ميمون الواليدي : المقامة الدافقرية
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي حدثنا علال بن قادوس قال:"نزلت مراكش في عز الرمضاء، بحثا عن عمل في حظائر البناء، طالبا بركة الصالحين من الأولياء، بمدينة الرجال السبعة الشرفاء. كان كوفيد 19 يومها يحوم في الأرجاء، والناس مكممون خوفا من الوباء، إلا قلة من السفهاء، حسبوا أنفسهم من أذكى الأذكياء، ساروا في الأسواق ومراكز الإيواء، يشيعون بين العامة والبسطاء، أن الجائحة مؤامرة من بني الصفراء، وكذبة لا يصدقها جمهور العقلاء.أصابني المشي في الطرقات بالعياء، ونال العطش من حلقي والجوع من الأمعاء، فدخلت حديقة بحثا عن الماء، والراحة في اللطيف من الأجواء، بعد أن سرت من الصباح حتى المساء، وجلت جل الأزقة والأحياء، وطويت الأميال في المدينة الحمراء، دون فائدة تستحق الذكر للسامعين والقراء.استلقيت على العشب أنظر للسماء، أملأ رئتي المتعبتين بالهواء، وأنصت لأمعائي تغالي في العواء. فتحت هاتفي وتجولت في صفحتي الزرقاء، لمطالعة جديد الأنباء، وتتبع أخبار المؤثرين والنشطاء. وقعت عيناي على منشور ل"دا لا فقري" المصاب بالقوباء، عاشق المواخير والاستمناء. صحفي قيل أنه من النجباء، يعمل مخبرا ومحللا من الخبراء، في صحف العهر وقنوات الخراء. كال فيه السب والشتم وبعضا من الهجاء، لرجال التعليم من أشباه الأنبياء، دون احمرار وجه ولا حياء.صاحبنا اعترف أنه في العلوم من الأغبياء، ونحن نثني على تواضعه الممزوج بالرياء، ونبشره أنه غبي حتى في البلاغة والإنشاء، وخربشاته مليئة بالكوارث من الأخطاء، في الصرف والنحو وحتى في الإملاء.غلام المخابرات هذا محترف في التزلف والاستجداء، يقدم نفسه كعلامة من الخطباء، ويعيش من ترويج الكذب والافتراء، والتسول على عتبات الشيوخ والأمراء، يرهن قلمه المهترئ لمن يدفع من الأسخياء، مقابل ممارسة التدجين والاحتواء، وبيع الوهم للإمعات والدهماء.كتبت منشورا قصيرا لأرد عليه في الأثناء، وأعلمه بعضا من فنون الكلام والإلقاء، عله يتعض وينزوي رفقة أمثاله من الجراء، بعيدا عن شؤون المعلمين الأجلاء. فإن لم يستطع معي صبرا أنا المبتدىء في الألفباء، كيف لا يعود للتقوقع والاختباء، لو أجابه ثلة من المدرسين الأدباء؟ ......
#المقامة
#الدافقرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689549
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي حدثنا علال بن قادوس قال:"نزلت مراكش في عز الرمضاء، بحثا عن عمل في حظائر البناء، طالبا بركة الصالحين من الأولياء، بمدينة الرجال السبعة الشرفاء. كان كوفيد 19 يومها يحوم في الأرجاء، والناس مكممون خوفا من الوباء، إلا قلة من السفهاء، حسبوا أنفسهم من أذكى الأذكياء، ساروا في الأسواق ومراكز الإيواء، يشيعون بين العامة والبسطاء، أن الجائحة مؤامرة من بني الصفراء، وكذبة لا يصدقها جمهور العقلاء.أصابني المشي في الطرقات بالعياء، ونال العطش من حلقي والجوع من الأمعاء، فدخلت حديقة بحثا عن الماء، والراحة في اللطيف من الأجواء، بعد أن سرت من الصباح حتى المساء، وجلت جل الأزقة والأحياء، وطويت الأميال في المدينة الحمراء، دون فائدة تستحق الذكر للسامعين والقراء.استلقيت على العشب أنظر للسماء، أملأ رئتي المتعبتين بالهواء، وأنصت لأمعائي تغالي في العواء. فتحت هاتفي وتجولت في صفحتي الزرقاء، لمطالعة جديد الأنباء، وتتبع أخبار المؤثرين والنشطاء. وقعت عيناي على منشور ل"دا لا فقري" المصاب بالقوباء، عاشق المواخير والاستمناء. صحفي قيل أنه من النجباء، يعمل مخبرا ومحللا من الخبراء، في صحف العهر وقنوات الخراء. كال فيه السب والشتم وبعضا من الهجاء، لرجال التعليم من أشباه الأنبياء، دون احمرار وجه ولا حياء.صاحبنا اعترف أنه في العلوم من الأغبياء، ونحن نثني على تواضعه الممزوج بالرياء، ونبشره أنه غبي حتى في البلاغة والإنشاء، وخربشاته مليئة بالكوارث من الأخطاء، في الصرف والنحو وحتى في الإملاء.غلام المخابرات هذا محترف في التزلف والاستجداء، يقدم نفسه كعلامة من الخطباء، ويعيش من ترويج الكذب والافتراء، والتسول على عتبات الشيوخ والأمراء، يرهن قلمه المهترئ لمن يدفع من الأسخياء، مقابل ممارسة التدجين والاحتواء، وبيع الوهم للإمعات والدهماء.كتبت منشورا قصيرا لأرد عليه في الأثناء، وأعلمه بعضا من فنون الكلام والإلقاء، عله يتعض وينزوي رفقة أمثاله من الجراء، بعيدا عن شؤون المعلمين الأجلاء. فإن لم يستطع معي صبرا أنا المبتدىء في الألفباء، كيف لا يعود للتقوقع والاختباء، لو أجابه ثلة من المدرسين الأدباء؟ ......
#المقامة
#الدافقرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689549
الحوار المتمدن
ميمون الواليدي - المقامة الدافقرية
ميمون الواليدي : المقامة الرمضانية
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي حدثنا علال بن قادوس قال:"كنت في الرباط وقت المهرجان، أسير في الأسواق كالولهان، بحثا عن عمل كحمال للأطنان، أو جامع للقمامة وكناس للشطئان، أو فاتح للبواليع زمن الفيضان. لم أزر من قبل مدينة الموحدين الشجعان، ولم أكن أعرف موقع صومعة حسان، ولا مبتدأ ومنتهى الأسوار والحيطان. فتهت في الأزقة وبين الشاهق من البنيان، أنظر بإعجاب لروعة العمران، أنا القادم من بؤس الكاريان. وددت لو أسأل رجلا أو صبيا من الولدان، ليدلني على وجهتي لو كان بالإمكان، لكنني سمعت من قبل عما حدث للأصدقاء والجيران، ممن تاهوا في الطريق ولم يصلوا للعنوان، بسبب حب بعض الرباطيين لظرافة البهلوان، وعشقهم لخبث الثعلب وألاعيب السعدان، فخفت أن أجد نفسي في قرية زارعي الكامون، أو بعيدا جدا في أرض وزان. جلست القرفصاء وأسندت ظهري لباب دكان، أرقب البائع وهو يغش في الميزان، وأناظر المشترين يتزاحمون حول رفوف الحلوى والألبان، غير منتبهين لما يفعله بهم صاحب المكان.فجأة لمحت رجلا ينزل من سيارة نيسان، أصلع الرأس مصفر الأسنان، عريض الجبهة ومنتفخ الكرش وفي إصبعه خاتم مزخرف بالصوان. كان صحفيا يشهد بالزور والبهتان، عديم الضمير وسليط اللسان، همه المكسب ولو تعرض للذل والهوان. انتصبت مسرعا أمامه دون استئذان، وبادرته بالسؤال في الحين والأوان: ألست أنت رمضان بن الرضوان؟ قال: بلى، وما حاجتك عندي؟ قلت: لا حاجة لي عندك ولا حاجة لي بأمثالك من الزعران، لقد عشت كريما رغم الفقر والطغيان، ولن ألجأ لرعديد من فصيلة الفئران، ليساعدني أو يمن علي بالإحسان، مهما ضاقت بي السبل أو تهت في الجولان. أردت فقط أن أسألك عما بينك وبين المعلمين لتنهش لحمهم كالضبع الجوعان؟ ألا تملك ذرة من حياء يا سليل الجرذان؟ حتى تهاجم من علمك وأخرجك من بين العميان، إلى نور المعرفة وشرف البيان ؟كيف لأمثالك أن يعضوا من شبههم أمير القريض بخيرة بني الإنسان؟ وأنت الإمعة الذي لا نعرف له ملة ولا مبدء يصلحان. الصحافة نبيلة وأنت عالة على الميدان، فقد جعلت من برنامجك منصة للعاهرات والغلمان، ومحجا لكل التافهين من جيل آخر الزمان."قال علال بن قادوس: " علا صوتي حتى سمعه كل من كان في المكان، فاجتمع حولنا نفر من بيض الياقات وجميل القمصان، وصرخت فيهم صرخة لإثارة الآذان، وزعزعة العقول إن وجدت في ضخام الأبدان: يا أيها الناس، هذا رمضان بن الرضوان، مادح الأسياد من أخناتوش إلى آل كيران، وعاشق الكافيار وتذوق الروبيان، يقبض يمنة من تجار الدين والسواك والكتان، ويقبض يسرة من صاحب الفلاحة والبنزين وغاز البوتان، ثم يروج للخرافة والميوعة وتقديس الأوثان. أنتم من تستمعون لبرنامجه شركاء في الظلم والعدوان، على من سيبني لنا وطنا بين الأوطان، و يعلي لنا شأنا بين سائر البلدان. اليوم حصحص الحق وكشفت لكم عن البهتان، وسقطت ورقة التوت عن عورة هذا الجبان، وحان الوقت لنفضحه وأساليبه من خطط الشيطان.في تلك الأثناء، سمع صفير العامة ما أشعرني بالأمان، بينما أسرع صاحبنا الخطى نحو سيارته المستوردة من اليابان، وقد تقلص حجمه وكأنه سحق بين المطرقة والسندان". ......
#المقامة
#الرمضانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689750
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي حدثنا علال بن قادوس قال:"كنت في الرباط وقت المهرجان، أسير في الأسواق كالولهان، بحثا عن عمل كحمال للأطنان، أو جامع للقمامة وكناس للشطئان، أو فاتح للبواليع زمن الفيضان. لم أزر من قبل مدينة الموحدين الشجعان، ولم أكن أعرف موقع صومعة حسان، ولا مبتدأ ومنتهى الأسوار والحيطان. فتهت في الأزقة وبين الشاهق من البنيان، أنظر بإعجاب لروعة العمران، أنا القادم من بؤس الكاريان. وددت لو أسأل رجلا أو صبيا من الولدان، ليدلني على وجهتي لو كان بالإمكان، لكنني سمعت من قبل عما حدث للأصدقاء والجيران، ممن تاهوا في الطريق ولم يصلوا للعنوان، بسبب حب بعض الرباطيين لظرافة البهلوان، وعشقهم لخبث الثعلب وألاعيب السعدان، فخفت أن أجد نفسي في قرية زارعي الكامون، أو بعيدا جدا في أرض وزان. جلست القرفصاء وأسندت ظهري لباب دكان، أرقب البائع وهو يغش في الميزان، وأناظر المشترين يتزاحمون حول رفوف الحلوى والألبان، غير منتبهين لما يفعله بهم صاحب المكان.فجأة لمحت رجلا ينزل من سيارة نيسان، أصلع الرأس مصفر الأسنان، عريض الجبهة ومنتفخ الكرش وفي إصبعه خاتم مزخرف بالصوان. كان صحفيا يشهد بالزور والبهتان، عديم الضمير وسليط اللسان، همه المكسب ولو تعرض للذل والهوان. انتصبت مسرعا أمامه دون استئذان، وبادرته بالسؤال في الحين والأوان: ألست أنت رمضان بن الرضوان؟ قال: بلى، وما حاجتك عندي؟ قلت: لا حاجة لي عندك ولا حاجة لي بأمثالك من الزعران، لقد عشت كريما رغم الفقر والطغيان، ولن ألجأ لرعديد من فصيلة الفئران، ليساعدني أو يمن علي بالإحسان، مهما ضاقت بي السبل أو تهت في الجولان. أردت فقط أن أسألك عما بينك وبين المعلمين لتنهش لحمهم كالضبع الجوعان؟ ألا تملك ذرة من حياء يا سليل الجرذان؟ حتى تهاجم من علمك وأخرجك من بين العميان، إلى نور المعرفة وشرف البيان ؟كيف لأمثالك أن يعضوا من شبههم أمير القريض بخيرة بني الإنسان؟ وأنت الإمعة الذي لا نعرف له ملة ولا مبدء يصلحان. الصحافة نبيلة وأنت عالة على الميدان، فقد جعلت من برنامجك منصة للعاهرات والغلمان، ومحجا لكل التافهين من جيل آخر الزمان."قال علال بن قادوس: " علا صوتي حتى سمعه كل من كان في المكان، فاجتمع حولنا نفر من بيض الياقات وجميل القمصان، وصرخت فيهم صرخة لإثارة الآذان، وزعزعة العقول إن وجدت في ضخام الأبدان: يا أيها الناس، هذا رمضان بن الرضوان، مادح الأسياد من أخناتوش إلى آل كيران، وعاشق الكافيار وتذوق الروبيان، يقبض يمنة من تجار الدين والسواك والكتان، ويقبض يسرة من صاحب الفلاحة والبنزين وغاز البوتان، ثم يروج للخرافة والميوعة وتقديس الأوثان. أنتم من تستمعون لبرنامجه شركاء في الظلم والعدوان، على من سيبني لنا وطنا بين الأوطان، و يعلي لنا شأنا بين سائر البلدان. اليوم حصحص الحق وكشفت لكم عن البهتان، وسقطت ورقة التوت عن عورة هذا الجبان، وحان الوقت لنفضحه وأساليبه من خطط الشيطان.في تلك الأثناء، سمع صفير العامة ما أشعرني بالأمان، بينما أسرع صاحبنا الخطى نحو سيارته المستوردة من اليابان، وقد تقلص حجمه وكأنه سحق بين المطرقة والسندان". ......
#المقامة
#الرمضانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689750
الحوار المتمدن
ميمون الواليدي - المقامة الرمضانية
ميمون الواليدي : المقامة الأمزازية
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي #سلسلة_مقامات_ميمون_الواليدي المقامة 9 : #المقامة_الأمزازيةحدثنا علال بن قادوس قال:"بعد سنوات من البطالة والفقر، والاستعانة على الكآبة بالصبر، وربط الأحزمة على البطن قبل الخصر، استجاب القدر لأنين أمي عند الفجر، ودعواتها عند صلاتي العشاء والعصر، فاجتزت مكرها اختبارات التعاقد رغم كورونا والحجر، وصرت معلما يشعر بالاعتزاز والفخر.بدأت عملي بدفع ثمن الوزرة والحبر، وكل أدوات الهندسة والجبر، وصباغة الطاولات ودهن الحجر، وتنظيف المدرسة من الأزبال والحجر، رغم أنني مفلس يعمل بلا أجر، فأوشك عمودي الفقري على الكسر، وعرضت نفسي بسبب الديون للخطر، آملا أن توقع الوزارة سريعا على الأمر، فأحصل على مستحقاتي بلا تأخر.كان وزير التعليم حينها "سعدون بن الأمزازي"، من قبيلة "أيت أومزاز" الشهيرة بالنوادر والدرر، والمسببة للملل والغثيان والضجر، الجاهلة بسبويه ولغة النعمان والمنذر، ومدرسة أبنائها في مدارس ديكارت والغجر. وأمزاز في لغة الأمازيغ خرير الماء في النهر، وتقال كناية للثرثار كاره المختصر، لهذا عين ناطقا باسم النفر، المشرف على المتاجرة بالأسماك والخضر، وتصدير الفضة والنحاس والتبر، والتسبب للشعب في كل أنواع الضرر.بينما كنت في الفصل كعالم فوق المنبر، أطوف بين المتعلمين بسرعة الببر، وأتنقل جيئة وذهابا بين السبورة والدفتر، أنتقي غير المنتحل من الشعر، وأقرأ بصوتي الجهوري العذب من النثر، كان ابن الأمزازي ينصب الفاعل وينهي المفعول بالجر، ويأتي بجموع غير سالمة للأنثى والذكر، أما جموع القلة والكثرة فقد طعنها بالخنجر !رغبة في إسقاط التعاقد وجبر الضرر، قصدت وزملائي شوارع الرباط عند الظهر، فقابلتنا العصي وكأننا حمير في البيدر. وبينما كان ابن الأمزازي يلتقط الصور مع التحف والجواهر، مرتديا ثيابا من الحرير وغطاء من الوبر، وقد رش على رقبته العريضة الفواح والغالي من العطر، كانت دمائنا تنهمر كالمطر، وآهاتنا تنفجر من الرئة والصدر.باستعارة سياسة العصى والجزر، صعد سعادة الوزير مساء على المنبر، ليخبر العامة أن التعاقد سقط بلا محضر، وأن الشباب هجر المقاهي بفضل المشاريع النيرة لأولي الأمر. وردد أمامه نائب من هواة الغدر : حتى الاحتجاجات غادرت رباط الخير !صرخت ملء فاهي: كيف ذلك سيادة النائب والدماء لم تجف بعد عن القميص والمئزر ؟ كيف ذلك سيادة الوزير والبطالة تضرب في الأعماق بالساق والجذر ؟ أتكذب على الناس بوجه "محمر"؟ ما تفعله ليس له من عذر !أعذر سيادتك سلاطة لساني، لكني سأخبرك في العلن بما يقوله الجميع في السر. إن "جبهتك العريضة" تكاد تغادر شاشة التلفاز إلى البر، أما أنف بينوكيو خاصتك فقد تجاوز أسوار الوزارة إلى البحر". ......
#المقامة
#الأمزازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698654
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي #سلسلة_مقامات_ميمون_الواليدي المقامة 9 : #المقامة_الأمزازيةحدثنا علال بن قادوس قال:"بعد سنوات من البطالة والفقر، والاستعانة على الكآبة بالصبر، وربط الأحزمة على البطن قبل الخصر، استجاب القدر لأنين أمي عند الفجر، ودعواتها عند صلاتي العشاء والعصر، فاجتزت مكرها اختبارات التعاقد رغم كورونا والحجر، وصرت معلما يشعر بالاعتزاز والفخر.بدأت عملي بدفع ثمن الوزرة والحبر، وكل أدوات الهندسة والجبر، وصباغة الطاولات ودهن الحجر، وتنظيف المدرسة من الأزبال والحجر، رغم أنني مفلس يعمل بلا أجر، فأوشك عمودي الفقري على الكسر، وعرضت نفسي بسبب الديون للخطر، آملا أن توقع الوزارة سريعا على الأمر، فأحصل على مستحقاتي بلا تأخر.كان وزير التعليم حينها "سعدون بن الأمزازي"، من قبيلة "أيت أومزاز" الشهيرة بالنوادر والدرر، والمسببة للملل والغثيان والضجر، الجاهلة بسبويه ولغة النعمان والمنذر، ومدرسة أبنائها في مدارس ديكارت والغجر. وأمزاز في لغة الأمازيغ خرير الماء في النهر، وتقال كناية للثرثار كاره المختصر، لهذا عين ناطقا باسم النفر، المشرف على المتاجرة بالأسماك والخضر، وتصدير الفضة والنحاس والتبر، والتسبب للشعب في كل أنواع الضرر.بينما كنت في الفصل كعالم فوق المنبر، أطوف بين المتعلمين بسرعة الببر، وأتنقل جيئة وذهابا بين السبورة والدفتر، أنتقي غير المنتحل من الشعر، وأقرأ بصوتي الجهوري العذب من النثر، كان ابن الأمزازي ينصب الفاعل وينهي المفعول بالجر، ويأتي بجموع غير سالمة للأنثى والذكر، أما جموع القلة والكثرة فقد طعنها بالخنجر !رغبة في إسقاط التعاقد وجبر الضرر، قصدت وزملائي شوارع الرباط عند الظهر، فقابلتنا العصي وكأننا حمير في البيدر. وبينما كان ابن الأمزازي يلتقط الصور مع التحف والجواهر، مرتديا ثيابا من الحرير وغطاء من الوبر، وقد رش على رقبته العريضة الفواح والغالي من العطر، كانت دمائنا تنهمر كالمطر، وآهاتنا تنفجر من الرئة والصدر.باستعارة سياسة العصى والجزر، صعد سعادة الوزير مساء على المنبر، ليخبر العامة أن التعاقد سقط بلا محضر، وأن الشباب هجر المقاهي بفضل المشاريع النيرة لأولي الأمر. وردد أمامه نائب من هواة الغدر : حتى الاحتجاجات غادرت رباط الخير !صرخت ملء فاهي: كيف ذلك سيادة النائب والدماء لم تجف بعد عن القميص والمئزر ؟ كيف ذلك سيادة الوزير والبطالة تضرب في الأعماق بالساق والجذر ؟ أتكذب على الناس بوجه "محمر"؟ ما تفعله ليس له من عذر !أعذر سيادتك سلاطة لساني، لكني سأخبرك في العلن بما يقوله الجميع في السر. إن "جبهتك العريضة" تكاد تغادر شاشة التلفاز إلى البر، أما أنف بينوكيو خاصتك فقد تجاوز أسوار الوزارة إلى البحر". ......
#المقامة
#الأمزازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698654
الحوار المتمدن
ميمون الواليدي - المقامة الأمزازية
ميمون الواليدي : المقامة الشرقاوية
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي سلسلة مقامات ميمون الواليدي المقامة 10 : #المقامة_الشرقاوية "إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا"حدثنا علال بن قادوس قال: "نزلت المحمدية للعمل كبستاني، أسقي الزهور وأنظف الأواني، وأخرج القمامة في ظلمة الليالي، مقابل دراهم من أصحاب المعالي.ورغم ظروف العيش الغالي، ومضايقات زبانية السيد الوالي، رضيت برزقي وصبرت على تقطع نعالي، وتحملت آلام الروماتيزم والدوالي، راجيا الله أن يحفظني وعيالي، كما حفظ الذكر والطيور في الأعالي.بينما أنا يوما أرقع أسمالي، وأخيط سروالي البالي، وقفت أمامي سيارة هفالي، ذات التحكم والمقود الآلي، التي تستعمل في سباقات الرالي. قذف صاحبها بكيس انفجر شمالي، ففاحت منه رائحة أسوء من روائح المجاري. لوحت بيدي وقلت له: ماذا تفعل يا سيدي ؟ هذه ليست أخلاق أصحاب المقام العالي !!غضب الرجل فنزل من سيارته وتقدم نحوي صارخا: ماذا تقول أيها المتشرد ؟ ألا تعرف من تحدث ؟قلت بلى، ألست أنت الشرقاوي؟ أنت عياش من قبيلة الزروالي، أصحاب مسيرات "لالة ومالي"، والطون والحرور و"تقرقيب السطالي". عضو في الفريق "الشرعاوي"، الذي جمع الميتة والنطيحة وما عافت الضواري، نافثي السم الزعاف ذي اللون القاني، المتفوقين على لدغات العقارب وحتى الأفاعي .تهاجم الباجدة وتحابي الوزير "الكازوالي"، ناهب الأراضي والتراب السلالي، تصاحب الفاسي والفيلالي والسملالي، وتطبل لولي نعمتك "بالعلالي".انتفخت أوداج صاحبنا حتى كادت تنفج، وقبل أن ينطق ببنة شفة أردفت: خبرت أمثالك أيها المتعالي، قبل أن تأتي لهذا العالم السريالي. يومها عايشت سجالات الأهالي، لرجالات من طينة ابن رشد والغزالي، فاستمعت لباسكون وجسوس والجابري، وافترشت الأرض إلى جانب صاحب الخبز الحافي.أنت إمعة من عبدة أصحاب الأراضي، وتافه من دهماء العالم الافتراضي، لاحس للأحذية بالمقابل والتراضي، وبراح لمن يدفع عند التقاضي. كنت أميا بيروقراطيا في الماضي، واستحلت حاضرا متكلما في "الفاضي"، ولو فقدت "البزولة" لتفوقت في الهذيان على "راضي".لا بحثا أنجزت تنتفع به بلادي، ولا كتابا ألفت نباهي به الأعادي، ولا صمتا اخترت عوض التمادي، في الضحك على الإنسان العادي، الذي لا ناقة له في الوادي، ولا جمل يورده في ساقية حمادي! أنت لا تستطيع حتى الحك بالأيادي، بدون إذن صاحب الظرف المالي، فكيف ستكون وصحبك عصابة للموالي ؟ لا شك أن الضحك المتتالي، من سلالة المخبر العالي، ستتسبب في مقتل أمثالي، وانتحار عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي! لعلمك، ليست صواريخ إبراهيم غالي، من تكسر صمت الليالي، بل صوت ضراطك يتردد صداه في صحراء مالي."قال علال بن قادوس: "سقط الرجل مغشيا عليه من هول ما سمع من كناس الشوارع، مال لسانه وخرج الزبد من فمه وهو يردد بدون توقف الزروالي الزروالي الزروالي ......." ......
#المقامة
#الشرقاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699460
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي سلسلة مقامات ميمون الواليدي المقامة 10 : #المقامة_الشرقاوية "إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا"حدثنا علال بن قادوس قال: "نزلت المحمدية للعمل كبستاني، أسقي الزهور وأنظف الأواني، وأخرج القمامة في ظلمة الليالي، مقابل دراهم من أصحاب المعالي.ورغم ظروف العيش الغالي، ومضايقات زبانية السيد الوالي، رضيت برزقي وصبرت على تقطع نعالي، وتحملت آلام الروماتيزم والدوالي، راجيا الله أن يحفظني وعيالي، كما حفظ الذكر والطيور في الأعالي.بينما أنا يوما أرقع أسمالي، وأخيط سروالي البالي، وقفت أمامي سيارة هفالي، ذات التحكم والمقود الآلي، التي تستعمل في سباقات الرالي. قذف صاحبها بكيس انفجر شمالي، ففاحت منه رائحة أسوء من روائح المجاري. لوحت بيدي وقلت له: ماذا تفعل يا سيدي ؟ هذه ليست أخلاق أصحاب المقام العالي !!غضب الرجل فنزل من سيارته وتقدم نحوي صارخا: ماذا تقول أيها المتشرد ؟ ألا تعرف من تحدث ؟قلت بلى، ألست أنت الشرقاوي؟ أنت عياش من قبيلة الزروالي، أصحاب مسيرات "لالة ومالي"، والطون والحرور و"تقرقيب السطالي". عضو في الفريق "الشرعاوي"، الذي جمع الميتة والنطيحة وما عافت الضواري، نافثي السم الزعاف ذي اللون القاني، المتفوقين على لدغات العقارب وحتى الأفاعي .تهاجم الباجدة وتحابي الوزير "الكازوالي"، ناهب الأراضي والتراب السلالي، تصاحب الفاسي والفيلالي والسملالي، وتطبل لولي نعمتك "بالعلالي".انتفخت أوداج صاحبنا حتى كادت تنفج، وقبل أن ينطق ببنة شفة أردفت: خبرت أمثالك أيها المتعالي، قبل أن تأتي لهذا العالم السريالي. يومها عايشت سجالات الأهالي، لرجالات من طينة ابن رشد والغزالي، فاستمعت لباسكون وجسوس والجابري، وافترشت الأرض إلى جانب صاحب الخبز الحافي.أنت إمعة من عبدة أصحاب الأراضي، وتافه من دهماء العالم الافتراضي، لاحس للأحذية بالمقابل والتراضي، وبراح لمن يدفع عند التقاضي. كنت أميا بيروقراطيا في الماضي، واستحلت حاضرا متكلما في "الفاضي"، ولو فقدت "البزولة" لتفوقت في الهذيان على "راضي".لا بحثا أنجزت تنتفع به بلادي، ولا كتابا ألفت نباهي به الأعادي، ولا صمتا اخترت عوض التمادي، في الضحك على الإنسان العادي، الذي لا ناقة له في الوادي، ولا جمل يورده في ساقية حمادي! أنت لا تستطيع حتى الحك بالأيادي، بدون إذن صاحب الظرف المالي، فكيف ستكون وصحبك عصابة للموالي ؟ لا شك أن الضحك المتتالي، من سلالة المخبر العالي، ستتسبب في مقتل أمثالي، وانتحار عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي! لعلمك، ليست صواريخ إبراهيم غالي، من تكسر صمت الليالي، بل صوت ضراطك يتردد صداه في صحراء مالي."قال علال بن قادوس: "سقط الرجل مغشيا عليه من هول ما سمع من كناس الشوارع، مال لسانه وخرج الزبد من فمه وهو يردد بدون توقف الزروالي الزروالي الزروالي ......." ......
#المقامة
#الشرقاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699460
الحوار المتمدن
ميمون الواليدي - المقامة الشرقاوية
محمد قاسم علي : المقامة البغدادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن اللغة التي كتب بها بديع الزمان الهمذاني مقاماته لهي دلالة واضحة ناصعة تشرق ب انوار مكنوناتها على قلب القارئ، فهي لغة نابعة من عمق كبير وارث حظاري جميل. بديع الزمان الهمذاني عن نفسه متفاخراً «إني عبد الشيخ، واسمي أحمد، وهمدان المولد وتغلب المورد، ومضر المحتد». أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد التغلبي المعروف ببديع الزمان الهمذاني ولد سنة 969 م و توفي سنة 1007م، اضفى اليه اصله العربي و عيشه في بلاد فارس، الثقافتين العربية و الفارسية وتضلعه في آدابهما فكان لغوياً وأديبًا وشاعراً، انتقل بديع الزمان إلى أصفهان فانضم إلى حلبة شعراء الصاحب بن عباد، ثم يمم وجهه شطر جرجان فأقام في كنف أبي سعيد محمد بن منصور وخالط أسرة من أعيان جرجان (تعرف بالإسماعيلية) فأخذ من علمها الشيء الكثير ثم ما فتئ أن نشب خلاف بينه وبين أبي سعيد الإسماعيلي فغادر جرجان إلى نيسابور، وكان ذلك سنة (382هجرية/ 992ميلادية) واشتدت رغبته في الاتصال باللغوي الكبير والأديب الذائع الصيت أبي بكر الخوارزمي، ولبى هذا الخوارزمي طلب بديع الزمان والتقيا، فلم يحسن الأول استقبال الثاني وحصلت بينهما قطيعة ونمت بينهما عداوة فاستغل هذا الوضع بعض الناس وهيؤوا للأديبين مناظرة كان الفوز فيها لبديع الزمان بفضل سرعة خاطرته، وقوة بديهته. فزادت هده الحادثة من ذيوع صيت بديع الزمان عند الملوك والرؤساء وفتحت له مجال الاتصال بالعديد من أعيان المدينة، والتف حوله الكثير من طلاب العلم، فأملى عليهم بأكثر من أربعمائة مقامة (لم يبق منها سوى اثنتان وخمسون). لم تطل " إقامة بديع الزمان" بنيسابور وغادرها متوجها نحو سجستان فأكرمه أميرها خلف بن أحمد أيما إكرام، لأنه كان مولعا بالأدباء والشعراء. وأهدى إليه " بديع الزمان" مقاماته إلا أن الوئام بينهما لم يدم طويلا، فقد تلقى " بديع الزمان" يوما من الأمير رسالة شديدة اللهجة أثارت غضبه، فغادر سجستان صوب غزنة حيث عاش في كنف السلطان محمود الغزنوي معززا مكرماً، وكانت بين أبي العباس الفضل بن أحمد الأسفرائي وزير السلطان محمود عدة مراسلات، وفي آخر المطاف حط رحاله بديع الزمان بمدينة هرات فاتخذها دار إقامة وصاهر أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي أحد أعيان هذه المدينة وسادتها فتحسنت أحواله بفضل هذه المصاهرة، وبمدينة هرات لفظ أنفاسه الأخيرة سنة (1007ميلادية) ولم يكن قد بلغ الأربعين من عمره، فودع الحياة التي خبرها.من اجمل مقاماته هي المقامة البغدادية " حَدَّثَنَا عِيَسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: اشْتَهَيْتُ الأَزَاذَ، وأَنَا بِبَغْدَاذَ، وَلَيِسَ مَعْي عَقْدٌ عَلى نَقْدٍ، فَخَرْجْتُ أَنْتَهِزُ مَحَالَّهُ حَتَّى أَحَلَّنِي الكَرْخَ، فَإِذَا أَنَا بِسَوادِيٍّ يَسُوقُ بِالجَهْدِ حِمِارَهُ، وَيُطَرِّفُ بِالعَقْدِ إِزَارَهُ، فَقُلْتُ: ظَفِرْنَا وَاللهِ بِصَيْدٍ، وَحَيَّاكَ اللهُ أَبَا زَيْدٍ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ وَأَيْنَ نَزَلْتَ؟ وَمَتَى وَافَيْتَ؟ وَهَلُمَّ إِلَى البَيْتِ، فَقَالَ السَّوادِيُّ: لَسْتُ بِأَبِي زَيْدٍ، وَلَكِنِّي أَبْو عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ الشَّيطَانَ، وَأَبْعَدَ النِّسْيانَ، أَنْسَانِيكَ طُولُ العَهْدِ، وَاتْصَالُ البُعْدِ، فَكَيْفَ حَالُ أَبِيكَ ؟ أَشَابٌ كَعَهْدي، أَمْ شَابَ بَعْدِي؟ فَقَالَ: َقدْ نَبَتَ الرَّبِيعُ عَلَى دِمْنَتِهِ، وَأَرْجُو أَنْ يُصَيِّرَهُ اللهُ إِلَى جَنَّتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلاَ حَوْلَ ولاَ قُوةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم، وَمَدَدْتُ يَدَ البِدَارِ، إِلي الصِدَارِ، أُرِيدُ ت ......
#المقامة
#البغدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713319
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي إن اللغة التي كتب بها بديع الزمان الهمذاني مقاماته لهي دلالة واضحة ناصعة تشرق ب انوار مكنوناتها على قلب القارئ، فهي لغة نابعة من عمق كبير وارث حظاري جميل. بديع الزمان الهمذاني عن نفسه متفاخراً «إني عبد الشيخ، واسمي أحمد، وهمدان المولد وتغلب المورد، ومضر المحتد». أبو الفضل أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد التغلبي المعروف ببديع الزمان الهمذاني ولد سنة 969 م و توفي سنة 1007م، اضفى اليه اصله العربي و عيشه في بلاد فارس، الثقافتين العربية و الفارسية وتضلعه في آدابهما فكان لغوياً وأديبًا وشاعراً، انتقل بديع الزمان إلى أصفهان فانضم إلى حلبة شعراء الصاحب بن عباد، ثم يمم وجهه شطر جرجان فأقام في كنف أبي سعيد محمد بن منصور وخالط أسرة من أعيان جرجان (تعرف بالإسماعيلية) فأخذ من علمها الشيء الكثير ثم ما فتئ أن نشب خلاف بينه وبين أبي سعيد الإسماعيلي فغادر جرجان إلى نيسابور، وكان ذلك سنة (382هجرية/ 992ميلادية) واشتدت رغبته في الاتصال باللغوي الكبير والأديب الذائع الصيت أبي بكر الخوارزمي، ولبى هذا الخوارزمي طلب بديع الزمان والتقيا، فلم يحسن الأول استقبال الثاني وحصلت بينهما قطيعة ونمت بينهما عداوة فاستغل هذا الوضع بعض الناس وهيؤوا للأديبين مناظرة كان الفوز فيها لبديع الزمان بفضل سرعة خاطرته، وقوة بديهته. فزادت هده الحادثة من ذيوع صيت بديع الزمان عند الملوك والرؤساء وفتحت له مجال الاتصال بالعديد من أعيان المدينة، والتف حوله الكثير من طلاب العلم، فأملى عليهم بأكثر من أربعمائة مقامة (لم يبق منها سوى اثنتان وخمسون). لم تطل " إقامة بديع الزمان" بنيسابور وغادرها متوجها نحو سجستان فأكرمه أميرها خلف بن أحمد أيما إكرام، لأنه كان مولعا بالأدباء والشعراء. وأهدى إليه " بديع الزمان" مقاماته إلا أن الوئام بينهما لم يدم طويلا، فقد تلقى " بديع الزمان" يوما من الأمير رسالة شديدة اللهجة أثارت غضبه، فغادر سجستان صوب غزنة حيث عاش في كنف السلطان محمود الغزنوي معززا مكرماً، وكانت بين أبي العباس الفضل بن أحمد الأسفرائي وزير السلطان محمود عدة مراسلات، وفي آخر المطاف حط رحاله بديع الزمان بمدينة هرات فاتخذها دار إقامة وصاهر أبا علي الحسين بن محمد الخشنامي أحد أعيان هذه المدينة وسادتها فتحسنت أحواله بفضل هذه المصاهرة، وبمدينة هرات لفظ أنفاسه الأخيرة سنة (1007ميلادية) ولم يكن قد بلغ الأربعين من عمره، فودع الحياة التي خبرها.من اجمل مقاماته هي المقامة البغدادية " حَدَّثَنَا عِيَسى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: اشْتَهَيْتُ الأَزَاذَ، وأَنَا بِبَغْدَاذَ، وَلَيِسَ مَعْي عَقْدٌ عَلى نَقْدٍ، فَخَرْجْتُ أَنْتَهِزُ مَحَالَّهُ حَتَّى أَحَلَّنِي الكَرْخَ، فَإِذَا أَنَا بِسَوادِيٍّ يَسُوقُ بِالجَهْدِ حِمِارَهُ، وَيُطَرِّفُ بِالعَقْدِ إِزَارَهُ، فَقُلْتُ: ظَفِرْنَا وَاللهِ بِصَيْدٍ، وَحَيَّاكَ اللهُ أَبَا زَيْدٍ، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ وَأَيْنَ نَزَلْتَ؟ وَمَتَى وَافَيْتَ؟ وَهَلُمَّ إِلَى البَيْتِ، فَقَالَ السَّوادِيُّ: لَسْتُ بِأَبِي زَيْدٍ، وَلَكِنِّي أَبْو عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، لَعَنَ اللهُ الشَّيطَانَ، وَأَبْعَدَ النِّسْيانَ، أَنْسَانِيكَ طُولُ العَهْدِ، وَاتْصَالُ البُعْدِ، فَكَيْفَ حَالُ أَبِيكَ ؟ أَشَابٌ كَعَهْدي، أَمْ شَابَ بَعْدِي؟ فَقَالَ: َقدْ نَبَتَ الرَّبِيعُ عَلَى دِمْنَتِهِ، وَأَرْجُو أَنْ يُصَيِّرَهُ اللهُ إِلَى جَنَّتِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّا للهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، وَلاَ حَوْلَ ولاَ قُوةَ إِلاَّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم، وَمَدَدْتُ يَدَ البِدَارِ، إِلي الصِدَارِ، أُرِيدُ ت ......
#المقامة
#البغدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713319
الحوار المتمدن
محمد قاسم علي - المقامة البغدادية
فرياد إبراهيم : المقامة الروسية 4
#الحوار_المتمدن
#فرياد_إبراهيم المقامة الروسية (4)-فرياد ابراهيمالانتفاضات والاحتجاجات النارية الفلسطينية ، تقدم القوات التركية في داخل الاراضي الكوردية والسورية والعراقية، تحرشات حزب الله اللبناني باسرائيل وباسلحة متطورة روسية، تقارب الصين من السعودية، الصواريخ الايرانية على اقليم كوردستان، كل ذلك واكثر دلائل على بوادر التمرد الدول ذات العلاقة الستراتيجية بامريكا-ضد المصالح الامريكية، امريكا التي ظهرت عليها علامات الشيخوخة بعد ان استلم العجائز والشيوح المخرفين السلطات الرئاسية.بوتين اطلق يد التركي في كوردستان الجنوبية والغربية، وما يفعله الاتراك بكوردستان لشبيه بما يفعله الروس بأوكرانيا وما فعلوه بحلب السورية. (وقد) يصنع منه خليفة اسلامية عثمانية مكافأة له للخيانة الاطلسية.الاتراك مع حلف الناتو (الاطلسي ) ذُكور ، وأُناث مع الدولة الروسية . الازدواجية الجنسية حالة مألوفة في الدولة البائدة او المبيدة العثمانية . الا ترى انهم يقفون حاليا متفرجين يستغلون ضعف العالم وحروبهم الدموية الاستنزافية، ويقيمون حالة توازن قصوى مع الاطراف المتعاركة العالمية، توازن ولا يرى مثاقل ذرة من اختلاف في الرؤية والتصرف حيال الاحداث والعلاقات الستراتيجية، موقفهم المشاهدة والملاحظة الدائمية، فحالما يجدون بل يتأكدون من رجحان كفة احد الطرفين، حينها يعلنون عن موقفهم وجنسيتهم : ذكور أو أناث، مكرهم وخبثهم حالة غريزية فطرية؟ واقتراب بوتين من الاسلام قرّبه من الدول العربية والاسلامية وحزب الله والسعودية خاصة التي تستمد غذائها الروحي المعنوي والمادي من المبادئ والطقوس الاسلامية؟ بوتين الذي جمع مسلمي العالم حوله من باب المصالح والنفعية.علما ان سياسة بوتين ملوثة بالخرفات الدينية المسيحية المتطرفة الارثذوكسية . مثلا انه صرح يوما انه سيقصف العالم العربي الاسلامي ارضاء للرب بالاسلحة النووية. ويتحدث عن فردوس النعيم والنار الجهنمية، وقد سمع وشاهد هذا التصريح الخطير مشاهدو الشاشات التلفزيونية . من هذه النقطة تأتي الخطورة الكارثية، سياسة مشوبة بديانة تطرفية جهلية.باكستان كأقوى دولة اسلامية نووية ؟ مثلا! المملكة العربية السعودية والامارات العربية كأقوى دولتين عربيتين مالياً نفطياُ ومصادر طبيعية! فهل يعيد بوتين العالم الى عصر الفتوحات الاسلامية ؟ هذا هو الاسلام السياسي في مجمله ، انظر كيف جمع بين قوتي الالحاد والاسلام؟ امر اصعب من الجمع بين الضب والنون. الضب حيوان من الحيوانات البرّية الصحراوية، والنون= الحوت الذي يلازم المياه البحرية؟ سبحان مغير الاحوال: وكيف استطاع ان يجمع بين الاسلام والشيوعية؟ حتى يخال اليك ان احدهم – اي واحد من الشيوعيين المسلمين- يضم كلتا يديه الى بعضهما ككلابتين فولاذيتين ويرفعهما الى القوة السماوية وينادي داعيا الجمع والتوحيد تحت لواء المحمدية واللينينية: ( يا عمال العالم صلوا على النبي!) ، نصفه من شعارات البروليتارية الشيوعية ونصفه الآخر دوما على ألسنة المؤمنين بالعقيدة الاسلامية !فريادمايس ، 2022 ......
#المقامة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756416
#الحوار_المتمدن
#فرياد_إبراهيم المقامة الروسية (4)-فرياد ابراهيمالانتفاضات والاحتجاجات النارية الفلسطينية ، تقدم القوات التركية في داخل الاراضي الكوردية والسورية والعراقية، تحرشات حزب الله اللبناني باسرائيل وباسلحة متطورة روسية، تقارب الصين من السعودية، الصواريخ الايرانية على اقليم كوردستان، كل ذلك واكثر دلائل على بوادر التمرد الدول ذات العلاقة الستراتيجية بامريكا-ضد المصالح الامريكية، امريكا التي ظهرت عليها علامات الشيخوخة بعد ان استلم العجائز والشيوح المخرفين السلطات الرئاسية.بوتين اطلق يد التركي في كوردستان الجنوبية والغربية، وما يفعله الاتراك بكوردستان لشبيه بما يفعله الروس بأوكرانيا وما فعلوه بحلب السورية. (وقد) يصنع منه خليفة اسلامية عثمانية مكافأة له للخيانة الاطلسية.الاتراك مع حلف الناتو (الاطلسي ) ذُكور ، وأُناث مع الدولة الروسية . الازدواجية الجنسية حالة مألوفة في الدولة البائدة او المبيدة العثمانية . الا ترى انهم يقفون حاليا متفرجين يستغلون ضعف العالم وحروبهم الدموية الاستنزافية، ويقيمون حالة توازن قصوى مع الاطراف المتعاركة العالمية، توازن ولا يرى مثاقل ذرة من اختلاف في الرؤية والتصرف حيال الاحداث والعلاقات الستراتيجية، موقفهم المشاهدة والملاحظة الدائمية، فحالما يجدون بل يتأكدون من رجحان كفة احد الطرفين، حينها يعلنون عن موقفهم وجنسيتهم : ذكور أو أناث، مكرهم وخبثهم حالة غريزية فطرية؟ واقتراب بوتين من الاسلام قرّبه من الدول العربية والاسلامية وحزب الله والسعودية خاصة التي تستمد غذائها الروحي المعنوي والمادي من المبادئ والطقوس الاسلامية؟ بوتين الذي جمع مسلمي العالم حوله من باب المصالح والنفعية.علما ان سياسة بوتين ملوثة بالخرفات الدينية المسيحية المتطرفة الارثذوكسية . مثلا انه صرح يوما انه سيقصف العالم العربي الاسلامي ارضاء للرب بالاسلحة النووية. ويتحدث عن فردوس النعيم والنار الجهنمية، وقد سمع وشاهد هذا التصريح الخطير مشاهدو الشاشات التلفزيونية . من هذه النقطة تأتي الخطورة الكارثية، سياسة مشوبة بديانة تطرفية جهلية.باكستان كأقوى دولة اسلامية نووية ؟ مثلا! المملكة العربية السعودية والامارات العربية كأقوى دولتين عربيتين مالياً نفطياُ ومصادر طبيعية! فهل يعيد بوتين العالم الى عصر الفتوحات الاسلامية ؟ هذا هو الاسلام السياسي في مجمله ، انظر كيف جمع بين قوتي الالحاد والاسلام؟ امر اصعب من الجمع بين الضب والنون. الضب حيوان من الحيوانات البرّية الصحراوية، والنون= الحوت الذي يلازم المياه البحرية؟ سبحان مغير الاحوال: وكيف استطاع ان يجمع بين الاسلام والشيوعية؟ حتى يخال اليك ان احدهم – اي واحد من الشيوعيين المسلمين- يضم كلتا يديه الى بعضهما ككلابتين فولاذيتين ويرفعهما الى القوة السماوية وينادي داعيا الجمع والتوحيد تحت لواء المحمدية واللينينية: ( يا عمال العالم صلوا على النبي!) ، نصفه من شعارات البروليتارية الشيوعية ونصفه الآخر دوما على ألسنة المؤمنين بالعقيدة الاسلامية !فريادمايس ، 2022 ......
#المقامة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756416
الحوار المتمدن
فرياد إبراهيم - المقامة الروسية ( 4 )
عطا درغام : أثر المقامة في نشأة القصة المصرية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لقد كانت المقامة العربية عند نشأتها عند بديع الزمان في القرن الرابع الهجري لونًا من ألوان القصة الإنسانية، وقد قيل إن الهدف من إنشائها هو التعليم ليس إلا..ولكن إذا نظرنا بعين الواقع لوجدنا أن المقامة بها أكثرمن عامل تشويق مما يجعلها تجمع بين هدفي التعليم والتسلية معًا.ولقد كانت المقامة قصة إنسانية من أول نشاتها ،وظلت كذلك حتي انتهت في تطوراتها الأخيرة إلي أقاصيص مكتملة عند المويلحي ومحمد لطفي جمعة وغيرهما.وقد تجمعت في "حديث عيسي بن هشام" لمحمد المويلحي أشياء من قديم وأشياء من جديد، فهو من القديم أخذ عن المقامة إطارها وواقعيتها عند الهمذاني ،وطبق هذا فيما أنشأه كذلك.وقد أخذ عن الأدب العربي الجرأة في النقد والقسوة في اللوم علي الاستبداد والظلم ،وأخذ عنه كذلك الصياغة البناءة المتصلة الأحداث.والواقع أننا لو طبقنا ما وجدناه من عناصر القصة الحديثة لوجدناها مكتملة في إحدي عشرة مقامة من مقامات الهمداني،مما يدل علي أنه لو أراد الهمذاني أن يكتب أقصوصة مكتملة بحذافيرها غير هذه الأقاصيص لتمكن من ذلك أينما تكن.ويُقال إن المقامة قد يقلل من وضوح عناصر القصة فيها ، والاهتمام باللفظ والصنعة والاحتفال بالشكل والزينة، فلا يظهر في المقامة أنها قصة..ومن ثم فإن الجانب الأكبر لا ينصرف إلي الموضوع أساسًا ..ولكن إذا نظرنا نظرة إنصاف إلي عصر الهمذاني مثلًا لوجدنا أن الجناس والبديع من مقاييس هذا القرن الرابع ، وكان هذا الأسلوب المسجوع هو الذي أقام القصة القصيرة علي طابع مشتق من واقع البيئة الذي يحتفل بالعرض دون الجوهر، وبالشكل دون اللب.ومن يربط بين تأثرنا بالقديم وتأثرنا بالأدب الغربي الحديث يجد أن كلا التأثرين لا يناقض أحدهما الآخر، وأن الموضوعات النقدية من أيام بديع الزمان الهمذاني أو من قبله كانت لها أسس متشابهة.وعلينا إذا بحثنا في القول القائل بأن القصة القصيرة لم تنشأ في العالم كله بمفهومها الحديث لها من قبل "جي دي موباسان" بألف سمة علي وجه التقريب.ويؤكد الكاتب أن المقامة العربية في نشأتها الأولي كانت بذور القصة القصيرة بالأدلة والأمثلة المختلفة والتطبيق العملي، وذلك حين رأينا مدي توافر عناصر القصة من موضوع وشخصيات وعقدة في المقامة العربية.وجاءت دراسة الدكتور محمد رشدي حسن : )أثر المقامة في نشأة القصة المصرية الحديثة)...في مقدمة طويلة تناول فيها نشاة المقامات وتطورها التاريخي حتي عصرنا الحديث، وثلاثة فصول .وتناول الفصل الأول مقامات السيوطي ومقامات القواس ومقامات البربير.وفي الفصل الثني تناول في القسم الأول منه تيار القصة الغربية مترجمًا إلي أدبنا العربي، وبين أن رفاعة الرائد الأول في نقل كثير من لوم وفنون الغرب إلينا حين قام بترجمة"وقائع تليماك" عن الفرنسية لم يقم بعملية نقل قصة من لغة إلي لغة فحسب،وإنما قام كذلك بعمل خطير كان له أثر كبير في محيط أدبنا العربي(في أواسط القرن التاسع عشر- الوقت الذي قام فيه بترجمته هذه) بصفة عامة وأدبنا القصصي بصفة خاصة- وتلا رفاعة الطهطاوي- عبدالله فكري الذي قام بتعريب المقامة الفكرية عن اللغة التركية عن أخذ لغة أجنبية اخري.وأهمية عبد الله فكري تظهر في صياغته للقصة علي شكل مقامة مما دل علي أن المقامة القديمة في إطارها كانت صالحة للقصة الحديثة- وحين ترجم محمد عثمان جلال رواية "الأماني والمنة في حديث قبول وورد جنة" في أواخر القرن التاسع عشر كان قد أكمل الصورة للقصة الغربية، هؤلاء هم الفرسان الثلاثة رفاعة الطهطاوي وعبدالله فكري ومحمد عثمان جلال.أما في القسم الثاني ؛فيتناول التيار الشام ......
#المقامة
#نشأة
#القصة
#المصرية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763991
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لقد كانت المقامة العربية عند نشأتها عند بديع الزمان في القرن الرابع الهجري لونًا من ألوان القصة الإنسانية، وقد قيل إن الهدف من إنشائها هو التعليم ليس إلا..ولكن إذا نظرنا بعين الواقع لوجدنا أن المقامة بها أكثرمن عامل تشويق مما يجعلها تجمع بين هدفي التعليم والتسلية معًا.ولقد كانت المقامة قصة إنسانية من أول نشاتها ،وظلت كذلك حتي انتهت في تطوراتها الأخيرة إلي أقاصيص مكتملة عند المويلحي ومحمد لطفي جمعة وغيرهما.وقد تجمعت في "حديث عيسي بن هشام" لمحمد المويلحي أشياء من قديم وأشياء من جديد، فهو من القديم أخذ عن المقامة إطارها وواقعيتها عند الهمذاني ،وطبق هذا فيما أنشأه كذلك.وقد أخذ عن الأدب العربي الجرأة في النقد والقسوة في اللوم علي الاستبداد والظلم ،وأخذ عنه كذلك الصياغة البناءة المتصلة الأحداث.والواقع أننا لو طبقنا ما وجدناه من عناصر القصة الحديثة لوجدناها مكتملة في إحدي عشرة مقامة من مقامات الهمداني،مما يدل علي أنه لو أراد الهمذاني أن يكتب أقصوصة مكتملة بحذافيرها غير هذه الأقاصيص لتمكن من ذلك أينما تكن.ويُقال إن المقامة قد يقلل من وضوح عناصر القصة فيها ، والاهتمام باللفظ والصنعة والاحتفال بالشكل والزينة، فلا يظهر في المقامة أنها قصة..ومن ثم فإن الجانب الأكبر لا ينصرف إلي الموضوع أساسًا ..ولكن إذا نظرنا نظرة إنصاف إلي عصر الهمذاني مثلًا لوجدنا أن الجناس والبديع من مقاييس هذا القرن الرابع ، وكان هذا الأسلوب المسجوع هو الذي أقام القصة القصيرة علي طابع مشتق من واقع البيئة الذي يحتفل بالعرض دون الجوهر، وبالشكل دون اللب.ومن يربط بين تأثرنا بالقديم وتأثرنا بالأدب الغربي الحديث يجد أن كلا التأثرين لا يناقض أحدهما الآخر، وأن الموضوعات النقدية من أيام بديع الزمان الهمذاني أو من قبله كانت لها أسس متشابهة.وعلينا إذا بحثنا في القول القائل بأن القصة القصيرة لم تنشأ في العالم كله بمفهومها الحديث لها من قبل "جي دي موباسان" بألف سمة علي وجه التقريب.ويؤكد الكاتب أن المقامة العربية في نشأتها الأولي كانت بذور القصة القصيرة بالأدلة والأمثلة المختلفة والتطبيق العملي، وذلك حين رأينا مدي توافر عناصر القصة من موضوع وشخصيات وعقدة في المقامة العربية.وجاءت دراسة الدكتور محمد رشدي حسن : )أثر المقامة في نشأة القصة المصرية الحديثة)...في مقدمة طويلة تناول فيها نشاة المقامات وتطورها التاريخي حتي عصرنا الحديث، وثلاثة فصول .وتناول الفصل الأول مقامات السيوطي ومقامات القواس ومقامات البربير.وفي الفصل الثني تناول في القسم الأول منه تيار القصة الغربية مترجمًا إلي أدبنا العربي، وبين أن رفاعة الرائد الأول في نقل كثير من لوم وفنون الغرب إلينا حين قام بترجمة"وقائع تليماك" عن الفرنسية لم يقم بعملية نقل قصة من لغة إلي لغة فحسب،وإنما قام كذلك بعمل خطير كان له أثر كبير في محيط أدبنا العربي(في أواسط القرن التاسع عشر- الوقت الذي قام فيه بترجمته هذه) بصفة عامة وأدبنا القصصي بصفة خاصة- وتلا رفاعة الطهطاوي- عبدالله فكري الذي قام بتعريب المقامة الفكرية عن اللغة التركية عن أخذ لغة أجنبية اخري.وأهمية عبد الله فكري تظهر في صياغته للقصة علي شكل مقامة مما دل علي أن المقامة القديمة في إطارها كانت صالحة للقصة الحديثة- وحين ترجم محمد عثمان جلال رواية "الأماني والمنة في حديث قبول وورد جنة" في أواخر القرن التاسع عشر كان قد أكمل الصورة للقصة الغربية، هؤلاء هم الفرسان الثلاثة رفاعة الطهطاوي وعبدالله فكري ومحمد عثمان جلال.أما في القسم الثاني ؛فيتناول التيار الشام ......
#المقامة
#نشأة
#القصة
#المصرية
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763991
الحوار المتمدن
عطا درغام - أثر المقامة في نشأة القصة المصرية الحديثة
جمعة اللامي : رواية المقامة اللّامية
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي المَقامةُ اللاّميكوميديا الآباء والأبناء والأحفادما بين بلاد أُروك والغار المُقدّس ببَكّة " ا. ل . م" : هو ذا اسمي ، وهو اسم جدنا الأول . كان الجد كوفياً ارتاع للأوضاع التي صاحبت واقعة صفين بعد أن تفكّر في اسبابها ونتائجها. كان كفيف البصر في تلك الأيام، بيد أنه كان يتمكن من امتطاء دابته من دون مساعدة أيّ كان . وهكذا، فإنه بعد أن تنفَّل الفجر، وصلّى الفرض ، وكان صباحا ربيعياً في ذلك اليوم، امتطى فرسه، وأمر زوجته وأبناءه وأبناء عمومته وبقية أهله وخلصائه أن يغادروا كوفان نحو آخر أُفق يحدّ الكرخاء.كان صفوة آل "ا. ل. م" يكابدون مرارة وقسوة في تلك الأيام، فاستحسنوا أمر كبيرهم وارتحلوا باتجاه الجنوب وكان معهم كلبهم الذي رفض اتباع القافلة وحرد في مكانه. غير أن " الرهدون" كما فضل عميدنا تسميته، عندما شاهد (( جدنا يخلع عمامته السوداء من فوق رأسه الحليق وسمعه يقول: "يا ربّ صفين.. يا ربّ صفيّ صفين.. يا ربّ المؤمنين والزنادقة والكفرة.. يا ربّ الجماد والنبات.. يا ربَّ كل من هبّ ودبّ.. يا الاسم الذي لا حدّ لعدده .. يا الانسان.. انزلني منزل صدق)) تبع القافلة يترامح قدامها تارة، ويتباطأ تارة أخرى، حتى إذا ما وصل الركب إلى الموقع الذي كانت تهجع فيه مدينة كرخاء الميسانية، وكان ذلك في منتصف ليلة النصف من شعبان والقمر بدراً يتوسط السماء ولم يكن ثمة ظل لجدنا الكبير، كانت جدتنا تقرفص خلفه وإلى يمينها وقف أحمد العبدالله وبسط الكلب ذراعيه إلى يسار الجدة وكان الليل مثل كهف ولم يكن جدنا الآن يصلي سلّم على الرحمانيين على اليمين وعلى اليسار وقال شيئاً ما لنفسه بصوت خافت لم يكن واضحاً بما فيه الكفاية ليُسمع بوضوح لكن والدنا كان يرتعد من نسمة برد مفاجئة وقد نهض الرهدون مسرعاً ونصب أذنيه إلى الأعلى وأطلقت الجدة صيحة مكتومة وخلف جدنا وجدتنا وكلب قافلتنا كان أهلنا وأبناء عمومتنا ينظرون مشدوهين إلى حيث أشار جدنا نحو السماء بغتة (كانت هناك أشباح وعوارض وتكوينات تشبه البيوت ، تحيط بقباب ترسل برقا بألوان مختلفة ، أخذت تخرّ علينا من أعلى نقطة في السماء ثم توقف المشهد عند مرمى أبصارنا. رأينا المدينة التي كان يتحدث عنها جدنا في لياليه لنفسه : مدينة مسوّرة بحائط مدور تحيط به بيداء رملية، بيوت عالية الأسوار مبنية بالآجر المطبوخ كما لو أنها إستُلّت من جهنم تواً، وفي وسطها يتعالى بناء بهيّ تشعُّ منه أنوار خاطفة بيض وصفر وزرق وأرجوانية، يشبه مكعباً كبيراً تعلوه أربع منائر من الجهات الاربع وقبة من مَرمَرٍ كسيت بقشرة من الذهب. كان للبناية البهية أربعة أبواب. الأبواب الأربعة مفتوحة على مصاريعها وجدنا يومئ إلى الباب المواجه لمكة ويقول: " أنظروا، هؤلاء هم أهلنا ". وكما لو أن كلماته تحولت إلى أشكال آدميّة، شاهدنا رجلاً بعمامة سوداء وعباءة من وير ـ تحتهما جلباب ابيض ، يغادر الباب حافي القدمين ، كان ربع القامة، يلفّ على رقبته حبلاً أسود غليضا ويتقدم نحونا. كان وجهه الآن ــ مزرقاً بعد أن قُتل مخنوقاً في هذه اللحظة، كانت عروق رقبته وجبهته نافرة، وتبرق عيناه المفتوحتان رغم انطفاء الجسد. كان يتحدث الى جدنا بنظراته كما لو أنه كان يشير إلى الخلف. وعند ذلك رأينا رجلاً في حوالي الخامسة والأربعين من عمره يدخل جسد الرجل المخنوق ويصير هو بجسده تماماً. قال جدنا بصوت سمعناه جميعنا: "هو ذا القاتل". كان يرتدي ملابس ذات لون زيتوني بعلامات ذهبية فوق كتفيه. رجل راهي القامة. كان ينظر إلى جدنا في شبه ابتسامة فبرزت أسنانه البيض اللامعة تحت شاربين يتهدلان على ش ......
#رواية
#المقامة
#اللّامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765189
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي المَقامةُ اللاّميكوميديا الآباء والأبناء والأحفادما بين بلاد أُروك والغار المُقدّس ببَكّة " ا. ل . م" : هو ذا اسمي ، وهو اسم جدنا الأول . كان الجد كوفياً ارتاع للأوضاع التي صاحبت واقعة صفين بعد أن تفكّر في اسبابها ونتائجها. كان كفيف البصر في تلك الأيام، بيد أنه كان يتمكن من امتطاء دابته من دون مساعدة أيّ كان . وهكذا، فإنه بعد أن تنفَّل الفجر، وصلّى الفرض ، وكان صباحا ربيعياً في ذلك اليوم، امتطى فرسه، وأمر زوجته وأبناءه وأبناء عمومته وبقية أهله وخلصائه أن يغادروا كوفان نحو آخر أُفق يحدّ الكرخاء.كان صفوة آل "ا. ل. م" يكابدون مرارة وقسوة في تلك الأيام، فاستحسنوا أمر كبيرهم وارتحلوا باتجاه الجنوب وكان معهم كلبهم الذي رفض اتباع القافلة وحرد في مكانه. غير أن " الرهدون" كما فضل عميدنا تسميته، عندما شاهد (( جدنا يخلع عمامته السوداء من فوق رأسه الحليق وسمعه يقول: "يا ربّ صفين.. يا ربّ صفيّ صفين.. يا ربّ المؤمنين والزنادقة والكفرة.. يا ربّ الجماد والنبات.. يا ربَّ كل من هبّ ودبّ.. يا الاسم الذي لا حدّ لعدده .. يا الانسان.. انزلني منزل صدق)) تبع القافلة يترامح قدامها تارة، ويتباطأ تارة أخرى، حتى إذا ما وصل الركب إلى الموقع الذي كانت تهجع فيه مدينة كرخاء الميسانية، وكان ذلك في منتصف ليلة النصف من شعبان والقمر بدراً يتوسط السماء ولم يكن ثمة ظل لجدنا الكبير، كانت جدتنا تقرفص خلفه وإلى يمينها وقف أحمد العبدالله وبسط الكلب ذراعيه إلى يسار الجدة وكان الليل مثل كهف ولم يكن جدنا الآن يصلي سلّم على الرحمانيين على اليمين وعلى اليسار وقال شيئاً ما لنفسه بصوت خافت لم يكن واضحاً بما فيه الكفاية ليُسمع بوضوح لكن والدنا كان يرتعد من نسمة برد مفاجئة وقد نهض الرهدون مسرعاً ونصب أذنيه إلى الأعلى وأطلقت الجدة صيحة مكتومة وخلف جدنا وجدتنا وكلب قافلتنا كان أهلنا وأبناء عمومتنا ينظرون مشدوهين إلى حيث أشار جدنا نحو السماء بغتة (كانت هناك أشباح وعوارض وتكوينات تشبه البيوت ، تحيط بقباب ترسل برقا بألوان مختلفة ، أخذت تخرّ علينا من أعلى نقطة في السماء ثم توقف المشهد عند مرمى أبصارنا. رأينا المدينة التي كان يتحدث عنها جدنا في لياليه لنفسه : مدينة مسوّرة بحائط مدور تحيط به بيداء رملية، بيوت عالية الأسوار مبنية بالآجر المطبوخ كما لو أنها إستُلّت من جهنم تواً، وفي وسطها يتعالى بناء بهيّ تشعُّ منه أنوار خاطفة بيض وصفر وزرق وأرجوانية، يشبه مكعباً كبيراً تعلوه أربع منائر من الجهات الاربع وقبة من مَرمَرٍ كسيت بقشرة من الذهب. كان للبناية البهية أربعة أبواب. الأبواب الأربعة مفتوحة على مصاريعها وجدنا يومئ إلى الباب المواجه لمكة ويقول: " أنظروا، هؤلاء هم أهلنا ". وكما لو أن كلماته تحولت إلى أشكال آدميّة، شاهدنا رجلاً بعمامة سوداء وعباءة من وير ـ تحتهما جلباب ابيض ، يغادر الباب حافي القدمين ، كان ربع القامة، يلفّ على رقبته حبلاً أسود غليضا ويتقدم نحونا. كان وجهه الآن ــ مزرقاً بعد أن قُتل مخنوقاً في هذه اللحظة، كانت عروق رقبته وجبهته نافرة، وتبرق عيناه المفتوحتان رغم انطفاء الجسد. كان يتحدث الى جدنا بنظراته كما لو أنه كان يشير إلى الخلف. وعند ذلك رأينا رجلاً في حوالي الخامسة والأربعين من عمره يدخل جسد الرجل المخنوق ويصير هو بجسده تماماً. قال جدنا بصوت سمعناه جميعنا: "هو ذا القاتل". كان يرتدي ملابس ذات لون زيتوني بعلامات ذهبية فوق كتفيه. رجل راهي القامة. كان ينظر إلى جدنا في شبه ابتسامة فبرزت أسنانه البيض اللامعة تحت شاربين يتهدلان على ش ......
#رواية
#المقامة
#اللّامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765189
الحوار المتمدن
جمعة اللامي - رواية (المقامة اللّامية)