عبدالامير الركابي : النبوه وفهاهة المتنطعين؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/1عبدالاميرالركابيماتزال النبوه كظاهرة خارج الادراك الضروري، تتعدى الطاقة العقلية على الإحاطة، مثلها مثل الظاهرة المجتمعية التي انتجتها، ومكنونها، الأهم من ذلك ان الظاهرة المنوه عنها موجودة ضمن اشتراطات عدائية متواصلة بلا توقف، مناقضه، حادة، وضخمه،سابقة ولاحقة، مصدرها المجتمعية الأخرى، الارضوية الغالبة والمهيمنه كمفهوم قريب من البداهة البدائية، وقصور الطاقة العقلية البشرية دون الارتفاع لمستوى مضمرات ومكنونات الظاهرة المجتمعية، ومن ثم لاجمالي غايات التصيّر المجتمعي ومالاته وموجباته. وقد لايستغرب ان النبوة ومترتباتها لم تجد الى اليوم مايرتقي عقلا لمستوى حضورها التاريخي، سواء من الناحية الزمنية بصفتها المعتقدات التي لاتبلى من ناحية، او من حيث كونها قناعة ايمان حياتي شامل وضميري على مستوى الذاتيه الفردية، دال على لاارضوية الكائن البشري وعلى تعدي حاجته الوجودية للملموسات، هذا في حين يلاحظ ميل تهافتي يترافق مع مايعرف، او مايطلق عليه "التقدم العلمي" والمعرفي، يرتكز اليه البعض في محاولة تفنيد "الايمانية التوحيدية"، بناء على، واستنادا لمداخل تنضح بالفهاهة، من قبيل على سبيل المثال، البحث في مايبدو بمنطق المتنطعين، خللا نصوصيا، ومنها وعلى راسها "القران"، بتحري مايتضمنه من "تناقضات" و"اخطاء"، استنادا لمنهجيات، وبناء على وسائل فحص من خارجها، هو نفسه المنطق الذي كان موجودا ابان تبلور القراءات الابراهيمه النبوية، وماسبق ان أحاط بها من عالم "طارد"، مجاف و "ناف"، اكثر صلادة وقطعية بكثير من ذلك الذي يستعمل اليوم كحكم مسبق، وكمروية عقلية ووجودية جاهزه وكاملة، او هكذا يعتقد من يتبنونها مدللين على مفهوم للنصوصية ومدى مطابقتها للضرورة العليا التكوينيه، دال على بدائية استيعابيه. الغريب ان مايعرف ب "العلوم" و "العلموية" وتقدمها المفترض، لم تصل درجة التوقف إزاء ظاهرة هي الاضخم والاعمق بين الظواهر التاريخية من ناحية دلالتها الازدواجيه الثنائية، وفي حين ظل هذا الميدان بالذات مقفرا، استمر من ذهبوا ويذهبون لتناول هذا المظهر الأساس من النشاط البشري، يكررون صنوقا من البدائية لمثيرة للسخرية أحيانا، بالاخص حين يقررهؤلاء التركيزعلى الايمانية الربوبية كمصدر لمايعرف بالدين، أي "الرسالية السماوية" والاجتباء النبوي الإلهي، مدللين على قصور فاضح، يلقي بهم ناحية المستوى الأدنى المتلقي من المنطق الذي يريدون تفنيده، فهم يقولون على سبيل المثال"اذا كان القران مصدره الله فانه يجب ان يكون محكما، ولا ياتيه الباطل من بين يديه، ولامن خلفه" وبهذا وابتداء يكونون قد اعترفوا أصلا بوجود هذه القوة العليا، فلا يخطر لهم انها "وسيله" اصطنعتها النبوة بعبقرية استثنائية عليا، كشكل من اشكال التعبير عن محرك وواقعه، ونوع استجابة مجتمعية معاشة و "ملموسة"، مكونه ومصاغة تكوينيا بما يأخذ الانتباه الى وجود مجتمغي لاارضوي، كوني، مصاغ بما يلقي تحديا على العقل لايرهن الحياة والوجود البشري بالعامل الارضوي لوحده، وهو مضطر واقعيا لربطه بحركة وايقاعية اعلى كونية الأرض والكون منحرطان ضمن مجراها، بغض النظر عن التسميه، او شكل الحضور الممكن تصوره، او التعويل عليه، مع ماهو قائم لحظتها، وفي بدايات المجتمعية، من اشكال حياتيه، ومستوى ادراكية عامه، واشكال وممكنات تشكيل للرؤية اللاارضوية ك"مملكة كونية" قابلة للحياة، ولاختراق المجتمعية الارضوية الغالبة وقتها، والطاغية كما هي اليوم. بمعنى ان المنظور اللاارضوي كان وبقدر اكثر صلادة وثقلا، ماخوذا باحادية نوعيه وهيمنتها ال ......
#النبوه
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697833
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/1عبدالاميرالركابيماتزال النبوه كظاهرة خارج الادراك الضروري، تتعدى الطاقة العقلية على الإحاطة، مثلها مثل الظاهرة المجتمعية التي انتجتها، ومكنونها، الأهم من ذلك ان الظاهرة المنوه عنها موجودة ضمن اشتراطات عدائية متواصلة بلا توقف، مناقضه، حادة، وضخمه،سابقة ولاحقة، مصدرها المجتمعية الأخرى، الارضوية الغالبة والمهيمنه كمفهوم قريب من البداهة البدائية، وقصور الطاقة العقلية البشرية دون الارتفاع لمستوى مضمرات ومكنونات الظاهرة المجتمعية، ومن ثم لاجمالي غايات التصيّر المجتمعي ومالاته وموجباته. وقد لايستغرب ان النبوة ومترتباتها لم تجد الى اليوم مايرتقي عقلا لمستوى حضورها التاريخي، سواء من الناحية الزمنية بصفتها المعتقدات التي لاتبلى من ناحية، او من حيث كونها قناعة ايمان حياتي شامل وضميري على مستوى الذاتيه الفردية، دال على لاارضوية الكائن البشري وعلى تعدي حاجته الوجودية للملموسات، هذا في حين يلاحظ ميل تهافتي يترافق مع مايعرف، او مايطلق عليه "التقدم العلمي" والمعرفي، يرتكز اليه البعض في محاولة تفنيد "الايمانية التوحيدية"، بناء على، واستنادا لمداخل تنضح بالفهاهة، من قبيل على سبيل المثال، البحث في مايبدو بمنطق المتنطعين، خللا نصوصيا، ومنها وعلى راسها "القران"، بتحري مايتضمنه من "تناقضات" و"اخطاء"، استنادا لمنهجيات، وبناء على وسائل فحص من خارجها، هو نفسه المنطق الذي كان موجودا ابان تبلور القراءات الابراهيمه النبوية، وماسبق ان أحاط بها من عالم "طارد"، مجاف و "ناف"، اكثر صلادة وقطعية بكثير من ذلك الذي يستعمل اليوم كحكم مسبق، وكمروية عقلية ووجودية جاهزه وكاملة، او هكذا يعتقد من يتبنونها مدللين على مفهوم للنصوصية ومدى مطابقتها للضرورة العليا التكوينيه، دال على بدائية استيعابيه. الغريب ان مايعرف ب "العلوم" و "العلموية" وتقدمها المفترض، لم تصل درجة التوقف إزاء ظاهرة هي الاضخم والاعمق بين الظواهر التاريخية من ناحية دلالتها الازدواجيه الثنائية، وفي حين ظل هذا الميدان بالذات مقفرا، استمر من ذهبوا ويذهبون لتناول هذا المظهر الأساس من النشاط البشري، يكررون صنوقا من البدائية لمثيرة للسخرية أحيانا، بالاخص حين يقررهؤلاء التركيزعلى الايمانية الربوبية كمصدر لمايعرف بالدين، أي "الرسالية السماوية" والاجتباء النبوي الإلهي، مدللين على قصور فاضح، يلقي بهم ناحية المستوى الأدنى المتلقي من المنطق الذي يريدون تفنيده، فهم يقولون على سبيل المثال"اذا كان القران مصدره الله فانه يجب ان يكون محكما، ولا ياتيه الباطل من بين يديه، ولامن خلفه" وبهذا وابتداء يكونون قد اعترفوا أصلا بوجود هذه القوة العليا، فلا يخطر لهم انها "وسيله" اصطنعتها النبوة بعبقرية استثنائية عليا، كشكل من اشكال التعبير عن محرك وواقعه، ونوع استجابة مجتمعية معاشة و "ملموسة"، مكونه ومصاغة تكوينيا بما يأخذ الانتباه الى وجود مجتمغي لاارضوي، كوني، مصاغ بما يلقي تحديا على العقل لايرهن الحياة والوجود البشري بالعامل الارضوي لوحده، وهو مضطر واقعيا لربطه بحركة وايقاعية اعلى كونية الأرض والكون منحرطان ضمن مجراها، بغض النظر عن التسميه، او شكل الحضور الممكن تصوره، او التعويل عليه، مع ماهو قائم لحظتها، وفي بدايات المجتمعية، من اشكال حياتيه، ومستوى ادراكية عامه، واشكال وممكنات تشكيل للرؤية اللاارضوية ك"مملكة كونية" قابلة للحياة، ولاختراق المجتمعية الارضوية الغالبة وقتها، والطاغية كما هي اليوم. بمعنى ان المنظور اللاارضوي كان وبقدر اكثر صلادة وثقلا، ماخوذا باحادية نوعيه وهيمنتها ال ......
#النبوه
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697833
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - النبوه وفهاهة المتنطعين؟/1
عبدالامير الركابي : النبوة وفهاهة المتنطعين؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مايزال العقل بالرغم من طرقه أبواب المجتمعية في محاولة لفك اسرارها، عاجزا عن مغادرة الأحادية باتجاه الازدواج الناظم للظاهرة المذكورة، ومن ثم الدال على مابلغه العقل من قدرة على الاحاطة، مع مايواكب ذلك من قصورية "مادون مجتمعية"، اول واهم مظاهرها الحية الشاملة الحضور، نكران ونفي التفارقية على مستوى شكلي التعبير التنظيمي في مجال الكيانيه و"الدولة" بشكليها وصياغتيها المفهوميين، ومسارت تشكلهما التاريخاني، واصطراعهما، مع مايغلب عليه موضوعيا والى الوقت الراهن من طغيان للظاهرة الأحادية المجتمعية التعبيرية، وبالذات على مستوى الكيانيه وشكل التنظيم المطابق لها، ماكان من شانه طمس اهم اشكال التجلي المجتمعي المفهومي على الصعد المشار اليها. من ذلك وفي مقدمته ماقد رسخ بالاخص في القرون المتاخرة من تكريس للكيانيه ومعناها، ومن ثم من نمط تعبيريتها عن ذاتها "ذاتيتها الوطنيه"، كما تتمثل في النموذج الأوربي الحديث وشكل الدولة فيه ( الدولة / الامه)، ماقد نجم عنه الغاء لاهم نوع كيانيه تاريخيه عالية الفعاليّة على مستوى الظاهرة المجتمعية، مع الإصرار على تجاوز حضورها التاسيسي، وماقد لحق به وتولد عنه على مستوى تفاعليه التاريخ التصيري المجتمعي، ومساراته والاليات المتصلة به، وما من شانه الإفصاح عن"القانون" الناظم للحركة المجتمعية بجسب ماهو مقترن ومرهون بغاياتها، وماهي مهياة وميسرة له. في حال كهذا، يستحيل مقاربة او تخيل شكل تعبيرية عن الذاتيه هي أصلا خارج البحث، يحول دون الاقتراب من نطاقها المعرفي قبلا، شرط العبور خطوة ماتزال غير متحققه في مجال التعرف على الأصناف النمطية المجتمعية: الازدواجية ابتداء، ثم الاحادية بنوعيها، كشرط لتخيل احتمالية قبول"وطنية" من نوع "الشرق متوسطية" بما هي ككيانيه موحدة، تعبيرا وفعالية، منطوية على الأنماط المجتمعية الثلاثة المتلازمة الفعل، مايجوزان نطلق عليه حالة "احتشاد النمطيات المجتمعية"، بما في ذلك الرابع المختلط، كما هو ماثل في الساحل الشامي، مع مايفترضه ذلك من آليات تشكل وفعل تاريخي، مع تبلور ونضج أسباب التعبيرية الذاتيه، وحضور ممثليها، ونوع فعاليتهم المطابق لكيانيتهم، مايعين اشكال وسياقات فعلهم، بالتناغم والتطابق مع الادوار المنوطة بكل نمط من تلك التي يتشكل منها الكيان متعدد الأنماط وفقا لما يصادفه، ومايمر به من اشتراطات وظروف. كل هذا يعني ان مايسمى ب "علم الاجتماع" الغربي، مازال الى اليوم دون مستوى الادراكية العقلية المطلوبة، وان القفزة الكبرى المعرفية البشرية الضرورية، والخافية في الوقت نفسه على العقل، والمانعه من ثم للكائن البشري من ادراك ذاتيته الوجودية المجتمعية الحقة، لم تتحقق بعد، مايلغي من الاعتبار والممكن اية احتمالية "تغييرية"، من نوع تلك التي عبرت عنها صيغة الازدواج الطبقي الماركسية، حيث قمة ومنتهى مايمكن ان تنتجه الأحادية في اعلى وذروة تجليها التاريخي التصيّري، بانتظار الكشف عن التحولية الازدواجية المجتمعية، وما يتصل بها وبالقوانين التي تسفر عنها، والمآلات التي تعد بها. تبدا المجتمعات وتكتمل صياغة بصفتها ظاهرة بنيوية ازدواجية تحولّية، ممتنعه على التحقق الآني برغم كينونتها البنيوية الازدواجية التحولية، فتعيش بما متعذر وغير ممكن، وصولا الى ما يمكن ان نطلق عليه "زمن التحقق"، بمعنى ان الظاهرة المجتمعية محطة نشوئية تصيرية ارتقائية أخيرة، قبل انتقال الكائن الحي من الجسدية الارضوية، الى العقلية المتصلة بالاكوان العليا، مع اعتبارها سكنه الثاني المقصود، قبل التمهيدي التصيري الأرضي، وبحسب مسار تلك هي نهاياته وم ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698146
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مايزال العقل بالرغم من طرقه أبواب المجتمعية في محاولة لفك اسرارها، عاجزا عن مغادرة الأحادية باتجاه الازدواج الناظم للظاهرة المذكورة، ومن ثم الدال على مابلغه العقل من قدرة على الاحاطة، مع مايواكب ذلك من قصورية "مادون مجتمعية"، اول واهم مظاهرها الحية الشاملة الحضور، نكران ونفي التفارقية على مستوى شكلي التعبير التنظيمي في مجال الكيانيه و"الدولة" بشكليها وصياغتيها المفهوميين، ومسارت تشكلهما التاريخاني، واصطراعهما، مع مايغلب عليه موضوعيا والى الوقت الراهن من طغيان للظاهرة الأحادية المجتمعية التعبيرية، وبالذات على مستوى الكيانيه وشكل التنظيم المطابق لها، ماكان من شانه طمس اهم اشكال التجلي المجتمعي المفهومي على الصعد المشار اليها. من ذلك وفي مقدمته ماقد رسخ بالاخص في القرون المتاخرة من تكريس للكيانيه ومعناها، ومن ثم من نمط تعبيريتها عن ذاتها "ذاتيتها الوطنيه"، كما تتمثل في النموذج الأوربي الحديث وشكل الدولة فيه ( الدولة / الامه)، ماقد نجم عنه الغاء لاهم نوع كيانيه تاريخيه عالية الفعاليّة على مستوى الظاهرة المجتمعية، مع الإصرار على تجاوز حضورها التاسيسي، وماقد لحق به وتولد عنه على مستوى تفاعليه التاريخ التصيري المجتمعي، ومساراته والاليات المتصلة به، وما من شانه الإفصاح عن"القانون" الناظم للحركة المجتمعية بجسب ماهو مقترن ومرهون بغاياتها، وماهي مهياة وميسرة له. في حال كهذا، يستحيل مقاربة او تخيل شكل تعبيرية عن الذاتيه هي أصلا خارج البحث، يحول دون الاقتراب من نطاقها المعرفي قبلا، شرط العبور خطوة ماتزال غير متحققه في مجال التعرف على الأصناف النمطية المجتمعية: الازدواجية ابتداء، ثم الاحادية بنوعيها، كشرط لتخيل احتمالية قبول"وطنية" من نوع "الشرق متوسطية" بما هي ككيانيه موحدة، تعبيرا وفعالية، منطوية على الأنماط المجتمعية الثلاثة المتلازمة الفعل، مايجوزان نطلق عليه حالة "احتشاد النمطيات المجتمعية"، بما في ذلك الرابع المختلط، كما هو ماثل في الساحل الشامي، مع مايفترضه ذلك من آليات تشكل وفعل تاريخي، مع تبلور ونضج أسباب التعبيرية الذاتيه، وحضور ممثليها، ونوع فعاليتهم المطابق لكيانيتهم، مايعين اشكال وسياقات فعلهم، بالتناغم والتطابق مع الادوار المنوطة بكل نمط من تلك التي يتشكل منها الكيان متعدد الأنماط وفقا لما يصادفه، ومايمر به من اشتراطات وظروف. كل هذا يعني ان مايسمى ب "علم الاجتماع" الغربي، مازال الى اليوم دون مستوى الادراكية العقلية المطلوبة، وان القفزة الكبرى المعرفية البشرية الضرورية، والخافية في الوقت نفسه على العقل، والمانعه من ثم للكائن البشري من ادراك ذاتيته الوجودية المجتمعية الحقة، لم تتحقق بعد، مايلغي من الاعتبار والممكن اية احتمالية "تغييرية"، من نوع تلك التي عبرت عنها صيغة الازدواج الطبقي الماركسية، حيث قمة ومنتهى مايمكن ان تنتجه الأحادية في اعلى وذروة تجليها التاريخي التصيّري، بانتظار الكشف عن التحولية الازدواجية المجتمعية، وما يتصل بها وبالقوانين التي تسفر عنها، والمآلات التي تعد بها. تبدا المجتمعات وتكتمل صياغة بصفتها ظاهرة بنيوية ازدواجية تحولّية، ممتنعه على التحقق الآني برغم كينونتها البنيوية الازدواجية التحولية، فتعيش بما متعذر وغير ممكن، وصولا الى ما يمكن ان نطلق عليه "زمن التحقق"، بمعنى ان الظاهرة المجتمعية محطة نشوئية تصيرية ارتقائية أخيرة، قبل انتقال الكائن الحي من الجسدية الارضوية، الى العقلية المتصلة بالاكوان العليا، مع اعتبارها سكنه الثاني المقصود، قبل التمهيدي التصيري الأرضي، وبحسب مسار تلك هي نهاياته وم ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698146
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - النبوة وفهاهة المتنطعين؟/2
عبدالامير الركابي : النبوة وفهاهة المتنطعين؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/ 3 عبدالاميرالركابي مع القرن الثالث عشر دخلت منطقة الابراهيمة الشرق متوسطية طور الانقطاع الثاني، المفضي للدورة الثالثة التحققية مابعد النبوية، بدات أولى تبلورات الدورة الأخيرة في القرن السادس عشر من ارض سومر، ارض الدورة الأولى، والامبراطورية الازدواجية، فاتسم التشكل الحالي بقوة وطاة الاستبدال التاريخي الملازم لتجليات المجتمعية غير القابلة للتجسد الارضوي، والمحكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، ومايفضي له من التجسد المفارق للارضوية، وبينما كانت الدورات التاريخية تتحقق في الماضي لمرتين ضمن اشتراطات تخلو من العائق،من المجتمعات المجاورة الفعالة امبراطوريا احاديا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيمه بفعل الاسبقيه وبكورة الحضور، وفي الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بسبب الفتح الجزيري وامتداداته الى الشرق، وجدت الدورة الحالية على العكس محكومة بالصعود ضمن اشتراطات وخلفات مع مستجدات معاكسه من الشرق والغرب. هذا مع انتفاء الممكن التحريري الجزيري الذي رافق وكان وراء الدورة الثانيه، فالحضور الجزيري ماعاد اليوم ممكنا، والسيناريو الذي تخيله محمد بن عبدالوهاب كمثال، كانت أسباب تحققه في اللحظة الراهنة، غائبة والامتياز الاحترابي الجزيري لمجتمع اللادولة المحارب كينونة، فقد اليوم تميزه الاحترابي الاستثنائي بظل التطور الحاصل على العسكرية والاحتراب العسكري الاحترافي، ماجعل بالامكان لمحمد علي الالباني على سبيل المثال، ان يهزم الحركة الوهابية في عقر دارها،مقارنه بالطاقة الهائلة التي انطلقت من الجزيرة واسقطت الامبراطوريتين الفارسية والرومانيه في القرن السابع، بينما كان اختراق الصحراء الجزيرية واخضاعها المباشر، متعذرا على الامبراطوريتين الكبريين على مدى قرون من المحاولات باءت وقتها بالفشل، لتنتج في نهاية المطاف حركة معاكسة، حررت المنطقة، وفتحت الباب امام عودة آلياتها المعطلة للعمل من جديد، بالاخص وتحديدا في البؤرة الازدواجية الإمبراطورية الرافدينيه. هذا الوضع كان من شانه ان القى بتميزات راهنيته ونوع أولوياته ومنطوياته كلحظة تاريخيه مختلفة اعلى، من اول ملامحها، ايكال المهمة التصيّرية الراهنه على عاتق ارض الازدواج الرافدينيه منفردة من ناحية، مع كل مقتضيات معالجتها لاشتراطات التحقق التي كانت وظلت متعذرة ابان الدورتين الأولى والثانيه، وافضت وقتها كاجراء مؤقت اضطراري الى "النبوة" في الدورة الأولى و الى "الانتظارية" في الثانيه، في حين غدت الأسباب التحولية، والاشتراطات المادية الضرورية لتحققها حاصلة وقريبه، ذلك مع العلم ان ارض الرافيدين اليوم سيكون مكتوبا لها ان تعرف احتلالا شرقيا، هو من متبقيات الدورة الثانيه، وتجسداتها بعد انتهائها شرق متوسطيا، لدى الأمم والشعوب الشرقية التركية والفارسية، ولاحتلال ثان اوربي، طاغ على المستوى النموذجي والمفهومي، يضطرها لان تمر بثلاث حقب وفترات: الأولى "قبلية"، و الثانية " انتظارية"، والثالثة "ايديلوجية حزبيه" متشبهة ومفبركه على نسق الوطنية بحسب النموذج الغربي. وقتها تكون منطقة الأنماط المتعددة الشرق متوسطية مشمولة هي الأخرى بذات الاشتراطات، مع فارق بقاء الموضع الرافديني بحالة اقصاء وغياب عن الواجهه، في حين تتصدر الجزيرة العربية، وبالأخص مصر وساحل الشام، واجهة الفعل ومحوريته، فتنشأ هناك حالة من "النهضة الزائفة" المتشبهة بالغرب، والموحية بإمكانية توطين نهضته خلافا لعمل الاليات الذاتيه التي تكون وقتها غائبة تحت وطاة طور الانقطاع الثاني، المستمر تاريخا منذ سقوط ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698370
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي النبوة وفهاهة المتنطعين؟/ 3 عبدالاميرالركابي مع القرن الثالث عشر دخلت منطقة الابراهيمة الشرق متوسطية طور الانقطاع الثاني، المفضي للدورة الثالثة التحققية مابعد النبوية، بدات أولى تبلورات الدورة الأخيرة في القرن السادس عشر من ارض سومر، ارض الدورة الأولى، والامبراطورية الازدواجية، فاتسم التشكل الحالي بقوة وطاة الاستبدال التاريخي الملازم لتجليات المجتمعية غير القابلة للتجسد الارضوي، والمحكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، ومايفضي له من التجسد المفارق للارضوية، وبينما كانت الدورات التاريخية تتحقق في الماضي لمرتين ضمن اشتراطات تخلو من العائق،من المجتمعات المجاورة الفعالة امبراطوريا احاديا في الدورة الأولى السومرية البابلية الابراهيمه بفعل الاسبقيه وبكورة الحضور، وفي الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، بسبب الفتح الجزيري وامتداداته الى الشرق، وجدت الدورة الحالية على العكس محكومة بالصعود ضمن اشتراطات وخلفات مع مستجدات معاكسه من الشرق والغرب. هذا مع انتفاء الممكن التحريري الجزيري الذي رافق وكان وراء الدورة الثانيه، فالحضور الجزيري ماعاد اليوم ممكنا، والسيناريو الذي تخيله محمد بن عبدالوهاب كمثال، كانت أسباب تحققه في اللحظة الراهنة، غائبة والامتياز الاحترابي الجزيري لمجتمع اللادولة المحارب كينونة، فقد اليوم تميزه الاحترابي الاستثنائي بظل التطور الحاصل على العسكرية والاحتراب العسكري الاحترافي، ماجعل بالامكان لمحمد علي الالباني على سبيل المثال، ان يهزم الحركة الوهابية في عقر دارها،مقارنه بالطاقة الهائلة التي انطلقت من الجزيرة واسقطت الامبراطوريتين الفارسية والرومانيه في القرن السابع، بينما كان اختراق الصحراء الجزيرية واخضاعها المباشر، متعذرا على الامبراطوريتين الكبريين على مدى قرون من المحاولات باءت وقتها بالفشل، لتنتج في نهاية المطاف حركة معاكسة، حررت المنطقة، وفتحت الباب امام عودة آلياتها المعطلة للعمل من جديد، بالاخص وتحديدا في البؤرة الازدواجية الإمبراطورية الرافدينيه. هذا الوضع كان من شانه ان القى بتميزات راهنيته ونوع أولوياته ومنطوياته كلحظة تاريخيه مختلفة اعلى، من اول ملامحها، ايكال المهمة التصيّرية الراهنه على عاتق ارض الازدواج الرافدينيه منفردة من ناحية، مع كل مقتضيات معالجتها لاشتراطات التحقق التي كانت وظلت متعذرة ابان الدورتين الأولى والثانيه، وافضت وقتها كاجراء مؤقت اضطراري الى "النبوة" في الدورة الأولى و الى "الانتظارية" في الثانيه، في حين غدت الأسباب التحولية، والاشتراطات المادية الضرورية لتحققها حاصلة وقريبه، ذلك مع العلم ان ارض الرافيدين اليوم سيكون مكتوبا لها ان تعرف احتلالا شرقيا، هو من متبقيات الدورة الثانيه، وتجسداتها بعد انتهائها شرق متوسطيا، لدى الأمم والشعوب الشرقية التركية والفارسية، ولاحتلال ثان اوربي، طاغ على المستوى النموذجي والمفهومي، يضطرها لان تمر بثلاث حقب وفترات: الأولى "قبلية"، و الثانية " انتظارية"، والثالثة "ايديلوجية حزبيه" متشبهة ومفبركه على نسق الوطنية بحسب النموذج الغربي. وقتها تكون منطقة الأنماط المتعددة الشرق متوسطية مشمولة هي الأخرى بذات الاشتراطات، مع فارق بقاء الموضع الرافديني بحالة اقصاء وغياب عن الواجهه، في حين تتصدر الجزيرة العربية، وبالأخص مصر وساحل الشام، واجهة الفعل ومحوريته، فتنشأ هناك حالة من "النهضة الزائفة" المتشبهة بالغرب، والموحية بإمكانية توطين نهضته خلافا لعمل الاليات الذاتيه التي تكون وقتها غائبة تحت وطاة طور الانقطاع الثاني، المستمر تاريخا منذ سقوط ......
#النبوة
#وفهاهة
#المتنطعين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698370
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - النبوة وفهاهة المتنطعين؟/3
مصطفي راشد : لوثة وهمجية المتنطعين وشكاوى إزدراء الأديان
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ازدراء الأديان هى التهمة التى طالت عددا من الأسماء الشهيرة مؤخرا، ولا تزال جريمة إزدراء الأديان مثارآ للجدل بين المطالبين بإلغائها من قانون العقوبات أو تعديلها باعتبارها سيفا مسلطا على حرية الفكر والإبداع التى كفلها رب العباد بأيات محكمات معلومة من الدين بالضرورة ، وبين المؤيدين لبقائها لعقاب كل من يتطاول من وجهة نظرهم المتعارضة مع نصوص القرآن على الأديان السماوية؛؛؛ورغم انه لم تحرك الشكاوى والدعاوى القضائية إلا من المسلمين مما اساء لصورة الإسلام السمح وكأن ملك الملوك ينتظر عبد متنطع ليدافع عنه ، بنص مادة إزدراء الأديان من قانون العقوبات المصري، التى تعاقب بالحبس مدة 6 أشهر ولا تزيد على 5 سنوات وبغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تزيد على 1000 جنيه كل من يزدرى الدين دون ان تحدد صور الإزدراء مما جعل بالمادة عوار تشريعى يسقطها بالطعن عليها أمام المحكمة الادارية العليا أو الدستورية ؛؛ ورغم ان هذه المادة أصبحت فى حكم الملغية والمعدومة؛ وذلك لتعارضها البـين مع أحكـام الدستور المصري الصادر في 2014 وبالأخص في مـواده أرقام 64 ، 65 ، 67 ، 71 ، 92 ، 95؛؛ وايضا لتعارضها الصارخ والصريح مع نص البيان العالمى لحقوق الإنسان الذى صدقت وشاركت مصر فى وضعه عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- وأصبح قانون أعلى داخلى والذى يجب تطبيقه ويقدم على قانون العقوبات إلا ان الكثير من القضاه لا يلتزم بذلك الترتيب ولا يحاسبه أحد على ذلك الإنتهاك والإهدار للقانون باساءة استخدام السلطة ؛؛ ورغم أن كل الديانات السماوية لم تقف أمام حرية الإبداع ولم تصادر فكرا فقد زادت فى عهد الرئيس السيسى شكاوى إزدراء الأديان وكأن هناك من يريد عرقلة مشروع الرئيس لمصر الجديدة الحضارية المدنية بحجة حماية الدين وبسبب بعض المسئولين الذين ينتمون للفكر الإخوانى المشوه والمشوش لفهم سلام الإسلام والدفع بالتى هى احسن؛؛ وقد رأينا الشكاوي والقضايا تنهمر باعداد كبيرة بالمئات كما حدث مع اصدقائى د نصر حامد ابوزيد و الأساتذة احمد عبده ماهر وفاطمة ناعوت واسلام بحيري ومحمد نصر ود خالد منتصر والمرحوم د سيد القمنى وغيرهم أطفال الصعيد الخمسة وجون هانى وجرجس عبيد وغيرهم ؛؛ وكأن الدين ليس له رب يحميه كما قال عبد المطلب جد سيدنا النبى ص عندما سأل أبرهة الحبشى عن الابل فتعجب أبرهة وقال لعبد المطلب كنت أظن أنك أتيت لتدافع عن الكعبة فقال عبد المطلب قولته المشهورة أنا رب الابل وللبيت رب يحميه؛؛ لذا تعجبت من قيام أحد المتنطعين بتقديم شكوى ضد زميله الإعلامى وربما كانت الغيرة من الشاكى بسبب نجاح المشكو وتفوقه عليه إعلاميا فشكاه وإتهمه بازدراء الدين الإسلامى لمجرد أن المشكو قال بعدم تصديقه لقصة المعراج؛؛ وعلى الفور أنا تذكرت ماحدث معى منذ اكثر من 35 عامآ حينما كنت طالبا فى معهد سموحة الأزهرى بالاسكندرية وكان مدرسى الشيخ محمد فى عهد العميد الشيخ أبو اخوات يحبنى جدا لتفوقى الدراسى ثم ضاع هذا الحب فى لحظة عندما قلت له أننى غير مصدق لرواية المعراج لأنها أولا وردت بلفظ خاطئ لغويا وهو المعراج وكان الواجب أن ترد بلفظ العروج؛؛ ثانيا كيف لسيدنا موسى ع أن يكون أرحم بالمسلمين من رب العزة ومن النبى محمد ص فبعد أن فرض الله علينا 50 صلاة كل يوم فى قصة المعراج يتدخل سيدنا موسى ع ويطلب من سيدنا النبى ص أن يعود ليطلب من الله التخفيف على امتى 10 مرات حيث روى البخاري (349) ومسلم (162) (رغم عدم وجود مخطوطات تقول بذلك ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه حديث الإسراء المشهور ، وفيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَل ......
#لوثة
#وهمجية
#المتنطعين
#وشكاوى
#إزدراء
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747665
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ازدراء الأديان هى التهمة التى طالت عددا من الأسماء الشهيرة مؤخرا، ولا تزال جريمة إزدراء الأديان مثارآ للجدل بين المطالبين بإلغائها من قانون العقوبات أو تعديلها باعتبارها سيفا مسلطا على حرية الفكر والإبداع التى كفلها رب العباد بأيات محكمات معلومة من الدين بالضرورة ، وبين المؤيدين لبقائها لعقاب كل من يتطاول من وجهة نظرهم المتعارضة مع نصوص القرآن على الأديان السماوية؛؛؛ورغم انه لم تحرك الشكاوى والدعاوى القضائية إلا من المسلمين مما اساء لصورة الإسلام السمح وكأن ملك الملوك ينتظر عبد متنطع ليدافع عنه ، بنص مادة إزدراء الأديان من قانون العقوبات المصري، التى تعاقب بالحبس مدة 6 أشهر ولا تزيد على 5 سنوات وبغرامة لا تقل عن 500 جنيه ولا تزيد على 1000 جنيه كل من يزدرى الدين دون ان تحدد صور الإزدراء مما جعل بالمادة عوار تشريعى يسقطها بالطعن عليها أمام المحكمة الادارية العليا أو الدستورية ؛؛ ورغم ان هذه المادة أصبحت فى حكم الملغية والمعدومة؛ وذلك لتعارضها البـين مع أحكـام الدستور المصري الصادر في 2014 وبالأخص في مـواده أرقام 64 ، 65 ، 67 ، 71 ، 92 ، 95؛؛ وايضا لتعارضها الصارخ والصريح مع نص البيان العالمى لحقوق الإنسان الذى صدقت وشاركت مصر فى وضعه عام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- وأصبح قانون أعلى داخلى والذى يجب تطبيقه ويقدم على قانون العقوبات إلا ان الكثير من القضاه لا يلتزم بذلك الترتيب ولا يحاسبه أحد على ذلك الإنتهاك والإهدار للقانون باساءة استخدام السلطة ؛؛ ورغم أن كل الديانات السماوية لم تقف أمام حرية الإبداع ولم تصادر فكرا فقد زادت فى عهد الرئيس السيسى شكاوى إزدراء الأديان وكأن هناك من يريد عرقلة مشروع الرئيس لمصر الجديدة الحضارية المدنية بحجة حماية الدين وبسبب بعض المسئولين الذين ينتمون للفكر الإخوانى المشوه والمشوش لفهم سلام الإسلام والدفع بالتى هى احسن؛؛ وقد رأينا الشكاوي والقضايا تنهمر باعداد كبيرة بالمئات كما حدث مع اصدقائى د نصر حامد ابوزيد و الأساتذة احمد عبده ماهر وفاطمة ناعوت واسلام بحيري ومحمد نصر ود خالد منتصر والمرحوم د سيد القمنى وغيرهم أطفال الصعيد الخمسة وجون هانى وجرجس عبيد وغيرهم ؛؛ وكأن الدين ليس له رب يحميه كما قال عبد المطلب جد سيدنا النبى ص عندما سأل أبرهة الحبشى عن الابل فتعجب أبرهة وقال لعبد المطلب كنت أظن أنك أتيت لتدافع عن الكعبة فقال عبد المطلب قولته المشهورة أنا رب الابل وللبيت رب يحميه؛؛ لذا تعجبت من قيام أحد المتنطعين بتقديم شكوى ضد زميله الإعلامى وربما كانت الغيرة من الشاكى بسبب نجاح المشكو وتفوقه عليه إعلاميا فشكاه وإتهمه بازدراء الدين الإسلامى لمجرد أن المشكو قال بعدم تصديقه لقصة المعراج؛؛ وعلى الفور أنا تذكرت ماحدث معى منذ اكثر من 35 عامآ حينما كنت طالبا فى معهد سموحة الأزهرى بالاسكندرية وكان مدرسى الشيخ محمد فى عهد العميد الشيخ أبو اخوات يحبنى جدا لتفوقى الدراسى ثم ضاع هذا الحب فى لحظة عندما قلت له أننى غير مصدق لرواية المعراج لأنها أولا وردت بلفظ خاطئ لغويا وهو المعراج وكان الواجب أن ترد بلفظ العروج؛؛ ثانيا كيف لسيدنا موسى ع أن يكون أرحم بالمسلمين من رب العزة ومن النبى محمد ص فبعد أن فرض الله علينا 50 صلاة كل يوم فى قصة المعراج يتدخل سيدنا موسى ع ويطلب من سيدنا النبى ص أن يعود ليطلب من الله التخفيف على امتى 10 مرات حيث روى البخاري (349) ومسلم (162) (رغم عدم وجود مخطوطات تقول بذلك ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه حديث الإسراء المشهور ، وفيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَل ......
#لوثة
#وهمجية
#المتنطعين
#وشكاوى
#إزدراء
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747665
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - لوثة وهمجية المتنطعين وشكاوى إزدراء الأديان