عادل عبد الزهرة شبيب : هل غابت الطبقية عن المجتمع العراقي عبر تاريخه العريق والى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#غابت
#الطبقية
#المجتمع
#العراقي
#تاريخه
#العريق
#والى
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720811

فلاح أمين الرهيمي : الجذور الطبقية للبورجوازية وازدواجية القرار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحديد الطبقات في المجتمعات يكون كالآتي :- الطبقة العاملة والطبقة البورجوازية وتتكون من ثلاثة أجزاء (الصغيرة والمتوسطة والكبيرة) والطبقة الإقطاعية التي تتكون من مالكي الأراضي الزراعية الكبيرة .. وفي العراق معدومة الطبقة العاملة لعدم وجود معامل صناعية كبيرة وإنما يوجد عمال أجراء وشغيلة لا يرتبطون بشكل دائمي بالآلة والماكنة وإنما يعملون كأجراء عمال في البناء أو في محلات لبيع السلع والأدوات أو شغيلة الفكر العاملين في الصحافة أو الشؤون الأدبية وهذه الصفة لعدم امتلاكهم سوا جهدهم وفكرهم وعملهم وكذلك الطبقة الإقطاعية وملاكي الأراضي الكبيرة أيضاً معدومة في العراق لأن الأراضي الكبيرة جزأت في قانون الإصلاح الزراعي الذي شرعته ونفذته ثورة الرابع عشر من تموز عام/ 1958 وكذلك جزأت وتفتت إلى الأبناء والأحفاد ويطلق عليهم المزارعين وكذلك طبقة الفلاحين الذين يعملون أجراء في الأراضي الزراعية أيضاً تكاد معدومة لأن طبقة المزارعين مالكي الأراضي الزراعية أصبحت مساحتها صغيرة ويقوم مالكها مع عائلته باستغلالها والعمل بها وأصبحت الطبقة البورجوازية الكبيرة تكاد تكون معدومة في العراق أما الطبقة المتوسطة يقسم منتسبيها إلى الطبقة التي تمتلك الرأسمال الوطني وتشارك في تنمية الصناعة الوطنية من خلال تأسيس الورشات والمعامل والمصانع الصغيرة لإنتاج السلع والبضائع التي تكفي حاجة الشعب ذاتياً إلا أن هذه الطبقة هاجرت من العراق مع المبالغ التي تمتلكها بعد عام / 2003 حينما غزت السلع والبضائع الأجنبية الأسواق العراقية ونافست وقضت على الصناعة الوطنية وأدت إلى غلق المصانع والورشات في العراق وحتى الصناعة الحرفية كالحدادة والنجارة والصياغة الذهبية وكذلك الإنتاج الزراعي يكاد أن يكون معدوماً بسبب غزو الإنتاج الصيني والأجنبي لمثل تلك السلع الحرفية وأصبح الاقتصاد العراقي ذا طبيعة ريعية وأصبحت الطبقة البورجوازية المتوسطة الذين أصبح قسم منهم (البورجوازية الطفيلية) تعمل كوسيط ووكلاء للشركات والتجار الكبار المصدرون للسلع والبضائع في الدول الأجنبية أما الجزء الآخر يمتلكون وسائل الطباعة والنشر ومحطات فضائية والقسم الآخر عاملين في الدولة حكام أو نواب في مجالس الشعب أو رؤساء وزراء ووزراء ورؤساء دوائر أو موظفين عاديين ومن طبيعة أبناء هذه الطبقة التذبذب والتردد والازدواجية تارة يندفع للأمام وأخرى للوسط وأخرى للتراجع ويعتمد في حكمه وقراراته على التوافقية (أرضيك وارضيني أسكت عنك واسكت عني) وهؤلاء الحكام حينما يتقدم للأمام تستفز الجذور الطبقية البورجوازية فيه يتراجع ودائماً يمسك الحبل من وسطه ويصبح ذا طبيعة ازدواجية تارة للأمام مع جماهير الشعب وتارة مع الطرف الآخر من السياسيين. ولذلك تصبح انجازاتهم تارة للنجاح وتارة للفشل وتصبح سياسته (دردائية) التي ظهرت في العهد الإسلامي أثناء الخلاف والصراع بين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) والخليفة معاوية بن أبي سفيان التي تقول (الصلاة وراء علي أتم والأكل عند معاوية أدسم والوقوف على التل أسلم). ......
#الجذور
#الطبقية
#للبورجوازية
#وازدواجية
#القرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721537

رشيد غويلب : بين المصنع والبرلمان والشارع السياسة الطبقية الثورية لروزا لوكسمبورغ والطريق إلى الاشتراكية*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب ببقلم: انغار سولتيترجمة: رشيد غويلبولد الدكتور انغار سولتي، في 14 نيسان 1979، وهو كاتب وعالم اجتماع ألماني. عمل كمساعد باحث في جامعة يورك الكندية. وتشمل اهتماماته البحثية الاقتصاد السياسي العالمي، وعلم الاجتماع السياسي، والنظرية السياسية، وعلم الجمال. ومنذ حزيران 2016 يعمل استشاريا لسياسة السلام والأمن في معهد التحليل الاجتماعي في مؤسسة روزا لوكسمبورغ، التابعة لحزب اليسار الألماني. له العديد من المؤلفات والبحوث في مجالات اهتماماته المختلفة.1 - مقدمة: ثلاث صور وروزا لوكسمبورغ كأمل في "طريق ثالث"، يتجاوز اشتراكية الدولة والديموقراطية والاجتماعيةكانت روزا لوكسمبورغ، المولودة في مدينة زاموش البولندية الصغيرة، يوم 5 آذار 1871 ثورية اشتراكية، دافعت عن أعمال ماركس، وقدمت في الوقت نفسه مساهمة أصيلة في النظرية الماركسية، من ناحية فيما يتعلق بتحليل العولمة الرأسمالية، ومن ناحية أخرى ما يرتبط بسياسات الثورة.واليوم يجب تحرير روزا لوكسمبورغ من الصور المبتذلة التي تجعل من الصعب تقييم حياتها وأفكارها وعملها. ثمة ثلاث صور مهيمنة. الصورة الأولى الأكثر سطحية هي صورة النسوية البرجوازية اليسارية: تقف روزا لوكسمبورغ في سلسلة الرموز التاريخية وسلسلة اسلاف تحرر المرأة ضد سيطرة الرجل. امرأة ذكية للغاية وواثقة من نفسها، حررت نفسها من قيود النظام الأبوي، ودرست في القرن التاسع عشر، وحصلت على درجة الدكتوراه في الاقتصاد؛ واحدة من مجموعة من النساء الأكثر جرأة - كلارا زيتكين، لويز كاوتسكي، وماتيلد جاكوب - والتي كانت ستجتاز كل اختبار من اختبارات بيكدل Knobloch, Heinz 1997)) [اختبار بيكدل نسبة لفنانة الكارتونية الامريكية اليسون بيكدل، يُستخدم الاختبار كمؤشر قوي للحضور الفعال للسيدات في الأعمال الإبداعية الخيالية -المترجم]؛ امرأة خارج التاريخ العظيم الذي صنعه الرجال تقريباً بالكامل، قائدة في أقوى حزب ديمقراطي اجتماعي في العالم، كان لها تأثير كبير على مصير العالم في العديد من البلدان: ألمانيا وبولندا وروسيا. امرأة مانحة لقوة التمكين وصاحبة اقوال لا تنسى مثل: "الحرية هي دائما حرية أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف".تأتي الصورة المشوهة الثانية المرسومة لروزا لوكسمبورغ من قبل الشيوعية الأوروبية والديمقراطية الاجتماعية اليسارية في السبعينيات، وتهيمن اليوم على الدوائر التي تعتبر نفسها "مناهضة للستالينية"، وتميز نفسها بشكل جذري عن اشتراكية الدولة التاريخية: روزا لوكسمبورغ التي كانت صديقة حقيقية للإنسان، وصاحبة قدرة كبيرة على التعاطف معه، تبدو هنا اشتراكية جيدة، وديمقراطية اجتماعية يسارية وصاحبة موقف أساسي مضاد للرأسمالية، والمعادية الإنسانية للحرب، التي تحب الازهار بحميمية تماما مثل الإنسان، التي كتبت من السجن رسائل حب تفتت القلوب، والتي على الرغم من رفضها الأساسي للرأسمالية، لم يكن لديها أي تفهم للينين وثورة أكتوبر والبلشفية، وهو ما يمكن قراءته في نقدها "حول الثورة الروسية" Luxemburg, Rosa 1918a)) الصورة المشوهة الثالثة أتت من الماركسية – اللينينية التي انبثقت من هذه الثورة، عندما تحولت الماركسية الى عقيدة جامدة للدولة. لقد أصبحت تهمة "اللوكسمبورغية" شديدة الثقل. في الماركسية – اللينينية بدت روزا لوكسمبورغ نصف فوضوية ورومانسية ثورية. عند تناوله لوكسمبورغ تحدث زينوفييف عن "التصوف العفوي" (Fr&#246-;-lich, Paul 1973) وبعض الإيماءات الجنسية حولت نظرية لوكسمبورغ في الثورة إلى "مادية هستيرية".كان أودو فينكل على حق عندما كتب، أواخر السبعينيات، بمناسبة إعادة ......
#المصنع
#والبرلمان
#والشارع
#السياسة
#الطبقية
#الثورية
#لروزا
#لوكسمبورغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725719

فواد الكنجي : كورونا ومستقبل الرأسمالية بعد اتساع التمييز والفوارق الطبقية في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي في ظل الأزمات التي تضرب عالمنا من الحروب والكوارث الطبيعية والأوبئة نلاحظ كيف تتسع حجم الفجوة بين من يملك وبين من لا يملك، لتكون الشريحة الاجتماعية الأكثر تضررا هي شريحة الطبقة الشعبية من الكادحة والفقراء والعمال التي هي في أدنى درجات السلم الاجتماعي والاقتصادي؛ وفي مثل هكذا أزمات نراهم دوما يكونون على الخطوط الأمامية سواء في الحروب أو الكوارث والأوبئة؛ حيث ملايين يفقدون وظائفهم ويخسرون أعمالهم المتواضعة، ومع كل كارثة تتفشى البطالة في صفوفهم ويفقدون أعمالهم ووظائفهم، الأمر الذي يترتب عنه المزيد من الأعباء والمعاناة يضاف على كاهل أفراد الطبقات الشعبية الكادحة والمتوسطة؛ لان مدخراتهم لا محال ستتعرض للاستنزاف بتراجع إيراداتهم الشهرية مع غلاء المعيشة؛ ليعيشوا الفقر المدقع بما يرفع معدلات الفقر والبطالة حول العالم؛ ليوسع أمر ذلك الفجوة بين الطبقات الاجتماعية.ومع هذه الحقائق القاسية يعيش عالمنا اليوم مع تفاقم أزمة انتشار الوباء القاتل لفيروس (كورونا)، وقد ظن الكثير بان هذا الوباء لا يميز ولا يفرق بين الطبقات الاجتماعية لا بين الغني ولا بين الفقير ولا بين الدين والعرق ولا بين الحسب والنسب، ولكن مع مرور الوقت بانتشار الفيروس وتوسع نطاقه ليضرب كل بقاء المعمورة تبين عكس ذلك؛ لان أكثر المتضررين هم من الطبقات الاجتماعية والاقتصادية ذوي الدخل المنخفض؛ وهم من الطبقات الشعبية الكادحة من الفقراء والعمال والأقليات العرقية المنكوبة بالتميز العنصري والمحرومة من حقها في الحياة الكريمة؛ فان معاناتهم في ظل الوباء تتفاقم أضعاف المرات من معاناة الطبقات الارستقراطية والأغنياء والنخب، وهذا الكلام لا نطلقه جزافا؛ ففي تقرير الاقتصاد العالمي لقادة السياسيين والماليين الذي عقد مطلع العام الجاري 2021 في (دافوس بسويسرا) بان الوباء زاد من انقسام وعدم المساواة الاقتصادية بين الأغنياء والفقراء؛ وان عدد الذي يعيشون تحت مستوى الفقر بلغ أعدادهم بحدود (500 مليون إنسان) وان الوباء اضر بالفقراء إلى درجة كبيرة قد يصل أعدادهم إلى (60 مليون إنسان)، لذلك فان قصة تضخم وزيادة ثروة الأغنياء معروفة في أوقات الأزمات بما يقابل تفاقم أوضاع الفقراء وزيادة أعدادهم وفقرهم فقرا. لنستشف مما سبق التداعيات التي افرزها وباء (كورنا) على المستوى الاقتصادي والاجتماعي؛ وكيف اتسعت الهوة والفوارق بين الطبقات الاجتماعية، رغم إن كل طبقات المجتمع لم يسلموا من وباء (كورونا)، ولكن لنمط الحياة التي يعيشها الإثراء والأغنياء في الترف والبذخ والرفاهية بقوا في مأمن صحي ومالي واقتصادي ولم يفقدوا مواردهم ودخولهم وأرزاقهم؛ رغم إن بعض أصحاب المصالح والشركات والمعامل والمصانع وشركات أصابوا بأضرار طفيفة؛ وإصاباتهم هذه لا تقاس بحجم الكارثة التي أصابت أصحاب الطبقات الكادحة والفقراء وعائلاتهم؛ لتتعالى صرخاتهم مستغيثين من شدة غلاء المعيشية وارتفاع أسعار السلع في الأسواق والضائقة المالية التي يمرون بها نتيجة فقدانهم للأعمال والوظائف وتراجع مدخولاتهم وأرزاقهم وعدم وجود ضمانات اجتماعية تعيلهم وقت الأزمات والكوارث؛ لتبقى هذه الطبقة تعيش في مستوى اجتماعي بائس بعد إن ضاقت بهم كل السبل العيش الكريم .ومن هنا نلاحظ بان ترك الأوضاع الاجتماعية على ما هي علية دون تدخل الحكومات في مثل هكذا كوارث في دعم الضمان الاجتماعي ليتم تحقيق نوع من التوازن الاجتماعي يضمن دخل مالي يحفظ كرامة الإنسان في أوطانهم لكي لا تتعمق الفوارق الاجتماعية أكثر وأكثر بتصاعد ثروة الأغنياء بينما ينحدر مستوى الطبقات الكادحة من سيئ إلى أسوأ ومن فقر إلى فقر أت ......
#كورونا
#ومستقبل
#الرأسمالية
#اتساع
#التمييز
#والفوارق
#الطبقية
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726004

بشير الحامدي : معارك الأغلبية الطبقية التي جيّرها قيس سعيد عبر حشود الطبقة الوسطى لصالح استمرار -السيستام-
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في بوليفيا سنة 1997"أرغم البنك الدولي الحكومة البوليفية عقدا بنقل ملكية شركة المياه العامة مستخدما للمقايضة دينا لبوليفيا بمبلغ 600 مليون دولار. وبعد مناقصة غريبة جرت عام 1999 لم يشارك فيها إلا طرف واحد ، أسندت إدارة المياه إلى شركة غير معروفة ووقع العقد في ظروف غاية في السرية ..." وبانتقال الملكية إلى هذه الشركة زادت الأسعار بمعدل 200 بالمئة وأصبح على العامل الذي لا يتجاوز أجره 60 دولارا أمريكيا في الشهر أن يدفع فاتورة للمياه تبلغ 15 دولارا ..." ولكن في مدينة كوتشابنبا 600.000 نسمة أين وقع التفويت في شركة المياه لصالح شركة أمريكية لم يستسلم السكان بل شكلوا حركة للمواطنين سموها " لجنة التنسيق من أجل الدفاع عن الماء و الحيا ة " شاركت فيها تعاونيات إدارة المياه وأيضا عمال المصانع و المهندسون و الفلاحون و المدافعون عن البيئة و سكان الأحياء الفقيرة ونقابيون ... وبعد صراع مرير ومعارك عنيفة ضد حكومة بوليفيا ومن ورائها شركة المياه الجديدة ورفض تسديد معاليم استهلاك الماء وتفاديا لتوسّع الانتفاضة رضخت الحكومة لمطلب المواطنين وألغت عقد التفويت في شركة المياه وفرض على الشركة القديمة التي تستغل الماء أن تعلن " أن الماء ثروة اجتماعية لا سلعة تخضع لقانون السوق"....هذه هي المعارك التي تنتظرنا ويجب الانخراط فيهاهكذا فعلوا في جمنة قبل عشر سنواتوهكذا حاولوا في الكامور أيضا وفي قرقنة ضد شركة بتروفاك وفي أولاد جابالله في أول العام 2021 وهكدا كانت ستتطور إحتجاجات العشر سنوات الأخيرة ضد منظومة الانقلاب بشقيهاهذه هي المعارك التي افتتحها 17 ديسمبر ولكن لعدة أسباب توقفت وتراجع زخم الانخراط فيها وترك المجال واسعا أمام قوى الانقلاب عليه لرسكلة المنظومة القديمة والتفرد معها بالحكم ونقل الصراع إلى الفوق بين مؤسسات النظام وبين مراكز النفوذ المالي والاقتصادي المتصارعة فيه على الهيمنة ودبّ العطب في كل مناحي الحياة وعمّ الفساد والتهريب وكان لابد من حلّ ولابد من تفوق شق على الشق الآخر فالبرجوازية التونسية وبعد أن أفلس تقريبا كل ممثليها السياسيين لابد لها من منقذ يعيد ترتيب الأدوار والمواقع بين مختلف فئاتها ولم يكن هناك أفضل من قيس سعيد ليقوم بكل ذلك دون أن يهدد مصالح الطبقة ككل وكانت هوجة 25 جويلية وإعلانه دخول البلاد في وضع استثنائي يتم بموجبه تفرده بكل النفوذ وهي خطوة سترتب وعلى مستوى متوسط لنفوذ شق من البرجوازية التونسية لم يعد يتحمل هيمنة حزب حركة النهضة على كل الحياة السياسية عبر تغيير القوانين الانتخابية وتغيير النظام السياسي لنظام رئاسي ومن الآن إلى هناك لما لا التجييش باسم الثورة و إصلاح المسار وفتح الطريق لإرساء مشروع حكم الشعب يريد ولما لا القيام ببعض الإجراءات الفوقية التي لا تطال جوهر القضايا المطروحة التي تتطلب حلولا جذرية لا يقدر عليها سعيد الذي يتحرك من داخل السيستام وبأجهزته وكلنا يعرف مدى ارتباط هذه الأجهزة بمنظومة الفساد وبشقوق الطبقة المهيمنة وبمعاداتها لأي تغيير جذري منذ بورقيبة وبن علي إلى العشر سنوات الأخيرة.معارك السيادة على الموارد والثروات ووسائل الإنتاج ومعارك السيادة على القرار وعلى التخطيط هي المعارك التي يجب أن تتصدر لائحة معاركنا ضد مافيات المال والسلاح والاعلام عصابة الانتقال الديمقراطي لا معارك من سيفوز بمشاركة العصابة إدارة أزمة النظام ومواصلة تنفيذ استراتيجيات القوى المهيمنة والمخابرات وسياسات صناديق منح القروض. ......
#معارك
#الأغلبية
#الطبقية
#التي
#جيّرها
#سعيد
#حشود
#الطبقة
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728138

عبدالله محمد ابو شحاتة : تبرير الفروقات الطبقية بأسطورة الجدارة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لقد برعت الأساطير منذ القدم في تبرير اللامساواة الاجتماعية والتفاوت الغير مبرر في الثروة، فمن التبريرات الميتافيزيقية التي استخدمتها الهندوسية، إلى التبريرات المبنية على أسطورة الشرف والنُبل المتوارث في العصور الوسطى، وأخيراً أسطورة الجدارة التي ظهرت مع صعود الليبرالية الكلاسيكية وما نزال نعيش فيها إلى الآن. ولا تقل في رأيي حجة الجدارة من حيث السخافة عن حجة الدم النبيل أو حجة القضاء الإلهي، فأن تخبرني أني معدم ولكون تلك هي إرادة البرهمان لا تختلف كثيراً من حيث السخافة عن إخبارك لي بأني معدم لكوني لا أملك من الجدارة ما لدى فئة الواحد في المئة أو حتى فئة العشرة في المئة. والواقع أن حجة الجدارة تظل حتى مفتقده للمعنى والتحديد، فما هي الجدارة ؟ كيف تُقاس ؟ وكيف تتحق في الفرد ؟ جميعها أسأله لا توجد لها أي إجابات واضحه. فلو أخذنا الجدارة بمفهومها الواسع كالإسهام في بقاء وتطور الحضارة، فلن يختلف اثنان على جدارة عقول فلسفية كهيجل و نيتشة و ماركس وساتر وراسل...إلخ ولن يختلف اثنان كذلك على جدارة عقول علمية كنيقولا تسلا أو الكساندر فلمنج أو البرت اينشتاين، ولن يختلف اثنان كذلك على جدارة عقول أدبية كجوته وأوريل أو أوسكار وايلد ، ولكن وبالرغم من جدارة العقول سالفة الذكر وغيرهم الكثيرين إلا أن أياً منهم لم ينتمي بأي شكل لشريحة الواحد في المئة أو حتى العشر في المئة ما عدا استثناءات قليلة، فالغالبية العظمى من الاختراعات والابتكارات العلمية التي أحدثت طفرات كبيرة في الاقتصاد والإنتاج لم تأتي بالطبع من فئة الواحد في المئة أو حتى من الفئة العشرية الأولى. وحتى التنظير الاقتصادي البحت لم يصدر على ما يبدو عن أياً من تلك الفئات، فعلماء الاقتصاد لم يكونوا في الغالب سوى موظفين لدى تلك الفئات، وأقصى ما يمكنهم تمنيه أن تُغدق عليهم بعض التمويلات لإتمام دراسات تخدم مصالح الممولين. وبالرغم من أن عوائد الإبداع العلمي والأدبي والفني قد ارتفعت في النصف الثاني من القرن العشرين والربع الجاري من القرن الحالي عما كانت عليه في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، إلا أنه رغم يظل من غير المحتمل أن تضعك ضمن شرائح الواحد بالمئة أو حتى العشر بالمئة. ومن هنا يأتي سؤال ماهية الجدارة المقصودة لطرح نفسه بإلحاح، فإن كانت أكثر الإسهامات نفعاً لا تعطيك ذات الاستحقاقات المزعومة لفئات الواحد بالمئة والعشرة بالمئة الأعلى، فعن أي جدارة أو استحقاق نتحدث ؟ كيف تقاس الجدارة ؟ ما هو المقياس الذي يمكننا من خلاله قياس الجدارة ؟ فلو أردنا قياس فوارق الثروة بين العشرة بالمئة الأعلى دخلاً والخمسون بالمئة الأقل دخلاً لأمكننا ذلك بكل سهولة، فالعشرة بالمئة الأعلى عادة ما تحوذ نسبة تقدر بين 60- 70 % من الثروة في غالبية بلاد العالم، بينما تحوذ فئة الخمسون بالمئة الأقل ثروة تقدر بين 5- 10% ولكن كيف يمكننا بشكل مقابل قياس فارق الجدارة بين الطرفين حتى نعلم إن كان فارق الجدارة متناسب مع فارق الثروة أم لا ؟ لو أخذنا الملياردير المكسيكي كارلوس سليم كمثال بثروته التي تبلغ حوالي &#1639-;-&#1638-;- مليار دولار فإنها ستعادل ثروة الملايين من المكسيكيين المنتمين للشريحة الأكثر فقراً مجتمعين، فتلك الفئات لا تبلغ ثروتها على أقصى تقدير سوى بضع مئات أو آلاف وأحياناً حتى تكون صفراً أو تكون بالسالب، أي أن مديونيتهم تفوق ما يحوذوه من ثروة. فإذا تعاملنا هنا مع أسطورة الجدارة كما لو كانت حقيقة، فيجب أن تكون جدارة كارلوس سليم والمجهودات التي يبذلها تعادل مجهودات وجدارة ملايين المكسيكيين مجتمعين ......
#تبرير
#الفروقات
#الطبقية
#بأسطورة
#الجدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729651

أنس رحيمي : المغرب- الجزائر: فلنرد على محاولات التقسيم بالوحدة الطبقية بين عمال البلدين
#الحوار_المتمدن
#أنس_رحيمي نشرت هذه المقالة الهامة للرفيق أنس رحيمي من المغرب، في العدد الثامن من مجلة “الشيوعية والحرية”، المجلة العربية للتيار الماركسي الأممي، وكان كتبها الرفيق رداً على اعلان قطع العلاقات الدبلوماسية بين الجزائر والمغرب، ويوضح الرفيق سبب الأزمة وموقف الماركسيون من ذلك التصعيد الأخير.يوم الثلاثاء 24 غشت/أغسطس، أعلن وزير الخارجية الجزائري، رمطان لعمامرة، قطع العلاقات الدبلوماسية مع المغرب، وبهكذا خطوة يكون النظامان الجزائري والمغربي قد وصلا إلى الخلاصة “المنطقية” لذلك التصعيد الكبير الذي تعرفه علاقاتهما وخاصة في الآونة الأخيرة.وكما كان منتظرا انخرطت وسائل الإعلام من كلا البلدين في حملة بث السموم الشوفينية ودق طبول الحرب والدعوة إلى تمتين الجبهة الداخلية ضد “العدو الخارجي”. نحن الماركسيون نقول لا ذرة دعم لأي من النظامين فكلاهما رجعيان وعدوان لشعوب المنطقة، ونؤكد أن الطبقة العاملة وعموم الكادحين في كل من المغرب والجزائر إخوة مصالحهما مشتركة وعدوهما المشترك هو النظام الرأسمالي والدكتاتورية في كلا البلدين، ونضالهما واحد من أجل بناء فدرالية اشتراكية للمنطقة المغاربية.عداوة دائمة تعرف العلاقة بين النظامين توترا دائما تارة يصعد إلى السطح على شكل أفعال وتصريحات عدائية، وتارة يبقى مستترا وراء عبارات دبلوماسية وابتسامات منافقة.فخلال أكثر من ستين سنة لم تفتح الحدود بين البلدين سوى حوالي 12 سنة، في حين تم إغلاقها مرارا، في المرة الأولى بسبب حرب الرمال سنة 1963، ثم بسبب المواجهات العسكرية التي خاصها المغرب مع جبهة البوليساريو في منطقة أمغالا الحدودية سنة 1976، وفي أعقاب الهجوم الذي استهدف فندق اسني بمراكش سنة 1994، والذي اتهم المغرب الجزائر بالوقوف وراءه.وبينما يتهم النظام المغربي الجزائر بدعم جبهة البوليساريو والإضرار بمصالحه، اتهم النظام الجزائري المغرب في بيان لعمامرة الأخير بـ”القيام بأعمال غير ودية وأعمال عدائية ودنيئة” ضد الجزائر، والتي من بينها الاعتراف بمنظمتي الماك ورشاد، اللتين تعتبرهما الجزائر منظمتين ارهابيتين، واتهمتهما بالوقوف وراء الحرائق التي عرفتها منطقة القبايل مؤخرا. إضافة إلى التصريح الاستفزازي الذي قام به رئيس البعثة المغربية لدى الأمم المتحدة، عمر هلال، حيث عبر عن دعمه لما أسماه “حق الاستقلال الذاتي لمنطقة القبايل”، ثم تطبيع النظام المغربي مع اسرائيل والصمت على التصريح العدائي ضد الجزائر الذي أطلقه وزير خارجية الدولة الصهيونية من الرباط، ناهيك عن فضيحة استعمال المخابرات المغربية لبرنامج التجسس الإسرائيلي “بيغاسوس” للتجسس على أرقام هواتف 6000 من كبار المسؤولين الجزائريين…أخوة دائمةلن نتمكن في هذا الحيز من سرد كل تفاصيل العلاقة الوثيقة بين شعوب البلدين، لذا سنتعامل معها بانتقائية شديدة، وباختصار نقول إنه لشعوب البلدين تاريخ طويل من التمازج والتآخي. فبالإضافة إلى الارتباطات العائلية عميقة الجذور، هناك تضامن نضالي تعود جذوره، على الأقل، إلى القرن التاسع عشر ومرحلة النضال ضد الاستعمار المباشر.ودون الدخول في التفاصيل نشير إلى أنه مباشرة بعد احتلال فرنسا للجزائر، 1830، وانطلاق المقاومة المسلحة في الجزائر، انخرطت القبائل المغربية، خاصة المتاخمة للجزائر، في حملة تضامن وصلت إلى المشاركة الفعلية في النضال. وذلك رغم رفض السلطة المركزية بالمغرب، المخزن، وتواطئها مع السلطات الاستعمارية من خلال المشاركة في قمع القبائل الثائرة. ......
#المغرب-
#الجزائر:
#فلنرد
#محاولات
#التقسيم
#بالوحدة
#الطبقية
#عمال
#البلدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734643

باسم شيت : الابعاد الطبقية والتاريخية لصعود الحركات الاسلامية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#باسم_شيت حزيران (يونيو), 2012ما شهدته الساحة السياسية اللبنانية، في الاسابيع القليلة الماضية، من تطورات سياسية وامنية في الشمال وبيروت1، هو مؤشر لا يمكن تجاهله، بما له من دلالات على مدى تأزم الواقع السياسي القائم، والتناقضات التي تحكم موازين القوى داخله، وبخاصة في ظلّ سيرورة الثورات العربية، ولا سيما منها الثورة السورية، مع ما تطرحه من مشكلات، امام الطبقات الحاكمة العربية، عموماً، واللبنانيةً، بوجه خاص.وقد يحاول البعض تفسير هذه الاحداث كأنها حصلت عن سابق تصميم، من قبل المخابرات السورية، من جهة، او من قبل المخابرات السعودية، من جهة اخرى، في محاولة منهم لتهميش الدلالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية لهذه الحوادث.فكل من قوى &#1633-;-&#1636-;- و&#1640-;- اذار تبنّت بشكل واضح الحلّ الامني، وإن اعتمد كلّ منهما لباساً مختلفاً، فمثلاً دعت قوى &#1633-;-&#1636-;- اذار، في بيانها، تعقيباً على احداث طرابلس، الحكومة الحالية للاستقالة، معتبرةً «ان الهدف من الاستقالة ليس الاقتصاص من حكومة ميقاتي، وانما المجيء بحكومة انقاذية تستطيع ان تقدم معالجة جذرية للانكشاف السياسي والامني في البلاد.»2بينما كان ردّ الوزير جبران باسيل الاكثر تعبيراً عن موقف &#1640-;- اذار العام بهذا الشأن، حيث قال: «لماذا يريدون اسقاط الحكومة، حتى تحل محلها حكومة التكفيريين، ومشاهد الفلتان والتسيب وحكومة تهديم الجيش وحكومة «الجيش السوري الحر»»؟3فالمنطق الذي تعتمده القوى الحاكمة، بمواليها ومعارضيها، والذي يختزل معظم المسائل في البلد في مقاربات مؤامراتية، يرتكز على مقاربة سياسية تعتبر ان اسباب هذه الانفجارات الموضعية، في الواقع السياسي اللبناني، هي نتيجة التصرّف اللاعقلاني للاهالي. إنه، كما يصفونه: «غضب الاهالي»، او كما وصفه وزير الداخلية مروان شربل: «فشّة خلق».وبالطبع، فالاهالي هم بطبيعتهم «لا عقلانيون»، بحسب طريقة الرؤية هذه، ينجرّون الى ايعازات ومؤامرات الدول الاقليمية المؤثّرة، كالنظامين، السوري والسعودي. بينما هم، أي القوى الحاكمة، يظهرون دائماً في الزّي العقلاني، المدني، الذي يتسلّح بسلطة الدولة والقضاء والمؤسسات المدنية والعسكرية (لتهدئة الاوضاع ومعاقبة هؤلاء الاهالي اللاعقلانيين!). وهذا هو فحوى مواقف كل من جماعتي &#1640-;- و&#1633-;-&#1636-;- اذار في مطالبتهما بحماية البلاد من خطر «الانكشاف الامني والسياسي».هنا لا ننفي تدخّل الدول الاقليمية والعالمية في احداث لبنان، وخاصة كلاً من النظامين السوري والسعودي خاصةً، ولكن هذا التدخّل لا يأتي من دون بيئة تؤمّن له منفذاً، وهو بطبيعة الحال ناتج بشكل مباشر من سياسات الطبقة الحاكمة القائمة، وليس نتاج «لاعقلانية الاهالي» المزعومة، او «انتصار التقاليد والعادات على الدولة»، وخاصة انه كلّما تحصل هكذا حوادث، أكان في الضاحية الجنوبية لبيروت او في البقاع او في الشمال، وغيرها من المناطق، يبدأ أنصاف المثقفين حينها بترديد عبارات «كالتمرّد على هيبة الدولة» و«الهجوم على المؤسسات» الخ…وهذا الخطاب هو السلاح الأبرز من أجل تجاهل الخلفية الطبقية، والعمق الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لهذه الحوادث، وما تعكسه من تناقضات، على مستوى الساحة السياسية اللبنانية، فضلاً عن التناقضات الطبقية القائمة في واقعنا اللبناني، والعربي بشكل عام.فمن جهة، هو يشكل محاولة لمعاقبة من يحاول «إفساد» حالة الانضباط داخل صفوف «الطوائف» - حيث ان هكذا احداثاً تقلل من هيمنة الأحزاب الطائفية في قدرتها على ضبط الشارع - ومن جهة اخرى، هو ايضاً يضفي طابعاً «ج ......
#الابعاد
#الطبقية
#والتاريخية
#لصعود
#الحركات
#الاسلامية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734784

امين حافظ : نظام الحكم في القبائل الديمقراطية غير الطبقية الشركسية
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ كتب السيد عماد جتاو مقالة على الفيسبوك عن تاريخ ونشأة ثاني كبرى القبائل الشركسية "أبزاخ" فيها جهد مشكور يفتح نافذة جديدة للحوار لكنها اغرقت بتفاصيل وخلفيات اضعفت موثوقيتها العلمية والتاريخية.بداية أقول إن الشراكسة ومؤسساتهم العلمية – البحثية لم يتفقوا حتى الأن على تاريخ موحد ولكل قبيلة تاريخها الشفاهي ولديهم في جمهورية أديغيا تاريخ مشترك لستة قبائل لأزمنة تاريخية قصيرة ومحددة، ونحن اليوم مطالبون لا بل ملزمون بوضع تاريخ علمي – إثني واحد مستقر من ناحية تحديد العرق والمنشأ والتطور، ومع احترامي لآراء الكاتب ومصادره أود إبداء رأيي على بعض ما ورد في المقالة وغيرها.1- لم يرد في أسطورة نارت ولا في الفلكلور القديم ولا في المرويات الشفاهية القبلية أي ذكر عن وجود عائلات أساسية لقبيلة أبزاخ، بل هناك آراء عن التطور التاريخي للعائلات الأبزاخية في القرون الوسطى واندماجاتها وتحالفاتها لكنها غير معتمدة علمياً، ثم إن ما ورد في المقالة لا يتفق مع علم الاشتقاق اللغوي والتسميات الحالية للعائلات ونحن هنا نتحدث عن بدء مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة ومرحلة الرق والإقطاع بعدها، كما أن حروب التحرير المئوية ضد الاحتلال الروسي وقبلها حروب الثلاثمئة عام من الغزوات السنوية للتتار والمغول بعد حملتهم العسكرية الأولى على شمال القفقاس والقرم عام /1227/م جعل من الصعب معرفة من كان كبيراً ومن صغر ومن اختفى أو اندمج أو تحالف من العائلات تحت اسم جديد، ولا ننسى أن تلك القرون المليئة بالحروب والهجرات الداخلية والخارجية أفنت وغيبت عشرات العائلات الأبزاخية الكبيرة والمحاربة وتغيرت أسماء بعضها أكثر من مرة.2- عندما جاءت مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الشركسية الكبيرة تزايد تعداد أفرادها ما بين /50 – 125/ فرداً وليس لأحد منهم ملكية خاصة ويعيشون في بيوت مستقلة متجاورة تحيطها الحدائق المنزلية وبجانبها المخازن والإسطبلات وكلها ضمن سور واحد كبير له مدخل واحد. تعمل العائلة كلها وتعيش بقيادة الأب الكبير رب العائلة والكل فيها من نسله وأحفاده وأبناء عمومته وتقود زوجته العائلة في غيابه وهي مسؤولة عادة عن عمل الأفراد العاملين في المخازن والحدائق والخدمات، ومع تطور المجتمع وتنوع النشاط الإنساني وضرورات إعادة تقسيم العمل انهارت العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة تدريجياً وتوزعت لأسر وعائلات صغيرة متنوعة النشاط ومستقلة مالياً وإدارياً ولديها ملكية خاصة وبعضها كبرت واغتنت وغيرت اسمها العائلي القديم ونسبت نفسها لاسم الأب الجديد رب العائلة أو اتخذت لنفسها نسباً جديداً بعد تحالفها مع عائلة أخرى وبعض الأسر المتوسطة حافظت على تسمية العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة وأسر أخرى اتخذت لنفسها نسباً جديداً لكنها اعتبرت نسب العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة القديم مرجعية لها مثال ذلك العائلة الأبزاخية المعاصرة "حتقوه" التي تنتسب لها حالياً عائلات أبزاخية مختلفة في حجمها وقوتها مثل عائلات أرسلانوق – أبه زاو – حطوخ – جلامتقوه – يامزوق – شوقار – أبده – حتلاقوه وغيرها، وإلى جانبهم فإن قسماً كبيراً من العائلات ما زالت تحافظ على نسبها القديم "حتقوه".3- نظام الحكم في القبائل الديمقراطية" أصاب الكاتب في تسمية قبائل شابسوغ، أبزاخ، ناتوخواي بالديمقراطية لأن هياكلها الاجتماعية في الأساس لم تكن طبقية فلا سادة ولا عبيد والكل أحرار متساوون في الحقوق والواجبات واستمر ذلك حتى بداية القرن /15/م، لكن الأدق تاريخياً كما أرى أن الأوضاع الطبقية قد تغيرت في القبائل الديمقراطية الثلاثة بعد الحملة التتار – مغولية ال ......
#نظام
#الحكم
#القبائل
#الديمقراطية
#الطبقية
#الشركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737463

الطاهر المعز : الفجوة الطّبقية في تونس، بعد الإنتفاضة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس - بعض الأرقام عن مظاهر التفاوت الطّبقينشر موقع "الوكالة الفرنسية للتنمية" ( حكومية، تابعة لوزارة الخارجية الفرنسية ) يوم الخامس من كانون الثاني/يناير 2021، دراسة أعدّها أربعة باحثين تونسيين (ربما بطلب من الوكالة، على الأرجح)، حول انعدام المُساواة بالبلاد، اعتمادًا على البيانات الرسمية الحكومية (معهد الإحصاء، وزارة المالية...) وتم تحليل عدم المُساواة، وفقًا لبعض المعايير، غير المالية (النّقْدِيّة)، منها مستوى تعليم أرباب الأُسَر والبيئة الإجتماعية ومنطقة الإقامة (شمال شرقي، أو جنوب غربي، وسط حَضَرِي أو رِيفي...)، وهي بشكل عام، العوامل الرئيسية التي تُؤسِّسُ أو تُفاقم عدم المُساواة بين المواطنين (نات)، وتتوافق استنتاجات هذا البحث مع دراسات أخرى، منها بيانات البنك العالمي ومُؤَشِّر "جيني"، وغيرها، وأظهرت هذه الدّراسة استمرار التفاوت، منذ 1985، مع بعض الإستقرار أو الإنخفاض أحيانًا، لكن السمة الرئيسية هي زيادة ثروة الأثرياء. من جهة أخرى، تُشير مختلف البيانات المَحلّية (من سنة 2000 إلى 2015) إلى أن الفوارق بين الفئات الاجتماعية على المستوى الوطني هي أكثر أهمية من عدم المساواة بين المناطق، لأن التّفاوتات الناجمة عن منطقة الإقامة، تُمثل جُزْءًا من عدم المساواة في البلاد. شكلت التفاوتات الاجتماعية والإقليمية (الجِهَوِية) إحدى الأسباب الرئيسية لانتفاضة 2010/2011، ولا يزال مطلب الحدّ من التفاوت الطبقي المُجْحف مطلبًا سياسيًّا واجتماعيًا رئيسيًا، ويؤدي تعميق الفَجْوَة الطّبقية وارتفاع حِدّة البطالة والفقر، إلى تهديد استقرار السّلطة، وتهديد النظام القائم، فقد أطْلَقَ شباب المناطق المحرومة الإنتفاضة، احتجاجًا على الوضْع المُتّسِم بانتشار الفقر والبطالة والإقصاء وعدم المساواة الاجتماعية، وبعد خمس سنوات، أظهرت البيانات الإستقصائية للمعهد الوطني للإحصاء أن أكثر من 15% من السكان القادرين على العمل مُعَطَّلون، وأن 15% (1,6 مليون) من التونسيين يعيشون تحت خط الفقر سنة 2015، معظمهم في المناطق الريفية وخصوصا في غرب البلاد، كما أظْهَرت البيانات أن الفقراء وأطفالهم أكثر عرضة للحرمان من الوصول إلى الخدمات الأساسية وفرص العمل، ولم تطرح الحكومات المتعاقبة، لفترة ما بعد الإنتفاضة، من سنة 2011 إلى سنة 2021، حُلُولا، بل يُشير "مؤشر جيني" إلى ارتفاع حصة العُشُر ( 10% ) الأكثر ثراءً مقارنةً بالعُشُر ( 10% ) الأكثر فقرًا في البلاد، خلال الفترة من سنة 2000 إلى سنة 2020... لا يُنْكِرُ خُبراء البنك العالمي وصندوق النّقد الدّولي العلاقة بين عدم المساواة وحركات الإحتجاج الإجتماعي التي حدثت في تونس أو في مصر أو في غيرها من البُلْدان، لكن الحلول المُقتَرَحة (بل المَفْرُوضة) لا تضع حدًّا، بل لا تُخفّفُ من عدم المساواة في الدخل، إذ تَفْرِض الخصخصة وإلغاء دعم السلع والخدمات الأساسية والزراعة وتفرض خفض قيمة الدّينار، بدَلَ دعم القطاع العام وتوفير الوظائف وتعزيز الحماية الصّحّية والإجتماعية، وزيادة الرُّسُوم على الثّرْوَة وعلى أرباح الشركات والأعمال "الحُرّة"، وعلى واردات السّلع الكمالية أو التي تتوفر سلع مماثلة لها بالبلاد، كما تفرض المُؤسسات المُقْرِضَة زيادة الضريبة على الأجر، وزيادة الضريبة على الإستهلاك، أي ضريبة القيمة المُضافة...يُجري المعهد الوطني للإحصاء دراسات استقصائية، منذ سنة 1967، عن "ميزانية واستهلاك ومستوى معيشة الأسر"، وهي الدّراسات التي يعتمدها البنك العالمي، وتُظْهر دراسة بيانات مستوى الدّخل وإنفاق الأُسَر ومستوى أسعار السّلع والخدمات الأساس ......
#الفجوة
#الطّبقية
#تونس،
#الإنتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742330

عزيز الخزرجي : لا إستقرار في العراق مع الفوارق الطبقية و الحقوقية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لا إستقرار في العراق مع الفوارق الطبقية و الحقوقية: تلك حقيقة ناصعة لا يختلف عليها عاقلان منصفان ما زال يمتلكان حرية الوجدان و الحكم بعيداً عن الحزبيات و اللوبيات و العنصريات و المذهبيات التي حرقت العراق للآن بسبب الغباء و التحجر الفكري الذي أصاب كل السياسيين بلا إستثناء .. لذلك:لا إستقرار بدون العدالة و قد قلناها مراراً و تكراراً .. و لكن لماذا لا ينتصر للعدالة ولا سياسي واحد خصوصاً بعد الحصول على المنصب, بل يصم الأفواه ما إستطاع لذلك سبيلاً لأجل إدامة فساده و رواتبه الحرام .. هذا و هم يعلمون كما نعلم نحن بأن الفوارق الطبقية و الحقوقية وصلت أوجّها؛فراتب رئيس الجمهورية 100 ألف دولار أمريكي .. لهذا نرى أن الحزبيين الكردستانيين البارتي و الوطني حين وصلوا لبغداد رأيتهم وهم يُهرولون في سباق محموم و كأن هناك غنيمة يجب الأنقضاض عليه قبل أن يسبقهم الغير ..و هكذا نائب رئيس الجمهورية80 ألف دولار امريكي..رئيس البرلمان 80 ألف دولار أمريكي..النائب الأول لرئيس البرلمان 50 ألف دولار أمريكي..النائب الثاني لرئيس البرلمان40 ألف دولار أمريكي .. رئيس الوزراء 80 ألف دولار أمريكي...نائب رئيس الوزراء60 ألف دولار أمريكي...وزراء الوزارة السيادية و عددهم خمسة؛ راتب كل وزير 50 ألف دولار أمريكي..بقية وزراء وزارات الدولة الخدمية 40 ألف دولار أمريكي...الوكيل الأقدم في الوزارة 16 ألف دولار أمريكي ....الوكيل الأداري و المالي في الوزراة تتراوح مرتباتهم من 10 آلاف دولار أمريكي...رئيس المؤسسة 10 آلاف دولار أمريكي ...المدير العام 6 آلاف دولار أمريكي ..كل ذلك من دون أحتساب مخصصات النثرية و الإيفادات و المخصصات الجانبية.. إلى جانب المحسوبيات و المنسوبيات أثناء التعيين و الواسطات و الغلس و الدفن و الفساد بكل أنواعه المعروفة و غير المعروفة..و فوق ذلك كله راتب بعض الموظفين و العاملين لا يتعدى 350 دولار أمريكي ...لهذا لا سلام ولا إستقرار و لا بناء و لا حضارة في العراق مع تلك الفوارق الحقوقية و الطبقية التي ما أنزل الله بها من سلطان لا في الإسلام و الأديان ولا في أية دولة كافرة و ظالمة في العالم سوى العراق ..و لو أجتمعت جيوش العالم و أصبحت بعضها لبعض ظهيراً ؛ ما إستطاعت القضاء على الأرهاب ؛ العدالة وحدها تستطيع ذلك .. فهل هناك من عقل حصيف أو قلب واعي يدرك ما نكتب !؟و بما أن العدالة مفقودة بحسب تلك الأرقام و الفوارق الحقوقية و الطبقية ؛ لذلك فإن الأرهاب و الظلم سيستمر .. و المآسي ستكبر و الجهل سيتسع و النزاعات ستبقى قائمة و ستظهر بألوان و أشكال مختلفة ..لهذا نأمل من الصدر المقتدى مساواة حقوق العاملين في قطاع الدولة و تقريب مستوياتها بحسب الدرجات التي وضّحناها سابقاً .. لتكون الدولة محترمة من قبل الجماهير و المواطنين .. و إلا فأن النتيجة بعد أربع أو خمس سنوات من الآن ستكون نفس النتائج المخزية و المحزنة التي تركتها الحكومات السابقة!أللهم إشهد إني قد بلغت .. فلا إستقرار ولا أمن ولا نظام في العراق مع الفوارق الحقوقية و الطبقية .. أ ليس هناك رشيد و منصف و صاحب وجدان يطالب بآلحق و العدالة في العراق!؟ ......
#إستقرار
#العراق
#الفوارق
#الطبقية
#الحقوقية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744260

رشيد غويلب : السكان والسياسات الطبقية نظرية الهيمنة لغرامشي.. اقتراب من قضية الهجرة*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: أليكس ديميروفيتشترجمة: رشيد غويلبأليكس ديميروفيتش من مواليد 1952 في مدينة دارمشتات – المانيا، فيلسوف وعالم اجتماع ألماني، وأحد ممثلي النظرية النقدية. عمل، بين أمور أخرى، أستاذا في جامعة فرانكفورت / ماين وجامعة برلين، وهو رئيس المجلس الاستشاري العلمي لمؤسسة روزا لوكسمبورغ، وزميل في معهد المؤسسة للتحليل الاجتماعي وعضو مؤسس لمجلة روزا لوكسمبورغ، وعمل في العديد من الجمعيات والمؤسسات البحثية، وله عدد كبير من المؤلفات، والبحوث في مجال اختصاصه. الترجمة للمحورين الأول والثاني من بحثه المنشور في عدد مجلة روزا لوكسمبورغ الفصلية أيلول 2018.الهجرة كتحد لليسارمنذ صيف عام 2015 حين فتحت الحدود الألمانية أمام العديد من اللاجئين، وخاصة من مناطق الحرب في سوريا، الذين تقطعت بهم السبل في المجر والنمسا وكذلك في دول البلقان، كان الراي العام الألماني يناقش بانفعال مرة أخرى قضايا اللجوء والهجرة، ويختلف بشأنها. لقد شهدت أوائل التسعينيات خطابا وحرب خنادق مماثلة. بعد التوحيد غير الديمقراطي للدولتين الألمانيتين، من الواضح أن عدداً كبيراً من طالبي اللجوء، وخاصة من أوروبا الشرقية، استغل من قبل الأحزاب المحافظة والحكومة لخلق مزاج قومي. ونتيجة لذلك، أُلغي حق اللجوء الأساسي فعلياً في عام 1993 (تعديل قوانين اللجوء في سياق السياسات الليبرالية الجديدة للمستشار السابق غيهرد شرودر- المترجم)؛ بموجب هذا التعديل، تمت الموافقة على أقل من واحد بالمائة من 600 ألف طلب لجوء قُدمت في عام 2017 (جريدة تاتس في 9 آب 2018). في عام 2015، كان تصريح ميركل في 31 آب “يمكننا انجاز ذلك”، يعبر عن جديد، وتعامل إيجابي مع استقبال اللاجئين، وأن الأوساط المهمة في الحزبين الديمقراطي المسيحي وشقيقه الاجتماعي المسيحي، تعترف الآن بوجود الإسلام في ألمانيا، وكانت صديقة للاجئين لفترة وجيزة، وأن حزب “البديل من أجل ألمانيا” اليميني المتطرف، الذي دخل في أزمة بعد تأسيسه في نيسان 2013، تمكن، في هذه الفترة، من خلال تصعيد العنصرية ضد اللاجئين، ترسيخ وجوده. واشتكى ناشطو المساعدات الإنسانية ودعم اللاجئين من أن السلطات غالباً ما تكون مرهقة ولا تستطيع تقديم المساعدة المطلوبة، بعد تقليص البنية التحتية الواسعة لمساعدة اللاجئين، والتي كانت موجودة في التسعينيات، بشكل كبير، إثر إقرار اتفاقية دبلن (إعادة اللاجئين القادمين عبر بلد ثالث – المترجم). ولهذا تولت منظمات المجتمع المدني والعديد من المساعدين المتطوعين مهام (المشورة، الإمدادات الغذائية، المبيت). وانتقد المحافظون واليمينيون الحكومة، واصفين تصرفها بـ “غير المسؤول”، وانها سلمت الدولة لتوغل اللاجئين بطريقة خارجة عن السيطرة. ويجب ألا يتكرر صيف 2015 مرة ثانية، أي أن على الدولة أن تكون قادرة في المستقبل على صد اللاجئين عند الحدود، إذا لزم الأمر.كان تقديم المساعدة وإبقاء الحدود مفتوحة كما هو مطلوب بموجب القانون الدولي ضروريين لإنقاذ حياة الناس، ومدعومين (حتى اليوم) من قبل غالبية السكان الألمان. هذه الأكثرية التي اذهلتها التغطية الإعلامية، التي أثارت مرارا فضيحة مقتل اللاجئين الفارين من مناطق الحرب، والمهاجرين الذين غرقوا في البحر الأبيض المتوسط. وكان الاستقطاب في المناقشات، قد بدأ منذ تشرين الأول 2014، بسبب التظاهرات الأسبوعية في مدينة درسدن التي نظمها القوميون الأوربيين ضد اسلمة الغرب وضد اللاجئين، وهو مشهد اهتمت به وسائل الإعلام بشكل مفرط. وفي التقارير الإعلامية، في التعليقات، في البرامج الحوارية أو في تصريحات السياسيين، غالباً ما تتم تغذية العنصرية والعداء ......
#السكان
#والسياسات
#الطبقية
#نظرية
#الهيمنة
#لغرامشي..
#اقتراب
#قضية
#الهجرة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744315

لطفي حاتم : النزعة الوطنية ومضامينها الطبقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم يحتل مفهوم الوطنية مكاناً متميزاً في الفكر السياسي المعاصر لما يحمله من مضامين فكرية - سياسية لدى الطبقات الاجتماعية في النظم السياسية المختلفة، وبهذا السياق اتناول مفهوم الوطنية عبر تجلياته التاريخية ومضامينه الطبقية. التوسع الرأسمالي ومفهوم الوطنية. - يعكس مفهوم الوطنية تعدد وتناقض مصالح طبقية مختلفة واستناداً الى هذا التحديد خاضت البرجوازية الوطنية والطبقات الاجتماعية الساندة لها كفاحا وطنياً متعدد الاشكال ضد التجزئة الاقطاعية ونهوجها الانعزالية بهدف ضمان حرية حركة رأسمال الداخلية في الدولة الاقطاعية مناهضا - (الرأسمال) - بذلك حواجز سياسية - قانونية إقليمية مانعة لحركته التوسعية. - مفهوم الوطنية ترابط وتفسيرات مختلفة تبعاً لتطور حركة راس المال التوسعية وأشكال نزاعاته الاجتماعية وبهذا المسار أسعى الى معاينتها عبر مراحل تاريخية متمثلة ب- أولا -التوسع الرأسمالي ومفهوم الوطنية. ثانياً -الرأسمالية المعولمة والنزعة الكسموبولوتيةثالثاً-وحدانية التطور الرأسمالي والوطنية الديمقراطية. أولا -التوسع الرأسمالي ومفهوم الوطنية.دافع راس المال الوطني استناداً الى طبيعته التوسعية عن مفهوم الوطنية الذي تلخص في المرحلة الاقطاعية بحرية حركة راس المال في أقاليم الدولة الاقطاعية مناهضاً سياستها الانعزالية الكابحة لحركته التوسعية.- وطنية الطبقة البرجوازية المناهضة لقوانين التجزئة الإقطاعية تلازمت ودفاعها عن الطبقات الاجتماعية المناهضة للدولة الإقطاعية.- لم تبق حركة راس المال التوسعية محصورة في حدودها الوطنية، بل كافحت ضد الرساميل الدولية الاخرى عبر سياستها الهادفة الى رص صفوف طبقاتها الاجتماعية تحت شعار الدفاع عن الوطن ضد المطامع الخارجية. - خلاصة القول تلخصت نزعة راس المال الوطنية بالهيمنة على سلطة البلاد السياسية والدفاع عن الوطن الرأسمالي. - الحروب التوسعية للدول الرأسمالية قابلها كفاح طبقي هادف الى بناء دول اشتراكية مرتكزة على روح أممية مناهضة للاستغلال الرأسمالي. - طبقا لذلك تتشارك (الوطنية) الرأسمالية و(الأممية) الاشتراكية بروح أيديولوجية ترتكز على تسلح الدولة البرجوازية بمفهوم الوطنية لغرض الدفاع عن هيمنتها الطبقية بينما سعىت الدول الاشتراكية الى بناء دول اتحادية بوحدانية طبقية مناهضة للتعددية السياسية.ثانياً -الرأسمالية المعولمة والنزعة الكسموبولوتية- سيادة أسلوب الإنتاج الرأسمالي عالميا أفضت على حركة راس المال التوسعية سمة كسموبولوتية متناقضة ومصالح الدول الوطنية وطبقات تشكيلاتها الاجتماعية. - سياسة التهميش والتفتيت المتلازمة وعولمة راس المال الدولية ترافقت وظهور طبقات اجتماعية فرعية في الدول الوطنية متحالفة والرأسمال المعولم بالضد من مصالح طبقات دولها الوطنية. - تتشارك الطبقات الكسموبولوتية في الدول الرأسمالية والطبقات الفرعية في الدول الوطنية بانعدام وطنيتها المنبثقة من سياسية التبعية والتهميش. - استنادا الى الرؤية المشار اليها تتشكل التناقضات الدولية بين الدول الوطنية وبين دول الرأسمالية المعولمة المتحالفة والطبقات الفرعية وما ينتجه ذلك من نزاعات بين التبعية والالحاق وبين الاستقلال والسيادة الوطنية في العلاقات الدولية.-ان تجاهل الرأسمالية الكسموبولوتية والطبقات الفرعية مصالح الطبقات الاجتماعية المنتجة في الدول الوطنية يضفي على تلك التناقضات طابع العنف والاستبداد. - تخلي الرأسمالية الكسموبولوتية عن سياسة التوافق الطبقي أفضي الى نزاعات اجتماعية في التشكيلات الرأسمالية المعو ......
#النزعة
#الوطنية
#ومضامينها
#الطبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745780

جيمس كونولي : الحكومة الطبقية والحرب الطبقية
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي جيمس كونولي، المناضل و الشهيد و الأهم المنظر الماركسي الايرلندي، نعم المنظر لأن نضاله كله كان قائما على أساس النظرية، النظرية الماركسية تحديداً، حيث أنه بالرغم من أن كونولي لم يكن لديه اتصال مباشر مع القادة الاخرين مثل لينين و روزا لوكسمبورغ و كارل ليبكنيخت و غيرهم، لكنه توصل الى نفس استنتاجاتهم الصحيحة، فقد نظر كونولي بفزع إلى خيانة قادة الاممية الثانية و تأييدهم للمذبحة الامبريالية المسماه بالحرب العالمية الاولى، و مثل لينين و تروتسكي ايضاً لم تكن لديه أي أوهام بامكانية أن تلعب البرجوازية أي دور تقدمي حيث انه قال “إذا قمت بإزالة الجيش الإنجليزي غداً ورفعت العلم الأخضر فوق قلعة دبلن، ما لم تكن قد شرعت في تنظيم الجمهورية الاشتراكية، فإن جهودك ستذهب سدى. ستظل إنجلترا تحكمك. ستحكمك من خلال رأسمالييها، من خلال مالكيها، من خلال مموليها، من خلال مجموعة كاملة من المؤسسات التجارية والفردية التي زرعتها في هذا البلد وسقيت بدموع أمهاتنا ودماء شهدائنا”.حيث ان كونولي كان إلى جانب لينين و تروتسكي، قد فهم ان المسألة في البلدان المستعمرة و شبه المستعمرة تخطت مسأله كونها ثورة من اجل التحرر من الامبريالية فقط، بل أصبحت مرتبطة بقوة بتأسيس دكتاتورية البروليتاريا كقائدة للأمة التي تخضع للاستعمار، أي أن النضال ضد الامبريالية يتطلب نضالاً حاسماً ضد الرأسمالية فكما يقول تروتسكي في الفصل التاسع من كتابه “الثورة الدائمة”: ” تقول نظرية الثورة الدائمة، فيما يتعلق بالبلدان ذات التطور البرجوازي المتأخر وخاصة البلدان المستعمرة أو شبه المستعمرة، إن الحل الكامل الأصيل لمهام الديموقراطية والتحرر الوطني فيها لا يمكن أن يتم إلاّ من خلال دكتاتورية البروليتاريا بوصفها قائدة للأمة المخضعة، وبشكل خاص بوصفها قائدة لجماهيرها الفلاحية”.هذا المقال هو ليس فقط شرح للحكومة الطبقية و الحرب الطبقية، بل هو أيضاً رد على العصب الستالينية و الاصلاحية اليوم، الذين منهم من يبحث عن “برجوازية تقدمية” ليتحالف معها، و من يبحث عن حل في ظل النظام الرأسمالي، و يوضح كونولي هنا أن الطبقة البرجوازية لديها الوعي الطبقي الذي لا يمتلكه العامل العادي، فهل ستقبل البرجوازية أن تساعد عدو يهدد وجودها؟ هذا هو السؤال الذي يجب طرحه، و كونولي قد أجاب عنه هنا و أيضاً بين كيف اننا كماركسيين لا نسعى إلى “خلق الصراع الطبقي”، فكيف نقوم بخلق شيئ وهو أساساً موجود؟، حيث أننا كماركسيين لا نسعى لإعادة اختراع العجلة، فنحن نحلل قوى الإنتاج في كل مرحلة من مراحل تطور التاريخ، و هذا ما بينه ماركس و انجلز في بداية البيان الشيوعي حينما قالا أنه إذا إستثنينا فترة الشيوعية البدائية فالصراع الطبقي هو أساس التاريخ.هيئة تحرير موقع ماركسينشأ الانهيار الاقتصادي الحالي نتيجة لأزمة الرأسمالية التي بدأت في الولايات المتحدة الامريكية مما تسبب في إنفجار فقاعة الائتمان مما أدى الى أزمة مصرفية. ومع ذلك، إذا كنت تستمع أو تشاهد السياسيين البرجوازيين في RT&#201-;- (راديو و تلفزيون أيرلندا) فإنهم سيصورون لك أن سبب وجود أزمة في أيرلندا يعود إلى العاملين في القطاع العام. ستضطر الطبقة العاملة الأيرلندية إلى دفع المليارات لدعم بنك “Allied Irish Bank”، بينما يراهن المضاربون على السندات الحكومية. يمثل كوين ولينيهان حكومة الطبقة السائدة التي تخوض حرباً من جانب واحد ضد الطبقة العاملة. كان كونولي سيتعرف عليهم بالضبط لما هم عليه.يُتهم الاشتراكيون دائماً بمحاولة خلق شعور سيء، و خلق صراع طبقي، و “وضع طبقة ضد طبقة”. بالطبع، ال ......
#الحكومة
#الطبقية
#والحرب
#الطبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747372

عصمت المنلا : حذار الطبقية البغيضة.. خطيرة
#الحوار_المتمدن
#عصمت_المنلا إنتهوا يا أوادم:كما “الطائفية والمذهبية والتبعية الحزبية، والمناطقية، والإثنية” إن الطبقية الدنيا في المجتمع من المحرومين، هي الداء الذي لا دواء له سوى معاملتها بأقصى درجات الحكمة الإنسانية ب (الحسنى، بالتواضع والتعاطف، والشهامة، ومد أيدي العون للمحتاجين) وإلاّ.. فإن طبقة المحرومين غالبا ما تعبّر عن نفسها كقنبلة موقوتة جاهزة للإنفجار في أي زمان ومكان، ولا يمكن إحصاء ضحاياها في المجتمعات الآمنة المستقرة..!توجد عدة أمثلة عالمية على طبقية أحالت مجتمعاتها الى فوضى دموية، ويمكن اختصار المشهد المروّع بأمثلة من بلادنا هي نماذج (لبنان، سورية، والعراق).في لبنان، أسّس الإمام موسى الصدر حركة محرومين مسالمة تلتمس الإنصهار في المجتمع كي تعيش باكتفاء ذاتي بكرامة وعيش مشترك طبيعي مع الآخرين من غير(فوقيّة، أو دونيّة).جاء اغتيال السيد موسى الصدر ورفيقيه ليؤكد ضرورة أخذ الحيطة والحذر من بعض المحرومين حين يسعون لرفع مستواهم الإجتماعي، كما فعل أحد المحامين الفاشلين الذي كان منبته ونشأته في دِرك الطبقة الدونيّة، والمحاماة لم تصقِل نفسيته الثأرية فكان التخلّص من الصدر الفرصة الوحيدة السانحة ليقفز الى أعلا، بوراثة مركزه على رأس الحركة التي حوّلها الى ميليشيا مسلّحة ومافيا جشعة للمال والتحكّم برقاب عموم المحرومين واعتبارهم تابعين مرتشين بما يتفضّل به رئيسهم الجشع ذو العلاقات المشبوهة مع سلطات طاغية سورية وسلطة ملالي إيران، وما يسمح له كرسي رئاسة مجلس النواب من فرص يبتزّ خلالها الآخرين..! المثال الثاني الأكثر خطورة كان صبيّا منبته مسقط رأسه ومنشؤه في مخيّم “شرشبوك” الأكثر فقرا في لبنان بحيّ الكرنتينا المجاور لمنطقة “برج حمود”، هو أكبر أبناء “أبو حسن عبد الكريم حسينِه إبن بلدة البازورية الجنوبية ونزح منها الى بيروت للبحث عن عمل” بائع الخضار المتجوّل على عربة يساعده الصبي في دفعها بالأزقّة وينادي بصوت جهوري ذكي في التسويق وترويج حمولة العربة مجتذبا المشترين، مناديا (أصابيع الببّو يا خيار.. بندورة حمرا جبلية) لفت صوته وأسلوبه أحد المشايخ في المنطقة بداية السبعينات، إتفق مع والده الإنسان البسيط المكافح المسؤول عن أسرة كبيرة، أن يأخذ ولده (حسن 12عاما) معه في زيارة حجّ الى “كربلاء” ليتعلّم فيها ما يرفع مستواه، وينقذه من التعتير، وكانت فرصة العمر للأب والإبن الذي لم يكن قد حصل على قسط من التعليم في المدرسة الإبتدائية تؤهّله لأي عمل غير مساعدة الأب. بعد أكثر من عامين على تعلّم مبادى العقيدة المذهبية في كربلاء لم ينقطع التواصل بينه وبين الشيخ الذي سبق ورافقه في بداية مشواره، أوصى به معارفه من ملالي “قم” في إيران لاستقباله ورعايته لضمان مستقبل مرموق جديرا ب (الشاب المجتهد سريع الإلتقاط والبديهة). سنواته في “قم” أهّلته عقائديا وسياسيا وبراغماتيا مقتديا بأساتذته الملالي،مطيعا لكل مايطلبون منه.. سجّل نفوسه في منطقة برج حمود الأقرب الى مسقط رأسه في مخيّم التنك المصدّي، هذه التربة الإيرانية الخصبة بارتباطها بعلاقة متينة مع “إسرائيل”، (سيّدته، وكنّته بنصر الله) وأوصلته في شباط/فبراير1992 الى أعلا منصب في الحزب الذي أسّسته “إسرائيل وإيران” معا في جنوب لبنان لمنع أي مقاوم أو مناضل لبناني أو فلسطيني أو أيّا كانت جنسيته من التواجد قرب الحدود التي أنيط حراستها بالحزب حماية لأمن واستقرار مستوطني الكيان الذي اغتصبه المشروع الصهيوأمريكي من أصحابه الفلسطينيين.هكذا ابتلي لبنان بحكم حزب الفتنة والإرهاب وكيلا للإحتلال الإيراني الذي حوّله الى قاعدة إنطلاق لمقاتلي الحزب ......
#حذار
#الطبقية
#البغيضة..
#خطيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758691

اسعد عبدالله عبدعلي : ممارسة الطبقية داخل مؤسسات الدولة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي حالات غريبة تحصل داخل بعض مؤسسات الدولة, حيث تعيش حالة مقيتة من الطبقية! زرعها نظام الجهل المعرفي والابتعاد الاخلاقي, وقد يكون الحنين لمنهج صدام في الادارة, والذي يعتمد على الطبقية, وتقريب البعض وسحق البعض الاخر, وما يحصل حاليا يتم التفريق بين الموظف والموظف صاحب اللقب العلمي, فيحصل صاحب اللقب العلمي على مميزات عديدة تجعله يعيش مرفها ولا يتم فرض الاعمال الاضافية عليه! مع مخصصات مالية كبيرة, وكذلك يمنح اجازات اكبر في العطلة الصيفية, ويبقى الموظف العادي تحت الضغط يعمل حتى في العطلة الصيفية, اما الموظف صاحب اللقب العلمي اذا قرر ان يعمل في العطلة الصيفية, عندها تقوم الدولة بصرف راتب اضافي له, كونه ضحى بإجازته, متناسية ان الموظف الذي لا يملك اللقب العلمي منذ سنين طويلة وهو يحرم من العطلة الصيفية!فانظر للتعامل الطبقي التي شرعته الدولة بسكوتها, وجعلت الضغط والعمل فقط فوق راس محدود الدخل (الموظف العادي).• واجبات الخفارة في السنوات الاخيرة قامت بعض الوزارات بالارشاد الى الاهتمام بالدفاع المدني, وحصلت اجتهادات غير منطقية ضمن دوائر الدولة الفرعية, حيث تقوم بعض الدوائر باجبار الموظف المسكين بواجب الخفارة اي المبيت ليلا في الدائرة, مع ان تخصصه ليس دفاع مدني ولم يتدرب على الدفاع المدني ولا يملك مؤهلات رجل الدفاع المدني, لكن فقط اجراء من المدراء لكسب ود المسؤولين الاعلى! غير مبالين بالتزامات الموظف البسيط اتجاه عائلته واطفاله, خصوصا مع انتشار الجريمة في المجتمع, وكل عائلة بحاجة لوجود الاب مع ابنائه, فهذا الوقت حق الموظف, والمجحف انه يفرض قهرا وحتى من دون دفع اجور الخفارة, بل ووضعت تعليمات للعقوبات بحق المتخلفين عن الخفارات. الغريب ان نفس هذه الدوائر تقوم بتصرف طبقي مقيت, فتمنح الموظف صاحب اللقب العلمي تميزا اخر عجيب, حيث تعفيه من الخفارات, ولا يتم تكليفه باي خفارة, كانه محصن من اي عمل اضافي, وعندما نعود للقانون الاداري لا نجد ما يجنبه هذه الاعمال, ان صح قانونا هذا التكليف للموظفين.• البصمة على ناس وناسوضع قانون البصمة كي يحفظ حقوق الموظفين, بالمقابل يتم منح المتاخر لعذر اجازة زمنية بدل التاخر, لكن الغريب في بعض دوائر الدولة ان يتم محاسبة الموظف العادي على التاخر حتى لو دقيقة فقط! ويتم الاستفسار عن سبب التاخر دقيقة, بالمقابل لا يحاسب صاحب اللقب العلمي عن اي تاخر حتى لو كان لساعات, بل ويمدد وقت بصمة اصحاب اللقب العلمي وقت اطول, هذه الطبقية بعيدة عن روح القانون, وهي ناتجة عن عقد تتحكم بأصحاب القرار, وتحاول ان تمارس نقصها عبر ممارسة الدكتاتورية داخل مؤسسات الدولة.طبعا جميعنا ضد تأخر الموظف عن اداء عمله, حيث من المهم ان يلتزم الموظف بوقت الحضور, لكن من الجميل ان يكون القانون ساري على الكل, من دون طبقية ونظرة متفاوته بين الموظفين.• التجاوزات اللفظيةيمارس بعض المسؤولين تجاوزات بحق الموظف البسيط تصل الى حد الشتائم والسب والتنمر, بالمقابل لا يصدر منه شيء باتجاه الموظف صاحب اللقب العلمي, فهل ان الموظف العادي كما يقال بالمصري (ملطشة) للواجبات والاعمال الاضافية وحتى للعقوبات والشتائم.والموظف المسكين يعيش جو من الرعب والتهديد والواجبات الاضافية, فأما الرضوخ للذل, او التهديد بالنقل الى دوائر بعيدة عن سكنه, او يسكت عن حقه ويتقبل كل الشتائم بكل الرضا والممنونية, وهكذا نجد فئة من الموظفين يسكتون مجبرين, مع غياب اي دور حقيقي لاصحاب القرار في الدفاع عن الموظف. اما الموظفون اصحاب الالقاب العلمية فلهم كل الحقوق والسماحات والا ......
#ممارسة
#الطبقية
#داخل
#مؤسسات
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766842

عبدالامير الركابي : بيان إدماج الشيوعية الطبقية باللاارضوية؟ ملحق أ
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لايوجد الكائن البشري على كوكب الارض عارف بالحقائق الكونية والوجودية، وهو بالاحرى متعلم سائر بالتجربة، وذاهب عبر مزيج الخطا والصواب الى التماس مع المنطويات والاسرار التي يحتويها العالم، حيث تتزايد مقومات وممكنات الاحاطة العقلية ويتنامى العقل، وصولا لماهو مهيأ لبلوغه بعد عثرات وتوهمات صغرى وكبرى، وضلالات ونقص، كان من اكبرها ماقد ترافق مع النهضة الاوربية الحديثة، وماواكبها تحت وطاة ماتحقق من منجز علمي تطبيقي شامل، وتصورات واعتقادات حولتها كظاهرة الى مايقارب المطلق، والى مستودع للحقيقة التاريخيه المجتمعية، منفرد ومختص من دون سواه، فكانت المصادرة المفهومية، ووطاة نموذجية النوع المجتمعي الكياني، اهم خاصيات هذا الطور من التاريخ البشري، بقدر ماهو من اكثر ماعرفته البشرية من قبل، من انطواء على الوهم الممزوج بالخطر الوجودي، وعلى احتمال انتفاء ممكنات استمرار النوع البشري. ويتصادم مانذهب اليه بهذا الخصوص مع ماقد صار راسخا من مفاهيم "التقدم"، وموجبات السير الى الامام، وهو ماقد استند الى قواعد في النظر والحكم، مجتزاه، راهنية محدودة بحدود النمط المجتمعي التي هي منه، من دون اية محاولة جادة للبحث عن الاليات الاشمل الناظمة للعملية التاريخيه من جهة، وتعدد النمطية المجتمعية التي هي مصدر ومادة عمل الاليات التاريخيه وتفاعلاتها ومستهدفاتها، وبالاساس وقبلا انقسام الظاهرة المجتمعية الى "لاارضوية" و"ارضوية"، وتبعا لها الى ازدواجية، واحادية، الامر الذي ظل مبعدا عن الاحاطة، وعجز الغرب ومنجزه على هذا الصعيد من ان يقاربه، او يحقق اللازم الضروري بخصوصه، الامر الذي كرس من وقته المنظورات الذاتيه الانيه الحداثية، وكانها مقطوعة عما قبلها، وماقد سبقها، بحيث وجدت ساعية للانفصال عن الاطار الاوسع لحركة وتصيّر التاريخ، تجتهد لمصادرته وتسعى قصورا امامه، لاقتطاعه، لتفرض عليه "قوانينها" كما تراها موافقه للحظتها. ولم يكن من المستحيل وقتها على الغرب ان يكرس نفسه سيدا على التاريخ والمجتمعات، فالعقل البشري في الاصل ينشأ، في حالة قصور وعجز عن ادراك منطويات الظاهرة المجتمعية، وسبر حقيقتها، وكما ظلت مسالة الطبقات كمثال، والصراع الطبقي مطوية الى القرن التاسع عشر، فلقد استمرت الحقيقة المجتمعية اللارضوية الازدواجية والتفاعليه التاريخيه المجتمعية واهدافها، خافية على العقل البشري، ومعها اجمالي لوحة المجتمعات وانماطها، وتوزعها التفاعلي على مستوى المعمورة، الامر الذي اتاح للتوليفات الاوربية الحداثية الذاتيه، المجال لكي تسيد منظورها الاني كي يعيد تكريس نقيصة اصليه، وقصور استمر باقيا اليوم، وبرغم النهضة الاوربية الكبرى، كما كان، وعلى ماهو عليه. يعتمد الغرب كمبدا اساس، بغض النظر عن انطوائه على مقاصد حقيقية موضوعه او لا، القول بحرية الراي والمعتقد، فليقل هو بناء عليه مايراه عن نفسه، وعن العالم، على ان يسمح لغيره ان يقول مايراه ومايعتقده عن العالم، والمجتمعات وحركتها واغراضها المضمرة فيها، وعنه هو خارج هيمنته، وعن موقعه الفعلي ضمن الحركة الكونية الاشمل كحالة لازمه مؤقته ضرورية، ضمن الاطار العام للتفاعليه المجتمعية التي هي في المبتدا والاصل، حركة ذهاب الى اللامجتمعية، تبدا باللاارضوية المجتمعية، وتنتهي مع انتفاء اسباب استمرار المجتمعية الارضوية، ومنها وعلى راسها اكثرها ديناميه ضمن نمطها الاحادي الغربي الاوربي المنشطر طبقيا، والمهيأ بناء عليه للانقلابية الالية، المتغير النوعي الضروري، واللازم لاجل الانقلاب مابعد المجتمعي، المنتظر منذ وجدت المجتمعات. وسواء بالرؤية الحداثية الغ ......
#بيان
#إدماج
#الشيوعية
#الطبقية
#باللاارضوية؟
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768274