احمد الحاج : المطلوب حملة”ابن أم مكتوم” لطباعة المصحف الشريف بلغة برايل وترجمة الخطب والبرامج التربوية بلغة الاشارة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج نزولا عند رغبة مئات المكفوفين العراقيين الاعزاء ورعاية لذوي الاحتياجات الخاصة عامة،والمكفوفين خاصة،نقترح اطلاق مشروع يحمل اسم الصحابي الجليل (عبد الله بن ام مكتوم ) وهو أشهر ضرير في التأريخ نزلت فيه سوة قرأنية كاملة " سورة عبس " لطباعة المصحف الشريف للمكفوفين بلغة برايل وتوزيعه بينهم مجانا ،ليكون ذخيرة في الدنيا والآخرة وسنة حسنة للقائمين عليه لهم أجرها وأجر من عمل بها الى يوم الدين وليكون المشروع بمثابة اسوة حسنة يحتذى حذوها في كل مكان كذلك .…………………………المطلوب اطلاق مشروع منصة ( أذن خير لكم ) للتواصل مع الصم والبكم …!قبل 11 عاما كنت في مهمة صحفية مع أحد الزملاء الأعزاء ،وخلال تجوالنا في واحدة من المحافظات العزيزة للاطلاع على معالمها ومبدعيها وأعلامها وفي احد المساجد الكبيرة اكتشفنا ان هناك بادرة طيبة من ادارة الجامع حينئذ تمثلت بإنتداب أحد خبراء لغة الاشارة ليقوم بشرح خطبة الجمعة كاملة للصم والبكم اثناء القاء الخطبة في قاعة جانبية مخصصة لهم ..الحقيقة ان تلكم المبادرة الانسانية والرحمانية الطيبة ظلت عالقة في ذهني الى يومنا ، وأتمنى وهذا الاقتراح اطرحه للمرة الثانية ” ان تقوم ادارات المساجد الكبيرة المركزية حصرا ( جامع ابو حنيفة النعمان ..جامع الشيخ عبد القادر الجيلاني ..جامع ام القرى ..ونحوها ) بتعليق شاشات خارجية كبيرة داخل الحرم وخارجه على ان يتولى الظهور فيها ” خبير بلغة الاشارة يقف بعيدا عن الخطيب على جنب حتى لايشوش على المصلين ليظهر في الشاشة فقط وهو يشرح خطبة الجمعة كاملة بلغة الاشارة للصم والبكم ” بل واقترح كذلك ومن باب اذا غامرت في شرف مروم ، فلاتقنع بما دون النجوم ،” واطلب المستحيل لتحصل على الممكن ” تسجيل هذه الخطبة المبثوثة بلغة الاشارة وتحميلها على اليوتيوب للفائدة العامة كذلك تحميلها على منصات التواصل والاتصال ، فيس بوك ، انستغرام ، تليغرام ، تيك توك ، على شكل مقاطع مختارة توائم مدة البث المحددة على هذه المنصة الاخيرة وهكذا .هنا سيقول قائل ولكن الجامع وخلال صلاة الجمعة كله لايضم من الصم والبكم التام سوى افراد قلائل منهم لايتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة ….واقول قد يكون كلامك هذا صحيحا ولاشك ….الا ان مرد هذه القلة القليلة منهم الى أنهم لايفهمون من الخطبة شيئا قط ولايوجد من يفهم لغة الاشارة ليشرح لهم ملخص الخطبة بعد انتهائها، الا انك لو شرعت بتطبيق هذا المقترح الانف ” اذن خير لكم ” فستراهم وقد جاؤوا الى الجامع افرادا وجماعات وبالكوسترات والكيات والباصات لحضور الجمعة المباركة وسماع خطبتها في المساجد المركزية ،وانا مسؤول عن كلامي هذا تماما ” حتى الما يصلي منهم الجمعة اساسا سوف يحضر فضولا الى الجامع بمعية اصدقائه وزملائه ورفاقه الذي يحبهم وعلى – واهسهم – وكلهم يعاني من نفس المشكلة المستعصية #بس_تحركوانوه الى انه وبالامس اطلقت منصة عربية الكترونية تحمل اسم ” صاحبة الجلالة ” لدمج ودعم ذوي الإعاقة السمعية من الصم وضعاف السمع، في مصر والشرق الأوسط وإفريقيا بما اثار اهتمام العديد من وسائل الاعلام العربية والعالمية ، واقترح تعميم هذه التجربة الرائدة عراقيا ولكن مع بعض التعديلات المهمة ” لتكون هذه المنصة مخصصة فقط للبرامج التربوية والاجتماعية والارشادية والدينية والعلمية النافعة ومن دون – الاخبار السياسية والفنية والهش بشكية وبقية اللغوة العبثية – واقترح اطلاق اسم ” اذن خير لكم ” على منصة العراق لتحدد هويتها ومضمونها ” فإذن الخير كهذه لن تسمع غير الخير ” وذلك تيمنا بالاية الكريمة من سورة :التوبة ” وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُون ......
#المطلوب
#حملة”ابن
#مكتوم”
#لطباعة
#المصحف
#الشريف
#بلغة
#برايل
#وترجمة
#الخطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713179

رائد الحواري : الدهشة في مجموعة -ماذا لو- سمير الشريف
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الدهشة في مجموعة "ماذا لو"سمير الشريف تعرفت على مجموعة من كتاب قصة القصيرة جدا في الأردن، منهم "هاني أبو نعيم، محمد عارف مشيه، هارون الصبيحي، وسمير الشريف" ولكلا منهم له خائصه وطريقته في طريقة تقديم القصة، اعتقد أن جمالية هذه النوع من القصص يكمن في الدهشة التي يُحدثها في القارئ، فرغم حجم القصة متواضع، إلا أن أثرها كبير، ومن هنا تأتي جمالية، كلمات قليلة لكنها مؤثرة.قبل الدخول إلى المجموعة ننوه إلى أن هذه المجموعة تتناول أكثر من موضوع وفكرة، فهي لا تخضع لموضوع بعينه، فنجد منها من يتناول الهم الوطني والقومي، والواقع اجتماعي وديني وسياسي، كما أن شكل التقديم متعدد، منها ما جاء بطريقة ساخرة، ومنها الرمزي، ومنها الواقعي، ومنها من جاء من خلال الفانتازيا، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في مجموعة "ماذا لو" محاولين تبيان شيء من جمالية قصة الومضة."موضةبعد انتهاء المؤتمر الوطني، عرجت زوجة الرئيس على باريس، لإلقاء نظرة على آخر صرعات الموضة" ص9، رغم أن الحدث واقعي، إلا أنه يأخذنا إلى رمزية الفاسد، كما أن المفارقة بين المؤتمر الوطني وصرعات الموضة تأخذنا إلى السخرية، وهنا تكمن أهمية القصة، تعدد المناهج التي تُحمل عليها، والتي يمكن أن يلتجئ إليها القارئ، فالحدث يبدو عادي، لكنه معبأ بالأشكال الأدبية."الصورةالشهيد الذي سجن في إطار مقابل الباب الرئيس، طعنه الملل، نزل معتمدا على ساقة المصابة، بل خرقة، وصعد، يمسح الغبار عن أطراف الصورة" ص19، الفانتازيا واضحة في القصة، لكن الجميل في القصة، هو حركة الشهيد، فهو مصاب بقدمه، بمعنى أنه ثقيل الحركة، ومع هذا قام بعدت حركات، نزل، بلل، صعد، ي/مسح، واللافت في الحركة أنها ابقت الشهيد مرتفعا بعد أن صعد، كما أنها أبقته (نظيفا) بعد أن مسح أطراف الصورة، وهذا يأخذنا إلى الرمزية، فهل الغبار العالق بأطراف الصورة هو الانتهازي والوصولي؟."مزمزرقلق ليلة الاقتراع، لم ينم، عبثت به الحيرة، رتب أقمعته على الطاولة واحتار أي الوجوه يلبس في صباح يوم التصويت" ص33، رغم أن الفكرة واضحية، إلا أن طريقة تقديمها جميلة، فقد بدأت القصة بفعل ينسب إلى المهمومين، البسطاء، أصحاب الضمير الحي: "قلق، لم ينم" لكنها تفاجئنا عندما وجدنا صاحب الفعل يرتدي الاقنعة، وله أكثر من وجه، وكأن القصة لا تريدنا أن لا نأخذ بالبدايات فقط، بل نكمل إلى النهاية، حتى نحكم بصورة صحيحة على الحدث/الشخص/الفكرة."هل؟أمام الشماعة التي تؤجلين عليها أمنياتك وتعلقين ما تبقى منك، وقفت بخشوع، تنهدت قبل أن تزفري بحرقة.ـ هل خلقت لأنحني أم أنحني لأعيش؟وظل الجواب معلقا." ص38، دائما عندما يأتي النص الأدبي متعلق بالمرأة، فهو يزداد إثارة، وبما أن القصة تتحدث عنها، فقد كان وقع القصة كبير على القارئ، كما أن السؤال جاء ليصدم القارئ ويحيره، فإي جواب سيكون موجعا ومؤلما، كما أن استخدام القاص اسلوب تداعي ضمير المخاطب زاد من أثارة المتلقي وجعله ينحاز للمرأة ويشعر بوجعها."غيابوضع آخر ضربة لفرشاته، جلس ينتظر الغائب الذي عبر اللوحة بحثا عن وطن" ص41، من جمالية القصة أنها تتحدث عن لوحة، وهذا يريح القارئ ويشعره بإحساس ناعم، كما أن التداخل أفعال الماضي: "وضع، جلس" المتعلقة بالرسام/الفنان، وبين الفعل المضارع "ينظر" ثم وجود فعل ماضي "عبر" المتعلق بطل اللوحة جعل القصة متداخلة ومتشابكة وترفع من تفكير القارئ ليتوقف عندها متأملا بجمال القصة، فبدا وكأنه أمام لوحة فنية وعليه أن يتأملها جيدا لمعرفة ما أرده الفنان، وأيضا ليصل إلى تركيبة الجمال الكامن فيها، وه ......
#الدهشة
#مجموعة
#-ماذا
#سمير
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716193

الشريف زيتوني : وقفة مع ابستيمولوجيا كارل بوبر
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني وقفة مختصرة مع ابستيمولجيا كارل بوبرلا أحد ينكر ما تزخر به ابسيتمولجيا كارل بوبر من قضايا حيوية تمس كل جوانب المعرفة بصورة عامة والمعرفة العلمية بصورة خاصة، تناول فيها الكثير من الجوانب الخاصة بالمعرفة العلمية، وكيف تنمو وتتقدم؟ كما ناقش جوانب جمة من حياة الإنسان والمجتمع، والسياسة ... وقد كان في كل ذلك، ناقدا عقلانيا، لا يروم الرؤى القطعية المغلقة، السالبة لحرية إعمال العقل النقدي، ولكي يحقق ذلك، رافع من أجل المنهج الفرضي الاستنتاجي معتقدا أنه المنهج العلمي الوحيد الصالح لاكتشاف مجاهيل الطبيعة، والانسانيات؛ ولكي تكون لدينا فكرة واضحة لكل ذلك، ارتأينا أن نقف من بعض قضايا أبستيمولجيا كارل بوبر هذه الوقفة المختصرة، مع تبيين مداها وحدودها، وذلك من خلال توضيح مساره الابستيمولوجي، وكيفية نمو المعرفة العلمية، ووظيفة اللغة عنده، ومنطقه في العلوم الاجتماعية، وأخيرا السياسة عنده. وذلك في النقاط التالية:- لا شك في أن مشروع كارل بوبر هو مشروع يتميز بالأصالة والجدة، بل يعد إضافة جديدة إلى عالم المعرفة؛ إذ إنه يقوم على جملة من المقولات المنطقية والموضوعية، التي جعلته يتجاوز المقولات النفسانية التي كانت تحكم الابستيمولجيا الكلاسيكية، تلك الابستيمولجيا التي كشف كارل بوبر عن تناقضاتها، ومشكلاتها التي تعيق في زعمه تحقيق المعرفة الموضوعية وتقدمها، وأهم مشكلة عانت منها الابسيتمولجيا الكلاسيكية، هي مشكلة الاستقراء التي أثارها في البداية دافيد هيوم؛ حينما شكك في المبادئ التي يقوم عليها المنطق الاستقرائي، خاصة مبدأ العلية، فترتب عن ذلك، انهيار فكرة الضرورة التي تحكم العلاقة بين الجزئي والكلي، أو بين المنطوقات الجزئية والقوانين الكلية، وقد أدى ذلك إلى خلخلة اليقينيات في العلوم التجريبية، وامكانية التنبؤ. وقد وجدت هذه المشكلة حلها مع كارل بوبر؛ إذ أكد بأن المنهج الاستقرائي لم يعد منهجا مقبولا، لأن، ما يصدق – في رأيه – على الجزء، لا يصدق بالضرورة على الكل، مستوحيا ذلك من هيوم، لكن برؤية منطقية جديدة، يتم من خلالها تحويل مشكلة هيوم إلى مشكلة منطقية، حيث تساءل فيما إذا كان يمكن تبرير نظرية ما تجربيا، أو إثابتها بملاحظات تجربية؟ وقد كان جوابه بالنفي؛ إذ مهما كانت محاولات التحقق من قضية ما لا تستطيع أن تثبت صواب نظرية كلية. فقد كان هذا الموقف ضربة قاضية للتجربانية، والتجربانية المنطقية، ولمنطقهم الاستقرائي القائم على مبدأ الحتمية الذي يفيد بأن الشروط ذاتها ينبغي أن تؤدي إلى النتائج ذاتها، غير أن هذا المبدأ – في منظور كارل بوبر – في حاجة إلى إثبات، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية، فنقع في حلقة مفرغة لا تفيد في شيء. إضافة إلى ذلك، فإن كارل بوبر، لم يكتف – كما هو معروف – بدحض مبدأ التحقق، بل استبدله بمبدأ جديد، وهو معيار القابلية للتكذيب، مفاده، أنه يمكن لتكذيب نظرية أو دحضها، يكفي أن تكون حالة أو ملاحظة جزئية، تناقضها. فيترتب عن ذك، أنه إذا كان من غير الممكن التحقق من النظرية تجربيا، يمكن على العكس من ذلك وبواسطة ملاحظات تجربية أن نثبت بأنها خاطئة. مع كارل بوبرـ، إذن، تتغير حركة المنهج العلمي، التي كانت تنتقل من الجزئي إلى الكلي، أو من الملاحظة الجزئية إلى النظرية، لتصبح من الكلي إلى الجزئي، أو من النظرية إلى الملاحظة الجزئية، وبذلك يحل المنهج ألاستنتاجي، محل المنهج الاستقرائي. غير أن ما يمكن التأكيد عليه هاهنا، هو أن طريقة الاستنتاج، ليست تلك المعروفة في التراث العلمي المدرسي التي كانت تقوم على مبادئ عامة تتصف باليقين، بحيث تكون الحقيقة مستمدة منطقيا من ......
#وقفة
#ابستيمولوجيا
#كارل
#بوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723355

عدلي جندي : حشر الخيشوم الشريف....
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:علي هامش اخر الحوادث بسبب فرض ثقافة حشر الخيشوم الشريف ام تدهس ابتها بالاسماعيلية.رئيس جامعة طنطا والطالبة حبيبة (انقر علي جوجل تجد التفاصيلالموضوع....جامعة حشر الخيشوم الشريف..هو ليه الغالبية من الشعب بتاعنا بيحشر خشمه ف كل حاجة ؟السبب هو تعاليم وثقافة جامعة حشر الخبشوم الشريف( الشهيرة بالازهر الغير شريف) واللي بترعاه الدولة المصرية (وغير من الدول الاخري) وبتموله بالمليارات حتي تحافظ ع حشر خياشيم العواطلية من خريجيه واتباعه ف مقدرات المخاليق من ممولي خزانة الدولة من دافعي الضرائب ولا ينتمي الكثيرون منهم الي عقيدة وسنة وشرع وفكر هذة المؤسسة الشيطانية والتي وصفها الاستاذ الباحث والمفكر سيد القمني بآخر قلاع الاحتلال العربي البدوي ثقافة وحشر الخيشوم الشريف يفضح ادعاءات المروجين لجريمة الغزو البدوي لدول شمال افريقيا بدعاوي الفتح والهداية التي تعد امتداد لتطبيق جريمة الغزو والسبي والنحر والسرقة التي مارستها جحافل البدو دون رغبة الشعوب منذ ما يزيد عن 1400 عام ولا يزال اتباع حشر الخيشوم يطلقون عليه هداية لدين الاسلام ..دين العدل والحق(شوفوا الازدواجية و الكذب يغزون الشعوب ويسبوا نسائهم ويسرقون ثرواتهم ويدعون انهم جاءوا لهدايتهم الي دين الحق والعدل.....!!!؟) ....ثقافة حشر الخيشوم الشريف اثرت علي تكوين شخصية المصري ايا ان كان موقعه او عمله او حتي دراساته الاكاديمية سيان دراسات عملية علمية او حتي ادبية فلسفية او اقتصادية الخ الخ حتي نصل الي مأساة طالبة في جامعة مصرية (جامعة طنطا والطالبة حبيبة) والتي تعرضت للاستهزاء والتنمر ورسوبها ف الامتحان لمجرد خلعها الحجاب وتبني رئيس الجامعة بجلالة قدره اعلان نتيجة رسوبها في الامتحان نظرا لسوء ........مش عارف ايه بالضبط ....واخيرا دهس ام لابنتها بسيارتها لانها ترفض وصاية ثقافة حشر الخيشوم التي تعتنقها امها بضرورة وضع الانثي قطعة القماش علي راسها (الحجاب).... انها بعض من تصرفات ومهازل ومساخر تتكرر ف اليوم الواحد نتيجة تبني عقيدة وفكر وثقافة حشر الخيشوم بعيدا عن جرائم داعش وما يشابهها ...فرض أو تمويل أو حماية مروجي ثقافة حشر الخيشوم الاجرامية يعتبر تحريض علي فرض وصاية مؤسسة او افراد وتطبيق عقاب من قبل اتباع ثقافة فرض الخيشوم دون الرجوع الي المؤسسة القضائية (حتي لو كانت هي الاخري بها الكثيرون من اتباع ثقافة حشر الخيشوم الا انه تعدي علي تسلسل فرض العقاب ) علي الحقوق و الحريات يا دولة مصر ...يا دولة مصر ....النموذخ الطالباني من امامكم وثقافة حشر الخيشوم من ورائكم افيقوا يرحمكم الاله الكوني الذي يرعي كل ما يحتويه الكون دون تفرقة بعد ان فشل الهكم البدوي الصحراوي في كل ما زعمتم بان شرعه وسنته وثقافة حشر الخيشوم هو الحل .ملحوظة:الخيشوم كناية عن مقولة حاشر مناخيره و........! ......
#الخيشوم
#الشريف....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727809

رائد الحواري : سمير الشريف وفينية قصة الومضة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كيف لنا أن نتجاهل لحظة الاحتضار التي نمر بها، هل يمكن أن يذهب تفكير الإنسان بغير نفسه؟، ويفكر بالآخرين، ممن هم بعده؟، وإذا حدث هذا التفكير فما هي اسبابه؟، القاص سمير الشريف يقدم ومضة صاعقة، تكشف مأساتنا، حالنا، واقعنا البائس، جاء في القصة:"عندما اخترقتني آخر الطلقات لم أجزع، انحصر تفكيري بمن سيتاجر في دمي"نلاحظ أن المصاب يتجاوز همه الشخصي والمتمثل باقتراب نهايته، ليفكر بالآخرين، وليتهم من الطيبين، بل من الحثالة التي لا تتوانا عن استغلال أي شيء لترفع مكانتها، بصرف النظر عن الطبيعة الحدث.فرغم أن القصة جاءت في سطر، إلا أنها تحدث صدمة للمتلقي، الذي سيتسأل: هل يمكن أن يكون هناك من وصل إلى هذه الدرجة من النذالة؟، واين هم الطيبين وما دورهم؟، وكيف قبل القاص ان تخترقه الرصاصات ما دام يعلم أن هناك من سيتاجر بدمه؟، هل أراد بذلك أن يكون مثلا لنا نحتذي به، بصرف النظر عن انتشار الانتهازية وكثرة الانتهازيين؟، كل هذه الأسئلة وغيرها يمكن أن تطرح بسبب هذه القصة المثيرة.القصة منشورة على صفحة القاص ......
#سمير
#الشريف
#وفينية
#الومضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733922

شاكر فريد حسن : ذكرى المولد النبوي الشريف
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يحيي المسلمون في كل بقاع الدنيا في الثاني عشر من ربيع أول في كلّ عام ذكرى المولد النبوي الشريف، وهو اليوم الذي ولد فيه أعظم الخلق وأكرمهم على وجه الأرض. وهذه الذكرى العظيمة هي محطة محبة تستذكر ونستحضر ولادة نور الهداية وخير البرايا الذي سرى نوره بين أبناء الخلق أجمعين.ففي الثاني عشر من ربيع أول من عام الفيل، اكتملت أركان النور بميلاد سيدنا ونبينا محمد بن عبد اللـه صلى الله عليه وسلم، وأشرقت ربوع الجزيرة العربية بنوره الوهاج الوضاء. وكان ميلاد النبي ايذانًا بفجر جديد، حيث جاء برسالة الحق والهدى والخير والسلام للبشرية جمعاء، وبثورة تحريرية لأجل إرساء العدالة الاجتماعي.وتتجلى إنسانية سيد الخلق في تعامله مع خدمه، فكان صلى الله عليه وسلم يحب خدمه ويتناول الطعام معهم ويعودهم ويهتم بشؤونهم. ومن مآثره أنه كان يرق لحال أصحابه ويحزن قلبه وتدمع عيناه وتأخذه الرحمة والرأفة إذا مس أحدهم ضر وشر.وكانت نفسه الشريفة السوية ومنهجه القويم المتوازن سياسته مع أهل بيته، فنجده يفيض حبًا لزوجاته، ولم يكن يرضى أن يكون هذا الحب مبررًا يجيز التجاوز. ورسالة المولد النبوي الشريف هي الاقتداء بالرسول الكريم النبيل خير الأنام والسير على خطاه ونهجه واقتفاء أثره كل أيام السنة، فهو المثال والقدوة والمرشد وأعظم شخصية في التاريخ والملهم للأمة العربية الإسلامية، وقد بعثه الله بشيرًا ونذيرًا وسراجًا منيرًا ورحمة للعالمين.إن حياة الرسول الكريم، وهي ممثلة للنفس العربية في حقيقتها المطلقة، لا يمكن أن تعرف بالذهن، بل بالتجربة الحية، وهذه التجربة ليست حدثًا تاريخيًا فحسب، يذكر للفخر والعبرة، بل هي استعداد دائم في الأمة العربية، إذا فهم الإسلام على حقيقته، لكي تهب في كلّ وقت تسيطر فيه المادة على الروح، والمظهر على الجوهر.النبي الكريم هو المثل الأعلى لكل من أراد أن يكون إنسانًا، فلنقتدِ بتعاليمه السمحة ورسالته العظيمة، وبالمسك والبخور ورشات العطور تهنئكم جميعًا بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف. ......
#ذكرى
#المولد
#النبوي
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734985

زكرياء مزواري : عيد المولد النبوي الشريف في حينا
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_مزواري كانت لحارتنا الشعبية طقوسٌ خاصةٌ تميّزها إبّان كلّ عيدٍ، حيث يُجند الصغير قبل الكبير للاحتفاء بالحدث، حدث إعادة ي بناء الذاكرة التاريخية، وتقوية عُرى الروابط الاجتماعية. كان عيد المولد النبوي الشريف في زُقاقنا حدثاً فريداً ومتفرداً عن باقي الأعياد الدينية الأخرى؛ إذ كنا نحن الصغار نستعد لاستقبال أيّام العيد بطقوسنا الخاصة. من منا لم يدخر بعض الدريهمات المعدودات، ومن منا لم يقصد الأسواق السوداء للمفرقعات. نعم، كانت أسواقاً سوداء في مخيلتنا، حيث كنّا ننسج قصصاً خيالية عن هذه الأسلحة الثقيلة التي تُحدث صوتاً مدوياً في الحي، وأساطير تراجيدية عن المهربين الذين كانوا يهربون مثل هذه السلع من الحدود الجزائرية. كنّا نظنّ أن الجهاز القمعي للدولة يهاب انتشار هذا النوع من المفرقعات، لأنه ببساطة ينافس مسدساتها وبنادقها الرشاشة التي تبث الهلع في البلاد والعباد.كان صوت أسلحتنا النارية البدائية آية في الآفاق على دنو عيد المولد النبوي الشريف، عتادنا الحربي كان مكونا من "لمحارقْ" و"لقنابلْ" و"لكاربينْ" و"سوارخْ" و"فلونبو" و"نجومْ" و"لميشْ" و"سلكْ"... وما عداها من الألعاب النارية التي كانت توفرها لنا السلع الجزائرية المهربة. جميع أنشطتنا نحن الصغار تتعطل، ننسى الدراسة أولا، إذ كنا نسلم أنفسنا طواعية للمعلمين ولا نبدل أي جهد في إنجاز تماريننا الصفية، كما ننسى لعبتنا المفضلة كرة القدم، إذ لا شيء يعلو حينها عن بهجة العيد. كانت المدرسة عندنا نحن أبناء الأحياء الشعبية فرصة لرد الاعتبار، ونزع الاعتراف من أبناء "الفشوش"، كنا نقذف في قلوبهم الرعب حين نهتبل فرصة الانفراد بهم، ونرميهم ببعض أنواع المفرقعات. كما نقتنص الفرصة ليلاً حين نجوب فيلاتهم وأحيائهم الأنيقة، ونرمي منازلهم بأسلحتنا الثقيلة!!، هذا فضلاً عن سخريتنا من ألعابهم الفاقدة لحس المغامرة والشجاعة.أما عن حيّنا، فلا يلبث أن يتحول اللّعب المسالم في البداية إلى حالة حرب مزرية، حيث يأكل القوي الضعيف؛ ذلك أن المالك لوسائل إنتاج الرعب الثقيلة من "قنابل" و"كاربين" هو وشلته من يضمن سحق الخصم وإعلان الظفر بالمعركة. بجانب هذا العنفوان، كان زقاقنا الشعبي، يزدان بالمساء بعبق رائحة "تَقْنَتَ" و "بَرْكُوكَشْ"، وهي أكلات وجدية خالصة لا ترى النور إلا أيّام عيد المولد النبوي الشريف. هذه الوجبات الدسمة كانت نسوة الحي تبرعن فيها، وتتبادل فيها الأطباق عملاً بحق الجار والجوار.زيادة على هذا الجو المفعم بالتّراحم، كان مسجدنا العتيق، مسجد "عكاشة" ليلة عيد المولد يتزين بمُسحٍ جمالية لطيفةٍ، تُضفي على جنباته سكينةً وروحانيةً غير مألوفتين؛ إذ يبادر المأموم الفقيه "عمي الصحراوي" رحمه الله بفتح أبواب المسجد مبكراً، وحرق بعض "أعواد القماري" و"حبات الجاوي" حتّى تفعل فعلها في اللّيلة المباركة، ليلة ولادة خير الخلق. عريس من عرسان السماء هو مسجد "عكاشة" تلك الليلة، ريح ٌ طيب، حضور وقور، نشوة بادية تكسو وجوه الجميع، جو تراحمي بديع، تؤدة تؤثث المشهد، وطعام في الأخير يجمع أواصر أبناء الحي. مسجد تلك الليلة خزّان حقيقي من خزانات الأرض للقداسة السماوية، كل أيقوناته وعلاماته ورموزه تعرج بك إلى ملكوت الرب، فيقتات قلبك من معين الحضرة الإلهية، وتعبر روحك في مدارج السالكين، ثم تظفر بأعزّ ما يطلب في باب مشاهدة منازل الجمال. هكذا، كان مسجدنا العظيم في الليلة المباركة، مسجد كله دفءٌ ورحمةٌ ومودةّ، والكل منشد خلف الإمام: ولد الهدى فالكائنات ضياء* وفم الزمان تبسم وثناء. ......
#المولد
#النبوي
#الشريف
#حينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735028

الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651

رائد الحواري : ابداع سميح الشريف
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ابداع سميح الشريف · "سليني أُجِبْ عينيْكِ لو صُمّتِ الأُذْنُفللعينِ أسماعٌ يحرّكها الجفنُتبادلتا الأدوار زُلفى حميمةً ًفعيني لها أذنٌ وأذني لها عيْنْوهذي حقوق الجار كُرمى وعزّةًفنحن كما أنتم ًوأنتم كما نحن"عندما يثيرنا النص فهذا مؤشر على القدرات الابداعية التي يتمتع بها كاتبه، والإثارة في النص الإبداع تأتي بأكثر من شكل وطريقة، منها اللغة، الصور الأدبية/الشعرية، منها تغريب الفكرة/الحدث، منها البساطة العميقة. يقدم لنا شيخ الأدباء "سميح الشريف" ثلاثة أبيات من الشعر يقلب فيها الحواس، فيجعل العين تسمع، والأذن تبصر/ترى، ورغم جمالية الفكرة المتعاكسة التي جاءت في المقطع الشعري، إلا أن هناك أهمية أخرى، تكمن في الألفاظ التي استخدمها الشاعر، والتي تشير إلى رغبته/ميله للقاء بها/بالمرأة، فصيغة المثنى التي نجدها في: "عينيك، تبادلتا، فللعين" تشير إلى الرغبة بها وبمشاهتها وسماع صوتها.كما أن استخدام الشاعر للفظ "فللعينين" الذي يتكرر ويتلاقى فيه حرفي اللام، ولفظ "الحميمة" التي يتكرر فيه حرف الميم، يشر إلى هذه الرغبة.وأيضا تكراره لبعض الألفاظ: "عينيك/فللعينين/فيعني/عين، الأذن/أذن/وأذني، أنتم/وأنتم، فنحن/نحن" كلها تخدم فكرة الرغبة باللقاء، وهذا ما يشير إلى أن الشاعر لا يكتب القصيدة، بل القصيدة هي من تُكتب الشاعر.المقطع منشور على صفحة الشاعر. ......
#ابداع
#سميح
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739753

بسام الرياحي : مرام الشريف لروحك السلام.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي فقدت الساحة التربوية التونسية وعائلة الشريف اليوم الإبنة مرام وهي في بداية العمر بعد صراع مرير مع المرض.مرام الشريف إبنة المدرسة الإعدادية ببوعرادة طيلة ثلاث سنوات لم نعرف منها سوى الرصانة والهدوء والإبتسامة الدائمة والنشاط في الساحات و النوادي و الرفقة الطيبة والأثر الجميل، حتى المرض لم يتمكن من تغيير إبتسامة يمكنك تمييزها والتأكد من نقاوة قلبها وروحها الصغيرة.وداع مرام كان على قدر حضورها في نفوس زملائها وأبناء حييها وأقاربها و أساتذتها، الكل تجمع وسط حزنا صامت عميق وبكثير من الحسرة على عمر هو في بدايته وعلى حلم لم يكتمل وعلى قصيدة حياة بدون قافية...هكذا تصير الأمور أحيانا لا نشعر بجمال إنسانا ما إلا بفقدانه، مرام هي إنسانة في قلبها وروحها الكثير من الجمال والإقبال على الحياة.تذهب مرام اليوم إلى العالم الآخر، عالم دون مرض خبيث منهك أو ألم يقتفي خيوط الليل ليتمكن من جسدها اليافع، ترحل وحلمها في روحها وقلبها والصمت يعم كل مكانا مرت به وعليه وبيت يتأمل روحها ويفتقد أنفاسها وإبتسامتها و أوقات غضبها وصمتها وزوايا أسرارها وإنتظارتها... لا ألم مكتوم ولا حزن دفين قاتم، حملت حملها وغادرتنا... مرام لروحك السلام. ......
#مرام
#الشريف
#لروحك
#السلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741006

هاتف بشبوش : الشيوعي الغرائبي الممثل المصري علي الشريف ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أكتب للشيوعيين فقط كعادتي كل عام طيلة شهر آذار حتى عيدهم الأغر في الحادي والثلاثين..شيوعيٌ غرائبي من طراز خاص إذ أنه غارقٌ في الإيمان والتديّن لكنه يقرأ للبيركامو وبرتراند راسل وماركس عازفا على التقليد السائد مرةً وأخرى يذهب بعيدا الى الديالكتيك . علي الشريف إعتقل ست سنوات لشيوعيته في زمن عبدالناصر وحينما خرج من السجن اختاره المخرج الشيوعي أيضا يوسف شاهين في فيلم الأرض لخشونة صوته وضخامة جسمه ليمثل دور(دياب) في فلم الأرض الشهير مع محمود المليجي وغيرهم من النجوم اللامعة وهولايزال طالبا في كلية الهندسة التي تركها وعمل في التجارة لكي يتفرغ للعمل الحزبي.وما ان انتهى من اللقطة الأولى حتى سأله الممثلون عن سنة تخرجه من معهد التمثيل واستغربوا حين علموا أنها المرة الأولى التي يمثل فيها كمحترف لكنه في السجن كان مع زملائه يعملون مسرحيات وطنية بسيطة. سأله أحد الصحفيين : كيف لدياب الفلاح الغلبان ترك الهندسة ليتفرغ للعمل السياسي وأنشطة الحزب، ثم يقول الصحفي سألته: أي حزب كان؟ فردّ عليّ قائلاً: الحزب الشيوعي المصري طبعا (شفت بقى! أنا أبقى أول شيعي شيوعي في الدنيا، وانطلق في الضحك بصوته الجهوري). ويروي علي الشريف عن شخص معتقل معه بتهمة المعادات للوجود السوفيتي في مصر، فيقول كان يمشي في باحة السجن ويقول ( الله يخربيتكْ ياسوفييت ويخربيت أمك ، خربتِ بيتي يا إبن الكلب ( فهو كان فاكر ان السوفييت كان بني آدم زينا ) وظل في السجن ثلاث سنوات وهو ميعرفش إيه تعني سوفييت ، ثم يردف علي الشريف ويقول : آه ياولاد على الظلم آه.هكذا هي السجون في أوطاننا ولازالت تمتليء بأبنائها، لكنّ التغيير قادم لامحال حسب الديالكتيك العام وديالكتيك هذا الرجل المنفرد بغرائبيته الشيوعية. توفي في عام 1987وعند إحتضاره قال كلمات غيبية مثيرة للجدل حسب رواية زوجته بذلك.وبهذا يؤطرعزفه المنفرد في حياته النضالية الشيوعية والروحية التي تشبّع بها حد الإرتواء حتى مصيره المحتوم وهو متلفعاً بين المادية والمثالية .وآه لو يعرف وهو في ثراه أنّ المعادات للسوفيت لازالت متمثلة بروسيا رغم انها خرجت من الشيوعية ومابقي منها الرئيس( فلاديمير بوتين) المخابراتي أنذاك وإبن الطباخ الرئيسي لجوزيف ستالين . هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#الشيوعي
#الغرائبي
#الممثل
#المصري
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749332

بلقيس خالد : الشريف المرتضى أبو العلاء المعري
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كوكبان في سماء الإبداع العربي، ولكل منهما خصوصيته في الحياة والكتابة والتحييز الشعري.. بعين المخيلة أرى حكيم الشعر الأعمى، رهين المحبسين أبا العلاء المعري يتنقل بين مجالس الأدب وعلم الكلام والحكمة في بغداد..ذات يوم تأخذه قدماها إلى مضافة عائدة للشريف المرتضى وهو الفقيه والشاعر وشقيق الشاعر ونقيب الطالبيين الشريف الرضي، وكان مدار التحاور الشعري ساعتها عن أبي الطيّب المتنبي، فتباينت الآراء في المتنبي بين محب ومبغض وكان الشريف المرتضى من الصنف الثاني وأسرف في تقليل الشأن الشعري للمتنبي، لحظتها اعتملت جمرة في صدر المعري وهو الذي من شدة إعجابه بالمتنبي كان يومها قد ألّف كتابا عنوانه (معجز أحمد) يتناول فيه قصائد المتنبي ويثني على جهده الشعري ثناءً كبيرا، فإذا به يتصدى لكلام الشريف المرتضى قائلا: مختزلا عبقرية المتنبي في قولته الشعرية (لك ِ يا منازل في القلوب منازل)، ما بين القوسين، يكشف عن سرعة البديهة للمعري، التي وجهت صفعة وركلة للشريف المرتضيفأمر المرتضى بسحل المعري وطرد خارج المجلس وعلى مرأى الحاضرينوما فعله المرتضى سلوكيا جعله خارج السياق الشعري، وداخل السياق الاجتماعي العدائي. أما على المستوى الثقافي الشعري، فيكشف عن عمق قراءاته المتكررة لقصائد المتنبي. فنصف بيت المتنبي الذي أورده المعري له علاقة بالنص الشعري للمتنبي الكامن في ذاكرة الشاعر الشريف المرتضىوسوف يعلن المرتضى أمام جلاّس مجلسه، أن المعري شتم المرتضى شعريامن خلال بيت للشاعر المتنبي في القصيدة ذاتها وهو:(وإذا أتتك مذمتي من ناقص ٍ فهي الشهادة لي بأني كامل)اقول في السياق نفسه : هل هذه القصيدة أعظم قصائد المتنبي؟ من المؤكد للمتنبي عشرات القلائد الشعرية الباهظة الاثمانواقول أيضا : لو كان الشريف المرتضى قارئا عاديا، ولم تبهره عظمة المتنبي الشعرية، لعبرت المياه من تحت جسره الشعري.. وتلذذ المعري بمكره الشعري ......
#الشريف
#المرتضى
#العلاء
#المعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752639

الشريف زيتوني : الميتافيزيقا والعلوم: الرهانات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني La métaphysique et les sciences : les nouveaux enjeux بترجمة هذا النص للفيلوسفة الفرنسية كلودين تيارسلان، Claudine Tiercelin(1952-...).، الناشر: (collège de France 2014). أردنا أن نقدم تصورا جديدا حول إشكالية العلاقة بين الميتافيزيقا والعلوم، والتي كثيرا ما تناولها الفلاسفة والباحثون برؤى مختلفة تتراوح بين مؤيد لهذه العلاقة، ورافض لها، بل هناك حتى من ينفي وجود معرفة ميتافيزيقية أصلا. الفيلسوفة كلودين تيارسلان المهتمة بمجالات الفلسفة المعرفية، والميتافيزيقا التحليلية، تناولت هذه الإشكالية بالتحليل المنطقي، ولم تكن في ذلك، إلا مدافعة عن رهان جديد يتمثل في تصور جديد أسمته: "الميتافيزيقا العلمية". تريد من خلاله، أن تثبت بعد خلخلتها لكثير من المواقف الميتافيزيقة والعلمية، بأن هذا الموقف متأت من بواطن المعرفة العلمية. لذا، فقراءة هذا النص قد تفتح لكل مهتم بإشكالية الميتافيزيقا والعلوم نافذة جديدة للتأمل والتحليل النقدي لمسارات المعرفة الإنسانية وزيادة توسعها.1 – يبدو أن كل المؤشرات تدل على أن أيام الميتافيزيقا بصفتها "ملكة العلوم" قد ولت. حتى ولو كان "الإنسان يمارس الميتافيزيقا كما يتنفس" ، فقد أصبح من الطبيعي تقريبًا ، لا سيما منذ التحول الكانطي ، اعتبار أنه من حق العلوم أن تخبرنا بما يتكون العالم، ومن ثم ننطلق (على الأقل مما نؤمن به) أي: مما هو كائن. أما الميتافيزيقيا فإنها لا تستطيع أن تخبرنا شيئا عن الواقع الموضوعي: وإذا كان لها أن تقدم لنا شيئا، فلا يكون أكثر من أنها تعلمنا ببعض الخصائص المتعلقة بموضوعها، كذلك التفكير في العلاقات بين الميتافيزيقا والعلم، يستدعي بالتأكيد استحضار علاقاتهما المتوترة، والممتدة عبر التاريخ، وهذا يشكل الأساس الجيد لكليهما، ويؤكد صوابية دعوات معينة للنظام، كما يفيد في اقتراح بعض القواعد البسيطة لتجنب السقوط في العلموية والقبلية. وأخيرا يمكن المراهنة -إذا أردنا على الأقل تجاوز المثالية التي تهدد العلماء والميتافيزيائيين على حد سواء – على الإمكانية المزدوجة للواقعية العلمية كما هي، ولميتافيزيقا علمية قادرة على أن تخبرنا – من دون احتقار للعلوم- عما هو الحقيقي، وبالتأكيد، عما نفكر فيه حول الواقع، ولكن أيضا، وقبل كل شيء الحقيقة في حد ذاتها . يبدو أن كل ذلك، يمثل التحديات الأساسية التي تواجه في يومنا هذا، ليس فقط الفيلسوف، ومؤرخ العلم، والميتافيزيقي (بالمعنى التقليدي الذي اعتدنا عليه في التعامل مع هذه المصطلحات في فرنسا)، بل للفيلسوف ذاته، فلا ينبغي إذا أن تظهر بعض المشكلات الحاسمة المتعلقة باللغة أو المعرفة أو حتى الأخلاق، على أساس أنها أجنبية تماما.1. الميتافيزيقا والعلوم: تاريخ حافل بالأحداث2 سأبدأ، إذن بمراجعة موجزة للتاريخ المفعم بالأحداث المرتبطة بالعلاقات بين الميتافيزيقا والعلوم، والذي لا يعود إلى الأمس القريب، ولا نعرف عنه – في الواقع – إلا القليل، ولا ينبغي أن نخلط بينهما، بدلا من التساؤل عن مكونات العالم ( الماء، الهواء، النار)، على عكس الفيزيائيين (Empédocle, thales ou anaximanène ) الذين اشتغلوا فقط بالأسباب المادية، في حين فضل أرسطو التساؤل عن معرفة تتجاوز الفيزيائي ، عن العلل الأولى، حول ما يمكن معرفته قبل أي علم آخر، منطلقا من الوجود كما هو موجود. هكذا جاء مصطلح الميتافيزيقا (... ) هذا المصطلح ليس أرسطو من نحته، بل هو نتيجة لمصادفة تاريخية، حيث كان بسبب تصنيف بعض نصوص ستاجيريت Stagirite فجاء مصطلح الميتافيزيقا بعد الفيزيقا .3 – كثيرا ما يقال ، إن العلم في العصير الحديث، قد تج ......
#الميتافيزيقا
#والعلوم:
#الرهانات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755336

الشريف زيتوني : الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية: l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme تكمن أهمية ترجمة هذه القراءة لكتاب كارل بوبر: الكون غير المحدد، مرافعة من أجل اللاحتمية ( l’univers irrésolu plaidoyer pour l’indéterminisme ) لـ ليديا جايجر (Lydia JAEGER)، في أنها تلقي ضوءا على مسألة هامة من المسائل الإبستيمولجية لكارل بوبر، تتمثل في جدله ضد كل الأشكال العلمية واليتافيزيقية للحتمية، ومرافعا عن اللاحتمية، هادفا وراء ذلك إلى رفض كل قول قطعي في العلوم الخاصة بالطبيعة والمجتمع، مقترحا في مطلبه الموجه إلى العلماء والفلاسفة، بأن لا يسقطوا من أبحاثهم التساؤل عن الحرية والإبداع البشري. لكن تبقى وجهة نظره بالرغم من أهميتها، موضع تساؤل عن الحدود التي تقف عندها. مسالة الحتمية،لا تترك من دون مبالاة الذي يبحث عن جسر بين العلم والإيمان، أو أكثر من ذلك اتساعا بين التأمل الفلسفي واللاهوت. ومن الشائع تقريبا أن تتدخل الحتمية التي تتحكم في العلم (على الأقل قبل ظهور ميكانيكا الكوانتم) لتقويض الاعتقاد الساذج القائل بتدخل إله متعال في عالم تجربتنا. لكن، هناك من يرى أيضا عدم وجود توافق بين الحتمية الصارمة السائدة في العلم وحرية الإنسان، تساؤلا مهما في الحوار بين التخصصات، فضلا عن أن الحتمية، سيطرت على المناقشات اللاهوتية المحضة؛ تلك التي تشير إلى الأقدار. وعليه فإن حجم التساؤلات المتعلقة بمفهوم الحتمية دفعتني إلى الاهتمام بمؤلف لأبرز إبستيمولوجي في قرننا، إنه كارل بوبر، الذي أبى أن يعالج هذه المسألة من منظور الإيمان المسيحي، فإنه بذلك يمكن أن يضيف لنا اضاءات محفزة . إن معالجته للمسألة، تؤكد سمعته كفيلسوف ثاقب النظر ومستقل.وعليه فلنلتزم بمتابعته، لنجني شيئا من ثمار فكره. وهاهنا، ينبغي أن نلفت الانتباه إلى أن الكتاب ليس حديثا، ولكن في الغالب يكون القديم هو الأفضل؟ يظهر كتاب: الكون غير المحدد أنه يتكون من أجزاء كثيرة، وكل جزء منه يركز على أطروحة محددة، وأن نص الكتاب يبدو أنه مخصص لـ (الانتصار للاحتمية)، (ص، 1- 91)، وقد وضع الناشر في النهاية بحث لبوبر، نشر أولا في سنة 1974، "اللاحتمية غير كافية" ص، 93-107. واتبعه بإضافة بحث سنة 1974: "الاختزال العلمي والطبيعة غير المكتملة لجميع العلوم" ص، 109-136، مع إضافة "ملاحظات إضافية على الاختزال"، كتبت سنة 1981، ص، 137 – 147. وحتى لا نطيل في هذه الدراسة، فإنه من الضروري أن نختار الأسباب التي تبدو في زعم المؤلف، أنها مضادة للحتمية. وعليه، يمكن أن يتصف المعيار المتبع في ذلك بالأصالة وقوة الحجة. ونترك بعض التشويق للقارئ، ليقدم بشجاعة، وبأمل إتمام قراءة العمل بأكمله. على اعتبار، أنه على عكس بعض كتب الفلسفة، يشبه حوارا ملزما، وملتزما مع القارئ، مما يجعل اكتشافه عاملا، يجذب اهتمام أولئك الذين يقبلون الدخول في النقاش.تعريفات يميز كارل بوبر بين ثلاثة أنواع من الحتميات: الحتمية الدينية، والعلمية، والميتافيزيقية. والفكرة الأساسية للحتمية، يمكن التعبير عنها بصورة " فيلم سينمائي"يكون فيه المستقبل ثابتا كالماضي. المتفرج، لا يفعل سوى اكتشاف ما هو محدد مسبقا. إذن، في الوقت الذي تكون فيه الحتمية الدينية، تستند إلى العلم الإلهي الكلي، والقوة الإلهية الكلية،، فإن الحتمية العلمية، تبدو من الناحية التاريخية، كنظيرتها العلمانية، تحل القوانين الطبيعية، محل القدر الإلهي (ص 4-5). فإذا كان، العلم هو مشروع إنساني، فإن الحتمية في منظور كارل بوبر، تعني إمكانية التنبؤ داخل العالم، الحتمية العلمية ((هي الع ......
#الكون
#المحدد،
#مرافعة
#اللاحتمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758145

زيتوني ماكس : الشريف
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس ليس الشريف كمن يستغلفقر ناس غاية في البشاعةالألة لا تعرف ما النفسبالعقل إلا نفس الصناعةإن ضعفت طبيعة الجوعأقنع المادي طبع القناعةزاد باليسر صرف الفضائلصغرت بطون المجاعةغير عقول بعلمها تكبرأثمرت أراضي الزراعةكان الغنى بالمال غنىمثلما على ورق الطباعةفالجشع هو جوع دائممن نسله أبناء الجشاعةوالحسنات خير ما جمعتيد من خير يد في الجماعةالفارس وقت الحرب يحارب الخوف بالشجاعةوقت السلم يحاربه الخوف كأقوى عدو ضد المناعة صعب تجد أحدا يصدق الصادق بقول مثل الإشاعة ......
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759352

ماجد احمد الزاملي : النُظم الإنتخابية إنعكاسَها على الناخبين وعدم إقصاء اي طرف والتنافس الشريف
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي خلاص السياسة من قيم وثقافة الالتزام الاجتماعي وما يرافق ذلك من مظاهر العنف والاشاعة وإتِّباع الأهواء والشعارات الفضفاضة التي تغذي الفتن والانقسامات بين القوى السياسية والمدنية ، وفي المقابل يجدر بالفاعلين الاجتماعيين والسياسيين التحلي بمنطق الحكمة العملية والعقل النقدي الناضج والفاعل والمعنى المقصود والارادة المشتركة في البناء والارتقاء بالمواطن والوطن. ان الاشكال الرئيسية التي يجب أن ينشغل بها التفكير السياسي في هذه المرحلة الجديدة من التطور السياسي لشعبنا ، هو تحسين الأوضاع الاجتماعية وإيلاء أهمية قصوى للتكافؤ والمساواة في الفرص والحقوق بين الأفراد على المستوى المعيشي وتحت مظلة القانون، والإبتعاد عن التمركز الجهوي والتعصب الايديولوجي ، والكف عن البحث عن المصلحة الحزبية المحدودة وعن استعراض القوة الشعبية ,والمال السياسي والقرب من مراكز النفوذ والتفرد السلطوي. الخطاب السياسي الاصلاحي ينبغي ألاّ يتورط في التشويهات وهتك الحرمات والتعرض للحياة الشخصية للناس بالتحريض والإتهام والإنفعال ولا يجب ان يجنح نحو التمركز الطائفي والمرضي حول الذات ، وإدّعاء النقاء وامتلاك الحقيقة المطلقة ولا يجب ان يسقط في الانتهازية التسلطية ، ولا البراغماتية والتعويل على القهر ومنطق القوة المباشرة. النظام الانتخابي هو الآلية التي يضعها المُشَرِّع لتنظيم سير العمليات الانتخابية في مختلف مستوياتها، والتي نستطيع من خلال اعتماد قواعدها تحويل الأصوات المُعبَّر عنها إلى مقاعد في مجالس منتخبة، مُبَيِنة أسس الفوز، الإقصاء والفصل في جميع الإشكالات المتعلقة بسير العملية الانتخابية، كحالات التعادل بين المرشحين.ونظراً لأهمية النظام الانتخابي يجب أن تخضع عملية تصميمه لمجموعة من الضوابط التي تكفل الغايات والنتائج المنشودة منه.ولا شك أنّ التجربة، في كل من الديمقراطيات الراسخة والناشئة على حد سواء، تدل على أن تعزيز النظام الديمقراطي على المدى الطويل (إلى أي مدى يعتبر النظام الديمقراطي مُحَصَّناً ضد كافة التحديات الداخلية التي قد يواجهها النظام والأمن السياسي) يتطلب قيام واستمرارية الأحزاب السياسية الفاعلة. في عصرنا الراهن يتم تصميم النظم الانتخابية ضمن إطار العديد من الاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية الأخرى المتعلقة بالقضايا السياسية. وفي الوقت الذي لا يمكن فيه القول بأن هناك قائمة موحدة لمعايير الانتخابات المتفق عليها دولياً، إلاّ أنّ هناك توافقاً على أن تلك المعايير تشتمل على مباديء الانتخابات الحرة، والنزيهة والدورية والتي تضمن حق الاقتراع العام دون استثناءات، بالإضافة إلى ضمانها لسرية الاقتراع وممارسته بعيداً عن الإكراه أو القسر، والتزام مبدأ الصوت الواحد لكل فرد (بمعنى أن تتساوى قوة الصوت المخوَّل لكل ناخب مع باقي الناخبين وليس بمفهومه كنظام إنتخابي محدد). وأحياناً يمكن إحداث تغييرات رمزية أو صورية في مؤسسة معينة أو سياسة ما، ذلك أن مثل هذه التغيرات الهامشية البسيطة أو الشكلية ذات قيمة ومغزى لمن يقف وراءها، فالإصلاحات الجزئية والشكلية الانتقائية التي تقوم بها بعض الأنظمة العربية، مثل إجراء انتخابات صورية أو إجراء حوار مع بعض جماعات المعارضة أو رفع شعارات مثل الشفافية والمسائلة أو التنمية السياسية، ...وغيرها , هي إصلاحات مبتورة بلا جدوى أو مضمون، وبالتالي لا تندرج تحت مفهوم الإصلاح أو التغيير، أن أي تغيير حقيقي يعني الانتقال من وضع إلى وضع مغاير كلياً، وبالتالي فان التغييرات المحدودة أو الشكلية ذات الأثر المحدود لا يمكن أن تدخل نطاق مفهوم الإصلاح، لأنه يتطلب إح ......
#النُظم
#الإنتخابية
#إنعكاسَها
#الناخبين
#وعدم
#إقصاء
#والتنافس
#الشريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761976