عبد الله يعلى : في الذكرى ال 99: معركة أدْهَار أُوُبَرَّانْ من خلال مذكرات الخطابي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_يعلى تحل اليوم الذكرى التاسعة والتسعون، لانطلاق المقاومة المسلحة بالريف، على عهد الشهيد محمد بن عبد الكريم الخطابي، خلال أول معركة فتحَ فيها الريفيون صدورهم لرصاص الإستعمار دفاعا ومقاومتاً عن شرف الأرض وكرمتها، في الفاتح من يونيو عام 1921. لهاذا إرتأينا المساهمة في هذه الذكرى البطولية التي خاضها شعب الريف في الدفاع عن قيم التحرر والإستقلال، وكذلك للإنفتاح عن الأرشيف الفكري للخطابي، من أجل إغناء الميدان العلمي والثقافي.مولاي موحند: زعيم ومؤرخحرّر الخطابي في مذكرات لاريونيون ما يلي: "أرسل [سلفستري] فرقتين من الجيش النظامي الوطني تحت ضباط إصبانيول معززتين بفرقتين من الطوبجية وحركة من القبائل الطائعة واحتل جبل أبران ليلا بتمسامان وهو مركز يهدد سيدي شعيب وجبل القامة حيث إقامة جمع الأعيان، فتسارع القوم إليه صباحا وأخذوا المركز بما فيه وحازوا ما وجدوه فيه من الذخيرة قرطوسا وسلاحا وفي جملتها بطرية من المدافع الجبلية وأنا والأخ بالدار (...) واجتمع جيش كثير من كل الأنحاء فرجعت قبيلة تمسامان" (مذكرات لاريونيون،2017، ص85).هذا ما خطته أنامل الخطابي في مذكرته المسماة مذكرة لاريونيون، تحت عنون "هجوم سلبستر على أبران"، يبين النص التاريخي القوات الإستعمارية التي احتلت "أدْهَارْ أُوبَرَّانْ" - وهو قمة جبلية بقبيلة ثمسمان الواقعة في عمق سلسلة جبال الريف على الساحل المتوسطي - ووفق النص تكوّن الهجوم من ثلاثة فرق؛ فرقتين من الجيش الإسباني معززتين بفرقتين من "الطوبجية" وهذه كلمة تركية بمعنى المدفعية، بمشاركة Regulares وهم جنود أهليون، من القبائل المحتلة كما يوضح ذلك الخطابي.باحتلال جبل أَبَرَّانْ، يصبح حسب المذكرة موقع "سِيذِي شْعَيب" الواقع أيضا في ثمسمان، ـ من الصلاحاء ذو رمزية كبيرة في الذاكرة الجمعية بالريف ـ تحت تهديد الإستعمار، وهو موقع هام باعتباره واقع على الساحل، ومَعْبر إلى قبيلة أيث وايِغَر، وقبل شهر من معركة أدهار أوبران، أي في ماي 1921 طلب القائد العام بمليلية الجنرال مانويل فرنانديز سلبستري، عبر وفد مكون من القبطان أنطونيو كوط Antonio Got و إدريس بن سعيد السلاوي تخابر مع امحمد الخطابي، إحتلال رأس سيدي شعيب Cabo Quilates، هذا الطلب الذي تقدم به سيلفستري كشرط لاستمرار المخابرة بينه وبين الخطابي قُبِل بالرفض. (مذكرة لاريونيون، صص 83ـ 84). وكان التهديد كذلك يشمل موقع جبل القامة الواقع بثمسمان، الذي انعقد فيه أول مؤتمر بين زعماء وأعيان قبائل الريف في أوخر أبريل وماي 1921.إلا أن الريفيين كانوا في الموعد، ولم يتركوا للمستعمر فرصة لتثبيت أركانه، وفي وقت وجيز تمكنوا من تحرير الموقع، وذكر الخطابي أنهم غنموا "ما وجدوا فيه من الذخيرة قرطوسا وسلاحا وفي جملتها بطرية من المدافع الجبلية". وأقر النص بعدم مشاركة الخطابي وشقيقه امحمد في أدهار أوبران، الموضوع الذي آثار الكثير من النقاش.بين إنذار الخطابي وغطرسة سلفيستريبالعودة إلى السياق التاريخي لهذه المعركة الأولى على عهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، التي جاءت تنفيذا للخطة التوسعية الاستعجالية التي وضعها الجنرال سلفستري بمباركة ملك اسبانيا ألفونسو الثالث عشر، خلافا لبرنامج المقيم العام الإسباني برينكرD&#225-;-mas Berenguer، حيث أقدم سلفستري باحتلال مجموعة من المواقع بدء من قبيلة قلعية المجاورة لمدينة مليلية، مرورا بقبيلة أيث سْعِيذْ الساحلية، وصولا إلى قبيلة أيث وْرِيسْشْ بالضبط إلى مركز أنوال الذي احتله يوم 15 يناير 1921، حيث الحامية الرئيسية في الريف الشرقي بعد مليلية.أمام هذا الزحف، كان الجان ......
#الذكرى
#معركة
#أدْهَار
#أُوُبَرَّانْ
#خلال
#مذكرات
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679390

جمال الكتابي : عبد الكريم الخطابي : المعلم المجهول لتشي غيفارا
#الحوار_المتمدن
#جمال_الكتابي عبد الكريم الخطابي:" المعلم المجهول لتشي غيفارا". مقدمة عامة: تحت هذا العنوان نشرت الباحثة الألمانية من أصل تركي السيدة Mevliyar Er، قبل خمس سنوات، بحثا أكاديميا بالإنجليزية حول انتقال تجربة عبد الكريم التحررية ( حرب العصابات ) إلى أمريكا اللاتينية عامة والثورة الكوبية خاصة. طريقة انتقال تجربة عبد الكريم الى أمريكا الجنوبية كانت دائما محط نقاش وتساؤل من طرف العديد من الباحثين والمهتمين بهذا الموضوع، كيف انتقلت اذن هذه التجربة ؟. إن انتقال تجربة عبد الكريم إلى كوبا لم يتم عبر اللقاءات المباشرة لقادة الثورة الكوبية بعبد الكريم، حسب الباحثة، بل انتقلت عبر مقاتل كوبي إسمه Alberto Bayo. هذا الأخير شارك في معركة أنوال وحرب الريف بجانب القوات الإسبانية كجندي وطيار. الكولونيل "بايو" كان مجندا ضمن اللفيف الإسباني لمدة 11 سنة. هذا اللفيف كان مشكلا من مجندين من جنسيات مختلفة أغلبها ألمانية وبرتغالية. تم تأسيسه من طرف الملك الفونسو الثالث عشر بمرسوم ملكي صدر 28 يناير 1920, وعين على رأسه الماجور خوسيه ميلان أستراي"،ليعوضه فرانكو لاحقا بعد سنتين. وكان شعار هذا اللفيف هو " يحيا الموت" ليؤكد على وحشيته، حسب الكاتب الألماني Florian Stark الذي نشر مقالا حول هذا اللفيف في المجلة الألمانية الرقمية Welt في نهاية يناير 2020 تحت عنوان " اللفيف الاسباني؛ الضباط والمرؤوسين يطلقون النار على كل من رفض". عندما بدأت الحرب الأهلية الاسبانية بين الحكومة اليسارية بقيادة الجبهة الشعبية و فراكو سنة 1936 سيعلن بايو انضمامه إلى صفوف الجبهة كقائد عسكري. سينسحب بعد سنة ونصف من القتال بجانب الجمهوريين ليذهب نحو الميكسيك بسبب خلاف مع قيادة الجبهة الشعبية حول خطة سير العمليات القتالية، خاصة أنه كان يدعو إلى تطبيق أسلوب حرب العصابات ضد قوات فرانكو لهزمها كما هزمت بالريف. ألبيرتو بايو لم يكن الشخص الوحيد الذي حمل مشعل ثورة الريف إلى الخارج. بل إن المقاتلين الأجانب الذين قاتلوا بجانب عبد الكريم كان لهم الفضل الكبير للتعريف بالثورة من خلال مذكراتهم أو مشاركتهم المباشرة في ثورات مناهضة للإمبريالية أو الفاشية. هذا الانقلاب الذي حصل في صفوف مجندي اللفيف يعزوه البروفيسور سبستيان بلفور في كتابه: ( العناق المميت؛ الفصل الثامن) إلى الظلم والحكرة وهول الحرب التي عاشها هؤلاء خلال حرب الريف، بحيث أن الكثير منهم لم تكن لهم تجارب وخبرة في خوض حرب العصابات، حسب بلفور. ويضيف بلفور أنه عند تسريح هؤلاء من الجندية تشكل لديهم أكبر عداء للمؤسسة العسكرية مما جعلهم ينضمون إلى مشاريع مناوئة. وهذا ما يبرر انضمام المئات منهم إلى ثورة الريف للقتال في صفوفها ( جوزيف كليمس اوطو، عبد الله صربيانو، أنطونيو ميكانيكو…). ونظرا لأهمية هذا البحث في تقديم معطيات جديدة في هذا الجانب، أقدم ملخصا له من أجل تعميم الفائدة، ونحن على أبواب الذكرى 99 لملحمة أنوال الخالدة. فبالرغم من مرور قرن من الزمن تقريبا على ثورة الريف وأسر عبد الكريم، لم تتوقف الكتابة حول تجربته كما لم يتوقف إشعاع تلك التجربة. أخرها ما نشره الكاتب والمخرج الكتلاني Xavier Montanya في بداية يناير 2020 حول الكونيل "ألبيرتو بايو" تحت عنوان " من هو ألبيرتو بايو..حياة أستاذ تشي من خلال خمس محطات". يتناول الكاتب في جزء من مقاله تطبيق أسلوب حرب العصابات من طرف "بايو" في تحرير أغلب جزر البليار من قوات فرانكو اثناء الحرب الاهلية وكذا نقل هذا الاسلوب الى كوبا. الكاتب الكتلاني تقاطع مع الباحثة الالمانية ......
#الكريم
#الخطابي
#المعلم
#المجهول
#لتشي
#غيفارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685404

عبد الله يعلى : في الذكرى ال 99: انتصار أَنْوَالْ من خلال مذكرات الخطابي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_يعلى استبسل الريفيين في معارك حامية الوطيس، دفاع عن بلادهم وتوقهم للتحرر والانعتاق من الاحتلال الغاشم، اليوم تمر تسعة وتسعون سنة على أكبر انتصار تحرري خلال عشرينيات القرن الماضي، الانتصار الذي تصدر عناوين الصحف الدولية معنونتاً إياه بـ "Desastre de Annual" (كارثة أنوال)، والذكرى التي يخلدها أحرار العالم في يوليوز من كل سنة، مقتبسين منها الدروس والعبر في تجاربهم التحررية.إن موضوع المقاومة الريفية، يعد من أهم القضايا التي يتقاطع فيها الباحثين وهواة التاريخ والسياسيين كذلك، نظرا لطبيعة هذا الموضوع وأبعاده، ومن خلال هذه المقالة سنحاول المساهمة في معالجة إشكاليات أبرز معارك حرب الريف، على ضوء مذكرات محمد بن عبد الكريم الخطابي. ضَمَّن الخطابي في المذكرة التي حررها بنفسه في جزيرة لاريونيون، نصوص عن انتصار "أنوال"، وقبلها عن قاعدة "أَمْزَاوْرُو" وواقعة "سِدِي ابْرَاهَمْ" ومعركة "إِغْرِيبَنْ" ثم عن إخلاء أنوال وموت سيلفستري رئيس القيادة العامة في مليلية، ليعود في مذكرات القاهرة وبالضبط في الجزء الثاني المعنون بـ "الشعب يواجه الاستعمار" ليتناول وبتفاصيل دقيقة ملابسات هذه الأحداث.وبالتالي فإن عرض ما جرى في أنوال على مجهر التاريخ، يقتضي منا تناول مجموعة من الأحداث المحيطة والممهدة لما حدث بأنوال، والبداية ستكون باستثمار المقاومة للنصر الذي حققه الريفيون في الفاتح من يونيو 1921 بـ "أدْهار أوبران" (للمزيد عن الموضوع راجع مقالنا: في الذكرى الـ 99: معركة أدْهَار أُوُبَرَّانْ من خلال مذكرات الخطابي).استثمار المقاومة الريفية لانتصار "أدْهاَرْ أوبَرَّان"غُداة الانتصار المُحقق للمقاومة الريفية في "أدهار أوبران"، والحدث الذي تلاه في "سِيذِي أْذْريس"، يوم 02 يونيو الذي لم يحقق أي نتيجة عسكرية للطرفين. نقلت المقاومة الريفية القاعدة الرئيسية من جبل القامة إلى "أَمْزَّاوْرُو"، لغاية إنشاء خط دفاعي متقدم من المراكز العسكرية الإسبانية، خاصة المركز العام في أنوال المؤسس في 15 يناير 1921، ويلاحظ أن المقاومة الريفية وجدت تجاوبا من قبل المداشر الريفية القريبة من المواقع العسكرية الإسبانية، وكانت في حالة تأهب ومستعدة للحرب، وما فتح مُزارعي "أَمْزَّاوْرُو" منازلهم للمقاومة وانخراطهم فيها إلا دليل على الاستعداد المادي والنفسي للريفيين لتحرير بلادهم.إن هذا التقدم شرقا، والاقتراب من أكبر معسكر للقوات الإستعمارية في أنوال، الذي كان يضم أزيد من خمسة آلاف عسكري يقودهم مائة وأربعة وتسعين ضابطا، ومجهزين بالأسلحة المتطورة أنذاك، يعتبر في حد ذاته خطوة بطولية، وإعلان حرب نفسية على جنود الاحتلال، رغم أن عدد المقاومين الريفيين اللذين تقدموا إلى "أَمْزَّاوْرُو" وأساسوا النواة الأولى لهذه القاعدة حسب الخطابي، كان عددهم مائتين، إلا أن النص يشير إلى انضمام مجاهدي "أَمْزَّاوْرُو"، والمداشر المجاورة المنتمية إلى مختلف قسمات قبيلة ثمسمان، وخاصة الذين حسموا المعركة في "أدْهارْ أوبَرَّان" قبل أيام.في منتصف يونيو 1921، انتصر الريفيين في معركة "سِيذِي ابْرَاهَمْ"، ثم اقترح الخطابي خلق مكاتب جمركية في مداخل سوق "رَخْمِيسْ نْ ثَمْسَماَنْ" الأمر الذي وافق عليه الأعيان، بغيت إحداث مداخيل قارة لتمويل قاعدة المقاومة بـ "أَمْزَّاوْرُو"، والخطابي يتناول هذا الموضوع بتفصيل في مذكرات القاهرة الجزء الثاني، المعنون بـ "الشعب يواجه الاستعمار".يوم 12 يوليوز 1921، ستعرف قاعدة "أَمْزَّاوْرُو" انعقاد جمع عام بين المقاومين، ومن أهم مقرارات هذا الجمع، تنصيب محمد بن عبد الكريم الخطابي قائدا حربي ......
#الذكرى
#انتصار
#أَنْوَالْ
#خلال
#مذكرات
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685490

فارس تركي محمود : ثالثا: المنهج الوعظي الخطابي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود شكّل الوعظ عبر آلاف السنين واحداً من أهم الركائز التي استندت إليها المجتمعات البشرية في بقائها وتماسكها وضبط تفاعلاتها الحياتية وصيانة وتجديد منظومتها الأخلاقية ، وكم من الممالك والدول قامت وازدهرت وسادت وكان الوعظ عاملاً مهماً وحاسماً في قيامها واستمرارها ، وكم من خطيبٍ مفوه تمكن من حشد المئات والآلاف خلف قيادته ليغير بهم مسار التاريخ والأحداث ولم تكن عدته في ذلك سوى قدرته على الإقناع واستخدام أساليب الترغيب والترهيب ، وتوظيف الثنائيات الأخلاقية كالخير والشر والحق والباطل والنور والظلام ، وتفعيل افكار الانتقاء والاصطفاء كالأمة الافضل والعرق الانقى والجماعة الارقى والمنهج الأصح والفكر الأصلح . . . . الخ . وقد تعددت أنواع الوعظ فمنه الوعظ الديني والوعظ القومي والوعظ الوطني والوعظ العرقي والوعظ المذهبي وغيرها ، وعلى الرغم من تعدد أنواعه فالوعظ في النهاية لا يهدف إلا إلى تحقيق معادلة ( إفعل ولا تفعل) ودفع الناس إلى الالتزام بها مثل : أحبوا ، تعاونوا ، إخلصوا ، أصدقوا ، إعملوا ، تنظفوا ، إجتهدوا ، جاهدوا ، ناضلوا ، لا تسرقوا ، لا تخونوا ، لا تغشوا ، لا تكذبوا ، لا تكرهوا ، لا تتفرقوا وهكذا دواليك إفعل إفعل إفعل . . . لا تفعل لا تفعل لا تفعل . . . الخ . كان الوعظ في سالف الإيام يلاقي نجاحاً هائلاً ويحقق نتائج ذات أهمية كبيرة ، وكان يعد واحداً من أهم الآليات والوسائل المطلوبة – إن لم يكن اهمها على الاطلاق - في إحداث أي تغيير اجتماعي أو سياسي والسبب في ذلك يعود إلى التطابق شبه الكامل بين طبيعة الوعظ أو طبيعة العملية الوعظية وبين الطبيعة البدائية للعقلية البشرية التي كانت تتلقى الوعظ في الإيام الخوالي ، فالوعظ في النهاية ليس حوار بين عقلاء أو تبادل وتلاقح معرفي بل هو خطاب مرسل حماسي تحريضي تهييجي مانوي لا منطقي – في أغلب الاحيان – يستند على مسلمات مسلَّم بها مسبقا من قبل المخاطِب والمخاطَب بغض النظر عن كون هذه المسلمات تنطبق أو تتطابق مع العقل والمنطق ، يستهدف المشاعر والعواطف ويشتمل على الصراخ والتهديد والوعد والوعيد وهو أقرب إلى حالة من الهوس والاهتياج غير المنضبط بأية ضوابط عقلية . هذه المواصفات التي اتصف وما زال يتصف بها الوعظ كانت تتسق وتتناغم تماما مع الطريقة البدائية في التفكير ومع عقلية ما قبل الحداثة والتي ظلت سائدة ومسيطرة لقرون طويلة على انماط التفكير والسلوك للجنس البشري الذي لم يبدأ بمغادرتها لصالح عقلية اكثر نضوجا إلا مع إطلالة عصر التنوير والنهضة ، والسبب في هذا التناغم والانسجام يعود إلى أن الوعظ ظهر أساسا نتيجة لحاجة المجتمعات البدائية إليه باعتباره أحد الوسائل الأساسية لبقاء واستمرار حالة التجمع والاجتماع البشري وذلك لدوره المهم في معالجة الاختلالات التي لا بد وأن تنشأ كنتيجة حتمية لهذا الاجتماع ، وذلك من خلال ضبط سلوكيات الفرد والجماعة ، وكبح ولجم غرائزهم وشهواتهم ونوازعهم البدائية ، والسيطرة على الحشود والعوام ، وضمان الولاء والطاعة لسادة الجماعة وزعمائها ، والالتزام بالقيم والمعتقدات والمبادئ والعادات والتقاليد التي توافق عليها المجتمع ، والتقليل من حدة وشراسة التنازع والتخاصم والتنافس بين أفراد المجتمع ، بالإضافة إلى دور الوعظ في الحفاظ على تماسك المجتمع وخلق وتعزيز المشاعر القومية ، وتكوين وتشكيل ذاكرة مشتركة ومزاج شعبي عام وذوق وشعور واحساس مشترك تجاه مختلف القضايا والأحداث والرؤى والافكار ، والاحتفاء بفكرة الانتماء للقبيلة أو للجماعة والافتخار بها ، وتأكيد وغرس مقولة أنها أفضل وأرقى من باقي الجماعات وأنها تتمتع ......
#ثالثا:
#المنهج
#الوعظي
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701304

فارس تركي محمود : ثالثا: الصحراء والمنهج الوعظي الخطابي
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن البيئة الداعمة لفلسفة العقل الجمعي والبيئة المشجعة للسلوك الديكتاتوري سيزدهر فيها بالتأكيد المنهج الخطابي الوعظي ، فالبيئة الصحراوية تسلب من الإنسان أية قدرة أو إمكانية على تطوير عقلية نقدية تحليلية تجريبية وتجرده من أغلب قدراته الفكرية ولا تبقي له سوى القدرة على الكلام المرسل الخطابي ، لأنها - وبحكم ما تطرحه من تحديات قاهرة لا يمكن تكوين استجابات منطقية لها – تجبر العقلية النقدية على الانزواء والتراجع والتلاشي فهي لا مكان لها ولا نفع منها في البيئة الصحراوية بينما العقلية الوعظية والمنهج الخطابي الوعظي يسود ويتجذر ويصبح هو الميدان الوحيد الذي تتركز فيه كل القدرات الفكرية والعقلية والإبداعية لأبناء المجتمع الصحراوي ليتحول إلى مجتمع كلامي لا يتقن إلا فن الكلام المرسل والوعظ والخطابة بغض النظر عن مدى تطابق أو تصادم هذا الكلام مع العقل والمنطق ، وبغض النظر عن وجود أو عدم وجود أية أدلة وبراهين علمية تثبته أو تنفيه فكل هذا غير مهم ، المهم أن يكون الكلام كلاما بليغاً جميلاً مؤثراً مشحوناً بالعواطف مليئاً بالانفعالات والمقولات الأخلاقية والثنائيات الأخلاقية كالخير والشر والأبيض والأسود ونحن وهم ، وأن يستخدم المتكلم أو الخطيب أساليب التهديد والوعيد ويعتمد على الصراخ والزعيق ويستثير حماس المستمعين وعواطفهم ويخاطب غرائزهم بدل عقولهم ويمنِّيهم بالأحلام الوردية والوعود المعسولة وكل ذلك بدون أن يكون هناك حد أدنى من العقل والمنطق ، وبدون وجود أية أدلة أو براهين تؤكد ذلك الكلام أو تنفيه فهو كلام وحسب كلام مرسل ؛ أي مجرد أصوات تخرج من الأفواه لتستقر في الأذان والأسماع ، وقيمة هذا الكلام لا يحددها ميزان العقل والمنطق والأدلة والبراهين العلمية والعملية بل تحددها القدرة الكلامية للخطيب أو الواعظ والمهارات اللغوية والبلاغية التي يملكها ، لذلك كانت المهارة الكلامية ولا زالت إحدى أهم الصفات الإيجابية التي يمتدح بها الإنسان في الجغرافيا الصحراوية وشبه الصحراوية فيقال أن فلان خطيب مفوه أو متكلم بارع ، ولا تجد فيها أبداً من يتغنى بالمنهج العقلي التحليلي التجريبي لأن هذا المنهج يعد صفة سلبية يذم بها الإنسان في البيئة الصحراوية ، فلا تسمع من يقول مثلاً أن فلان مفكر بارع أو منطقي متمكن أو صاحب عقلية نقدية برهانية ، وإذا ما وجد مثل ذلك الشخص فسينظر إليه بعين الشك والريبة وعدم الرضا بل وحتى الاتهام ، بينما يحتفل مجتمع البادية والصحراء ويحتفي إذا ما ظهر شاعر أو خطيب من بين أبنائه لأنه سيكون خير سفير لهم وخير معبر عن عقليتهم الوعظية ومنهجهم الخطابي الإنشائي . بالإضافة إلى ذلك فأنه وباستثناء أوقات الحروب فإن ابن الصحراء والبادية يمتلك وقت فراغ طويل جدا وممل جدا لا يجد ما يملأه به إلا الكلام والكلام فقط ، فليس في الصحراء إلا الكلام يزجى به الوقت ويطرد به السأم سواء من خلال القصص والحكايات والملاحم والأساطير والأشعار والقصائد ومآثر الأجداد وميراث القبيلة وحروبها وأيامها مما يساعد على تعزيز وتدعيم العقلية الوعظية والمنهج الخطابي الوعظي . كما إن ظروف الصحراء ومشاهدها المملة تؤدي إلى ضيق الأفق وضيق دائرة التفكير الأمر الذي يضيف سبب آخر لإجهاض نمو المنهج التحليلي التجريبي لصالح المنهج الخطابي الوعظي . لأجل ذلك كله فإن المجتمع البدائي الذي يستوطن الصحراء لن يجد أبداً ما يدفعه أو يغريه لاستبدال عقليته الوعظية بعقلية تحليلية تجريبية ، بل على العكس سيجد كل ما حوله يهيب به ويدفعه باتجاه المزيد والمزيد من الإيغال في العقل الوعظي والمنهج الخطابي الإنشائي ، فهو المنهج الذي يحقق أعلى ......
#ثالثا:
#الصحراء
#والمنهج
#الوعظي
#الخطابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706679

احمد صالح سلوم : لم مدح ما وتسي تونغ حرب عصابات الخطابي ولم اختار الشيوعية..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم مرجعية بعض ما نفذه عبد الكريم الخطابي اذكرها واذكره للكثير من المغاربة في بلجيكا لاشرح تكتيكات ما قاله ماو وان إسلامهم الأخوانجي الوهابي وما يتحدثون به من اسلام هو ما كتبه عملاء السي اي ايه كبرنار لويس الصهيوني وابو العلا المودودي وتلامذته القرضاوي وشيوخ اتحاد علماء الشعوذة الإسلامية ورابطة العالم الإسلامي.. الماوية وجهت نقدا جذريا للثقافة الاقطاعية للكونفوشوسية وهي أعرق و أهم من ثقافة الإسلام اليوم التي هي من مخلفات عهود الظلمات الانحطاطي العثمانية تقريبا والتي يعاني منها العرب.. عبفربة الخطابي العسكرية بحرب العصابات وايضا عمر المختار لا علاقة للاسلام اليوم به بل بالصوفية التي تؤله الإنسان تقريبا وهو ما تقوم عليه الثقافة الشيوعية باعتبار الإنسان وتقدمه وكرامته هي الأساس.. ولهذا لا نجد اليوم لا ثقافة للكونفوشوسبة ولا ثقافة الاديان بما فيها الإسلام تقريبا في الصين بعد نقدها جذريا.. محمود طه وهو شيخ سوداني قدم رؤية نقدية للاسلام معتبرها ان فقط السور المكيةالتي تحض على خطاب إنساني ينبغي اعتمادها واعتباره ما جاء في السور المدنية لا يعتمد لانه ل علاقة بسياسات سلطة زمنية .. فقامت عصابات السي اي ايه من ال سعود وثاني ونهيان مع بيادقها الاخوانجية و السلفية باعدامه وهو في الثمانين من عمره بعد تكفيره لانها لا تقبل الا بصيغة واحدة وهي صيغ اليوم العثمانية الخليجية الخادمة للامبريالية من خلال التكفير وتصدير الفلاشا. او ما يسمى التطبيع اي تحالف اسلام محمد السادس و الإمارات الصهيونية ومن لف لفهم مع العدو الصهيوني لخدمة اجندته بابادة الشعوب العربية.. و افتح بالإنترنت وغيرها لن تجد شيئا مما كتبه محمود طه وليس هذا صدفة فكل صيغ الإسلام المتداولة هي العميلة و الكومبرادور ية للاستعمار الغربي وما هو غيرها ممنوع من المتداول.. ماوتسي تونغ تبنى ثقافة عصرية شيوعية لأنها خلاصة الفكر الإنساني واذا مدح بعض حركات التحرر الوطني كالخطابي و المختار فهي للقول انه ينبغي تطوير قيم الصوفية التحريربة وضد الإسلام العثماني الخليجي العربي اليوم من خلال تبني الفكر الشيوعي الذي لا يقع بما وقعت به حركات التحرر العربي التي لم يكن لها وعي اجتماعي طبقي مما جعل الخونة كالملك الحسن الثاني والسادات ومبارك ومرسي و غيرهم يرثون حركات التحرر الو طني كحركة الخطابي. ويجهضون بعدها التحرري بإسلام يخدم الصهيونية و الامبريالية.. اي ان الاسلام بلا وعي اجتماعي طبقي شيوعي لا يصل الا لخدمة الاستعمار على المدى المتوسط والطويل.. و بكداش وغيره لم يتبنوا الفكر المأوى بل فكر الدولة السوفييتية والا لكانوا ماويين اي أقرب إلى المعجزة الماوية التي نقلت الصين من أفقر دولة في العالم إلى أغنى دولة في العالم..وهم لم يفهموا حتى كلام ماو لانه لم يتخلى عن الشيوعية ليتبنى صوفية الخطابي.. عندما نذكر الإسلام على عموميته بخدمة الامبريالية لان صيغ التحرر الوطني كاياَم الخطابي سيرثها أعداء التحرر الوطني وعملاء السي اي ايه كالملك الحسن الثاني المجرم اذا لم يكن لها بعد تحرري طبقي شيوعي.. ولهذا نردد ان على إيران اذا أرادت ان تحصن تجربتها التنموية المستقلة نسبيا عليها ان لا تقع بخطأ عبد الناصر بمجاملة الإسلام بل بالتحويل الي الفكر اليساري الشيوعي والا فإن خائنا خليفة المسلمين كما علن عن نفسه سيرثها..لم الشيوعية لأنها نظرية تفهم المعادلات العصرية المعقدة الحالية ولا سيما بعدها المأوى وتقدم افقا للشعوب.. و التريلونات التي دفعتها محميات الخليج والسي اي ايه و المخابرات الخارجية البريطانية والموسا ......
#وتسي
#تونغ
#عصابات
#الخطابي
#اختار
#الشيوعية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724403

عيسى مانا : التحليل الخطابي للخطب المنبرية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مانا التحليل هو بيان أجزاء الشيء ووظيفة كل جزء فيها ويقوم على الشرح والتفسير والتأويل والعمل على جعل النص واضحًا جليّاً، ومن هذا المنطلق يركز الناقد على اللغة والأسلوب والعلاقات المتبادلة بين الأجزاء والكل، لكي يصبح معنى النص ورمزيه واضحَين، من حيث يعتمد التلخيص لما فيها من تنظيم المعلومات بشكل منطقي، وقدرةً على فهم النص، لذا فإنّ قراءة النص على عَجَلٍ لا تعد تحليلا، فإذا وقف القارئ على النص وقفة سريعة وفهم فيها النص وأدرك مغزاه، وقرأ ما بين السُّطور، وكان على وعي بالدلالات الاجتماعية للألفاظ، وعرف عناصر الجمال والقبح فيه، دخل في منطقة النقد والتذوق الأدبي. عملية التحليل الفني: عملية التحليل الفني فإنها تحتاج إلى جهد ووقت وخبرة وبحث وتنقير. والخطاب هو مراجعة الكلام بين طرفين أو أكثر، بحيث يتم تبادل رسائل لغوية. الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا. وأما التحليل الخطاب هو أحد المنهجيات المتقدمة في دراسة الخطاب والتي تتعامل مع اللغة كأحد أشكال الممارسات الاجتماعية وتدرس كيف يساهم النص والكلام على خلق السلطة الاجتماعية والسياسية, بناء على ما سبق من القول سنتناول نقطتين أساسيتين لإتمام هذا العمل بأحسن وجه, وهما: تحليل الخطاب والتعريفات المختلفة لتحليل الخطاب من قبل علماء اللغةتأصيل مفهوم الخطاب: الخطاب هو مراجعة الكلام بين طرفين أو أكثر، بحيث يتم تبادل رسائل لغوية، وبمعنى الآخر هو توجيه الكلام نحو الغير للإفهام, و الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا. الخطاب في التراث العربي: من هذه التعاريف نستنتج أن التراث العربي تحسس أهمية الخطاب و الدور التداولي الذي يعتبر أهم شروطه، فإذا كان هذا الحقل الحديث اليوم قد اعتبر الجملة أصغر وحدات الخطاب، والكلام هو المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام أو ما تضمن كلمتين بالإسناد؛ وهذا المعنى المركب له دلالات هي التي يتم تبادلها بين أطراف العملية التخاطبية التواصلية كما يؤكد على ذلك النقد العربي الحديث الذي خرج من عصور الانحطاط، واحتك بالنقد الغربي في مدارسه المختلفة وبالاتجاهات الفكرية و الفلسفية المواكبة لظهورها. التعاريف الحديثة للخطاب: أنه مظهر نحوي مركب من وحدات لغوية، ملفوظة أو مكتوبة، تخضع في تشكيله وفي تكوينه الداخلي لقواعد قابلة للتنميط و التعيين مما يجعله خاضعا لشروط الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه كان أم شعريا، بل إن الخطاب يخضع للحقل المعرفي الذي ينتمي إليه، لذلك نجد الخطاب الأدبي و الخطاب النقدي، والديني، و الفلسفي، و السياسي، الاهتمام بالخطاب، اهتم به بشكل علمي جماعة الشكلانيين الروس، الذين دعوا إلى تأسيس علم الأدب بالتركيز على الأدبية، الاهتمام بالخطاب باعتباره متتالية من الجمل، بجعله يتعدى دراسة الجملة على دراسة الخطاب، يعتبر الخطاب عبارة عن ملفوظ، أو مجموعة من الجمل المنغلقة يمكن من خلالها معاينة بنية سلسلة من العناصر، بواسطة المنهجية التوزيعية حدود الخطاب: فهو اللغة في طور العمل، ويعتبر الخطاب مقابلا للنص، حيث ورد فيه أن مفهوم الخطاب يتحدد ككلية من العلاقات و الوحدات و العمليات التموضع في المحور التركيبي للغة، والخطاب هو المجال الذي تكتسب فيه الوحدات اللغوية قيمتها الدلالية الملموسة، بعد أن كانت كيانا نظريا دالا بالقوة، فالمتكلم يلجأ إلى الجهاز اللغوي لبناء المعرفة التي يريد إرسالها إلى المتلقي عبر شبكة من التراكيب البنيوية ......
#التحليل
#الخطابي
#للخطب
#المنبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767273