عبدالله عطية شناوة : عين واحدة لا تكفي لرؤية التأريخ على حقيقته
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة حين نبحث في حقبة معينة من تأريخنا السياسي، عن أنجازاتها وأخفاقاتها، عن الأدوار الإيجابية والسلبية لقادتها، وتياراتها الفكرية وقواها السياسية، لا ينبغي ان يكون هدفنا تبرير ما سبقها أو ما تلاها من حقب، ولا تنزيه أو تحقير القادة السابقون أو اللاحقون لها، أو التغطية على سوء إداراتهم وربما جرائمهم بحق المجتمع والبلاد.وحين نعيد الحديث عن جرائم صدام حسين والكوارث التي حلت بالبلاد على يد نظامه، لا نقصد أضفاء صبغة وردية على نظام العارفين عبدالسلام وعبدالرحمن، أو تمجيد نظام المحاصصة الطائفية والإثنية البغيض القائم في العراق حاليا.لهذا نطلب من مؤلهي عبدالكريم قاسم أن يكفوا عن أتهامنا بالتباكي على العهد الملكي، أو تأييد أنقلاب شباط 1963 الفاشي، أذا ما حاولنا تقديم صورة أخرى عن قاسم وممارساته، وتبيان أن تلك الممارسات كانت حلقة من الحلقات المأساوية التي أوصلت البلاد ألى ما هي عليه الآن من بوس وتخلف وأمتهان. وبدلا من أن يقدموا ما ينفي الحقائق المتعلقة بفردية قاسم ومحاربته لكل أشكال الحياة السياسية بكل الوسائل، من المناورة والخداع السياسي الى القمع العنيف، بما أفضي إلى نهاية نظامة على يد إنقلابيي شباط الأسود، بدلا من ذلك يكتفون بالتذكير بجرائم النطام الملكي، وإعادة الحديث عن جرائم حزب البعث بفترتي حكمه الأجراميتين. وتدبيج قوائم تضم ((أنجازات)) قاسمية بعضها القليل حقيقي، وأغلبها مختلق.البحث في تأريخنا ينبغي أن يكون بأكثر من عين، وليس بعين واحدة لا ترى سوى ما نميل إليه، أو جرى أستمالتنا إليه عاطفيا بفعل ظروف معينة. البحث الحيادي التام في تأريخنا، يدمغ النظام الملكي بالأيغال في الجريمة ضد العمال والفلاحين، ومحاباة الأقطاع ومنظومته الفكرية والحقوقية والأخلاقية المتخلفة والمهينة للبشر. ويدمغ إنقلابيي شباط 1963 برفع مستوى الجريمة السياسة الى ذرى غير مسبوقة، لكنه لا ينزه دكتاتورية قاسم ولا يغسل يديه من الجريمة، وقد تناولنا جوانب منها في مقالات سابقة. وخلصنا فيها إلى أن تحقيق ((أنجازات)) من جانب أية سلطة لا يبرر أنتهاكاتها، كما أن أية إنجازات تتم على يديها ليس بأمكانها الرسوخ، وتبقى عرضة للأنهيار.ولمن يحبون المقارنة بين فترتي حكم قاسم وحكم البعث نسوق الحقائق التالية، ونترك لهم أن يستخلصوا منها ما يطيب لهم:عبد الكريم قاسم سن قانون إصلاح زراعي.صدام حسين سن قانون أكثر جذرية منع فيه تعويض الأقطاعيين عن ما صودر من أراض استحوذوا عليها، وقلص حصتهم من المتبقي لهم منها، وألغى حق تمتعهم بالأراض الأكثر خصوبة، وأقام جمعيات تعاونية للفلاحين.قاسم أصدر قانون رقم 80 أنتزع بمقتضاه الأراضي غير المستغلة من شركات النفظ من حق الأمتياز الذي تتمتع به الشركات.صدام أمم النفط، وصار ملكية وطنية صرفة، وحصل على تعويضات من شركات النفط.قاسم رفع الحد الأدنى لأجور العمال.صدام رفع أجورهم أضعافا مضاعفة.قاسم وزع قطع أراض على المعدمين، ظل أغلبها بلاد بناء حتى جاء تاميم النفظ على يد صدام وتدفقت عائدات نفطية قضت على البطالة ومكنت الجميع من بناء دور على قطع الأرض المسجلة بأسمائهم.قاسم طور قانون الأحوال الشخصية لصالح المرأةصدام لم يمس ذلك القانون، وظل ساريا حتى نهاية عهده.قاسم أستوزر أول أمرأة عراقية.صدام أستوزر ثاني وثالث ورابع إمرأة عراقية.قاسم شن الحرب في كردستان، وأعتقل الشيوعيين الذي تظاهروا للمطالبة بوقفها.صدام أعترف بالحكم الذاتي لكردستان وأشرك الحزب الديمقراطي الكردستاني في السلطة المركزية. وتركز الخلاف لاح ......
#واحدة
#تكفي
#لرؤية
#التأريخ
#حقيقته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726273

عبدالله عطية شناوة : عين واحدة لا تكفي لرؤية التأريخ على حقيقته 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تفاعلا مع مقالي السابق الذي حمل ذات الأسم تلقيت من أعزاء ما يفيد بانه قد خلق التباسا، وأوهم باني متحيز لقاتل شقيقي، الدكتاتور صدام حسين. ويبدو أنني فعلا لم أوفق في عرض الفكرة الأساسية للموضوع وهي أن الحكام الدكتاتوريون وفي إطار منهجهم الشعبوي الواحد، لخلق قاعدة جماهيرية تديم حكمهم، يلجأون إلى إصلاحات اجتماعيه بعضها يصب في خدمة الطبقات الأجتماعية الأضعف، محاولين بذلك سحب بساط التأييد الجماهيري للقوى التي يخشون من منافستها لهم على ذلك الصعيد. وهذا ما أقدم عليه جمال عبدالناصر، عبدالكريم قاسم، وحتى عبدالسلام عارف في قرارات التأميم، وكذلك صدام حسين. وخطى كل منهم خطوات على هذا السبيل، ما زال أنصارهم يشيرون إليها للتبرير وقوفهم الى جانب هذا الدكتاتور أو ذاك. ولا يقتصر هذا الأمر على الأنقلابيين، فبعض الملوك أقدم على إصلاحات مماثلة، ومنهم شاه أيران السابق الذي أقر إصلاحا زراعيا أطلق عليه إعلامه حينها أسم ((ثورة الشاه البيضاء)).غير أن هذا الأمر لا صلة له بموضوع العنف، فمع أن جميع الدكتاتوريين تجمعهم سمة الإفراط في العنف دفاعا عن سلطتهم، إلا أنهم يتباينون في دمويتهم، ولا ريب أن صدام حسين قد فاق الجميع في مضمار السباحة في أنهر الدماء، أولا في دماء معارضيه على أختلاف توجهاتهم بما فيهم رفاق وقادة حزبه، ثم في الحروب المحلية والخارجية. ولسنا بحاجة الى الإفاضة في هذا المجال إذ يكفي التذكيربجرائمه ضد الأنسانية في عمليات الأنفال، وأستخدام السلاح الكيمياوي ضد أبناء شعبه المدنيين في أكثر من بقعة في أرض الوطن، وستبقى حلبجة شاهدا على أن صدام قد أخرج نفسه من فصيلة البشر، حين أرتكب جريمة قتل أطفال ونساء وشيوخ وشباب حلبجة بالسلاح الكيمياوي، تلك الجريمة التي لم تحرك حتى الآن الضمير الإنساني لأعادة ممحاكمته معنويا، بعد أن حوكم وأعدم بجرائم أخرى. ......
#واحدة
#تكفي
#لرؤية
#التأريخ
#حقيقته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726502

عباس علي العلي : وهم القوة وكتابة التأريخ....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قضية التأريخ وروايته وخاصة التأريخ المختلف عليه وفيه ومنه ببواعث عقدية أو فكرية وحتى السياسية لا يمكننا الوثوق به مهما كانت مبرراتنا أو قناعتنا لأنها هي أصلا محكومة بذات الأزمة، أزمة الثقة بالكاتب الراوي وبالمنهج والغاية والباعث وصولا لأزمة الرسالة التي يريدها أن تصل لذهن المتلقي ومن وراء ذلك أن تتحول مع الزمن إلى حقيقة لا جدال فيها ولا نقاش، ساعد في تأزيم الأزمة ذاتها منطق الحدث أصلا أو لنقل محركات الحدث وتفاعلاته في الواقع ومن الواقعة التاريخية أيضا، فكثيرا ما تهمل جوانب أساسية من وراء الحدث لتحل محلها إملاءات الكاتب الراوي أو الراعي الرسمي له، عندها تمتزج الخيالات مع المقدمات لترسم للحدث صورة مغايرة عن الأصل تحمل معها فكرة أو ربما مشروع لفكرة ستكبر وتتطور كلما زاد إيمان الناس بهذه الصورة وفحواها ورسالتها.بغض التاريخ هو ممارسة سياسية يصنعها القوي ويخضع لمنطقها الضعيف المغيب، وبعض التاريخ رسائل عابرة للزمن تحمل في طياتها ما يجب أن يكون ولو على حساب الحقيقة، إذا التاريخ يخرج بهذه المنطقية لا يخرج من كونه علم ولا من كونه معرفة إنسانية، لكن يخرج طبيعيا من كونية الحدث وصدقيته، المؤرخ الذي يكتب التاريخ وفقا لمنهج وهدف ووسيلة وإن كانت غير صادقة فهو علمي بمنى أستخدام وسائل العلم ليقول لنا شيء يريده، لا ليقول الحقيقة كما أن بعض العلول تستغل قوانينها الخاصة لتصل بنا لنتيجة ما قد لا تكون بالضرورة هي المطابقة لافتراض مسبق وهذا ما يسمى بوهم العلم....هناك حقيقة يتحدث بها غالبية علماء التأريخ بشقيه العميق والعريض وهذا التقسيم لا يعتمد على الزمن فقط بل يشير للمكان والحال أيضا، فالتأريخ العميق الذي يبدأ من قراءات تصورية ذهنية منطقية مسنودة بقوانين الرياضيات والفلك والذرة إلى تصور أخر يتعلق بالعودة إلى ذات النقطة التي تسبق حدث الأنفجار العظيم في دورة زمانية تكوينية مترابطة ومتكاملة وفقا لفيزياء الكم، أما التاريخ العريض فهو تاريخ الإنسان وهو ينتشر في الأرض ليشكل مجتمع ثم مجتمعات ليعود ويشكل عالمه الواحد أخيرا بعد أن أستوعب التجربة من أن حتمية التاريخ تقول هذا. إن التاريخ العريض وإن كان حدث أجتماعي معرفي لكنه من جانب أخر مرتبط بعمق بالسلطة وشكلها وقوتها في تزييف التاريخ وتسجيله وفقا للصورة التي تريدها، هذا يقودنا للقول وبلا تحفظ على أن تاريخ الشعوب هو تاريخ السلطة والقوة والسياسة والمصالح الأكثر قوة، والأهم من ذلك كله أنه في غالب تفاصيله المدونة يراعي احترام ظاهرة التفاوت وينتصر للطرف الأقوى وليس الأذكى أو صاحب الحق، بجعل التفاوت الاجتماعي أمراً طبيعياً بالإشارة إلى الدونية على أنها لا تليق أن تكون جزء من تاريخ النخبة العليا والتي تحل وجودها ومعناه محل المجتمع ككل ومعناه، نخبة المصالح والسياسة والنفوذ الذي يمكنه أن يسخر الكاتب الراوي على أن يكتب قصته بمزيد من التزويق والتشويق حتى لو كانت المفردات المدونة لم تحدث أصلا، نخبة قوة السلطة وسلطة القوة الت تكمن في العرش والمعبد وأصحاب السيف الأكبر في الميدان، والذي يخرج منتصرا دوما حتى لو كان الأنتصار هذا عار على الإنسانية.لا أجادل في قضية أخرى تتصل بالموضوع التأريخي عندما تكون الحقيقة صورة من صور القوة أو أن الحق بمعناه المادي هو من تجليات مفهوم القوة، لذلك فالتاريخ عندما يستعرض الحقيقية التأريخية إنما يستعرض قوة القوة في أن تكون منطقه الخاص ووجهها هو الأكثر تناسبا مع مهمة التأريخ كما ندرسه ونتعاطى به على أنه سجل السلطة والسياسة والنفوذ والمصالح، إننا إذا نكتب تاريخ القوة ولا نكتب تاريخ الإنسان طالما ......
#القوة
#وكتابة
#التأريخ....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731458

عباس علي العلي : قصة التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي دأب المؤرخون على تقسيم الماضي الوجودي البشري لمرحلتين أو لقسمين مهمين، هما مرحلة ما قبل التأريخ ومرحلة ما بعد التأريخ، ويقصدون بذلك أن الوجود البشري القديم قد صادف نقطة حرجة زمانيا عندها ولد التأريخ، ليكون بداية تقوم معرفي على أعتبار أن المرحلتين لا يمثلان صورة واحدة على الأقل من ناحية التحول الأجتماعي أو المعرفي أو الإدراكي، وعلى هذا الأعتبار يمكن أن نقسم تاريخ الإنسان وفقا لمحدد له أهمية محورية في قيادة التحولات المتتالية والمترابطة، فقد أختار البعض لحظة أو زمن أنتقال البشر من مرحلة الرعي والصيد وجمع الأثمار إلى تعلم الزراعة كبداية للتاريخ، فيما جعل القسم الأخر خروج الإنسان من الكهوف والمغارات الى مكان معد منه سابقا ووفقا لنموذج أختاره هو بداية للتاريخ، وهناك أراء أخرى منها أكتشاف النار أو الكتابة أو حتى أختراع العبادة والتعبد كبداية للتاريخ البشري في الأرض.إن أختلاف التوقيت أيا كان السبب لا أظنه قادر على فصل الإنسان تأريخه أ وضع جدول زمني لذلك، فكما قلنا أن التاريخ هو معطى وجود الإنسان في الوجود وتحديدا الإنسان العاقل الذي يحسن أستخدام أدواته التعقلية من لحظة بدايته في ممارسة التفكير، التعليل العلمي يتعلق بأن التأريخ يبدا عندما يبدأ الإنسان بملاحظة ذاته وما تفرضه هذه الملاحظة من ردات فعل سواء أستجاب لها أم ظل متفكرا كيف سيكون تعامله مع هذه الذات وما تريد، ولو عدنا لبدايات الحياة البشرية وهنا أقصد به أجدادنا نحن الذين كونا المجموعة الإنسانية الحالية وليس أسلافنا من المتطورات الحيوانية، لوجدنا من خلال الأدلة المعتمدة علميا في التأريخ أن هؤلاء الأجداد في بادئ الأمر وطبقا لما هم عليه من واقع بيئي ليسوا أكثر من مجرد مجموعات من الأقرباء أو التي ضمتهم بعض الظروف ليكونوا مجموعة أشبه بالقطيع فرضت عليهم الظروف البيئية والطبيعة لأن يكونوا في مكان واحد، وغالبا ما كانت هذه الاماكن أما كهوف أو مغارات أو حتى مسطحات مائية خصبة تنتشر حولها الأشجار والنباتات وبعض الحيوانات التي ليس من الصعب عليه تدجينها.هذه المجموعات تضم أناث وذكور متعددين والغالب أنهم ممن قاموا الظروف البيئية وتماهوا مع شروط البيئة، بمعنى رجال ونساء من الأقوياء فقط الذين يمكنهم أن يحموا وجودهم بأنفسهم، هذا التصنيف لا ينكر التفاوت بينهم ولا ينكر أنهم كانوا أيضا في صراعات داخل مجاميعهم أما على الغذاء أو على الأستحواذ على النساء طبقا للغريزة البشرية وأشتراطات الأنا، البعض من الدارسين يقولون أن الإنسان القديم (أجدادنا الحقيقيون) مختلفون في تركيبتهم النفسية والحسية والشعورية عنا وعن إنسان هذا العصر، لأن الحس والشعور والعاطفة تخضع للتطور، هذا الكلام ليس علميا ولا يمكن الوثوق به، نعم الحس والشعور والعواطف تتغير مع مرور الزمان داخل العصر أو عبر العصور ولكن ليس من حيث جوهرها وطبيعتها، بل من خلال أشكال التعبير عنها وممارستها في الواقع، فهي فطرية واحدة لا فرق بين إنسان ما قبل التاريخ وما بيننا نحن إلا في شكل ما نترجمها منه أو نظهرها الخارج طبقا للقواعد الذوقية والاخلاقية وحتى الدينية.(يُرجّح العلماءُ أنّ الصيادين القدماء عاشوا في جماعاتٍ تحتوي كلٌّ منها على 25 إلى 50 فرداً، حيث تقوم هذه الجماعات بأعمال مختلفة، كصنع أدوات وصيد الفرائس وتقطيعها وكشط جلودها، وعند الصيد تخرج فرق مُكوّنةٌ من 3-4 أشخاصٍ، وتقوم كلٌ من هذه الفرق بأعمالها أثناء الصيد)، هذا المقطع الذي يتفق أكثر المؤرخين على حقيقته يشير إلى أن المجموعات البشرية تلك كانت تعيش فترة المشاعية البدائية التي تطبعوا عليها نتيجة طبيعة وجودهم ف ......
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732019

عباس علي العلي : علاقة التأريخ بالأنثروبولوجيا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العلاقة التداخلية والمشتركة بين التأريخ والأنثروبولوجيا تبدا من نقطة مشتركة وهي دراسة الإنسان أحوالا وحياة أجتماعية وتركيباتها ودوره ودورها في الوجود، فالإنسان هذا الكائن الذي ما زال وعبر كل العلوم والمعارف يبحث بلا كلل ولا ملل عن نفسه بواسطة مجهر دقيق، فالعلمان ولدا من رحم واح مع علم الاجتماع وعلم النفس وجملة أخرى من العلوم الإنسانية والمعارف التي تخضع الإنسان لبحثها ودراساتها، لكن الأنثروبولوجيا ومعها علم الأثار وعلم الأجتماع إنفردا بقراءة الإنسان من زاوية محددة قد يكون علم التأريخ ينظر لها بمستوى أخر متصل بمفاهيمه أو بقوانينه، ولكن لكل منهم منهج وطرائق ومقولات وأساليب مختلفة هي التي أعطت الخصوصية لكل علم ليكون مميزا بها عن غيره.فالأنثروبولوجيا تحديدا تعتنى بدراسة النظريات التي تتعلق بطبيعة المُجتمعات البشرية من حيث قوانينها التنظيمية والتكوينية، فإننا نستطيع أن نعتبرها من جهة أخرى من أقدم العلوم التي ولدت من دراسات علم التاريخ، إذ هي بدأت مع أقدم تأمّلات الإنسان حول تلكَ الموضوعات في محاولة الكشف عن الأسس التي قامت عليها حياتنا المعاصرة، وكيف نفهم هذا التطور التأريخي ونحدد توجهات وأتجاهات المستقبل لهذه العلاقات، وقد قسم علماء هذا التخصص في بريطانيا مثلا إلى أربعة أقسام رئيسية تكون بمجملها الإطار العام له، وهذه الأقسام هي :.1. علم الإنسان الحيوي.ويهتم هذا القسم بشكل مركز مع جملة من العلوم الأخرى دراسة ظهور الإنسان على الأرض كسلالةٍ مُتميزة، واكتسابه صفات خاصة كالسير منتصباً، والقدرة على استعمال اليدين، والقدرة على الكلام، وكبر الدماغ، ثم تدرس تطوره حياتيا، وتفسير وتعليل انتشاره على الأرض بمختلف تضاريسها واركانها، وتدرس السلالات البشرية القديمة وصفاتها الحيوية التي تميز سلالة عن أخرى والرابط بينها، وكذلك تدرس العناصر البشرية المُعاصرة وصفاتها وأوصافها الجسمّية المُختلفة وعلاقة كل ذلك في تطور السلالة البشرية خاصة والحيوانية عامة.2. علم الإنسان الثقافي.هذا الجانب من علم الأنثروبولوجيا يهتم بشكل أساسي بدراسة الإنسان ككائن مارس دوره كمفكر ومنتج للثقافة بصورتها العامة فنون وعلاقات وما أختاره أو اكتشفه عبر مسيرته الطويلة من وسائل دفاعية وطرائق بناء المنازل وأهتمامه بالفنون والزينة وما إلى ذلك من نشاطات تتعلق بجانب روحي فردي، كما تركز الأهتمام على الاتصال الحضاري بين المجتمع ومن يتصل بهِ من المجتمعات الأخرى وما يقتبسهُ منهم، من التطور الحضاري وتغير الاجتماعي متبادل.3. علم الإنسان الأجتماعي.وهذ الفرع من العلم الأنثروبولوجي ليس هو علم الأجتماع المعروف الأول يدرس التجمعات البشرية من طريقة بنائها وتركيبتها والعلاقات الاجتماعية السائدة والنظم الاجتماعية وتحليلها مثل العائلة والفخذ والعشيرة والقرابة والزواج، كما ويدرس الطبقات والطوائف الاجتماعية والنظم الاقتصادية، كالإنتاج والتوزيع والإستهلاك والمقايضة والنقود والنظم السياسية، كالقوانين والعقوبات والسلطة والحكومة والنظم العقائدية، كالسحر والدين، كما تدرس النسق الإيكولوجي لكل مجتمع حسب تنوعه الحضاري الرعوي والزراعي الريفي والبدوي والمدني والخ.في حين تهدف دراسة علم الاجتماع إلى تفسير الأفعال والتفاعل المجتمعي بشكل عام، والبحث في أنماطها، فهو ليس علم قائم على التصحيح أو التبرئة أو الاستدانة، لأنه أقرب إلى الحيادية، غير مختص بإصدار الأحكام على التصرفات الفردية أو الجماعية.، وايضا يدرس علم الاجتماع الخصائص الإنسانية والسلوكية وطبيعة العلاقات على مدى العصور والمقارنة بين طبي ......
#علاقة
#التأريخ
#بالأنثروبولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732155

عباس عطيه عباس أبو غنيم : رؤية ...لقراءة التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم كثير منا من يقرأ التأريخ معتمداً على اقلام صناع الحدث وأقاويلهم والذين كانوا قريبين منه وبما يسمى الان شهود عيان على تلك الحوادث وهي قراءة يجب ان يتخذها الاكاديميين وهي كذلك رسالة لسلطة الرابعة والباحثين وغيرهم لقراءة التأريخ بموضوعية لأن في التأريخ صفحات مطموسة ولعلها غامضة وحبيس الصدور أو بالغرف المغلقة وعليهم أن يدغدغوا مشاعرهم لأنهم بين ذاكرة القتل والتشريد .توجس وفزع :أن التأريخ الذي كتب بدافع الحسد والغيرة من قبل الفاشلين وهو المرض الذي ينتابهم لذا كتب عليهم بالقتل والفشل الذي يلاحقهم ما حيوا ومن يريد نبش هذا التأريخ واستخراج ما طوى منه بين دهاليز مظلمة وعلى الباحث أن لا يستأذن ضميره الوطني تلك الصفحات التي يراد لها أن تغيب مرت أخرى ولكن هذه المرة بمهنية وحياد بحثي علمي اكاديمي رصين وهذا لن يجعلها بين صفقات التسقيط .دكتور حميد عبد الله :أن الشخصية الوطنية التي ابحث عنها دق اسفين الحسد والحقد عليها من فتح باب المواجهة عليهم والتي تخلق آلاف القصص على تلك الفترة تارك الفشل على غيره وأن الدكتور أكد الفشل والخيبة من تلك الفترة ولن تقتصر على حكومة البعث بل ذهب إلى أكثر من ذلك وهو من الاعلاميين الذين نرفع قبعاتنا اليهم وهذه الفترة التي ركز عليها من فتح باب التأريخ قديماً وحديثاً . رؤية :أن الرؤيا التي عدها الدكتور ونبش قبور الموتى والإحياء الذين حكموا العباد والبلاد وهذا ما جعل الخصوم ينظرون اليه بأنه كاشف أسرار البعث وغيرهم ولن تسلم هذه الحكومة الفتية ولم يسلم من التهديد والوعيد ممن كشف باب فساد وهم كثيرون وهذه الصراحة حتما لن يجد من المتضررين منها صداقة وحتى السوشل ميديا لن يسلم منها رغم انتشار عمله فيها . أختم حديثي عن تلك الأيام ومن أستثمرها وهي حافلة بمؤامرات السنين ومن سقط فيها وأن قناة تلك الأيام جاءت بما لم يأتي بها غيره ومن خلال قنوات بثت له العديد ليفتح باب الحوار والمناقشة مع رموز قادة فترات الحكم في عراقنا الجريح ولم نزل نقيم هذه القناة وهي تفتح نار المكاشفة التاريخية وهذا عادة ما يستغل من قبل ضعفاء النفوس لتبرر عن جرائم تلك الأيام التي يكشفها القلم الحر . ......
#رؤية
#...لقراءة
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733735

جابر الجابر : التأريخ الأسود الإرهابي لهيئة الأمر بالمعروف السعودية
#الحوار_المتمدن
#جابر_الجابر جُذُور تأسيس هيئة الأمر بالمعروف في السعوديةتَمهيد بسيط واستطلاع في النشرالدولة السعودية مرت منذ تحالف السياسة مع الدِّين بثلاث مراحلالدولة الأولى سقطت على يد المصريينالدولة الثانية سقطت على يد قبيلة شَمَّروآخر حاكم للرياض فعلي هو فيصل بن تركي جد عبدالعزيز ثم حصل الخلاف والقتال بين عياله وسقطتولده عبدالرحمن بن فيصل ترك نجد وانتهى فيه المطاف مع ولده عبدالعزيز في الكويتعبدالعزيز بن سعود في أثناء لوجئه في الكويت أواخر القرن قبل الماضيدعمه الإنجليز في استرداد مَمْلَكَة أجداده وساعدوه ماليا وعسكرياًوقام بتأسيس مِلِيشِيَا جماعة أخوان مِنْ طَاع اللهوكان لهم الفضل في إعادة مُلْكِه ?بس لما كشفوا حقيقة علاقته بالانجليز حصل الخلاف والقتال بين عبدالعزيز والإخوانوساعدت بريطانيا عبدالعزيز ابن سعود بالقضاء عليهم وضربهم بالطيران وهم على جِمال وخَيلبس إنتبهبقايا الإخوان هم مَنْ تأسست الهيئة بهم لاحقاهم فعلا مليشيا وهابية مجرمة طائفية إرهابية الفكر والأصل والمنشأشَلُون بَعْدِين أَعَلِّمْكُمْمَنْ هم جماعة أخوان مَنْ طَاع اللهما دورهم في تأسيس الدولة السعودية الثالثة ?أبرز جرائمهم في حق سكان نجد والحجاز وجيزان ونجرانوحائل والأحساءلَيشْ ومتى قضى عليهم عبدالعزيز ??وما دورهم لاحقاً في تأسيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروهل هم فِعلًا مليشيا ? شَلُون وَلِيشْ ......
#التأريخ
#الأسود
#الإرهابي
#لهيئة
#الأمر
#بالمعروف
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735005

عضيد جواد الخميسي : الأدب في التأريخ القديم
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي كان الأدب الرافديني أسلوب في الكتابة لجأ إليه المدوّن القديم ؛ مُعبّراً عن مشاعره في الأمل والخوف والعاطفة بتأثير نمط الحياة ومجموعة المفاهيم الدينية والفلسفية ؛ ليتجلّى بصورة شعر أو نثر في نصوص الألواح الطينية . نشأ الأدب في بلاد سومر (جنوب بلاد الرافدين ـ عام 3200 ق.م ) تحديداً عند مدينة أوروك ، ومن ثمّ ازدهر في مصر ، وانتقل بعدئذ إلى الإغريق عندما تعرّفوا على الكتابة من الفينيقيين ، ومن هناك وصل إلى الرومانيين . تُعدّ أول مؤلفة للأدب في العالم المعروفة بالاسم ؛ الشاعرة " إنهيدوانا (عام 2285-2250 قبل الميلاد) " كاهنة مدينة أور ، والتي كتبت قصائد في مدح الإلهة السومرية " إنانا " . كما أن الكثير من المؤلفات كان يتعلق بأنشطة الآلهة في وقت مبكر من بلاد الرافدين ، لكن مع مرور الوقت برزت أسماء عديدة من البشر وجعلها شخصيات رئيسية في مجموعة القصائد ، مثل : " الملك السومري إينمركار والملك أراتا ، و لوگال ـ باندا في كهف الجبل" (عام 2600-2000 قبل الميلاد) . لأغراض الدراسة الأكاديمية في الوقت الحاضر ؛ قُسّم الأدب القديم حرفيّاً إلى قسمين : الأول ؛ واقعي ، والآخر؛ خيالي . ولكن هذا التصنيف لا ينطبق على معظم النصوص الأدبية القديمة ، بسبب ؛ ان تلك الأعمال كانت تُعد حقيقة مسلّم بها من قبل أولئك الذين كتبوها ، والذين سمعوها منطوقة ، أو مَن تغنّى بها قبل ظهور الكتابة ، وهي ليست من الترف الاجتماعي كما هو حاصل في عصرنا هذا !الحقيقة في الأدب القديمقصائد "هوميروس" التي تشيد في عظمة الأسطول اليوناني عندما اندفع الى" تروي " ، أو "أوديسيوس" عبر بحر النبيذ الداكن ؛ كانت تعتبر حقيقية بالنسبة للجمهور المتلّقي ، مثل وصفه للساحرة "سيرس" ( شخصية من الأساطير اليونانية ، وهي ساحرة وابنة إله الشمس هيليوس وحورية البحر پيرسي ) ، أو الوحش العملاق "بوليفيموس" ( أحد شخصيات الميثولوجيا اليونانية ، وهو أشهر كائنات السايكلوب ذات العين الواحدة) ، أو "سيرينز" ( شخصية اسطورية انثوية يونانية ؛ نصفها طير ، ونصفها الآخر فتاة جميلة ) . تلك الحكايات نعتبرها اليوم في مجموعها ؛ أساطير وقصص من محض خيال كاتبها ، بينما في زمن كتابتها ؛ كانت تُعد قصصاً حقيقية ومقدسة أيضاً شأنها في ذلك شأن القصص التي وردت في الكتب الدينية من العهد القديم ( التوراة ) ، أو العهد الجديد ( الإنجيل ) ؛ أو كتاب القرآن ؛ في مُعتقد جموع المؤمنين . مصطلحات "واقعي" ، و"خيالي" ؛ هي مسميات حديثة إلى حد ما تُطلق على الأعمال المكتوبة . لقد أدرك العقل القديم أنه في كثير من الأحيان يمكن فهم الحقيقة من خلال حكاية رمزية ، كما في القصة الشعبية المشهورة" ليلى والذئب " على سبيل المثال،التي ليس لها أصل في الواقع . إلاّ أن جلّ اهتمام القارئ أو المستمع في هذه الأيام ؛ هو معرفة الحقائق كي يتمكن من استيعابها ومن ثم تصديقها .غير أننا نجد الوضع قد يختلف تماماً مع مستمع لحكايات " أيسوب " مثلاً ( كاتب إغريقي اُشتهر بكتابة الحكايات التي تنسب إليه المسماة "خرافات إيسوب ) ؛ إذ لم يكن المُتلّقي الإغريقي ليقلق أبداً ؛ سواء كانت القصة التي قد سمعها حقيقية أم لا . المهم ؛ هو ما كانت القصة تحاول نقله إليه من الحِكم .رغماً من ذلك ، فقد كانت هناك انتقادات واضحة في تدوين الأحداث الحقيقية (كما يظهر النقد القديم للأحداث في روايات المؤرخ هيرودوت) . إذ كان نهج الأعمال الأدبية "تعليمياً" في وقت مبكرّ من التاريخ ، وكان لها أغراض دينية مُبطنّة (أو غالبا ما تكون علنية) ، كما هو الحال في " قصة الخلق البابلية " ، أو " ثيوگون ......
#الأدب
#التأريخ
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735562

محمد طه حسين : رواية حاكم….حفريات ادبية في اغوار التأريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين رواية حاكم.....حفريات أدبية في أغوار التاريخليس سهلاً الغوص في أعماق التأريخ وتشخيص طبقاته وتحديد فقراته ومن ثم التعرف على سماة ما يتخذُ الروائيّ منها أبطالاً لمشروعه السردي والتنقيب في سمات العصر المُحَدّد إعادة إحيائه. سهّل لنا يوسف زيدان في روايته "حاكم...جنون إبن الهيثم" العودة الى ماضٍ بعيد وإستدرج القاريء معه الى غياهب الأزمان وإستنطاق كائناته البشرية والعيش بينهم دون إظهار حالات الغربة ومشاعر الإغتراب في مسايرتهم.رواية حساسة وذات هارمونية متجانسة من حيث التنظيم الزمني والتحولات المكانية ووحدة الفكرة الرئيسية المقصودة معالجتها في النهاية. صادفتُ الكثير من الأعمال الروائية لكُتّاب عِدّة إستخدموا تقنية التناص والتزاوج الزمني والتقارن الحقبي للأزمان، ولكن ما لاحظتها في ال"حاكم" تقنية مختلفة عن كل هذه، حيث الزمن الحالي(الزمن الأول) هو البناء الفوقي لتلك السنوات الأربعين أو الخمسين(الزمن الثاني) التي غاص بنا الدكتور زيدان معه اليها والتي أصبحت أركيولوجياً طبقة من طبقات التأريخ لشعب مصر وشعوب المنطقة، هذا ما أسميه أنا كسيكولوجيّ بتقنية النماذج البدئية التي تناولها كارل يونغ في تحليلاته النفسية.لم يعد التأريخ عند الدكتور زيدان مختزلاً في السرد الحكائي بقدر ما هو تفحيص دقيق لمكامن الماضي ودهاليزه، والأعقد من ذلك هو إقحام التأريخ أدبياً بحيث يجعل منه كروائي مواضيعَ ذات صلاحية للتعاطي معها من جانب ومن ثم العمل على إعادة الهيبة له من خلال الرواية من جانب آخر، أو بالأحرى صناعة نوع من اللذة في مجريات الماضي السحيق وذلك بإعادة إحياء أبطاله وأشخاصه بغية إكمال صورة التأريخ بحيث تضم وحدة موَحّدة بين وحدات الزمن(الماضي-الحاضر-المستقبل)."راضي" وهو البطل المقدم للدراسات العليا-ماجستير في دراسة المخطوطات التأريخية تناسخ روح "مطيع" كي يعود الى الأجداد ويعيش بينهم بغية إكتشاف عصر بأكمله قد حكمه الفاطميون بحيث يتقصي في هذه العودة الواقع السياسي لأهل مصر وكذلك الحالة المجتمعية من تقاليدٍ وأعراف وتعايشٍ بين مكونات هذه الأمة في حينها، ولا يكتفي بهذا وذاك حيث ينتقل الى البنى النفسية لشخصية اصحاب السلطة والجاه والتكوين السيكولوجي للفرق والطوائف الإجتماعية والدينية والمذهبية، الى أن يصل بنا زيدان في غوصه هذا الى النظم الإقتصادية وكيفية إدارة المال والأسواق والنظام الصحي المبتلي بأمراض وجوائح فتكت أهل ذلك الزمان.راضي أول مَن وصل من قرية"نجع العِزوة" من قلب الصعيد الى الجامعة دخل تجربة العشق التعلقي الحاد مع "أمنية" فتاة من أهل المدينة بحيث وصلت به الحال الى نوع من اللاتوازن النفسي بحيث أنهكه التعلق هذا، ولكن بتركه للحاضر والبدء في رحلته التنقيبية لروح الأجداد غيبه عن العشق الذي كاد أن ينسيه ماضيه وأدخله في روحانية "مطيع" وجعل منه ثانية متيماً ل"تمني" و"صفا" والتحول من الحالة العشقية هذه الى عشق الأرض والناس والنظام ومن ثم التعلق بإبن الهيثم المرمز زيدانياً للنفوس الطاهرة التي تسعى الى سيادة العلم وكونيته وكونية البشر.رواية ال"حاكم" هي نص أدبي في تماسكه ولغته الشعرية ولحمته الرومانسية، وهي نص تأريخي أيضاً وذلك في إحضاره حقبة زمنية بكامل موجوداته وجعل أفرادها أبطالاً وشخصيات لهذا العمل الروائي بحيث لم يعد مستوراً على القاريء معرفتهم. أدب يقتحم أغوار التأريخ ويعيد إستنطاقه، ويقدم لأهل الأكاديميا درساً من نوع آخر يُصَرِّح بأن التأريخ بلغة الأدب والأدب بلغة التأريخ هو أسلوباً راقياً لإعادة الروح الى النص الروائي التقليدي وإعادة الروح الى المادة ال ......
#رواية
#حاكم….حفريات
#ادبية
#اغوار
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737490

سمير علي الكندي : أخلاق نيتشه تتجذر في التأريخ
#الحوار_المتمدن
#سمير_علي_الكندي عندما لا تتمكن من مشاهدة التلفاز وهو يظهر لك توزيع الحقائب الوزارية في بلد أسمه العراق تجري فيه الديموقراطية بأبشع صورها وعندما لا تتمكن أن تشاهد احداث اليمن و المجازر التي ترتكب من قبل بدو الصحراء . وعندما تضطر أن تغض النظر عن مشاهدة بنايات أيمن الموصل وهي محطمة بالكامل وفي أحراشها جماجم الأطفال والعجزة ، سيكون عليك ان تمتلك الشجاعة لتواجه نفسك . فقط نفسك لأنك قادر ان تضيف على وجهك الكثير من الدلائل التي تتيح للاخرين أن يدركوا أنك متأثر من هذه الاحداث ولكن في قرارة نفسك تشعر انك قد فزت بالبقاء في خضم هذا الصراع الذي لا ينتهي من اجل البقاء أو انك على أقل تقدير لم تكن مشاركا" بهذا الفعل أو ذاك .وعبثا" تحاول ان تضيف لنفسك شعور بالراحة او الغبطة او النقاء لانك تدرك أنك مساهم بشكل أو باخر بهذا القبح الذي يتناثر حولنا . رغم انك تتسائل دائما" عن اسباب هذا القبح ورغم انك تدرك ان هذا القبح قد يكون ضروري وربما اساسي لأستمرار هذه الحياة الذي بنيت على اساس الصراع . والا لما كل هذا القبح الذي بيننا . وهل ستسمح أسس الصراع ان ينفذ احد ما ليكون خارج هذا القبح الذي يتغلغل بيننا .ففي كل الأزمنة يتكرر نفس المشهد الذي نطالعه في السينما الاوربية القديمة وكذلك في السينما العربية التي تتحدث عن بداية التأريخ ، بداية التشكل وتوزيع الحقائب ولكن على نحو أخر لا يختلف عن ما يجري من توزيع لحد اللحظة . هم نفسهم نفس الشخوص ونفس الأقسام ونفس الفئات . ما يتغير هو الأسماء والوجوه ويتبادلوا الادوار هؤلاء الذين يُسمون الفرسان او القادة أو السادة الذين يسيطروا على اسوار الحصن وما بداخل الحصن من مؤن وزرع وذرع وعبيد ليفرضوا انفسهم وعوائلهم وفئاتهم وجيوشهم وتابعيهم وعبيدهم فيما يطالع الحرافيش والحفاة والغير خاضعين للسلطات . المطرودين من مملكة الأمراء والنبلاء . يطالعون أسوار الحصن من الخارج بملابسهم الممزقة وأسمالهم المهلهلة . حفاة او يمتطون الحيوانات المتهالكة وقد بانت ضلوعها وهي تشكو اليباس كأصحابها . هذه التي تدعى على مدى التأريخ مخلوقات في الأغلب يتم التخلص منها كما حدث مع أقسام واسعة التي لا تنسحق مع عبيد السلطان وهوس النبلاء وجنون القادة وجشع الطلائع التي تتصدر الثورات فتنسلخ عن طبقتها لتمارس فكر وسلوك القادة ليبقى المشهد يتكرر دون أن ينزعج منه احد او يخرج احد من هذه الدوامة التي تبتلع كل من يقترب منها . دوامة القادة والطبقة المسيطرة على الريع .وكل هؤلاء الذين شاءت الأقدار ان يكونوا داخل الحصن هم غير معنيين بمن هم خارج الحصن . وبالعكس فان التأريخ يخبرنا ان كل من بداخل الحصن يستشعر الخطر الداهم كلما أقترب الحفاة من السور فينتظموا بجيوش القادة والمنتفعين ليدافعوا عن الفتات التي يحصلون عليه من ما تبقى من موائد القادة .وعلى المستوى الحالي فأننا نلاحظ ان التسميات تغيرت بعض الشيء ولكن المعادلة هي هي لم تتغير . فهناك أقسام قد سيطرت على الريع وهي غير معنية وغير مبالية بمن يسكن في العشوائيات ومدن الصفيح . وحتى هذه الأقسام . اقسام العبيد الذين تمنطقوا باسماء اخرى ، فهم في دوائر القادة والطبقة المستفيدة ويثاروا فقط وتجدهم في الساحات ليتظاهروا على جزئيات تخصهم وحدهم وتخص أمتيازاتهم وفتاتهم من موائد الطبقة الحاكمة وما تبقى من الموازنة التي تم توزيعها بين أشباه البشر . ونقول ذلك لانهم لا يمتلكون سوى ضحالة الاخلاق التي وصفها نيتشه بقسوة . ولكنها دقيقة وظاهرة في هذه العاهات التي تستولي على كل شي بلا ادنى رحمة وغير مكترثة بعذابات الفقراء والكادحين والعمال .هذه العاهات ال ......
#أخلاق
#نيتشه
#تتجذر
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740021

روسانا توفارو : عن التاريخ التأريخ الطبقي المغيب: نضالات الطبقة العاملة والسياسات الاشتراكية عشية الحرب الأهلية اللبنانية
#الحوار_المتمدن
#روسانا_توفارو الياس جريجيريمقدمة المترجم: إلى الشهيد الشيوعي الياس جريجيري، الذي سقط دفاعاً عن مخيم تل الزعتر بوجه ميليشيات الجبهة اللبنانية، في تموز 1976يمكن قراءة إلى جانب هذه الورقة المقالات التالية: أبحاث حول الواقع الاجتماعي- الاقتصادي، في لبنان؛ الحركة النقابية والعمالية في لبنان، تاريخ من النضالات والانتصارات (2013)؛ الطائفية في لبنان، العلمنة ودور اليسار (2015)؛ ومقال باسم شيت ما بين الطائفة والطبقة: مثقف (2010)من خلال العودة إلى قراءة التجربة السياسية للجان العمالية، تقترح الورقة التالية تحليلاً لتأثير الضغوط الاجتماعية-الاقتصادية والأيديولوجية في مسار الانشقاق وإعادة التشكيل الطبقي للهويات والتضامن السياسي في لبنان في بداية عقد الـ 1970ات، والذي تميز بتأسيس الحركة الوطنية. تقترح الورقة إعادة تفحص جينولوجية للسنوات السابقة للحرب الأهلية، آخذة بعين الاعتبار كل من فكرة الطبقة والتجذر الأيديولوجي وقوتهما التحويلية، كما تمثل الورقة نقطة انطلاق مناسبة لإعادة إجراء قراءة نقدية للروايات التبسيطية والتضليلية في كثير من الأوقات، وبذلك يمكن فهم المرحلة السابقة للنزاع بشكل عام.الكاتبة: روسانا توفارونشرت الورقة في مجلة Confluences Méditerranée، كانون الثاني/يناير 2020يوم 13 نيسان/أبريل عام 1975، حددت “مجزرة عين الرمانة” ما يفترض بأنه الحدث الافتتاحي للحرب الأهلية اللبنانية الطويلة والمديدة (1975- 1990).كما أكد فواز طرابلسي إلى جانب آخرين، كان الجزء الأول من النزاع (ما سمي بـ”حرب السنتين”) المرحلة التي لعبت بها العوامل المحلية دوراً أساسياً. (1) خلال المواجهات برزت فكرتان متناقضتان عن لبنان، دافعت عنهما، بواسطة البنادق، العديد من القوى السياسية. من جهة، تصرف حزب الكتائب وحلفاؤه في الجبهة اللبنانية كـ “حراس أوفياء” للنظام القائم. ومن جهة ثانية، تشكّل حلف غير متجانس من القوى التقدمية والوطنية داخل ما سمي بالحركة الوطنية اللبنانية، بقيادة كمال جنبلاط، الرامية إلى تحقيق تغيير جذري.قدمت الحركة الوطنية الخطوط العريضة الرامية إلى تحقيق “لبنان عربي وطني ديمقراطي متقدم” بتاريخ 18 آب/أغسطس عام 1975، يوم أصدرت الحركة برنامجاً بعنوان “من أجل إصلاح ديمقراطي للنظام السياسي في لبنان”.(2) تضمّن البرنامج خطوطاً إصلاحية انتقالية تهدف إلى إعادة بناء البنية المؤسساتية والإدارية والقضائية اللبنانية على أساس علماني. تضمّن البرنامج مقدمة طويلة أوردت فيها الحركة الوطنية دورها السياسي وجدول أعمالها في ضوء الأزمة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية العميقة التي غرقت فيها البلاد على مدى سنوات. فتفسر الحركة الوطنية: “هذه الأزمة التي تطال مختلف مجالات الحياة اللبنانية تؤكد الحاجة الملحة إلى تعديلات أساسية في السياسة الوطنية الدفاعية وفي النهج الاقتصادي وفي الميدان الاجتماعي وفي التركيب السياسي، وهي حاجة تبرز منذ سنوات على نحو أكثر زخماً في صيغة مطالب تحملها فئات شعبية عريضة لا نبالغ إذا قلنا إنها تمثل الأكثرية الساحقة من اللبنانيين”.(3) وتضيف معترفة بهذا الشرط: “إن الأحزاب والقوى الوطنية والتقدمية التي اضطلعت بدورها النضالي والتوجيهي وسط الجماهير على امتداد السنوات الماضية، تجد من واجبها في هذه المرحلة من تطور البلاد أن تبادر إلى تسليح الحركة الشعبية الناهضة والنامية ببرنامج مرحلي يحدد مطالبها في مختلف المجالات”. (4)في الواقع، خلال عقد طويل ومضطرب من الزمن الذي سبق اندلاع الحرب الأهلية، شهد لبنان أوسع وأطول موجة صراع اجتماعي في تاري ......
#التاريخ
#التأريخ
#الطبقي
#المغيب:
#نضالات
#الطبقة
#العاملة
#والسياسات
#الاشتراكية
#عشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744455

مصطفى القرة داغي : من فورتفينغلر الى غيرغييف التأريخ يعيد نفسه
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي رغم قناعتي المطلقة بأن الإنسان موقف وعدم إيماني بالمواقف الرمادية، خصوصاً تجاه قضايا إنسانية ومصيرية كالتي يعيشها الشعب الأوكراني اليوم بسبب غزو روسيا لبلاده، إلا أنني أرى أنه لا يمكن للمرء أن يكون تماماً مع أو ضد ما قامت به إدارة أوركسترا ميونخ الالمانية مع قائدها المايسترو الروسي فاليري غرغييف، مِن إنهاء لعقده بعد رفضه النأي بنفسه عن بوتين وإدانة غزوه لأوكرانيا. هنالك رأيان متناقضتان بخصوص هذا الموضوع، لكل منهما منطلقاته ومبرراته. الأول يرفض القرار مِن منطلق قناعة عدم الخلط بين الإبداع الفني والثقافي عموماً وبين المواقف السياسية. والثاني يؤيده كونه يرى أن موقف الفنان ضروري، أولاً لأنه يعكس إنسانيته، ثانياً يمثل مثل أعلى لمن سيتأثرون بموقفه، وثالثاً قد يؤثر موقفه على دائرة صنع القرار ببلاده إذا كان مقرباً منها. في حالة غرغييف واضح أن الرأيين لا يمكن تجاهلها، لكن المؤكد هو أن خسارة عالم الموسيقى الكلاسكية وجمهورها في أوروبا بعدم التعامل مع أحد أعظم قادة الفرق السمفونية كغرغييف، أو مع أعظم مغنية أوبرا بعَصرنا الحالي كآنا نتريبكو، التي أُلغِيَت أغلب حفلاتها في أوروبا وأمريكا لنفس السبب، أكبر بكثير من خسارة بوتين بفعل هذا الإجراء، أو ما يتوقع أن تحدثه من ضغط عليه قد يجعله يغير قراره، أو من خسارة غرغييف الذي فور عودته الى بلاده عيِّن قائداً لأوركسترا صالة حفلات سارياديه في موسكو، وبدأ تدريباته معها لإحياء عدد من الحفلات، أهمها رباعية فاغنر، وكأنه يريد أن يوصل من خلالها رسالة للألمان تحديداً. لذا لا أظن أن من إتخذ هذا القرار قد فكر عميقاً بهذه المعادلة ووازن بين كفتيها بهدوء، وإلا ما كان ليتخذه أو كان ليتوصل الى حل أقل خسارة وأكثر واقعية وتاثيراً، كأن يبدأ بآخرين قد يكون لفعل مقاطعتهم في بوتين أثراً أقوى من فعل مقاطعة غرغييف ونيتريبكو.هنالك الكثير من الشخصيات العامة القريبة من بوتين برغبتها إختياراً، وليس إجباراً. كالمستشار الالماني السابق شرودر، الذي باتت مواقفه عبئاً على السياسة الخارجية الألمانية وعلى حزبه الذي ينتمي إليه المستشار الحالي، والذي إحتفل بعيد ميلاده السبعين قبل أعوام مع صديقه بوتين في سان بطرسبرغ، بعد أن توطدت علاقته به خلال فترة توليه للمنصب وتمريره لمشروع أنابيب "نورد ستريم1" بين البلدين في أسابيع إدارته الأخيرة، ليكافئه بوتين بعدها بتعيينه رئيس مجلس إدارة شركة "روسنفت" الروسية للنفط ولجنة أصحاب الأسهم بشركة "نورد ستريم"، وأخيراً عضوية مجلس إدارة مجموعة "غازبروم" الروسية العملاقة للطاقة، الذي لم تثنيه حتى الإستقالة الجماعية لموظفي مكتبه عن موقفه الداعم لبوتين وإتهامه أوكرانيا بإثارة المشاكل، في تحدٍ سافر للموقف الحكومي والشعبي الألماني، والذي أكده بإستقالته قبل أيام من شركة ألمانية لأن مالكها إنتقد غزو بوتين لأوكرانيا، بدل الإستقالة من عضوية الشركات الروسية. هنالك أيضاً الممثل الأمريكي ستيفن سيغال، صديق بوتين الذي أيّد ضَمّه لشبه جزيرة القرم عام 2014، مما دفع كييف لإتخاذ قرار منعه من دخول أوكرانيا، بالمقابل حصل على الجنسية الروسية عام 2016، وعينته موسكو مبعوثاً خاصاً لعلاقاتها مع الولايات المتحدة، الذي إكتفى عند سؤاله عن رأيه في الأحداث الأخيرة بكلام هلامي قائلاً "إنا أنظر للبلدين كعائلة وأعتقد أن كياناً خارجياً ينفِق لإثارة الخلاف". ولا ننسى طبعاً الممثل الفرنسي جيرار ديبارديو، الذي حصل على الجنسية الروسية عام2013 كهدية من بوتين، بعد إنتقاده لزيادة الضرائب في فرنسا، ونقله لبعض ممتلكاته الى روسيا، فأهداه بوتين الجنسية، والذي ......
#فورتفينغلر
#غيرغييف
#التأريخ
#يعيد
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750163

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى فى التأريخ الكورييلى - ضد رفعت السعيد النص كاملا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى قال ولد لأبيه : دعنا ياأبى نظهر بمظهر الشرفاء فرد عليه : لابد أن ننتظر يابنى حتى يموت كل من يعرفنا . ولكن المؤرخ الكورييلى لاينتظر موت أحد . حين يشير المفكر ابراهيم فتحى فى ذيل مقاله إلى هذا المؤرخ الكورييلى قاصدا بصفة خاصة كتابه : الحركة الشيوعية فى مصر -- 1920 -- 1988 - لمؤلفيه د . رفعت السعيد - د . طارق اسماعيل - الصادر عن دار نشر جامعة سيراكيوزه-- نيويورك عام 1990 , والى نقيضه الحركة الماركسية فى مصر 1967 -1981- لمؤلفه د. جينارو جيرفازيو , الصادر عن المشروع القومى للترجمة , عام 2010 , لم يكن يقصد سوى إيراد إشارة عارضة , عابرة , فى ذيل مقاله . حيث أن موضوع المقال - النص الأصلى الذى نتحاور حوله هو الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية - التى خبرها الكاتب خبرة عميقة وطويلة - وأسباب الانقسام والعزلة فيها . وجاء الحديث عن الحلقة الأولى بمثابة مدخل تاريخى ضرورى حيث لايمكن فهم ظاهرة دون معرفة كيف إنبثقت , ونشأت وتطورت , ثم إنتهى بكلام غاية فى الإيجاز عن مآلها . وأى قارئ منصف غير حلقى , وغير عصبوى , كان سيدرك أن الحلقة الثالثة لم تكن موضع النقاش بصفة أصلية , مثلها فى ذلك مثل الحلقة الأولى . ويدلل على ذلك نوعية المقولات التى وظفها الكاتب فى تفسير ووعى ظاهرة الانعزال والإنقسامية , وقدرتها التفسيرية فهى بحكم طبيعة بعضها ذاتها ترتبط بالحلقة الثانية بصفة أساسية ولاتتعداها . وإننى لفى غنى كامل عن الإشارة لقدرته الرفيعة على تطبيق المنهج الجدلى بوصفه أداة كشف وإستبار كل الظواهر التى يتناولها . ماذا قال مفكرنا "نصا " , ولم ثارت حفيظة ثلاثة أجيال ممن ارتبطوا بـ " حدتو" فى مراحلها التاريخية المختلفة فأنبرى د . أحمد القصير , والأستاذ مصطفى الجمال وغيرهما للـ " الرد " عليه ردودا خاوية عكست نوعا من الحلقية المقلوبة - المعكوسة . خاصة وأن توقيت نزول المقال , وقبل طرحه للحوار, وصدور تعليقين فوريين منهما , فى وقت قصير, لايتسع لقراءة مقال طويل يدلل على ذلك . وحين علقت تعليقى الأول عليهما معا وقلت بأنهما لم يقرآ المقال أصلا تعلل رفيقنا مصطفى الجمال بمرضه ومشاغله التى لاتتيح له القيام برد تفصيلى رغم أنه تعافى ووجد بعذ ذلك وقتا للرد بطريقة لاترقى لالمستوى المقال موضع الحوار فحسب , بل أيضا لمستوى كتاباته السابقة هو نفسه , وإننى لأعتبر أن هذين الردين الأولين مسئولان بصفة خاصة عن انحراف مسار المناقشة والحوار والجدال حول النص المطروح إنحرافا فظا , فبدلا من مناقشة القدرة التفسيرية للمقولات التى طرحت , ومدى إرتباطها بالأطوار التى درست , جرى الصراخ حول ( التشويه , والكلام المرسل غير اللائق, الملئ بتصفية الحسابات الذاتية , الذى يلوث الجميع عدا مجموعة محدودة وإنتهى إلى وصفه بالسوقية ) وبتنا أمام رأس ثوم منتفخة تتعاجب بنفسها, بينما لايوجد شئ أصلا بداخلها . وعلىّ أن أقول أن رفيقنا مصطفى الجمال قد خيب ظنى لأننى توقعت منه شيئا غير ذلك بالمرة , خاصة وقد تابعت على مدار العامين والنصف الأخيرين كتاباته التى يجذرها تطور الثورة يوما بعد يوم , وشاركته بعض الأفكار التى طرحها , ولطالما وجدت نفسى معه فى خندق ثورى واحد ضد " الأفعى ذات الرأسين " التى كتب عنها , و كذلك ضد تذيل ماوصفه البعض بالـ " المعارضة الإصلاحية الاخوانية " وكل ما إرتبط بها , وما تفرع عنها . وبالطبع إختلفت وأختلف معه حين يرى أن بعض الأخطاء السياسية " إجتهادات " -- يؤجر فيها مبدعها ! فالماركسية ليست فقها إسلاميا من إجتهد فيها فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر , فهناك جذر ومضمون طبقى لهذا النوع من الأخطاء , والسياسات التى لايم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التأريخ
#الكورييلى
#رفعت
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750828

وديع بكيطة : الفن الصخري: التأريخ والدلالة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة يتوازى تطور الخيال مع التقدم الإنساني، فكلما تطورت سعة الخيال، تجاوزنا أعقد إشكالات المعرفة نظريا وعمليا. والتأويل باعتباره سيرورة هذا التخييل، الذي هو فعلُ الخيال، يسمح بإمكانات لا حصر لها من الاكتشافات، التي تفصح عن جوانب تكون غائبة إلى حين، في دراستنا لأي أثر إنساني، وتُعيد صياغة وبناء تصورنا عنه. وكما يقول الكاتب المغاربي "سعيد ناشيد": " الاستمتاع بالفن هو فرصة لترويض الوحش الذي لا يزال يسكن داخل كل إنسان وتعود أصوله إلى عصر الكهوف، هو فرصة للأناقة واللياقة واللباقة، وفرصة لأنسنة الإنسان". عنوان المنشور: الفن كحاجة أخلاقية. 23-03-2022. هذا المقال The Mystery of Cave Paintings: Early Animation? للباحث كورت ريدمان Kurt Readman والمنشور بموقع https://www.historicmysteries.com والذي عنونته بـ"الفن الصخري: التأريخ والدلالة" يقدم قراءة في الفن الحجري باعتباره نموذجا للترفيه:تعتبر رسومات الكهوف أهم أثر تركه لنا الإنسان القديم، وهي توجد في العديد من المواقع حول العالم، ويعود تاريخها في الغالب إلى العصر الجليدي، أو العصر الحجري القديم الأعلى، والذي استمر من حوالي 40.000 إلى 14000 عام مضت. وقد وجدت بعض هذه الرسومات في موقع التاميرا في إسبانيا، وعُثِر على أخرى في كل من فرنسا وإسبانيا والبرتغال وإنجلترا وإيطاليا.... الخ.أنجزت هذه الرسومات من أصباغ حمراء وسوداء، وباستخدام معادن مختلفة محلية كانت موجودة آنذاك. وغالبًا ما كانت تُصنع هذه النقوش باستخدام الأصابع على الجدران اللينة، أو باستخدام أدوات الصوان للأسطح الأكثر صلابة. الرسومات التي يتم تمثيلها في الكهوف هي في الغالب لحيوانات، تُظهر بضع العلامات النادرة للبشر، وبعض صور الأعضاء التناسلية المعزولة، مع بعض آثار اليد مثل كهف غارغاس الشهير في جبال البرانس في فرنسا. لكن الأكثر غرابة في بعض هذه الرسومات، خاصة تلك الموجودة في فرنسا، أنها تصور الحيوانات بشكل واقعي، ولكن برؤوس وأرجل إضافية. لماذا قد يفعل الرسامون القدامى هذا؟نحن نرسم ما نعرف. تشكل الأشكال الحيوانية دائمًا غالبية الصور في جميع الحقب. ومنها، رسومات الكهوف الفرنسية، التي جسدت أكثر الكائنات الحيوانية رعبا في ذلك الوقت؛ مثل الماموث والأسود والنمور والدببة. كما تدل الرسومات التي تعود إلى وقت لاحق في هذه الفترة على تهجين الإنسان لمجموعة من الحيوانات مثل: الخيول وثور البيسون والوعل، وقد ظهرت رسومات للحيوانات البحرية والطيور، مما يؤكد أن آفاق الإنسان العصر الحجري الحديث آنذاك كانت قد توسعت وتطورت.رسومات كهف بيسون في التاميرا، إسبانيا (توماس كوين/CC BY-SA 2.0)تمت مناقشة وظيفة الفن على مر السنين، لكن معظم المؤرخين وعلماء الآثار اتفقوا على أن فن الكهوف يعتبر شكلا من أشكال الترميز أو التدين، له علاقة بالمعتقدات والممارسات الشمانية، التي كانت سائدة آنذاك. مثلا، جرى أن توجه الإنسان القديم إلى كهف عميق لحضور طقس، يدخل فيه الشامان في حالة نشوة (trance) يتصل فيها بعالم الروح ليشجع حضور الأرواح الخيرة. لكن لماذا مكان هذا الطقس قد يعرف هذا النوع من التأثيث؛ شبه ظلام وضوء خافت؟تطور الإنسان يعطينا الفن الصخري نظرة ثاقبة عن البشر الأوائل، وعن الكيفية التي عاشوا بها مع المجال المحيط بهم. وقد خلصت دراسات الأحافير والخرائط الجينية إلى أن الإنسان العاقل تطور منذ 200000 عام في إفريقيا. وبالرغم من شبهه بالإنسان المعاصر، إلا أكثر ا ......
#الفن
#الصخري:
#التأريخ
#والدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751460

احمد الحاج : بماذا سيذكركم التأريخ ويذكرنا ...ومن أنتم ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لقد إعتاد الأحقاد حول العالم وعبر التأريخ البشري على التفاخر بأجدادهم ، فهذا يقول ان اجدادنا قد بنوا كذا وكذا ..وذاك يقول ان اجدادنا قد عمروا كذا وكذا ..وثالث يقول ان اجدادنا قد اخترعوا كذا وكذا ..ورابع يقول ان اجدادنا قد اكتشفوا كذا وكذا .." هذا الجسر العملاق بناه جدي ...ذاك المصنع الكبير بناه جد جدي ...هذا المطار الرائع بناه جد جد جدي ...وهكذا دواليك ولكن قلي بربك وبعد خمسين عاما من الان ماذا سيتحدث الاحفاد عن الحقبة المظلمة التي نعشيها حاليا وبماذا سيتفاخرون : - بالكهرباء التي لم تنجح الحكومات المركزية فضلا عن المحلية المتعاقبة بتأهيلها طيلة 19 عاما برغم الـ 80 مليار دولار التي انفقت عليها هباءا منثورا ؟- بملف المياه مع الدول المتشاطئة الذي وصل الى طريق مسدود حتى بات العراق مهددا بالعطش وهو المسمى تأريخيا " ميزوبوتاميا " او بلاد ما بين النهرين ؟- بملف الاثار التي نهبت وهربت وضاعت ذات يمين وشمال ؟- بالمعالم التراثية والفلكلورية والتأريخية التي صارت اثرا بعد عين ؟ - بالقروض الخارجية والداخلية التي اغرق بها العراق رغما عن انف الشعب وبالمليارات ؟- بالدكات والعراضات والنهوات والجلوات والفصليات والفصول العشائرية والقبلية ؟- بالسلاح المنفلت والمؤدلج والموازي المنتشر في كل مكان ؟- بالفساد المالي والاداري والسياسي الذي ييضرب اطنابه في كل رقعة هاهنا ؟- بملف النازحين والمفقودين والمهجرين والمختفين قسرا ؟- بالنفط وهو مورد العراق الرئيس الذي يعتاش عليه والذي بيع للشركات الاحتكارية العالمية في جولة - الفشافيش - ؟- بمعدلات الانتحار اليومية المرعبة ومعظم ضحاياها من المراهقين وصغار السن وبشتى الطرق والوسائل المؤدية الى الموت اختيارا ؟- بمعدلات البطالة الهائلة ومعظم ضحاياها من الشباب المنتج ؟- بمعدلات الطلاق المفزعة وبعضها لايدوم اكثر من اسبوعين ؟- بمعدلات هجرة الكفاءات المهولة الى خارج العراق بحثا عن فرصة عمل وحياة كريمة او للحفاظ على حياتهم من التهديدات ؟- بمعدلات الاصابة بالامراض السرطانية بأنواعها ، وامراض الضغط والسكري والدم والكلى والتشوهات الولادية ، مع شح الادوية المخصصة لعلاجهم وغلاء ثمنها بما يكفي لبيع بيت كامل لتغطية النفقات وإجراء العمليات مع تقادم اجهزة ومعدات وخدمات المستشفيات الحكومية مقابل غلاء اسعار وتكاليف علاج الاهلية منها ؟!- بالمدارس الكرفانية والطينية وذات الدوام الثنائي والثلاثي والرباعي ؟- بالامية الابجدية والتقنية التي وصلت الى 7 ملايين امي ؟!- بالعطل الرسمية وشبه الرسمية المخترعة اختراعا ، والمبتدعة ابتداعا لإلهاء الناس واشغالهم عن مأساتهم ، والتي عطلت الانتاج وشلت الحياة واوقفت مصالح الناس كليا ؟!- بمئات المصانع الحكومية والاهلية المحوسمة او المتوقفة او المعطلة بسبب الكهرباء المقطوعة وغلاء الوقود وهجرة الخبرات والكفاءات ودخول البضائع الاجنبية - الستوك - ومنافستها المنتج الوطني من دون جمارك تذكر ولا ضرائب ولا تقييس ولا سيطرة نوعية ؟- بملف البساتين والاراضي الزراعية التي تحول الكثير منها الى صحارى مقفرة ، واراض جدبة بسبب الجفاف ، وسوء التخطيط ، وغياب الدعم ، وغياب المشاريع والخطط الزراعية الخمسية والعشرية والمشاريع الاروائية وانعدام حفر القنوات وبناء السدود والاحواض والبحيرات العملاقة ، وهجرة الفلاحين والمزارعين المعاكسة الى المدن وبسبب ملوحة المياه ، اضافة الى التجريف المتعمد ، و تحويل جنس الاراضي الزراعية الى سكنية ..اين في العراق الذي كان يسمى يوما بأرض ......
#بماذا
#سيذكركم
#التأريخ
#ويذكرنا
#...ومن
#أنتم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753717

علي مارد الأسدي : نقطة ضوء الى علي في التأريخ
#الحوار_المتمدن
#علي_مارد_الأسدي اعتمدت السردية الاسلامية بدرجة كبيرة على مدونات العصر العباسي، التي بدأت ملامحها الأولى بالظهور بعد ما يقارب &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة من نشوء الإسلام.في تلك الحقبة بالضبط نُسجت قصة الاسلام كما صرنا نعرفها، وكُتبت كل الروايات والاحاديث والحوادث المفصلة التي نتداولها حاليا، نقلا (كما قيل) عن مصادر شفاهية متسلسلة من هنا وهناك، مضبوطة على إيقاع السلطة الحاكمة والمناخ السياسي العام، وقناعة الراوي، ودرجة إدراكه، وميوله العقائدية والعصبية...وهنا يبرز سؤال مٌلح :ما هي نسبة الحقيقي إلى المختلق والملفق وغير الدقيق من التأريخ المدون أساسًا في عصر متأخر، والذي وصلنا اليوم عن بدايات نشوء الإسلام؟للأسف.. الإجابة معقدة وغير مريحة، وهي تميل بدرجة كبيرة لصالح الإتجاه الذي يذهب إلى عدم توفر الحد الأدنى من الشروط المطلوبة التي تحكم آليات إستخلاص حقائق التأريخ بشكل علمي وموضوعي.ولنأخذ جانبًا من سيرة الامام علي عليه السلام كمثال:نجد في السردية الاسلامية المدونة متأخرًا في العصر العباسي،( من المؤسف إن حتى هذه المخطوطات العباسية المتأخرة هي في الغالب مفقودة) إنه الإمام علي بن إبي طالب، ويكنى أبا تراب، وقد وضعت بعض الروايات لتبرير هذه التسمية، وهو يعتبر الخليفة الإسلامي الرابع، حيث إنتقل من الحجاز وإستقر في الكوفة لأسباب غامضة أو مسكوت عنها.لكن في السردية النصرانية التي تتضمن مخطوطات متوفرة في عدد من المتاحف العالمية، وهي مكتوبة في فترة حياة علي، أو في توقيتات قريبة من عهده، نجد قصة مختلفة، تتحدث عن ملك أو أمير نصراني عراقي في الحيرة (على مقربة من الكوفة)، يدعى علي أو إيليا أبا تراب (لاحظوا التشابه اللفظي بين علي وإيليا وبين بن أبي طالب وأبا تراب).ونكتشف إتفاق السرديتين على كنيته: أبا تراب!وتتفق السردية النصرانية مع الإسلامية أيضا في أن هنالك حربا وقعت بين علي أمير الحيرة وملك مسيحي آخر في الشام يدعى معاوية، وكذلك يوجد إتفاق آخر مهم ومؤلم على إن علي الإمير (بحسب الوثائق النصرانية) وعلي الإمام (كما يوصف في الموروث الاسلامي) قد تعرض للاغتيال وهو يصلي في محرابه بالحيرة أو الكوفة!وما يعزز صدقية المخطوطات النصرانية التي وصفت معاوية كملك أو والي مسيحي يتبع عقيدة الكنيسة الشرقية هو العثور على عدد كبير من مسكوكات العملات المعدنية التي تؤرخ لحكمه وتكشف توجهاته العقائدية.وبمناسبة الحديث عن الحقيقة التأريخية لشخصية الامام علي، لا بأس أن نشير إلى سردية أخرى مهمة، سبقت كل من الإسلامية والنصرانية، وقد تٌعبد أو تٌعقد الطريق إلى فهمنا الحاضر لطبيعة أحداث تلك المرحلة، إنها السردية اليهودية في العهد القديم، سفر ملاخي، المدونة قبل ما يقارب خمسة قرون من ميلاد المسيح، وفيها نجد هذا النص الذي سيبقى محل نقاش وجدل إلى ما شاء الله:"هأَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا النَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ، الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَالْمَخُوفِ،" (ملا 4: 5).وهنا نخلص في هذا البحث السريع الموجز إلى ما يلي :علي في السردية اليهودية التي سبقت عهده بأكثر من ألف عام هو نبي منتظروفي المدونة المسيحية المكتوبة التي تزامنت مع حياته هو أمير زاهد وعابدلكنه في المرويات الاسلامية المتأخرة بعد رحيله بقرون أصبح بالنسبة للشيعة هو الإمام وبالنسبة لعامة المسلمين مجرد خليفة رابع! ......
#نقطة
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754890

حسام علي : شيء من التأريخ
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي حرصت بريطانيا منذ البداية على تبادل الموصل مع فرنسا بعد اكتشاف النفط فيها، فكانت بمثابة الخطوة الاولى للامتيازات البريطانية النفطية في العراق. لهذا، جرى تعديل في اتفاقية سايكس بيكو، لأجل المصالح البريطانية، مثلما حصل إزاء المصالح النفطية الامريكية التي ألقت بمرساتها في أرض آل سعود وذلك في الاربعينيات من القرن الماضي. عليه، لم تأت الرياح بما اشتهت سفن الشريف حسين، حين راح يمني النفس بمملكة عربية تعيد له مجداً يخفف من حجم أحلامه الشخصية، ذلك أن بنود سايكس بيكو ووعد بلفور قد أذابا أحلامه في شرك الوهم والخداع، كذلك الحال مع ما فعلته امريكا بعد تعهدات روزفلت للملك السعودي، حين اعترفت واشنطن بالكيان الصهيوني مساء يوم الجمعة في الرابع عشر من مايو. مايس 1948.ولم يكن التعاطف الاميركي مع الحركة الصهيونية وليد الاربعينات، وإن كان الملف قد أخذ يتنقل من لندن الى واشنطن. ذلك ان الاستثناء لمبدأ حق تقرير المصير الذي نادى به الرئيس ولسون 1919، كان موقفه المؤيد لوعد بلفور وللانتداب الفرنسي والبريطاني المتقاسم لسوريا. ويومها لعب القاضي الامريكي اليهودي لويس براندس دوراً مزدوجاً باقناع الرئيس الامريكي بدخول الحرب ومساندة وعد بلفور.لقد كان مد أنابيب النفط لشركة تابلاين أواخر الاربعينات والحصول على الامتيازات النفطية الامريكية في الجزيرة العربية، بداية التزاوج في المصالح بين الكيان الصهيوني وأمريكا. وقد تعزز الملف الصهيوني عند الامريكان بعد العدوان الثلاثي عام 1956. ثم تلى ذلك خلال النصف الاول من الخمسينات تزويد الاستعمار الفرنسي اسرائيل بمكونات القاعدة النووية في ديمونة، يوم كانت فرنسا تخوض حربها الاستعمارية في الجزائر، ومن جهة أخرى تجد مصلحتها في التحالف مع الكيان الصهيوني. لهذا وفي العام 56 أي بعد تأميم قناة السويس، نظم الاستعمار الفرنسي والبريطاني بالتحالف مع الكيان الصهيوني العدوان الثلاثي. بل كانت حرب 67 هي التكريس الفعلي لترسيخ التحالف الصهيوني الامريكي، حين أصبحت بالتزامن منابع النفط في الجزيرة العربية هي الهدف الأغلى. وهذا ما اشار إليه رونالد ريغان في إحدى خطاباته بأن الكيان الصهيوني يشكل بالنسبة لواشنطن الكنز الاستراتيجي لتحقيق المصالح.أما الرئيس جونسون، فقد أدار المعركة السياسية بعد عدوان 67، بحيث أخضع العرب للابتزاز، وكان مندوبه في الامم المتحدة اليهودي غولدبرغ. فربط وقف العدوان بقبولهم بالقرار 242 الذي جعل من الاراضي المحتلة في العام 1967 رهينة للمقايضة، بشرط الاعتراف بالكيان الصهيوني وأمنه، أساساً للسلام.في أواخر الستينات 1968، وضع الاقتصاديان الصهيونيان ميخائيل شيفر وشاوول زراحي، مشروعاً شرق أوسطياً، تؤدي فيه اسرائيل دور القطب الاقتصادي، وتزودها الاقطار العربية بالمواد الخام والقوى العاملة الرخيصة، مع ضمان تنشيط الاسواق الاستهلاكية الواسعة لتصريف نتاجاتها الصناعية.يقول محللون: أنه لولا الجسر الجوي والتدخل الفعال في عام 1973 وخروج السادات من الحرب، ولولا المظلة الامريكية التي مكنته من احداث ثغرة الدفرسوار السياسي والعسكري، لكان الكيان الصهيوني قد مني بهزيمة حقيقية. ثم جاء الاحتضان الامريكي للمشروع الصهيوني أكثر بعد أن تجاوز حد اسقاط الحقوق التاريخية والطبيعية للعرب، مع إسقاط القرارات الدولية لمصلحة مقولة امن العدوان الذي التزمت به امريكا. ليصبح الكيان بترسانته العسكرية متفوقاً نوعياً وكمياً على مجموع القوة العربية مجتمعة.وفي عام 1993 تشكلت لجنة اسرائيلية امريكية خاصة، تعمل من أجل تعديل أو إلغاء قرارات الأمم المتحدة المعادية ل ......
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760715

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية .. نظرية المعرفة النموذجية ..علم التأريخ
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير كل سلوك قولي يصدر من احد سكان المدينة النموذجية في علم التأريخ فأن ذلك القول يكون مصدره هو الموسوعة المعرفية و القسم الخاص منها المختص بعلم التأريخ ..كل مقولة تم ادراجها ضمن القسم الخاص بعلم التأريخ في الموسوعة المعرفية النموذجية فأنها تكون مستوفيه لشروط النظرية المعرفية النموذجية الخاصة بعلم التأريخ و هذه الشروط نوجزها في ما يلي : * يجب انتخاب الاقوال التاريخية التي انبنت علي مصدر تأريخي . هذا المصدر هو توثيق صدر من شخص عاشر احداث الواقعة او عاصر تاريخ وقوعها ..* فكل قول لا ينبني علي مصدر تأريخي فهو قول كيدي يتم رفضه مطلقا ..** يجب عدم القبول ب اي مقولة ذات قرينة دالة علي كذبها فأذا ورد في مقولة تأريخية ان البطل قد طار في الهواء محلقا ..او ادخل ناقة من خلال ثقب ابرة فهذا قول منافي لقوانين الطيبعة و يحمل قرينة دالة علي كذبه مصدره * تقسم المقولات الي قسمين ..مطلقة و هي مالم يختلف عليها مصدرين موثوقين .. نسبية و هي ما اختلف عليها اثنين او اكثر ..* كل مقولة تأريخية مطلقة غير مختلف عليها لا تنافي قوانين الطبيعة ولا تحمل قرينة دالة علي كذبها فهي مقولة نموذجية تقتضي نظرية المعرفة النموذجية ادراجها ضمن الموسوعة التأريخية لتقدم لطلاب المعرفة .* المقولات التاريخية التي تتناقض و تتضارب و تختلف عليها المصادر الموثوقة يتم ادراجها ضمن الموسوعة المعرفية النموذجية مع نسب كل واحدة للمصدر الذي انفرد بها .. فمثلا اذا ورد احد المصادر ان البطل قد عاش خمسين سنة في حين اورد مصدر اخر ان البطل قد عاش اربعين سنة و كان المصدرين موثوقين .. هنا يتم ايراد كلتا المصدرين ضمن الموسوعة مع نسب كل مقولة للمصدر الذي انفرد بها .. * المقولة التأريخية التي انفرد بها احد المصادر في حين لم يتم نفيها من احد المصادر يتم ايرادها كقول نموذجي مع ذكر المصدر الذي وردت فيه ..مثلا اذا ذكرت المصادر ان الشخصية الفلانية دخلت السجن و زكر احد المصادر انه مكث في السجن خمس سنة . هنا يتم ادراج المقولة كقول نموذجي و نسبها لمصدرها ..* الافتراض المعرفي ( القول بمقولات عن التاريخ لم تستند علي مصدر موثوق ) يجب رفضه مطلقا و عدم القبول به مطلقا و رفض كل فرضية تاريخية لأن ذلك سيفتح الباب علي مصرعيه للتدليس و الكذب الادلوجي ..بناءا علي هذه المنطلقات التي هي جسد النظرية النموذجية للمعرفة يستطيع الانسان النموذجي نظم محتويات علم التأريخ في موسوعته المعرفية و تأمين عملية صناعة موردا معرفيا تأريخيا عزبا نقيا .. ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#..علم
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766952

اريان علي احمد : كركوك والحلول الاستراتيجية - التأريخ الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد مدينة كركوك الحالية، وهي مركز محافظة كركوك على أطلال المدينة الآشورية القديمة أربخا (عرفة) التي يقدر عمرها بحوالي 5000 سنة. وتعد كركوك من أقدم مدن العالم؛ ونظرا لخصوبة تربتها وأهمية موقعها الجغرافي بين إمبراطوريات البابليين والأشوريين، شهدت كركوك معارك عديدة بين تلك الإمبراطوريات التي بسطت سيطرتها على المدينة في فترات تاريخية متباينة أصبحت آرابخا " كركوك " جزءاً من الإمبراطورية الاكدية في الألف الثالث ق.م وبعد أن تحطمت وحدة البلاد السياسية، تم الاستلاء على أقسام كبيرة منها من قبل الكوتيين. والكوتيون هم من الأقوام الجبلية التي كانت تستوطن أواسط جبال زاكروس في منطقة همدان؛ وكانت أربيل وكركوك من قواعدهم الرئيسية حينما اختاروا منطقة كركوك " آرابخا " مركزاً لحكمهم سنة " 2211 – 2120 ق. م. وتولى منهم اثنا عشر ملكاً. وهنا يثبت أن الأكراد لهم حق تاريخي في مدينة كركوك. يذهب الباحث الكردي عوني الداودي إلى أن الدلائل التاريخية تشير أن الكوتيين على الأرجح هم الذين وضعوا اللبنات الأولى لبناء هذه المدينة وهم الذين يمثلون -وفقا لبعض المصادر التاريخية-الأصول الأولى للشعب الكردي والذين حكموا هذه المنطقة طوال 91 سنة ووقعت "اربخا" كركوك بعد ذلك بيد الملك العيلامي "ابن شوتاك" "1165 – 1151ق.م." حتى استعادها الملك الأشوري أدد نيراري الثاني عام 1156-1025ق.م." وفي نهاية عام 615ق.م. ثم أمست خاضعة للإمبراطورية الميدية سنة 546ق.م . ومن بعدها خضعت للسيطرة الاخمينية بزعامة الملك كورش الذي يعد المؤسس الحقيقي لسلالة الاخمينية الحاكمة للفترة ما بين 539 - 331 ق.م. وبقيت مدينة ارابخا تحت حكم الاخميني حوالي 208سنة حيث تحولت الى انقاض. ثم خضعت المنطقة إلى نفوذ المقدونيين والساسانيين حتى سنة 636 م، وبقيت كركوك تحت رحمة آل ساسان "الفرس" وملوكهم كسرى حتى انقرضت دولتهم على يد العرب المسلمين في واقعة القادسية الشهيرة عام 636م. ويجمع الباحثون أن الوجود المسيحي هو أقدم من الوجود العربي وهو الحق التاريخي الذي تتشبث به الأقلية الكلدو أشورية في مدينة كركوك, وذلك عندما أمست المدينة مركزاً للنساطرة المسيحيين محتضنةً لأقدم كنيسة في العالم, بنيت في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي, وكانت تعرف ببيعة الشهداء, تخليداً لذكرى شهداء الملك الساساني يزدكرد الثاني (438- 457). وعندما أصبحت البلاد العراقية كلها بلاداً إسلامية، ، صارت كركوك منذ ذلك التاريخ احدى المدن الإسلامية. وفي هذه الحقبة يسجل التركمان حضورهم الحضاري على ارض كركوك مع الفتوحات الإسلامية القادمة من الجزيرة العربية الذين &#65165&#65203&#65176&#65240&#65198وا &#65259&#65256&#65166&#65241 &#65261&#65175&#65200&#65165&#65261&#65183&#65262&#65165 &#65251&#65226 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65243&#65204&#65176&#65166&#65253 .&#65261&#65247&#65250 &#65267&#65244&#65176&#65234 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165&#65239&#65268&#65262&#65253 &#65169&#65166&#65275&#65203&#65176&#65240&#65198&#65165&#65197 &#65261&#65165&#65247&#65176&#65200&#65165&#65261&#65181 &#65251&#65226 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65241 &#65169&#65246 &#65165&#65255&#65260&#65250 &#65169&#65228&#65180&#65262&#65165 &#65169&#65166&#65247&#65252&#65240&#65166&#65175&#65248&#65268&#65254 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65241 &#65247&#65268&#65204&#65176&#65240&#65198&#65261&#65165 &#65169&#65194&#65261&#65197&#65259&#65250 &#65235&#65266 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165 ......
#كركوك
#والحلول
#الاستراتيجية
#التأريخ
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768981