حسن عبود ال : الفلسفة الاغريقية والتأمل الميتامسرحي : أوديب مثالاً
#الحوار_المتمدن
#حسن_عبود_ال الفلسفة الاغريقية والتأمل الميتامسرحيأوديب ــ مثالاً ـــ بلورت البدايات الفلسفية السابقة لـ (أفلاطون) و (أرسطو) معطيات لها من الأهمية في منح مؤشرات أولية للفكر الفلسفي المنصب في بعض جوانبه على ما يمكنه إماطة اللثام عن أسس تدخل ضمن طبيعة الممارسة الميتامسرحية ، إذ أنها في جانب منها – وبخاصة ما يتعلق بالجانب التأملي- تقوم على المعطى الفلسفي الذي يقوم في أساسه على التقابلات ، والتماثلات ، والتفاوت بين الجوهر والمظهر ، والمنسوخ والحقيقي ، والثابت والمتحرك ، والمرئي واللامرئي ، والحقيقة والوهم ، إذ يتأسس على هذه المعطيات خاصية تأملية* تمثل محصلة مهمة لهذا التفاعل الذي في أغلبه تستنهضه ثنائيات جدلية متعالقة تفيد منها الممارسة الميتامسرحية . من هذا الباب يجسد الميتامسرح في جانب منه تطبيقاً للفكرة الفلسفية النسبية . وأن جذور هذه الفلسفة تعود في زمنها إلى الفلسفة اليونانية القديمة ، وذلك عندما صرح (هيراقليطس) : (( إن كل شيء في حالة دائمة من التغير أو التدفق المستمر))(1) . وقد يرى المتأمل في قول (هيراقليطس) انه مشتمل على مساحة لا تحد من النسبية التي من شأنها أن تجعل حتى قوله نفسه محل نقاش ، إذ كيف يفسح هذا الاندفاع المستمر نحو التغيير مجالاً يُمكّنُ (هيراقليطس) أن يوصلّ لنا مفاهيمه ؟ . علماً أن عبارته نفسها عرضة لهذا التغيير وبنفس القوة ؟! . لكن التفسير العقلاني لقول (هيراقليطس) يبين انه لا يعني بهذا التغيير عملية عشوائية تتحقق دون محركات ومسببات وتجرد عن المنطق ، فـ (هيراقليطس) – كما يرى (غنار سيكربك*) (( لا ينفي فكرة أن الأشياء يمكن أن تدوم لوقت طويل جداً . غير أن المبدأ الأساسي الذي يقع وراء جميع الأشياء الزائلة ويدعمها هو التفاعل بين القوى))(2). وعلى الرغم من أن (سيكربك) يقــدم تبريراً مستساغاً لتفسير آلية التغيير والحركـــة لدى (هيراقليطس) غير انه يجانب الصواب بمثال آخر عندما يحاول من خلالــه التدليل على الموضــــــــوع ذاتــه فيقـــــــــــول : (( نذكر أن البيت هو شيء ، وهو شيء في حالة تدفق مستمر . غير أن القوى البناءة ستسود ، وقتياَ ، سنين عديدة ، على القوى الهدامة . وسيبقى البيت طالما بقي ذلك الوضع . غير أن ميزان القوة بين القوى متغير ، وعلى الدوام . وسوف تسود القوى الهدامة في يوم من الأيام ، فيتداعى البيت : فقوة الجاذبية والتآكل ستتغلب على القوى المضادة ))(3). لكن ـــ هذا أمر طبيعي ـــ يتعلق بعوامل فيزيائية ، فتقدم الأشياء المادية صوب القِدم بفعل فاعلية التغيير المستمر التي تطرأ عليها تجعل من القدم عامل إضعاف لها ، بيد أن هذا الأمر لا ينطبق على الأفكار ، فمهما قدُمتْ الأفكار فإنها لا تدخل ضمن طائلة هذا القانون ، فهي لا تضعف ما لم يزيحها البديل المقنع ليحل محلها . وفي الوقت نفسه فأنه مثال (البيت) لا يمكن أن يكون فيه رجحان في النتيجة لثنائية البناءة والهدم ، إذ يبقى جانب الحسم لمصلحة القوى الهدامة في حين أن بنية الأفكار ومنطقها تتكيف مع الرأي البناء لكونه من التماسك والقدرة أن يحل محل الرأي الهدام ، فمثال البيت في ضوء ذلك لا يتواشج إلا مع الفكرة السلبية للحركة والتغيير ، لأنها حركة تراجعية (تبدل في الصفات) دون تعويض عنها . أما الحركة على المستوى الفكري التفاعلي فإنها حركة بناءة ايجابية لأنها تعمل على التخلي عن مواصفات ومؤشرات ما لتأتي بما هو بديل عنها ، فيكون الديالكتيك ايجابياً انتاجياً . هكذا يكون رأي (هيراقلطيس) – (كل شيء في تغير دائم) متصل بمسألة تبدل صفات الأشياء وعدم ......
#الفلسفة
#الاغريقية
#والتأمل
#الميتامسرحي
#أوديب
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674430
#الحوار_المتمدن
#حسن_عبود_ال الفلسفة الاغريقية والتأمل الميتامسرحيأوديب ــ مثالاً ـــ بلورت البدايات الفلسفية السابقة لـ (أفلاطون) و (أرسطو) معطيات لها من الأهمية في منح مؤشرات أولية للفكر الفلسفي المنصب في بعض جوانبه على ما يمكنه إماطة اللثام عن أسس تدخل ضمن طبيعة الممارسة الميتامسرحية ، إذ أنها في جانب منها – وبخاصة ما يتعلق بالجانب التأملي- تقوم على المعطى الفلسفي الذي يقوم في أساسه على التقابلات ، والتماثلات ، والتفاوت بين الجوهر والمظهر ، والمنسوخ والحقيقي ، والثابت والمتحرك ، والمرئي واللامرئي ، والحقيقة والوهم ، إذ يتأسس على هذه المعطيات خاصية تأملية* تمثل محصلة مهمة لهذا التفاعل الذي في أغلبه تستنهضه ثنائيات جدلية متعالقة تفيد منها الممارسة الميتامسرحية . من هذا الباب يجسد الميتامسرح في جانب منه تطبيقاً للفكرة الفلسفية النسبية . وأن جذور هذه الفلسفة تعود في زمنها إلى الفلسفة اليونانية القديمة ، وذلك عندما صرح (هيراقليطس) : (( إن كل شيء في حالة دائمة من التغير أو التدفق المستمر))(1) . وقد يرى المتأمل في قول (هيراقليطس) انه مشتمل على مساحة لا تحد من النسبية التي من شأنها أن تجعل حتى قوله نفسه محل نقاش ، إذ كيف يفسح هذا الاندفاع المستمر نحو التغيير مجالاً يُمكّنُ (هيراقليطس) أن يوصلّ لنا مفاهيمه ؟ . علماً أن عبارته نفسها عرضة لهذا التغيير وبنفس القوة ؟! . لكن التفسير العقلاني لقول (هيراقليطس) يبين انه لا يعني بهذا التغيير عملية عشوائية تتحقق دون محركات ومسببات وتجرد عن المنطق ، فـ (هيراقليطس) – كما يرى (غنار سيكربك*) (( لا ينفي فكرة أن الأشياء يمكن أن تدوم لوقت طويل جداً . غير أن المبدأ الأساسي الذي يقع وراء جميع الأشياء الزائلة ويدعمها هو التفاعل بين القوى))(2). وعلى الرغم من أن (سيكربك) يقــدم تبريراً مستساغاً لتفسير آلية التغيير والحركـــة لدى (هيراقليطس) غير انه يجانب الصواب بمثال آخر عندما يحاول من خلالــه التدليل على الموضــــــــوع ذاتــه فيقـــــــــــول : (( نذكر أن البيت هو شيء ، وهو شيء في حالة تدفق مستمر . غير أن القوى البناءة ستسود ، وقتياَ ، سنين عديدة ، على القوى الهدامة . وسيبقى البيت طالما بقي ذلك الوضع . غير أن ميزان القوة بين القوى متغير ، وعلى الدوام . وسوف تسود القوى الهدامة في يوم من الأيام ، فيتداعى البيت : فقوة الجاذبية والتآكل ستتغلب على القوى المضادة ))(3). لكن ـــ هذا أمر طبيعي ـــ يتعلق بعوامل فيزيائية ، فتقدم الأشياء المادية صوب القِدم بفعل فاعلية التغيير المستمر التي تطرأ عليها تجعل من القدم عامل إضعاف لها ، بيد أن هذا الأمر لا ينطبق على الأفكار ، فمهما قدُمتْ الأفكار فإنها لا تدخل ضمن طائلة هذا القانون ، فهي لا تضعف ما لم يزيحها البديل المقنع ليحل محلها . وفي الوقت نفسه فأنه مثال (البيت) لا يمكن أن يكون فيه رجحان في النتيجة لثنائية البناءة والهدم ، إذ يبقى جانب الحسم لمصلحة القوى الهدامة في حين أن بنية الأفكار ومنطقها تتكيف مع الرأي البناء لكونه من التماسك والقدرة أن يحل محل الرأي الهدام ، فمثال البيت في ضوء ذلك لا يتواشج إلا مع الفكرة السلبية للحركة والتغيير ، لأنها حركة تراجعية (تبدل في الصفات) دون تعويض عنها . أما الحركة على المستوى الفكري التفاعلي فإنها حركة بناءة ايجابية لأنها تعمل على التخلي عن مواصفات ومؤشرات ما لتأتي بما هو بديل عنها ، فيكون الديالكتيك ايجابياً انتاجياً . هكذا يكون رأي (هيراقلطيس) – (كل شيء في تغير دائم) متصل بمسألة تبدل صفات الأشياء وعدم ......
#الفلسفة
#الاغريقية
#والتأمل
#الميتامسرحي
#أوديب
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674430
الحوار المتمدن
حسن عبود ال - الفلسفة الاغريقية والتأمل الميتامسرحي : أوديب مثالاً
قصي غازي الشياح : ثورة أوديب بعد الرابع من آب
#الحوار_المتمدن
#قصي_غازي_الشياح وداعاً لبنان، تعبير يقترب أكثر فأكثر بعد إستحضار مشاهد يستولي عليها نمطٌ واحد.. حرائق الأحراج.. الإنتحار.. الركام وما كان يظهره كواقع هندسي ثقافي وحضاري لبعده المادي، ثم الضحايا. إنه قضاء على أغلب رموز الحياة إن لم يكن كلها، كمفعول به وفاعل، كحرف جر ومجرورٌ، ولا تزال إن وأخواتها تنصب ما تشاء وترفع الخبر عن ما تشاء، فتحذرنا من وجود خلية داعشية دخيلة. جهلو أو تجاهلوا أن الإقتصاد المتصدع بحركة سيره في الفلك التاريخي لهو عين السبب في ظهورها. إن العداء مع الذات كقتل النفس أو قتل الآخر كعداء خاص أو عداء عام، منه تتبلور مشهدية السلاح المتفلت في أرجاء عقدٍ إجتماعي لم يكن يوماً عقداً صريحاً لكل اللبنانيين، بل كان عقداً لإعلاء الأنا لكل منهم، حتى وصولهم إلى فقدان البصر والبصيرة. فقدان أدّى إلى إستهداف أعين المتظاهرين، فاستجلبت هذه الأعين رمزية أوديب على الساحة الثورية، ثورة البصيرة. أوديب خدعه الواقع المادي فاقتلع عينيه لأجل الواقع الحسي، أوديب اقترف خطايا بغير قصد فاعترف بالذنب وهم لا يزالون يشهرون براءتهم كسياط على ظهور رهائنهم ليزدادو سعيراً. ربما وعي الثورة ليس حاضراً للآن وربما ليس إلا ردة فعل ولكنه لا يمكن إلا أن يكون تراكمياً وهذا التراكم لربما يكون تكملة لواقع حسي لم يستطع أوديب إنجازه حينما قال لا الطاعون. ......
#ثورة
#أوديب
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690804
#الحوار_المتمدن
#قصي_غازي_الشياح وداعاً لبنان، تعبير يقترب أكثر فأكثر بعد إستحضار مشاهد يستولي عليها نمطٌ واحد.. حرائق الأحراج.. الإنتحار.. الركام وما كان يظهره كواقع هندسي ثقافي وحضاري لبعده المادي، ثم الضحايا. إنه قضاء على أغلب رموز الحياة إن لم يكن كلها، كمفعول به وفاعل، كحرف جر ومجرورٌ، ولا تزال إن وأخواتها تنصب ما تشاء وترفع الخبر عن ما تشاء، فتحذرنا من وجود خلية داعشية دخيلة. جهلو أو تجاهلوا أن الإقتصاد المتصدع بحركة سيره في الفلك التاريخي لهو عين السبب في ظهورها. إن العداء مع الذات كقتل النفس أو قتل الآخر كعداء خاص أو عداء عام، منه تتبلور مشهدية السلاح المتفلت في أرجاء عقدٍ إجتماعي لم يكن يوماً عقداً صريحاً لكل اللبنانيين، بل كان عقداً لإعلاء الأنا لكل منهم، حتى وصولهم إلى فقدان البصر والبصيرة. فقدان أدّى إلى إستهداف أعين المتظاهرين، فاستجلبت هذه الأعين رمزية أوديب على الساحة الثورية، ثورة البصيرة. أوديب خدعه الواقع المادي فاقتلع عينيه لأجل الواقع الحسي، أوديب اقترف خطايا بغير قصد فاعترف بالذنب وهم لا يزالون يشهرون براءتهم كسياط على ظهور رهائنهم ليزدادو سعيراً. ربما وعي الثورة ليس حاضراً للآن وربما ليس إلا ردة فعل ولكنه لا يمكن إلا أن يكون تراكمياً وهذا التراكم لربما يكون تكملة لواقع حسي لم يستطع أوديب إنجازه حينما قال لا الطاعون. ......
#ثورة
#أوديب
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690804
الحوار المتمدن
قصي غازي الشياح - ثورة أوديب بعد الرابع من آب
محمد عبد الكريم يوسف : صوت العقل والحداثة في أوديب الملك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صوت العقل والحداثة في أوديبسوفكليسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف*** تبا للثراء وسلطان الحكم والنبوغ في الفنون،إنها توقظ الغيرة في هذه الحياة المليئة بالحسدتبا لهذا لهذا الملك الذي سلمتني إياه المدينةدون أن أسعى إليه.لقد تٱ-;-مر علي كريون في السركان صديقي الوفي منذ وليت الملكولم يبتغ كريون شيئاوسوى نزع الملك منيلقد دفعه إلى ذلك هذا الساحر المشعوذ الماكرالذي يباع ويشترى والذي لا يبصر إلا حيث يجد الربحوهو في علمه أعمىتعال وقل لي:أين أثبت نفسك عارفا عالما؟متى؟أيوم جاءت الكلبة تنشد السحر؟هل قلت يومئذ لشعبنا شيئا ينقذهم؟إن تفسير ذلك السر لم يكن في متناول أي إنسانكان يحتاج إلى رجل عارف عالم.هل أتيت أنت شيئا مما عرفتمن علم الطير او مما يوحى لك من الله؟كلا! إنما تقدمت أنا أوديب الذي لا يعلم شيئا.فأسكت أبا الهول.ولم أعتمد على شيء سوى عقلي،ولم اتخذ لي علما من الطير أو وحي الإله.أنت الذي تسعى إلى نزع الملك منيلتجلس قريبا من كريون،يوم يخلفني على العرش وأظن جازما أنك وشريكك في إدعاء تطهير المدينة من الخطيئةستبكيان على على ما تٱ-;-مرتما عليه،ولولا أنني شيخ بلغ من الكبر عتيا،لرجوتك أن تتعلم الحكمة في مدرسة الألمالمصدرOedipus The King ......
#العقل
#والحداثة
#أوديب
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729654
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف صوت العقل والحداثة في أوديبسوفكليسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف*** تبا للثراء وسلطان الحكم والنبوغ في الفنون،إنها توقظ الغيرة في هذه الحياة المليئة بالحسدتبا لهذا لهذا الملك الذي سلمتني إياه المدينةدون أن أسعى إليه.لقد تٱ-;-مر علي كريون في السركان صديقي الوفي منذ وليت الملكولم يبتغ كريون شيئاوسوى نزع الملك منيلقد دفعه إلى ذلك هذا الساحر المشعوذ الماكرالذي يباع ويشترى والذي لا يبصر إلا حيث يجد الربحوهو في علمه أعمىتعال وقل لي:أين أثبت نفسك عارفا عالما؟متى؟أيوم جاءت الكلبة تنشد السحر؟هل قلت يومئذ لشعبنا شيئا ينقذهم؟إن تفسير ذلك السر لم يكن في متناول أي إنسانكان يحتاج إلى رجل عارف عالم.هل أتيت أنت شيئا مما عرفتمن علم الطير او مما يوحى لك من الله؟كلا! إنما تقدمت أنا أوديب الذي لا يعلم شيئا.فأسكت أبا الهول.ولم أعتمد على شيء سوى عقلي،ولم اتخذ لي علما من الطير أو وحي الإله.أنت الذي تسعى إلى نزع الملك منيلتجلس قريبا من كريون،يوم يخلفني على العرش وأظن جازما أنك وشريكك في إدعاء تطهير المدينة من الخطيئةستبكيان على على ما تٱ-;-مرتما عليه،ولولا أنني شيخ بلغ من الكبر عتيا،لرجوتك أن تتعلم الحكمة في مدرسة الألمالمصدرOedipus The King ......
#العقل
#والحداثة
#أوديب
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729654
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - صوت العقل والحداثة في أوديب الملك
محمد عبد الكريم يوسف : تحدي الدين للسلطة السياسية ، أوديب الملك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تحدي الدين للسلطة السياسيةأجمل تحدي في أوديب الملك على لسان تايريزيس بقلم سوفكليسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***سأنصرف بعد أن أقول ما جئت من أجلهلست أخشى وجهكوأنت لا تستطيع أن تهلكني.أقول لك أن الرجل الذي تبحث عنه منذ زمنوأنت تنادي وتتوعد بالويل من قتل الملك لايوسإنه هنا،يقول القائلون إنه غريب عن المدينة مقيم بين ظهرانيناوسترونه لحما ودماولن يهنأ بسعادته المؤقتةوسيذهب بصره ويعود كفيفاوسيذهب ماله ويعود متسولاوسينفى عن وطنه،ويتلمس السبيل بعصاهوستظر الأيام لكأنه أب وأخ للأطفال الذين يعيشون معهوأنه ابن المرأة التي ولدته وزوجها في ٱ-;-ن واحدوبأنه زوج إمرأة أبيهوقاتل أبيه.ادخل بيتك إذن،وفكر فيما قلته لك،وإن أخذت عني كذبة واحدةفقل بأنني لا أعلم بالنبوءات.المصدرOedipus The King ......
#تحدي
#الدين
#للسلطة
#السياسية
#أوديب
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729653
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تحدي الدين للسلطة السياسيةأجمل تحدي في أوديب الملك على لسان تايريزيس بقلم سوفكليسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***سأنصرف بعد أن أقول ما جئت من أجلهلست أخشى وجهكوأنت لا تستطيع أن تهلكني.أقول لك أن الرجل الذي تبحث عنه منذ زمنوأنت تنادي وتتوعد بالويل من قتل الملك لايوسإنه هنا،يقول القائلون إنه غريب عن المدينة مقيم بين ظهرانيناوسترونه لحما ودماولن يهنأ بسعادته المؤقتةوسيذهب بصره ويعود كفيفاوسيذهب ماله ويعود متسولاوسينفى عن وطنه،ويتلمس السبيل بعصاهوستظر الأيام لكأنه أب وأخ للأطفال الذين يعيشون معهوأنه ابن المرأة التي ولدته وزوجها في ٱ-;-ن واحدوبأنه زوج إمرأة أبيهوقاتل أبيه.ادخل بيتك إذن،وفكر فيما قلته لك،وإن أخذت عني كذبة واحدةفقل بأنني لا أعلم بالنبوءات.المصدرOedipus The King ......
#تحدي
#الدين
#للسلطة
#السياسية
#أوديب
#الملك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729653
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - تحدي الدين للسلطة السياسية ، أوديب الملك
جعفر عبد المهدي صاحب : صانعو القرار السياسي الخارجي الأمريكي وعقدة أوديب
#الحوار_المتمدن
#جعفر_عبد_المهدي_صاحب عند تحليل سلوكية صانع القرار السياسي الخارجي الأمريكي نرى أن تلك السلوكية يمكن مقاربتها مع عقدة أوديب الواردة في الأساطير اليونانية-;-.منذ تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1990،على يد "براقش" الشيوعية ميخائيل غورباتشوف، فقد خلا الجو للولايات المتحدة الأمريكية ولوكالة مخابراتها أن تلعب كما تشاء وتعبث بمقدرات الشعوب وتشوه صورة قادتها التاريخيين بهدف تشويه تراثها الحضاري القديم والحديث ولتدخل الشك والريبة في قلوب مواطني الشعوب الأصيلة واجتثاث اعتزازهم بتراثهم الحضاري ورموزهم الوطنية. في هذا السياق، روجت وكالة المخابرات المركزية CIA خبراً يقول بأن الرئيس اليوغسلافي جوزيف بروز تيتو ليس يوغسلافياً، وحسب موقع CIA على الانترنيت تم نشر عدة مواضيع قد رفعت عنها السرية، ومن ضمن تلك المواضيع ذلك المتعلق بالزعيم اليوغسلافي المارشال تيتو. يقول التقرير إن المارشال جوزيف بروز تيتو ليس يوغسلافياً، وقد أدعى كاتبو التقرير بأنهم استندوا الى التحليل الصوتي لأحد خطاباته عام 1977، حيث لوحظ وجود لكنة في لسانه تدل على أصول روسية أو بولندية!والهدف من هذا الادعاء هو القول بأن الرئيس تيتو هو عميل روسي انتحل شخصية جوزيف بروز.وخلال الثمانينيات، أي بعد رحيل تيتو، كنا من المقيمين في العاصمة اليوغسلافية بلغراد، وقد سمعنا نكاتاً وبعض الاشاعات الملغومة، التي لها علاقة بموضعنا، حيث ظهرت على شاشة التلفزيون عجوز "نكرة" قالت بأنها سمعت من جدة جوزيف بروز تقول: " حفيدي جوزيف كان قد فقد إبهام يده اليمنى أثناء الحرب العالمية الأولى". ويعني هذا الكلام بأن الرئيس تيتو هو ليس جوزيف بروز ابن فرانيو بروز.ومعروف أن تسمية تيتو قد أصبحت صنواً لاسمه الحقيقي أثناء الحرب العالمية الثانية. ولفظ (تيتو)هو في حقيقته أحد أسمائه الحركية الذي اشتهر به أثناء قيادته قوات الأنصار (البارتزان) وقوى التحرير الشعبية المناهضة للنازية.أن سفالة ودونية الاشاعات التي تروجها وكالة المخابرات الأمريكية تستهدف بالدرجة الأولى الرموز الوطنية للشعوب ومنها الشعب اليوغسلافي.وسيجد القاريء الصورة النضالية المشرفة عندما يطلع على السيرة الذاتية للزعيم اليوغسلافي فهو من مواليد قرية كومروفيتش شمال كرواتيا، ولد في 7/5/1892 وهو في التسلسل السابع من أصل 15 طفلاً لعائلة، والده الكرواتي فرانيو بروز (1860-1936) وأمه السلوفينية ماريا بروز (1864-1918). فالرجل لم يكن وحيداً لأبويه وليس مقطوع الجذور. فأهله وأخوته وأحفاده يعيشون في جمهوريات يوغسلافيا السابقة. والى اليوم يرتبط كاتب هذه السطور بعلاقة صداقة شخصية مع يوشكا بروز حفيد الرئيس تيتو المقيم في بلغراد. وبالمناسبة نذكر هذه الواقعة لندعم قولنا، وجميع شخوصها، الذين سنذكرهم، أحياء يرزقون، هي أن السيد يوشكا بروز قد زار ليبيا في مطلع مارس عام 2006 بصفته رئيساً لجمعية الحفاظ على تراث تيتو (جده) ليقابل الزعيم الليبي معمر القذافي، ويبدو أن القائمة بأعمال سفارة ليبيا في بلغراد السيدة حنان زغبية لم تفلح بتنسيق الزيارة بشكلها البروتوكولي الصحيح أو جهلها القيام بالواجب المطلوب مما جعل الضيف في موقف محرج أدى به أن يغضب ويزعل لعدم إمكانية تحقيق هدف الزيارة، أي عدم امكانية مقابلة القذافي، وقرر العودة الى بلغراد في نفس اليوم. علمت بوجود السيد يوشكا في ليبيا وعلمت بغضبه من خلال استلامي لنداء هاتفي من أحد أصدقائي أعضاء الوفد الصربي المشاركين في احتفالات اعلان سلطة الشعب. ذهبت فوراً، عند الظهيرة، لفندق باب البحر في طرابلس ورأيت السيد يوشكا غاضبا وقد قطع تذكرة ا ......
#صانعو
#القرار
#السياسي
#الخارجي
#الأمريكي
#وعقدة
#أوديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751813
#الحوار_المتمدن
#جعفر_عبد_المهدي_صاحب عند تحليل سلوكية صانع القرار السياسي الخارجي الأمريكي نرى أن تلك السلوكية يمكن مقاربتها مع عقدة أوديب الواردة في الأساطير اليونانية-;-.منذ تفكك الاتحاد السوفيتي عام 1990،على يد "براقش" الشيوعية ميخائيل غورباتشوف، فقد خلا الجو للولايات المتحدة الأمريكية ولوكالة مخابراتها أن تلعب كما تشاء وتعبث بمقدرات الشعوب وتشوه صورة قادتها التاريخيين بهدف تشويه تراثها الحضاري القديم والحديث ولتدخل الشك والريبة في قلوب مواطني الشعوب الأصيلة واجتثاث اعتزازهم بتراثهم الحضاري ورموزهم الوطنية. في هذا السياق، روجت وكالة المخابرات المركزية CIA خبراً يقول بأن الرئيس اليوغسلافي جوزيف بروز تيتو ليس يوغسلافياً، وحسب موقع CIA على الانترنيت تم نشر عدة مواضيع قد رفعت عنها السرية، ومن ضمن تلك المواضيع ذلك المتعلق بالزعيم اليوغسلافي المارشال تيتو. يقول التقرير إن المارشال جوزيف بروز تيتو ليس يوغسلافياً، وقد أدعى كاتبو التقرير بأنهم استندوا الى التحليل الصوتي لأحد خطاباته عام 1977، حيث لوحظ وجود لكنة في لسانه تدل على أصول روسية أو بولندية!والهدف من هذا الادعاء هو القول بأن الرئيس تيتو هو عميل روسي انتحل شخصية جوزيف بروز.وخلال الثمانينيات، أي بعد رحيل تيتو، كنا من المقيمين في العاصمة اليوغسلافية بلغراد، وقد سمعنا نكاتاً وبعض الاشاعات الملغومة، التي لها علاقة بموضعنا، حيث ظهرت على شاشة التلفزيون عجوز "نكرة" قالت بأنها سمعت من جدة جوزيف بروز تقول: " حفيدي جوزيف كان قد فقد إبهام يده اليمنى أثناء الحرب العالمية الأولى". ويعني هذا الكلام بأن الرئيس تيتو هو ليس جوزيف بروز ابن فرانيو بروز.ومعروف أن تسمية تيتو قد أصبحت صنواً لاسمه الحقيقي أثناء الحرب العالمية الثانية. ولفظ (تيتو)هو في حقيقته أحد أسمائه الحركية الذي اشتهر به أثناء قيادته قوات الأنصار (البارتزان) وقوى التحرير الشعبية المناهضة للنازية.أن سفالة ودونية الاشاعات التي تروجها وكالة المخابرات الأمريكية تستهدف بالدرجة الأولى الرموز الوطنية للشعوب ومنها الشعب اليوغسلافي.وسيجد القاريء الصورة النضالية المشرفة عندما يطلع على السيرة الذاتية للزعيم اليوغسلافي فهو من مواليد قرية كومروفيتش شمال كرواتيا، ولد في 7/5/1892 وهو في التسلسل السابع من أصل 15 طفلاً لعائلة، والده الكرواتي فرانيو بروز (1860-1936) وأمه السلوفينية ماريا بروز (1864-1918). فالرجل لم يكن وحيداً لأبويه وليس مقطوع الجذور. فأهله وأخوته وأحفاده يعيشون في جمهوريات يوغسلافيا السابقة. والى اليوم يرتبط كاتب هذه السطور بعلاقة صداقة شخصية مع يوشكا بروز حفيد الرئيس تيتو المقيم في بلغراد. وبالمناسبة نذكر هذه الواقعة لندعم قولنا، وجميع شخوصها، الذين سنذكرهم، أحياء يرزقون، هي أن السيد يوشكا بروز قد زار ليبيا في مطلع مارس عام 2006 بصفته رئيساً لجمعية الحفاظ على تراث تيتو (جده) ليقابل الزعيم الليبي معمر القذافي، ويبدو أن القائمة بأعمال سفارة ليبيا في بلغراد السيدة حنان زغبية لم تفلح بتنسيق الزيارة بشكلها البروتوكولي الصحيح أو جهلها القيام بالواجب المطلوب مما جعل الضيف في موقف محرج أدى به أن يغضب ويزعل لعدم إمكانية تحقيق هدف الزيارة، أي عدم امكانية مقابلة القذافي، وقرر العودة الى بلغراد في نفس اليوم. علمت بوجود السيد يوشكا في ليبيا وعلمت بغضبه من خلال استلامي لنداء هاتفي من أحد أصدقائي أعضاء الوفد الصربي المشاركين في احتفالات اعلان سلطة الشعب. ذهبت فوراً، عند الظهيرة، لفندق باب البحر في طرابلس ورأيت السيد يوشكا غاضبا وقد قطع تذكرة ا ......
#صانعو
#القرار
#السياسي
#الخارجي
#الأمريكي
#وعقدة
#أوديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751813
الحوار المتمدن
جعفر عبد المهدي صاحب - صانعو القرار السياسي الخارجي الأمريكي وعقدة أوديب