عباس علي العلي : حقيقة صلاة الجماعة في الإسلام...لا فرض ولا سنة.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كل الروايات التاريخية المعتمدة تؤكد أن أول صلاة جمعت رسول الله ص والمؤمنين كانت في المدينة بعد بناء جامعها وكانت صلاة جمعة وجماعة، وهذا لا ريب فيه حتى تعود الناس الصلاة خلف رسول الله ليس فرضا ولكن سنة سنها المؤمنون وأستجابة للظرف المكاني، حيث كان مسجد رسول الله هو مقر الدعوة ودار الحكومة ودكة القضاء وملتقى الناس ومدرسة لتعلم الدين وأحكامه، وأيضا كان مقرا لقيادة الجيش الإسلامي الناشئ ومحل تجمع المقاتلين ونفيرهم، فكان المسجد هو المكان الوحيد الذي يجمع الجميع من الذين يلزم تواجدهم بالضرورة وخاصة من أصحاب الصفة أو من كبار السن أو للقاء الرسول ص وملازمته، فكان من الطبيعي أن يجتمع هؤلاء جميعا لأداء الصلاة معه دون إلزامهم أو جبر أو دعوة أو حتى إشارة لذلك لا في نص قرآني ولا في حديث صحيح، ما عدا صلاة الجمعة فهي جامعة بحكم الترغيب والتحبيب نصا وممارسة.لم نجد في كل تاريخ النبي محمد ص في المدينة أنه أمر بصلاة الجماعة أو دعا لها بسند صحيح أو حديث موثوق ومتيقن به عدا ما كان له أمر وضرورة وقتيه بمناسبة وفقا لظرفيتها كالدعوة للجهاد أو تبليغ حكما أو أمرا إلهيا، بل هناك أشارات أن رسول الله ص أحيانا يترك الصلاة في المسجد ليصلي في بيته وما أكثر ما صلى هناك كما صلى أصحابه وكبار قادة المسلمين في بيوتهم وأكثرها كانت ملاصقة للجامع، وهكذا فعل خيرة الصحابة في الحل والسفر والصحة والسقم ويذكر المؤرخون أن الخليفة الرابع الإمام علي ع قاطع المسجد لمدة ستة أشهر بعد وفاة النبي والقضية معروفة بالتفصيل ولا خلاف عليها. حتى رحل رسول الله وأجبر المسلمون على أداء الصلاة جماعة خلف الحاكم أو وكلائه والسبب يعود لمعرفة من يناصر الخليفة ومن يعاديه أو يتحفظ على ذلك، فالسبب من وجود صلاة الجماعة يعود أصلا إلى رغبة سياسية لا صلة لها بأحكام الإسلام ولا منهج الرسول، أما الروايات المروية حول أفضلية صلاة الجماعة وأن الركعة في الجامع أو المسجد خلف الإمام تعادل كذا ركعة أو أفضل من كذا حجة وكذا عمرة، فهي مما لم ينزل الله بها سلطانا وكلها من صنع أدوات السلطة ولغايات في نفس يعقوب يعلمها الله ولا يعلمها المسلمون.وكثيرة أيضا الروايات والأخبار التي دونت أفادت بأن صلاة الجماعة كانت متفرقة في أوقاتها ومناسبتها إلا ما كان من حب المسلمون أن يقتدوا بإمامة الرسول، في التطور التأريخي لهذه القضية والتي تحولت من سنة أستحبابية إلى ما يصل إلى درجة الفرض (فرض كفاية على تعبير بعض الفقهاء)، كانت العوامل السياسية بين أطراف الصراع الإسلامي الداخلي حاضرة، فبعد رحيل النبي محمد ص قاطع بني هاشم وأغلب ألأنصار والكثير من السابقين الأولين الصلاة خلف الخليفة الأول رض مع علمهم بما في مخالفة السنة لو كانت حقيقية من تركها وأثرها على الإيمان الشخصي لهم، فالحال يقول أن هؤلاء الذين يعدون من ركائز المؤمنين أولى بغيرهم من أداء السنن والفروض.فقد ورد في المصادر الفقهية وأجتهادات أهل المذاهب ما يؤيد بأن التوصيف الفقهي الحكمي لم يكن ثابتا عند كل المسلمين، وهذا دليل على عدم وجود الأصل الشرعي لها لا بنص من الله وبدليل من حديث أو رواية صحيحة لا غبار عليها، فكتب الفقهاء تتناقض فيما بينها من قاطع بوجوبيتها كفرض يقتتل بسببها إلى من جعلها سنة كفائية، وهذا جزء من نص فتوى بذلك ((فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في صلاة الجماعة، فالبعض يراها سنة مؤكدة، والبعض الآخر يراها فرض كفاية، وهناك من قال بوجوبها عينا. فعند الشافعية أنها فرض كفاية، وهو الصحيح من مذهبهم، ومنهم من قال إنها سنة. قال الشيرازي في المهذب: اختلف أصحابنا في الجماعة فقال ......
#حقيقة
#صلاة
#الجماعة
#الإسلام...لا
#سنة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675871
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كل الروايات التاريخية المعتمدة تؤكد أن أول صلاة جمعت رسول الله ص والمؤمنين كانت في المدينة بعد بناء جامعها وكانت صلاة جمعة وجماعة، وهذا لا ريب فيه حتى تعود الناس الصلاة خلف رسول الله ليس فرضا ولكن سنة سنها المؤمنون وأستجابة للظرف المكاني، حيث كان مسجد رسول الله هو مقر الدعوة ودار الحكومة ودكة القضاء وملتقى الناس ومدرسة لتعلم الدين وأحكامه، وأيضا كان مقرا لقيادة الجيش الإسلامي الناشئ ومحل تجمع المقاتلين ونفيرهم، فكان المسجد هو المكان الوحيد الذي يجمع الجميع من الذين يلزم تواجدهم بالضرورة وخاصة من أصحاب الصفة أو من كبار السن أو للقاء الرسول ص وملازمته، فكان من الطبيعي أن يجتمع هؤلاء جميعا لأداء الصلاة معه دون إلزامهم أو جبر أو دعوة أو حتى إشارة لذلك لا في نص قرآني ولا في حديث صحيح، ما عدا صلاة الجمعة فهي جامعة بحكم الترغيب والتحبيب نصا وممارسة.لم نجد في كل تاريخ النبي محمد ص في المدينة أنه أمر بصلاة الجماعة أو دعا لها بسند صحيح أو حديث موثوق ومتيقن به عدا ما كان له أمر وضرورة وقتيه بمناسبة وفقا لظرفيتها كالدعوة للجهاد أو تبليغ حكما أو أمرا إلهيا، بل هناك أشارات أن رسول الله ص أحيانا يترك الصلاة في المسجد ليصلي في بيته وما أكثر ما صلى هناك كما صلى أصحابه وكبار قادة المسلمين في بيوتهم وأكثرها كانت ملاصقة للجامع، وهكذا فعل خيرة الصحابة في الحل والسفر والصحة والسقم ويذكر المؤرخون أن الخليفة الرابع الإمام علي ع قاطع المسجد لمدة ستة أشهر بعد وفاة النبي والقضية معروفة بالتفصيل ولا خلاف عليها. حتى رحل رسول الله وأجبر المسلمون على أداء الصلاة جماعة خلف الحاكم أو وكلائه والسبب يعود لمعرفة من يناصر الخليفة ومن يعاديه أو يتحفظ على ذلك، فالسبب من وجود صلاة الجماعة يعود أصلا إلى رغبة سياسية لا صلة لها بأحكام الإسلام ولا منهج الرسول، أما الروايات المروية حول أفضلية صلاة الجماعة وأن الركعة في الجامع أو المسجد خلف الإمام تعادل كذا ركعة أو أفضل من كذا حجة وكذا عمرة، فهي مما لم ينزل الله بها سلطانا وكلها من صنع أدوات السلطة ولغايات في نفس يعقوب يعلمها الله ولا يعلمها المسلمون.وكثيرة أيضا الروايات والأخبار التي دونت أفادت بأن صلاة الجماعة كانت متفرقة في أوقاتها ومناسبتها إلا ما كان من حب المسلمون أن يقتدوا بإمامة الرسول، في التطور التأريخي لهذه القضية والتي تحولت من سنة أستحبابية إلى ما يصل إلى درجة الفرض (فرض كفاية على تعبير بعض الفقهاء)، كانت العوامل السياسية بين أطراف الصراع الإسلامي الداخلي حاضرة، فبعد رحيل النبي محمد ص قاطع بني هاشم وأغلب ألأنصار والكثير من السابقين الأولين الصلاة خلف الخليفة الأول رض مع علمهم بما في مخالفة السنة لو كانت حقيقية من تركها وأثرها على الإيمان الشخصي لهم، فالحال يقول أن هؤلاء الذين يعدون من ركائز المؤمنين أولى بغيرهم من أداء السنن والفروض.فقد ورد في المصادر الفقهية وأجتهادات أهل المذاهب ما يؤيد بأن التوصيف الفقهي الحكمي لم يكن ثابتا عند كل المسلمين، وهذا دليل على عدم وجود الأصل الشرعي لها لا بنص من الله وبدليل من حديث أو رواية صحيحة لا غبار عليها، فكتب الفقهاء تتناقض فيما بينها من قاطع بوجوبيتها كفرض يقتتل بسببها إلى من جعلها سنة كفائية، وهذا جزء من نص فتوى بذلك ((فإن العلماء رحمهم الله اختلفوا في صلاة الجماعة، فالبعض يراها سنة مؤكدة، والبعض الآخر يراها فرض كفاية، وهناك من قال بوجوبها عينا. فعند الشافعية أنها فرض كفاية، وهو الصحيح من مذهبهم، ومنهم من قال إنها سنة. قال الشيرازي في المهذب: اختلف أصحابنا في الجماعة فقال ......
#حقيقة
#صلاة
#الجماعة
#الإسلام...لا
#سنة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675871
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - حقيقة صلاة الجماعة في الإسلام...لا فرض ولا سنة.
علاء اللامي : كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من كتاب لونكريك
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من الترجمة العربية لكتاب ستيفن هيمسلي لونكريك "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث". تعريف بالكتاب والكاتب والموضوع: لا نعرف إلا القليل جدا عن العراق بعد سنة 1500م، وهذا القليل متشظي وغامض ومضطرب ومقروء بطرق مختلفة. أما المصادر والمراجع في هذا الصدد فهي نادرة ندرة شديدة، ولعل واحدا من أهمها هذا الكتاب للبريطاني لونكريك، وقد كتبه سنة 1925حين كان موظفا وضابطا استعماريا برتبة عميد في العراق أتيحت له فرصة واسعة للحصول على كمية كبيرة من المراجع والوثائق القديمة. *قراءة هذا الكتاب ستكون مفيدة غاية الفائدة، إنما سيكون من الأفيد أن تكون قراءة حذرة جدا؛ فالمؤلف، وإنْ كان يزود قراءه بمعلومات غنية وثمينة كثيرة، ولكنه يخلطها غالبا باستنتاجاته الشخصية الاستعمارية أو بمعلومات ثانوية ويعطيها الأولية، وهو في ذلك يصدر عن عقليته الأورومركزية والاستشراقية الغربية، وإنْ كان يفعل ذلك بطريقة أخف وطأة من كتاب غربيين كثر وحتى من توابعهم العراقيين لأنه يحافظ على بعض السوية الموضوعية في السرد التاريخي الموثق في مواضع كثيرة من الكتاب.*أعتقد أن الفصل الأول من الكتاب الذي يحمل عنوان "العراق والفتح التركي - البلاد في 1500: العروق والمجتمع" من أهم فصول الكتاب من الناحية المعلوماتية. إنه وصف جغرافي ومجتمعي وعمراني مفصل ونادر المثيل لعراق القرن السادس عشر، حين لم يبق من العراق العباسي الزاهر - حين كان المسافر المنطلق من جنوب العراق إلى بلاد الشام، كما تخبرنا كتب التراث القديم، لا يكاد يحتاج إلى زوادة طعام يحملها معه لأنه يحصل على طعامه وشرابه من القرى المتصلة على امتداد الفرات وصولا إلى الشام - لم يبق منه الشيء الكثير. فالمدينة الوحيدة التي مُصِّرت على نهر الغراف في قلب السهل الرسوبي السومري القديم هي مدينة الحي، وكان هذا النهر يسمى باسمها أحيانا "شط الحي"، أما القرى والبلدات الصغيرة التي تظهر وتختفي فكان السهل يكتظ بها، وربما كانت تؤوي غالبية سكان البلاد. وغربا، باتجاه بلاد الشام، فلم تكن هناك من مدن جنوبا سوى مدينتي البصرة والحلة التي يصفها بالبلدة العظيمة الآهلة بالسكان / ص23، ومدينة الرمادي شمالها الغربي وعانة "عنت" القديمة في هيئة قرية صغيرة وقد غمرت بالمياه وزالت من الوجود في القرن العشرين خلال إنشاء سد حديثة وبنيت مدينة أخرى جديدة تحمل اسمها الآن. **أما شرقا، باتجاه الشمال، وعلى امتداد دجلة، فالوضع أكثر مأساوية وخواءً سكانيا، ويكتب لونكريك (ومن قبتي الكاظم وأبي حنيفة - ببغداد - وإلى حمام العليل، ينبوع الموصل، لم يكن المسافر ليمر ببلدات كثيرة سوى السميكة، الواقعة على نهر الدجيل، وسامراء وتكريت... ص15). ويؤكد المؤلف أن هذا الواقع السكاني والمجتمعي ظل قائما "حتى آخر القرن التاسع عشر / ص 23".وبخصوص ما يسميه لونكريك "العروق والمجتمع" قد يتفاجأ بعض المتأثرين بالقراءات الاستشراقية الغربية المشككة بالهوية الحضارية العربية للعراق من الحقيقة التالية التي ينقلها المؤلف عن وثائقه القديمة ومشاهداته الشخصية في بداية القرن العشرين عن التركيبة المجتمعية السكانية العراقية فهو يقول (كانت سهول العراق محفوفة، على هذه الشاكلة ببلدان تختلف عنها كل الاختلاف بوجه أرضها وسكانها. ونظرة واحدة ننظرها إلى العرب الخلص من بدو بادية الشام وسكان شواطئ الخليج، وإلى اللر والكور - لا أدري إن كان يقصد بالكور جمع كورة أي قرية أم يقصد الكرد التي لم تكن تكتب بالواو في بدايات القرن العشرين بتاتا، ولكني أرجح أنه يقصد الكرد لأنه استعمل عبارة "النواحي الكرد ......
#العراق
#خمسمائة
#سنة؟
#حملوا
#نسختكم
#كتاب
#لونكريك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685679
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من الترجمة العربية لكتاب ستيفن هيمسلي لونكريك "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث". تعريف بالكتاب والكاتب والموضوع: لا نعرف إلا القليل جدا عن العراق بعد سنة 1500م، وهذا القليل متشظي وغامض ومضطرب ومقروء بطرق مختلفة. أما المصادر والمراجع في هذا الصدد فهي نادرة ندرة شديدة، ولعل واحدا من أهمها هذا الكتاب للبريطاني لونكريك، وقد كتبه سنة 1925حين كان موظفا وضابطا استعماريا برتبة عميد في العراق أتيحت له فرصة واسعة للحصول على كمية كبيرة من المراجع والوثائق القديمة. *قراءة هذا الكتاب ستكون مفيدة غاية الفائدة، إنما سيكون من الأفيد أن تكون قراءة حذرة جدا؛ فالمؤلف، وإنْ كان يزود قراءه بمعلومات غنية وثمينة كثيرة، ولكنه يخلطها غالبا باستنتاجاته الشخصية الاستعمارية أو بمعلومات ثانوية ويعطيها الأولية، وهو في ذلك يصدر عن عقليته الأورومركزية والاستشراقية الغربية، وإنْ كان يفعل ذلك بطريقة أخف وطأة من كتاب غربيين كثر وحتى من توابعهم العراقيين لأنه يحافظ على بعض السوية الموضوعية في السرد التاريخي الموثق في مواضع كثيرة من الكتاب.*أعتقد أن الفصل الأول من الكتاب الذي يحمل عنوان "العراق والفتح التركي - البلاد في 1500: العروق والمجتمع" من أهم فصول الكتاب من الناحية المعلوماتية. إنه وصف جغرافي ومجتمعي وعمراني مفصل ونادر المثيل لعراق القرن السادس عشر، حين لم يبق من العراق العباسي الزاهر - حين كان المسافر المنطلق من جنوب العراق إلى بلاد الشام، كما تخبرنا كتب التراث القديم، لا يكاد يحتاج إلى زوادة طعام يحملها معه لأنه يحصل على طعامه وشرابه من القرى المتصلة على امتداد الفرات وصولا إلى الشام - لم يبق منه الشيء الكثير. فالمدينة الوحيدة التي مُصِّرت على نهر الغراف في قلب السهل الرسوبي السومري القديم هي مدينة الحي، وكان هذا النهر يسمى باسمها أحيانا "شط الحي"، أما القرى والبلدات الصغيرة التي تظهر وتختفي فكان السهل يكتظ بها، وربما كانت تؤوي غالبية سكان البلاد. وغربا، باتجاه بلاد الشام، فلم تكن هناك من مدن جنوبا سوى مدينتي البصرة والحلة التي يصفها بالبلدة العظيمة الآهلة بالسكان / ص23، ومدينة الرمادي شمالها الغربي وعانة "عنت" القديمة في هيئة قرية صغيرة وقد غمرت بالمياه وزالت من الوجود في القرن العشرين خلال إنشاء سد حديثة وبنيت مدينة أخرى جديدة تحمل اسمها الآن. **أما شرقا، باتجاه الشمال، وعلى امتداد دجلة، فالوضع أكثر مأساوية وخواءً سكانيا، ويكتب لونكريك (ومن قبتي الكاظم وأبي حنيفة - ببغداد - وإلى حمام العليل، ينبوع الموصل، لم يكن المسافر ليمر ببلدات كثيرة سوى السميكة، الواقعة على نهر الدجيل، وسامراء وتكريت... ص15). ويؤكد المؤلف أن هذا الواقع السكاني والمجتمعي ظل قائما "حتى آخر القرن التاسع عشر / ص 23".وبخصوص ما يسميه لونكريك "العروق والمجتمع" قد يتفاجأ بعض المتأثرين بالقراءات الاستشراقية الغربية المشككة بالهوية الحضارية العربية للعراق من الحقيقة التالية التي ينقلها المؤلف عن وثائقه القديمة ومشاهداته الشخصية في بداية القرن العشرين عن التركيبة المجتمعية السكانية العراقية فهو يقول (كانت سهول العراق محفوفة، على هذه الشاكلة ببلدان تختلف عنها كل الاختلاف بوجه أرضها وسكانها. ونظرة واحدة ننظرها إلى العرب الخلص من بدو بادية الشام وسكان شواطئ الخليج، وإلى اللر والكور - لا أدري إن كان يقصد بالكور جمع كورة أي قرية أم يقصد الكرد التي لم تكن تكتب بالواو في بدايات القرن العشرين بتاتا، ولكني أرجح أنه يقصد الكرد لأنه استعمل عبارة "النواحي الكرد ......
#العراق
#خمسمائة
#سنة؟
#حملوا
#نسختكم
#كتاب
#لونكريك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685679
الحوار المتمدن
علاء اللامي - كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من كتاب لونكريك
سالم لعريض : لا سُنَّة و لا إلزامية في التشريعات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض حادثة تأبير النخل تنفي وجود السنّةحادثة تلقيح النخل العبرة منها أننا غير مقيّدين بأفعال الرسول و أقواله إذا كانت لا تتطابق مع واقعنا و حقوقنا و علوم عصرنا"إذا أخبرتكم بشيء من أمر دنياكم فإنما أنا بشر، أخطئ و أصيب ، وأنتم أعلم بأمور دنياكم"زدّ على ذلك أن الرسول قد أمر أن :" لا تكتبوا عنّي، ومَن كتب عنّي غير القرآن فليمحه"أما الأخذ عن الفقهاء و شيوخ الفضائيات و السلاطين و عملاء الغرب و اسرائيل فقد قال فيهم الرسول صلوات الله عليه:تفترق امتي الى 73 فرقة كلها في النار الا واحدةالله وهبنا نعمة العقل ليميّزنا عن بقية الحيوانات و الفقهاء و شيوخ السلاطين و الفضائيات و بول البعير و الإخوانجية و الوهابية و كل المدسوسين علينا يريدون تجريدنا من هذه النعمة و إعادتنا لحضيرة الحيوانات ليسهل لهم التحكّم فينا و إقتيادنا كالقطيع أو كالعميان لينعموا لوحدهم بما نهبوه منا زورا و بهتانا و تعسفاو رحم الله مفكّرنا الكبير أبو العلا المعرّي فيما قال:كذب الظنّ لا إمام سوى العقلفاحذروا شيوخ بول البعير و الفضائيات و الفتن و الوهابية و الإخوانجية و المرضى البيدوفيليين كلهم ملل من أصحاب النار و لا ناجي منهملماذا أقول ذلك و كل واحد منهم يدّعي أنه الفرقة الناجية؟الجواب بسيط فبعد إجتماع السقيفة بدأ أول إنقسام بين المسلمين إلى ملّتين ملّة الأنصار و ملّة القريشيين أي أن أحدهما في النار و الأخرى في الجنّة و نحن لا يمكن أن نجد من الملل المستحدثة بعد ذلك من هم أكثر تقوى و نصرة للإسلام و اتباع منهاج الرسول أكثر منهمالذا لا كّ في أن كل الملل المستحدثة بعدهما في النار بدون إستثناءو ما قول كل واحدة من72 الباقية أنها الفرقة الناجية فهو مجرد إدعاء و هم يعلمون أنهم من فرق جهنم و لكنّهم كالشياطين يغوون الناس ليملؤونها بالسذج الذين يتبعونهمأما في خصوص ما ورد من تشريعات تهم المعاملات بين البشر أو مع الطبيعة و العلوم بأنواعهافإننا لا نجد في القرأن أي إلزام أو عقوبات لمن لم يأخذ بها بل قد تكون مخالفتها تجلب لنا أو للمشرّع الثوابو لكم عينة من مخالفة شرع الله تجلب لنا الثواب:هل هناك في القرآن عقوبات دنياوية أو في الآخرة إذا؟:- تزوجنا بواحدةإذا لم نقطع يد السارق و أودعناه السجنإذا لم نرجم الزانية و الزاني و زوجناهما إذا كانا محبّين أو نضعهما في السجن إذا كانا متزوجينإذا قسّمنا الإرث بيننا بالتساوي (الأخ و الأخت و الأم)إذا لم نقطع رقبة القاتل و نودعه السجنإذا لم نلبس الحجاب و لا النقاب الذي هو بدعة بطبعهإذا ألغينا العبودية و اعتبرنا كل البشر متساوون في الحقوق و الواجبات بقطع النظر عن الجنس و اللونو قس على ذلك في لم أذكره من التشريعاتهذه عينة من مخالفة الأحكام القرآنية بأحكام مدنية أو بممارسات شخصية تثبت أن مخالفتنا تلك لا تجلب لنا أي عقاب بل تستجيب لمقاصد الإسلام في العدل و المساواة و الرحمة و مكارم الأخلاقكما تفنّد هذه العيّنة من تعويض الأحكام القرأنية بالأحكام المدنية أسس تكفير رجال الدين و الإخوانجية و الوهابية للمخالفين للشريعة الإسلامية و تكشف زيف فتاويهم و و تعرّي تهديدهم لهم الدائم و على مرّ العصور بحدّ الردّة و يستبيحون دمهم في الدنيا و يهددونهم بعذاب القبر في الآخرةإنهم يتهمون المخالفين لشرع الله بكل النعوت السيئة و يطالبون من زوجاتهم و أبنائهم و بناتهم هجرهم و يط ......
#سُنَّة
#إلزامية
#التشريعات
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692335
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض حادثة تأبير النخل تنفي وجود السنّةحادثة تلقيح النخل العبرة منها أننا غير مقيّدين بأفعال الرسول و أقواله إذا كانت لا تتطابق مع واقعنا و حقوقنا و علوم عصرنا"إذا أخبرتكم بشيء من أمر دنياكم فإنما أنا بشر، أخطئ و أصيب ، وأنتم أعلم بأمور دنياكم"زدّ على ذلك أن الرسول قد أمر أن :" لا تكتبوا عنّي، ومَن كتب عنّي غير القرآن فليمحه"أما الأخذ عن الفقهاء و شيوخ الفضائيات و السلاطين و عملاء الغرب و اسرائيل فقد قال فيهم الرسول صلوات الله عليه:تفترق امتي الى 73 فرقة كلها في النار الا واحدةالله وهبنا نعمة العقل ليميّزنا عن بقية الحيوانات و الفقهاء و شيوخ السلاطين و الفضائيات و بول البعير و الإخوانجية و الوهابية و كل المدسوسين علينا يريدون تجريدنا من هذه النعمة و إعادتنا لحضيرة الحيوانات ليسهل لهم التحكّم فينا و إقتيادنا كالقطيع أو كالعميان لينعموا لوحدهم بما نهبوه منا زورا و بهتانا و تعسفاو رحم الله مفكّرنا الكبير أبو العلا المعرّي فيما قال:كذب الظنّ لا إمام سوى العقلفاحذروا شيوخ بول البعير و الفضائيات و الفتن و الوهابية و الإخوانجية و المرضى البيدوفيليين كلهم ملل من أصحاب النار و لا ناجي منهملماذا أقول ذلك و كل واحد منهم يدّعي أنه الفرقة الناجية؟الجواب بسيط فبعد إجتماع السقيفة بدأ أول إنقسام بين المسلمين إلى ملّتين ملّة الأنصار و ملّة القريشيين أي أن أحدهما في النار و الأخرى في الجنّة و نحن لا يمكن أن نجد من الملل المستحدثة بعد ذلك من هم أكثر تقوى و نصرة للإسلام و اتباع منهاج الرسول أكثر منهمالذا لا كّ في أن كل الملل المستحدثة بعدهما في النار بدون إستثناءو ما قول كل واحدة من72 الباقية أنها الفرقة الناجية فهو مجرد إدعاء و هم يعلمون أنهم من فرق جهنم و لكنّهم كالشياطين يغوون الناس ليملؤونها بالسذج الذين يتبعونهمأما في خصوص ما ورد من تشريعات تهم المعاملات بين البشر أو مع الطبيعة و العلوم بأنواعهافإننا لا نجد في القرأن أي إلزام أو عقوبات لمن لم يأخذ بها بل قد تكون مخالفتها تجلب لنا أو للمشرّع الثوابو لكم عينة من مخالفة شرع الله تجلب لنا الثواب:هل هناك في القرآن عقوبات دنياوية أو في الآخرة إذا؟:- تزوجنا بواحدةإذا لم نقطع يد السارق و أودعناه السجنإذا لم نرجم الزانية و الزاني و زوجناهما إذا كانا محبّين أو نضعهما في السجن إذا كانا متزوجينإذا قسّمنا الإرث بيننا بالتساوي (الأخ و الأخت و الأم)إذا لم نقطع رقبة القاتل و نودعه السجنإذا لم نلبس الحجاب و لا النقاب الذي هو بدعة بطبعهإذا ألغينا العبودية و اعتبرنا كل البشر متساوون في الحقوق و الواجبات بقطع النظر عن الجنس و اللونو قس على ذلك في لم أذكره من التشريعاتهذه عينة من مخالفة الأحكام القرآنية بأحكام مدنية أو بممارسات شخصية تثبت أن مخالفتنا تلك لا تجلب لنا أي عقاب بل تستجيب لمقاصد الإسلام في العدل و المساواة و الرحمة و مكارم الأخلاقكما تفنّد هذه العيّنة من تعويض الأحكام القرأنية بالأحكام المدنية أسس تكفير رجال الدين و الإخوانجية و الوهابية للمخالفين للشريعة الإسلامية و تكشف زيف فتاويهم و و تعرّي تهديدهم لهم الدائم و على مرّ العصور بحدّ الردّة و يستبيحون دمهم في الدنيا و يهددونهم بعذاب القبر في الآخرةإنهم يتهمون المخالفين لشرع الله بكل النعوت السيئة و يطالبون من زوجاتهم و أبنائهم و بناتهم هجرهم و يط ......
#سُنَّة
#إلزامية
#التشريعات
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692335
الحوار المتمدن
سالم لعريض - لا سُنَّة و لا إلزامية في التشريعات الإسلامية
جميلة شحادة : عشرة أَعوامٍ في سنَة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة قبلَ سنَه، كانتْ ورودُ حديقتي تغفُو في حضنِ أُمِّهاترضَعُ قطراتِ الندَى على مَهلِها، تسْتحمُّ بنورِ الشمسِ، وتتمايلُ بغَنَجٍ على غُصنِها. أَمُرُّ بها، أمسحُ بكَفِّ يدِي رأسَها، أُوَشوشُها.. وأَتركُها للنسيمِ يعانقُ عِطرَها.واليومَ؛ أَمُرُّ بها، لا أَنتبهُ الى جمرِ خدِّهالا يُسكرُني سحرُ عِطرِها ولا أكحِّلُ عينيَّ بحسنِ جمالِها.لقد رحلتْ في المساءِ أطيارُها، وتركتْ صورَها معلقةً على جدرانِ قلبِها.*****قبل سنَه،كنتُ أبحثُ في المجلاتِ عن صورِ سندريلا الشَّاشَه،واستمعُ الى أغاني فيْروز وخوليو، وأُتابعُ رقْصَ الفراشَه.كانت أغاني خوليو تدخِلُني الى الفردوسْ،وصورُ أختِ القمرْ، تضيءُ وجهي بالبشاشَه.لقد نزفَ قلبي ورداً أحمرَ على سعادَ أختَ القمرْ.وحرقتْ قصصُ الصَّلاحِ مخدَّتي فكُلّها قهرٌ ومرٌ وعارٌ منْ نصرِ زائفٍ محسوب على البَشرْ.واليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ تقفزَ أمامي صوَرُ الطيورِ المهاجرَةِ،مكسورٌ جناحُها، وبموْجِ البحرِ، قد تَشبَّثتْ أذيالُها وراحتْ تدفعُ بجناحٍ واحدٍ، الريحَ أمامَها، وبعينينِ دامعتينِ تنظرُ خلفَها، مُشيعةً أعشاشَها وصَفصافَهاوموطِناً كانَ بالأمسِ لها*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذات صباحٍ فأَسمعُ مذيعَ النشرَهيعلنُ عنْ مَقتلِ وردَه، أو وَأدِ فِكرَه أو حرْقِ شجرَه.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فتقفزُ أمامي صورةٌ،لأفواهٍ مفتوحة للهواءْ، أو لثاكلٍ جفَّ عودُها منْ كثرةِ البكاءْ.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فتقفزُ أمامي صورةٌ،لسلطانٍ يجلسُ على عرشه، ويشير بالبنانِ الى جندِهِ،أن اضربوا بالسيفِ رقابَ البؤساءْ.******اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذات صباحٍ فأَسمعُ مذيعَ النشرَهيقول للغافلين بخيبه: خسِرنا الحربَ، بعدَ جِهادِ سنَه، لقدِ اسْتعصى على جنودِ السلطانِقتلَ عدوٍ.. لا يُرىويوصيكم.. أن أَجِّلوا القُبلَه.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فأرى صورتي تظهر على الشاشَهينظر إليها المذيعُ.. ويعلّقُ بفَجاجَه:صورتُها في سَنَةِ الألفيْن وعشرين، كيفَ تشيخُ الجميلةُ على غفلَه؟كيف كَبرُتْ عشرة أعوامٍ في سَنَه؟هلِ العلةُ في جسمِها؟أم في قلبها؟ أم في عقلِها العاجزُ عنِ استيعابِ ملامحَ زمنٍ فَقدَ الناسُ فيهِ البوصَلَه؟*************************كُتب النص الشعري بتاريخ 30.12.2020 ......
#عشرة
#أَعوامٍ
#سنَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704512
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة قبلَ سنَه، كانتْ ورودُ حديقتي تغفُو في حضنِ أُمِّهاترضَعُ قطراتِ الندَى على مَهلِها، تسْتحمُّ بنورِ الشمسِ، وتتمايلُ بغَنَجٍ على غُصنِها. أَمُرُّ بها، أمسحُ بكَفِّ يدِي رأسَها، أُوَشوشُها.. وأَتركُها للنسيمِ يعانقُ عِطرَها.واليومَ؛ أَمُرُّ بها، لا أَنتبهُ الى جمرِ خدِّهالا يُسكرُني سحرُ عِطرِها ولا أكحِّلُ عينيَّ بحسنِ جمالِها.لقد رحلتْ في المساءِ أطيارُها، وتركتْ صورَها معلقةً على جدرانِ قلبِها.*****قبل سنَه،كنتُ أبحثُ في المجلاتِ عن صورِ سندريلا الشَّاشَه،واستمعُ الى أغاني فيْروز وخوليو، وأُتابعُ رقْصَ الفراشَه.كانت أغاني خوليو تدخِلُني الى الفردوسْ،وصورُ أختِ القمرْ، تضيءُ وجهي بالبشاشَه.لقد نزفَ قلبي ورداً أحمرَ على سعادَ أختَ القمرْ.وحرقتْ قصصُ الصَّلاحِ مخدَّتي فكُلّها قهرٌ ومرٌ وعارٌ منْ نصرِ زائفٍ محسوب على البَشرْ.واليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ تقفزَ أمامي صوَرُ الطيورِ المهاجرَةِ،مكسورٌ جناحُها، وبموْجِ البحرِ، قد تَشبَّثتْ أذيالُها وراحتْ تدفعُ بجناحٍ واحدٍ، الريحَ أمامَها، وبعينينِ دامعتينِ تنظرُ خلفَها، مُشيعةً أعشاشَها وصَفصافَهاوموطِناً كانَ بالأمسِ لها*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذات صباحٍ فأَسمعُ مذيعَ النشرَهيعلنُ عنْ مَقتلِ وردَه، أو وَأدِ فِكرَه أو حرْقِ شجرَه.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فتقفزُ أمامي صورةٌ،لأفواهٍ مفتوحة للهواءْ، أو لثاكلٍ جفَّ عودُها منْ كثرةِ البكاءْ.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أنْ أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فتقفزُ أمامي صورةٌ،لسلطانٍ يجلسُ على عرشه، ويشير بالبنانِ الى جندِهِ،أن اضربوا بالسيفِ رقابَ البؤساءْ.******اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذات صباحٍ فأَسمعُ مذيعَ النشرَهيقول للغافلين بخيبه: خسِرنا الحربَ، بعدَ جِهادِ سنَه، لقدِ اسْتعصى على جنودِ السلطانِقتلَ عدوٍ.. لا يُرىويوصيكم.. أن أَجِّلوا القُبلَه.*****اليومَ؛ لا أفتحُ الجريدَه، لا أقلِّبُ صفحاتِها،لا استمعُ الى نشراتِ الأخبار، لا أشاهدُ الشاشات.أخشى أن أستفيقَ ذاتَ صباحٍ فأرى صورتي تظهر على الشاشَهينظر إليها المذيعُ.. ويعلّقُ بفَجاجَه:صورتُها في سَنَةِ الألفيْن وعشرين، كيفَ تشيخُ الجميلةُ على غفلَه؟كيف كَبرُتْ عشرة أعوامٍ في سَنَه؟هلِ العلةُ في جسمِها؟أم في قلبها؟ أم في عقلِها العاجزُ عنِ استيعابِ ملامحَ زمنٍ فَقدَ الناسُ فيهِ البوصَلَه؟*************************كُتب النص الشعري بتاريخ 30.12.2020 ......
#عشرة
#أَعوامٍ
#سنَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704512
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - عشرة أَعوامٍ في سنَة
أحمد صبحى منصور : الآن ... هل يُعتبر ولى العهد السعودى منكر سُنّة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ قبل عدة أشهر من مولد ولى العهد السعودى كانت إحالتى للمحاكمة داخل جامعة الأزهر ، ويوم الأربعاء القادم 5 مايو سيكون قد مضى عليها 36 عاما ، كانت في الخامس من مايو 1985. قبلها قضيت عدة أشهر حتى أتممت في زمن قياسى تأليف وطبع خمسة كتب ، وهى : ( الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) ( غارات المغول والصليبيين ) ( حركات انفصالية في تاريخ المسلمين ) ( العالم الاسلامى بين عصر الخلفاء الراشدين وعصر الخلفاء العباسيين ) ( دراسات في الحركة الفكرية في تاريخ الحضارة الاسلامية ) . قررتها على الطلبة الذين أقوم بالتدريس لهم في عدة كليات داخل الجامعة . وكانت عُدتى للترقية الى درجة أستاذ مساعد . كان يكفى مجرد بحث للحصول على هذه الدرجة ، وأن يكون تقليديا أقل من المستوى العلمى المنخفض للأساتذة الكبار حتى يُجيزوه . كالعادة اخترت الطريق الصعب . كانت المكافأة أن رئيس الجامعة أصدر قرارا بمصادرة الكتب من أيدى الطلاب ، مع إحالتي للتحقيق أمام مجلس التأديب ، ووقفى عن العمل ووقف مستحقاتى المالية ومنعى من الترقية لأستاذ مساعد ومنعى من السفر. السبب أننى في هذه الكتب ( خصوصا كتاب : الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) أنكرت شفاعة النبى محمد عليه السلام وعصمته المطلقة وأن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، وقلت هذا متروك لله رب العزة جل وعلا وحده . 2 ـ استشهدت ب 150 آية قرآنية في نفى الشفاعة للنبى ومثلها في نفى عصمته المطلقة ، وحوالى 30 آية في الحكم على أنه لا يجوز أن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، واستشهدت أيضا ببعض الأحاديث ، حيث كنت وقتها سُنيّا معتدلا يحاول إصلاح السُنّة بعرض مقولاتها على القرآن الكريم . 3 ـ قرار رئيس الجامعة جاء فيه تشكيل لجنة التحقيق معى برئاسة عميد كلية أصول الدين في أسيوط وقتها ، وهو د محمد سيد طنطاوى ، ومعه المستشار القانوني للجامعة ، ومع شهادات مكتوبة لأساتذة كبار تتهمنى بالكفر ، هم : د محمد الطيب النجار رئيس الجامعة الأسبق، ود. عبد الجليل شلبى رئيس مجمع البحوث ، ود إبراهيم الفيومى الأستاذ بكلية أصول الدين والحاصل على الدكتوراة من ألمانيا في ( الفلسفة الإسلامية ) . سبق هذا محاولات لتجاوز الموضوع منعا لإحراجهم ، بأن أكتب سطرين أقول فيهما إننى أجتهدت فأخطأت . رفضت ، فبدأت المحاكمة صباح 5 / 5 / 1985 .4 ـ بسبب كثرة استشهاداتى بالقرآن الكريم في موضوعات الشفاعة والعصمة والتفضيل بين الأنبياء فقد عجزوا أمامها ، ورأوا فرصتهم فى الأحاديث التي تؤكد لهم شفاعة النبى وعصمته وتفضيله . 5 ـ رددت عليهم بحقائق تراثية كانت منسية، ولكنها مثبتة في بطون كتب التراث ، فلم يستطيعوا إنكارها وهى : 5 / 1 : الأحاديث تنقسم الى متواتر وآحاد . 5 / 1 / 1 : المتواتر الذى يفيد اليقين : هو مُختلف فيه ، هناك من ينفى وجوده ، وهناك من يجعله حديثا واحدا فقط ، هو ( من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ) ، وحتى هذا فقد اختلفوا في صيغته ، حيث يرويه بعضهم ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ). وبعضهم يرفع عدد الأحاديث المتواترة الى بضع أحاديث . 5 / 1 / 2 : أحاديث آحاد . قالوا عنها : 5 / 1 / 2 / 1 ، إنها تفيد الظّنّ .5 / 1 / 2 / 2 : كل الأحاديث في ( كتب الصحاح ) أحاديث آحاد ، وهى مُختلف في اسنادها ورواياتها حتى في البخارى نفسه .5 / 1 / 2 / 3 : لا تؤخذ منها السمعيات ( أي العقائد والغيبيات ) ولا أحكام الحدود .5 / 1 / 2 / 4 : يُعمل بها فقط إذا اتفقت مع القرآن الكريم .( أي لا داعى لها أصلا في وجود القرآن الكريم )6 ـ وقلت لهم هذ ......
#الآن
#يُعتبر
#العهد
#السعودى
#منكر
#سُنّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717541
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ قبل عدة أشهر من مولد ولى العهد السعودى كانت إحالتى للمحاكمة داخل جامعة الأزهر ، ويوم الأربعاء القادم 5 مايو سيكون قد مضى عليها 36 عاما ، كانت في الخامس من مايو 1985. قبلها قضيت عدة أشهر حتى أتممت في زمن قياسى تأليف وطبع خمسة كتب ، وهى : ( الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) ( غارات المغول والصليبيين ) ( حركات انفصالية في تاريخ المسلمين ) ( العالم الاسلامى بين عصر الخلفاء الراشدين وعصر الخلفاء العباسيين ) ( دراسات في الحركة الفكرية في تاريخ الحضارة الاسلامية ) . قررتها على الطلبة الذين أقوم بالتدريس لهم في عدة كليات داخل الجامعة . وكانت عُدتى للترقية الى درجة أستاذ مساعد . كان يكفى مجرد بحث للحصول على هذه الدرجة ، وأن يكون تقليديا أقل من المستوى العلمى المنخفض للأساتذة الكبار حتى يُجيزوه . كالعادة اخترت الطريق الصعب . كانت المكافأة أن رئيس الجامعة أصدر قرارا بمصادرة الكتب من أيدى الطلاب ، مع إحالتي للتحقيق أمام مجلس التأديب ، ووقفى عن العمل ووقف مستحقاتى المالية ومنعى من الترقية لأستاذ مساعد ومنعى من السفر. السبب أننى في هذه الكتب ( خصوصا كتاب : الأنبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) أنكرت شفاعة النبى محمد عليه السلام وعصمته المطلقة وأن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، وقلت هذا متروك لله رب العزة جل وعلا وحده . 2 ـ استشهدت ب 150 آية قرآنية في نفى الشفاعة للنبى ومثلها في نفى عصمته المطلقة ، وحوالى 30 آية في الحكم على أنه لا يجوز أن يقال عنه أنه أفضل الأنبياء ، واستشهدت أيضا ببعض الأحاديث ، حيث كنت وقتها سُنيّا معتدلا يحاول إصلاح السُنّة بعرض مقولاتها على القرآن الكريم . 3 ـ قرار رئيس الجامعة جاء فيه تشكيل لجنة التحقيق معى برئاسة عميد كلية أصول الدين في أسيوط وقتها ، وهو د محمد سيد طنطاوى ، ومعه المستشار القانوني للجامعة ، ومع شهادات مكتوبة لأساتذة كبار تتهمنى بالكفر ، هم : د محمد الطيب النجار رئيس الجامعة الأسبق، ود. عبد الجليل شلبى رئيس مجمع البحوث ، ود إبراهيم الفيومى الأستاذ بكلية أصول الدين والحاصل على الدكتوراة من ألمانيا في ( الفلسفة الإسلامية ) . سبق هذا محاولات لتجاوز الموضوع منعا لإحراجهم ، بأن أكتب سطرين أقول فيهما إننى أجتهدت فأخطأت . رفضت ، فبدأت المحاكمة صباح 5 / 5 / 1985 .4 ـ بسبب كثرة استشهاداتى بالقرآن الكريم في موضوعات الشفاعة والعصمة والتفضيل بين الأنبياء فقد عجزوا أمامها ، ورأوا فرصتهم فى الأحاديث التي تؤكد لهم شفاعة النبى وعصمته وتفضيله . 5 ـ رددت عليهم بحقائق تراثية كانت منسية، ولكنها مثبتة في بطون كتب التراث ، فلم يستطيعوا إنكارها وهى : 5 / 1 : الأحاديث تنقسم الى متواتر وآحاد . 5 / 1 / 1 : المتواتر الذى يفيد اليقين : هو مُختلف فيه ، هناك من ينفى وجوده ، وهناك من يجعله حديثا واحدا فقط ، هو ( من كذب على فليتبوأ مقعده من النار ) ، وحتى هذا فقد اختلفوا في صيغته ، حيث يرويه بعضهم ( من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ). وبعضهم يرفع عدد الأحاديث المتواترة الى بضع أحاديث . 5 / 1 / 2 : أحاديث آحاد . قالوا عنها : 5 / 1 / 2 / 1 ، إنها تفيد الظّنّ .5 / 1 / 2 / 2 : كل الأحاديث في ( كتب الصحاح ) أحاديث آحاد ، وهى مُختلف في اسنادها ورواياتها حتى في البخارى نفسه .5 / 1 / 2 / 3 : لا تؤخذ منها السمعيات ( أي العقائد والغيبيات ) ولا أحكام الحدود .5 / 1 / 2 / 4 : يُعمل بها فقط إذا اتفقت مع القرآن الكريم .( أي لا داعى لها أصلا في وجود القرآن الكريم )6 ـ وقلت لهم هذ ......
#الآن
#يُعتبر
#العهد
#السعودى
#منكر
#سُنّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717541
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الآن ... هل يُعتبر ولى العهد السعودى ( منكر سُنّة ) ؟!
عبدالناصر صالح : شاهدٌ في سُنّة التوحيد-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شاهدٌ في سُنّة التوحيد ..( إلى الأسير عبد الله البرغوثي)*شعر : عبد الناصر صالح يَقِظٌ تماماً أنتَ في مَرْمى القصيدةِ والزوايا يلتقطنَ الحرفَ من عليائِهِيَقِظٌ تماماً ، مثلُ شَمسٍ تَهْتدي لِمجالِها المرئيّتلمعُ في المدى البَصَريّتنهالُ العواصفُ لافحاتٍلا مَجالَ لردّها ،كي يستبيحَ الليل وثْبَتَنا..ستقودُها بجدارةِ العقلِ المُحرَّرِهل ستَنْسى ؟كم أنتَ مُمتلئُ البريقِ تُطِلّ من كلّ الجهاتِتطلُّ مَوفورَ السَّناصَيْرورةً للزحفِ مُحْكَمةًوتَخرجُ شاهداً ..لكأنّها في البحرِ تعتدلُ الصّواري فاسْتَنِرْ بشموسكَ الجَذْلىنبالُكَ ناصعاتُ الحدِّ في قَبَسِ الرّغائبِمن سيُنْقِذُ عمرَنا الآتيلنبدأ بالتلاوةِمغرمينَ بظلّ مَنْ عَبروا على أحزانِنا ؟واخمِدْ ضجيجَ الخوفِ في لُغتي كأنَّ الشّعرَ يكتبُ سيرةَ التكوينِوحدكَ في ضواحي الرّوحِتبحثُ عن نقوشِ الطّينِ في جسد الشهيدِويَرْتَوي من مائكَ الصّفصافُهل يُجدي الغناءُ ؟تبدّلتْ كل الأماكنِ واستقرَّ حَصادُنافي وجهكَ القمحيّسوف يزورنا في حاضرِ الوطنِ المُغَيّبِلن يُخيّمَ في مآذننا السّوادُولن يكونَ الإنكسارُ حليفَنافاطبَعْ على صدر الزّنازِنِبصمةَ الوطن الزُّلالِ ،كأنّكَ صحوةُ الوعّاظِتقتحمُ الفروضَ حبيسةَ الخزّانتسكن صدرَها تستمرئُ النّفحاتِتَقْشُر حُزْنَها ،لكأنّكَ استَمْلكتَ في غدر الدُّجىما لستُ أملِكْهُ أنا مِنْ كذبةِ الطاغوتِهل زَيْفٌ هي الأشعارُأم هذيانُ عمرٍ قد تخلَّق في الجحيمِ ؟ صَدَقْتَ أم صَدَقَ المؤرّخُ كذْبةٌ لغةُ العدوِّكأنّها أضحوكةُ الأطفال في فوضى الملاعبِهل ستنسى ؟رمّمْ إذن سقفَ السحابةِكي تُضيءَوكي تفيضَ على القلاعِوتنهلُ الكلماتُ من أثدائِها؟هل ألبَسَتْكَ الأرضُ مِعطَفَهالتخرجَ سالماً ؟فاخرجْ مُعافىً من قيودكَشاهداً ، هذي ملامحُ وجهَ أُمّكَأَبْصَرَتْكَ /أمامَ كلّ رصاصةٍ تفاحةٌعادوا جميعاً للوَراءِوأنتَ عُدْتَ إلى الأمامِمُجَلّلاً بزنادكَ القدسيِّوارفةٌ هي الذّكرى كتبتُ الشعرَ منحازاً لنهجكَسوفَ أتبَعُهُتأرجَحَتِ الشموعُ فمن يبدّد ليْلَنا ؟هذي ملامحُ وجهِ أمكَأبْصَرَتْكَ كما يشاء الحلمُ لا صورٌ معتَّـقـَةٌ على حَبْلِ النُّعاسِفمن يبدّد ليلنا لنراكَ فينا ؟فاطلقْ هلالكَ سابحاً بغلالِهِوافصِحْ عن المَعنى المُتاحِلِنُصْرةِ القلمِ الثريِّ توحّدَتْ كلّ الحروفِ رفيعةً من رَيْع سُنْدُسِهِكأنْ ترقى إلى فردوسِها ..كلُّ النّوافذِ مُشْرَعاتٌ كاشتهاءِ الياسمينِ على الأريكةِقادمٌ سطح المرايا والدّروبِيشقُّ مجراهُ الأثيرَ النّهرُفانْفُذْ – فَدَيْتُكَ – من يد القنّاصِأنتَ ضمادُنا أم جذوةُ الإيقاعِفي مدنِ المخاضِ؟كأنْ تهيمَ بكلّ وادٍ باحثاً عمّا تبقّى في نقوشِ الرّوحِمن عَسلِ الرّبابةِ واجتذبْ دُرَر الكلامِكأنّهُ استجلابُ قافيةٍ تُدَجّنُ ألفَ أغنيةٍعلى جسدِ الشّهيدِفهلْ تُرافِقُني إليكَ ؟أتيتُ مُلْتَهِفاً لنبضِكَكي نعانِقَ وردةً في غُرّةِ الأبوابتلكَ قصيدتي ..ما ضَلَّ قلبُكَ في سؤالِ الأرضِ لَوْعَتَهُفأدمنَ سيرةَ المصباحِفي حَوْضِ الأريكةِ ،علّها تنشقّ عن عِقْدِ الخسارةِ نَحْلَةُ الصّلصالِلستَ مُغَيّباً في الحوضِلستَ مُغَيّباً أبدا ......
#شاهدٌ
#سُنّة
#التوحيد-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752103
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح شاهدٌ في سُنّة التوحيد ..( إلى الأسير عبد الله البرغوثي)*شعر : عبد الناصر صالح يَقِظٌ تماماً أنتَ في مَرْمى القصيدةِ والزوايا يلتقطنَ الحرفَ من عليائِهِيَقِظٌ تماماً ، مثلُ شَمسٍ تَهْتدي لِمجالِها المرئيّتلمعُ في المدى البَصَريّتنهالُ العواصفُ لافحاتٍلا مَجالَ لردّها ،كي يستبيحَ الليل وثْبَتَنا..ستقودُها بجدارةِ العقلِ المُحرَّرِهل ستَنْسى ؟كم أنتَ مُمتلئُ البريقِ تُطِلّ من كلّ الجهاتِتطلُّ مَوفورَ السَّناصَيْرورةً للزحفِ مُحْكَمةًوتَخرجُ شاهداً ..لكأنّها في البحرِ تعتدلُ الصّواري فاسْتَنِرْ بشموسكَ الجَذْلىنبالُكَ ناصعاتُ الحدِّ في قَبَسِ الرّغائبِمن سيُنْقِذُ عمرَنا الآتيلنبدأ بالتلاوةِمغرمينَ بظلّ مَنْ عَبروا على أحزانِنا ؟واخمِدْ ضجيجَ الخوفِ في لُغتي كأنَّ الشّعرَ يكتبُ سيرةَ التكوينِوحدكَ في ضواحي الرّوحِتبحثُ عن نقوشِ الطّينِ في جسد الشهيدِويَرْتَوي من مائكَ الصّفصافُهل يُجدي الغناءُ ؟تبدّلتْ كل الأماكنِ واستقرَّ حَصادُنافي وجهكَ القمحيّسوف يزورنا في حاضرِ الوطنِ المُغَيّبِلن يُخيّمَ في مآذننا السّوادُولن يكونَ الإنكسارُ حليفَنافاطبَعْ على صدر الزّنازِنِبصمةَ الوطن الزُّلالِ ،كأنّكَ صحوةُ الوعّاظِتقتحمُ الفروضَ حبيسةَ الخزّانتسكن صدرَها تستمرئُ النّفحاتِتَقْشُر حُزْنَها ،لكأنّكَ استَمْلكتَ في غدر الدُّجىما لستُ أملِكْهُ أنا مِنْ كذبةِ الطاغوتِهل زَيْفٌ هي الأشعارُأم هذيانُ عمرٍ قد تخلَّق في الجحيمِ ؟ صَدَقْتَ أم صَدَقَ المؤرّخُ كذْبةٌ لغةُ العدوِّكأنّها أضحوكةُ الأطفال في فوضى الملاعبِهل ستنسى ؟رمّمْ إذن سقفَ السحابةِكي تُضيءَوكي تفيضَ على القلاعِوتنهلُ الكلماتُ من أثدائِها؟هل ألبَسَتْكَ الأرضُ مِعطَفَهالتخرجَ سالماً ؟فاخرجْ مُعافىً من قيودكَشاهداً ، هذي ملامحُ وجهَ أُمّكَأَبْصَرَتْكَ /أمامَ كلّ رصاصةٍ تفاحةٌعادوا جميعاً للوَراءِوأنتَ عُدْتَ إلى الأمامِمُجَلّلاً بزنادكَ القدسيِّوارفةٌ هي الذّكرى كتبتُ الشعرَ منحازاً لنهجكَسوفَ أتبَعُهُتأرجَحَتِ الشموعُ فمن يبدّد ليْلَنا ؟هذي ملامحُ وجهِ أمكَأبْصَرَتْكَ كما يشاء الحلمُ لا صورٌ معتَّـقـَةٌ على حَبْلِ النُّعاسِفمن يبدّد ليلنا لنراكَ فينا ؟فاطلقْ هلالكَ سابحاً بغلالِهِوافصِحْ عن المَعنى المُتاحِلِنُصْرةِ القلمِ الثريِّ توحّدَتْ كلّ الحروفِ رفيعةً من رَيْع سُنْدُسِهِكأنْ ترقى إلى فردوسِها ..كلُّ النّوافذِ مُشْرَعاتٌ كاشتهاءِ الياسمينِ على الأريكةِقادمٌ سطح المرايا والدّروبِيشقُّ مجراهُ الأثيرَ النّهرُفانْفُذْ – فَدَيْتُكَ – من يد القنّاصِأنتَ ضمادُنا أم جذوةُ الإيقاعِفي مدنِ المخاضِ؟كأنْ تهيمَ بكلّ وادٍ باحثاً عمّا تبقّى في نقوشِ الرّوحِمن عَسلِ الرّبابةِ واجتذبْ دُرَر الكلامِكأنّهُ استجلابُ قافيةٍ تُدَجّنُ ألفَ أغنيةٍعلى جسدِ الشّهيدِفهلْ تُرافِقُني إليكَ ؟أتيتُ مُلْتَهِفاً لنبضِكَكي نعانِقَ وردةً في غُرّةِ الأبوابتلكَ قصيدتي ..ما ضَلَّ قلبُكَ في سؤالِ الأرضِ لَوْعَتَهُفأدمنَ سيرةَ المصباحِفي حَوْضِ الأريكةِ ،علّها تنشقّ عن عِقْدِ الخسارةِ نَحْلَةُ الصّلصالِلستَ مُغَيّباً في الحوضِلستَ مُغَيّباً أبدا ......
#شاهدٌ
#سُنّة
#التوحيد-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752103
الحوار المتمدن
عبدالناصر صالح - شاهدٌ في سُنّة التوحيد-قصيدة
محمود حمدون : سنةُ من نوم
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون === عندما أرسلوا في طلبي للادلاء بشهادتي أمام المحكمة, لم أتأخر إذ توقعت ذلك منذ فترة , تأهبت للأمر جيدًا, وإن كنت لا أخفي أن وجلًا شديدًا سيطر عليّ ,تزايد بمرور الوقت فالموقف جديد والشهادة تحت القسم تحمل معاناة كبيرة لا تطيقها نفسي ويضطرب لها جسدي.ذهبت في الموعد المحدد, مثلتُ أمام القاضي ,الذي حدّجني بنظرة نارية نفذت إلي عظامي, سألني ماذا تعرف عن الواقعة ؟ ثم اثنى بقوله :حريّ بك أن تنطق صدقًا , قلت : الحق أن الرجل كان يأتي صبيحة كل يوم في تمام التاسعة, لم يتخلّف صيفًا أو شتاءً , يُقبل من ناصية الميدان الكبير, يسير بجوار حائط المدرسة القديمة, يتكاسل قليلًا بفعل السن وضعف جسده, ثم يتوقف بجانب بناية هجرها سكّانها منذ زمن, يتحسس أحجارها بشغف ويقبّلها واحدة بعد الأخرى, أقسم أني رأيت ذات مرّة دمعة تنحدر سريعًا على خدّه ...ثم صمتُّ لألتقط أنفاسي, فعاجلني القاضي بضجر: انتهيت ؟!= لا يا سيدي, فالرجل يأتي يوميًا في نفس الموعد, يسير ذات الطريق و يمارس طقسه دون تخلّف, رأيته وأنا صبيّ غض ,ثم و أنا شاب يافع يندفع بين شعاب الحياة, عاصرته و أنا كهل يتوارى خلف نضجه, متدثّرا بحكمة واهية , بصوت رخيم لا أثر لحياة فيه, سألني القاضي من فوق منصّته: ربما تخلّف عن موعده يومًا ؟ أو ربما غافلتك الحياة أو أصابتك سنة من نوم فلم تلحظه, فهل فعلت ؟!غرقت في مقام الحيرة, اعتصمت بالصمت, كان عقلي يرتج بعنف و يوشك أن ينفجر, دقيقة أو أكثر ثم نطقتُ : أجزم أن سلطان النوم ربما هزمني ذات يوم وأطبق على أجفاني فمنعني الرؤية السليمة, ربما يا سيدي ... أعتذر .هوى القاضي بقبضة يده على المنصة فأحدث دويًّا شديدًا ثم نطق: كذبت وأنت تحت القسم.= لم أكذب , فقط نسيت, للمكان رهبة وأي رهبة .!قال: تغافلك يعني أنك بأعماقك تريد المواراة, تبغي إنكار الحقيقة .أجبته سريعًا: لا يمكنكم أن تطّلعوا على ما يعتمل بداخل نفسي محرّم على إنسان معرفته حتى ينطق به لساني .لكنه قاطعني ببرود: المنصة قادرة على قراءة أعماقك . وقف وحمل أوراقه وغادر القاعة غاضبًا يجرجر عباءته الطويلة السوداء, يتدلّى من رقبته وشاح أخضر اللون, تزيّنه نجوم وصقر مهيب ذهبي اللون. ......
#سنةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752627
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون === عندما أرسلوا في طلبي للادلاء بشهادتي أمام المحكمة, لم أتأخر إذ توقعت ذلك منذ فترة , تأهبت للأمر جيدًا, وإن كنت لا أخفي أن وجلًا شديدًا سيطر عليّ ,تزايد بمرور الوقت فالموقف جديد والشهادة تحت القسم تحمل معاناة كبيرة لا تطيقها نفسي ويضطرب لها جسدي.ذهبت في الموعد المحدد, مثلتُ أمام القاضي ,الذي حدّجني بنظرة نارية نفذت إلي عظامي, سألني ماذا تعرف عن الواقعة ؟ ثم اثنى بقوله :حريّ بك أن تنطق صدقًا , قلت : الحق أن الرجل كان يأتي صبيحة كل يوم في تمام التاسعة, لم يتخلّف صيفًا أو شتاءً , يُقبل من ناصية الميدان الكبير, يسير بجوار حائط المدرسة القديمة, يتكاسل قليلًا بفعل السن وضعف جسده, ثم يتوقف بجانب بناية هجرها سكّانها منذ زمن, يتحسس أحجارها بشغف ويقبّلها واحدة بعد الأخرى, أقسم أني رأيت ذات مرّة دمعة تنحدر سريعًا على خدّه ...ثم صمتُّ لألتقط أنفاسي, فعاجلني القاضي بضجر: انتهيت ؟!= لا يا سيدي, فالرجل يأتي يوميًا في نفس الموعد, يسير ذات الطريق و يمارس طقسه دون تخلّف, رأيته وأنا صبيّ غض ,ثم و أنا شاب يافع يندفع بين شعاب الحياة, عاصرته و أنا كهل يتوارى خلف نضجه, متدثّرا بحكمة واهية , بصوت رخيم لا أثر لحياة فيه, سألني القاضي من فوق منصّته: ربما تخلّف عن موعده يومًا ؟ أو ربما غافلتك الحياة أو أصابتك سنة من نوم فلم تلحظه, فهل فعلت ؟!غرقت في مقام الحيرة, اعتصمت بالصمت, كان عقلي يرتج بعنف و يوشك أن ينفجر, دقيقة أو أكثر ثم نطقتُ : أجزم أن سلطان النوم ربما هزمني ذات يوم وأطبق على أجفاني فمنعني الرؤية السليمة, ربما يا سيدي ... أعتذر .هوى القاضي بقبضة يده على المنصة فأحدث دويًّا شديدًا ثم نطق: كذبت وأنت تحت القسم.= لم أكذب , فقط نسيت, للمكان رهبة وأي رهبة .!قال: تغافلك يعني أنك بأعماقك تريد المواراة, تبغي إنكار الحقيقة .أجبته سريعًا: لا يمكنكم أن تطّلعوا على ما يعتمل بداخل نفسي محرّم على إنسان معرفته حتى ينطق به لساني .لكنه قاطعني ببرود: المنصة قادرة على قراءة أعماقك . وقف وحمل أوراقه وغادر القاعة غاضبًا يجرجر عباءته الطويلة السوداء, يتدلّى من رقبته وشاح أخضر اللون, تزيّنه نجوم وصقر مهيب ذهبي اللون. ......
#سنةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752627
الحوار المتمدن
محمود حمدون - سنةُ من نوم
عبدالناصر صالح : شاهد في سنّة التوحيد-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح ( إلى الأسير عبد الله البرغوثي)*شعر : عبد الناصر صالحيَقِظٌ تماماً أنتَ في مَرْمى القصيدةِ والزوايا يلتقطنَ الحرفَ من عليائِهِيَقِظٌ تماماً ، مثلَ شَمسٍ تَهْتدي لِمجالِها المرئيّتلمعُ في المدى البَصَريّتنهالُ العواصفُ لافحاتٍلا مَجالَ لردّها ،كي يستبيحَ الليل وثْبَتَنا..ستقودُها بجدارةِ العقلِ المُحرَّرِهل ستَنْسى ؟كم أنتَ مُمتلئُ البريقِ تُطِلّ من كلّ الجهاتِتطلُّ مَوفورَ السَّناصَيْرورةً للزحفِ مُحْكَمةًوتَخرجُ شاهداً ..لكأنّها في البحرِ تعتدلُ الصّواري فاسْتَنِرْ بشموسكَ الجَذْلىنبالُكَ ناصعاتُ الحدِّ في قَبَسِ الرّغائبِمن سيُنْقِذُ عمرَنا الآتيلنبدأ بالتلاوةِمغرمينَ بظلّ مَنْ عَبروا على أحزانِنا ؟واخمِدْ ضجيجَ الخوفِ حوْلَ رِقابِناوابدَأْ .. كأنَّ الشّعرَ يكتبُ سيرةَ التكوينِوحدكَ في ضواحي الرّوحِتبحثُ عن نقوشِ الطّينِ في جسد الشهيدِويَرْتَوي من مائكَ الصّفصافُهل يُجدي الغناءُ ؟تبدّلتْ كلّ الأماكنِ واستقرَّ حَصادُنافي وجهكَ القمحيّسوف يزورُنا في حاضرِ الوطنِ المُغَيّبِلن يُخيّمَ في مآذننا السّوادُولن يكونَ الإنكسارُ حليفَنافاطبَعْ على صدر الزّنازِنِبصمةَ الوطن الزُّلالِ ،كأنّكَ صحوةُ الوعّاظِتقتحمُ الفروضَ حبيسةَ الخزّانِتسكن صدرَها تستمرئُ النّفحاتِتَقْشُر حُزْنَها ،لكأنّكَ استَمْلكتَ في غدْرِ الدُّجىما لستُ أملِكْهُ أنا مِنْ كذبةِ الطاغوتِهل زَيْفٌ هي الأشعارُأم هذيانُ عمرٍ قد تخلَّق في الجحيمِ ؟ صَدَقْتَ أم صَدَقَ المؤرّخُ كذْبةٌ لغةُ العدوِّكأنّها أضحوكةُ الأطفال في فوضى الملاعبِهل ستنسى ؟رمّمْ ، إذن ، سقفَ السحابةِكي تُضيءَوكي تفيضَ على القلاعِوتنهلُ الكلماتُ من أثدائِها؟هل ألبَسَتْكَ الأرضُ مِعطَفَهالتخرجَ سالماً ؟فاخرجْ مُعافىً من قيودكَشاهداً ، هذي ملامحُ وجهِ أُمّكَأَبْصَرَتْكَ /أمامَ كلّ رصاصةٍ تفاحةٌعادوا جميعاً للوَراءِوأنتَ عُدْتَ إلى الأمامِمُجَلّلاً بزنادكَ القدسيِّوارفةٌ هي الذّكرى كتبتُ الشعرَ منحازاً لنهجكَسوفَ أتبَعُهُتأرجَحَتِ الشموعُ فمن يبدّد ليْلَنا ؟هذي ملامحُ وجهِ أمكَأبْصَرَتْكَ كما يشاءُ الحلمُ لا صورٌ معتَّـقـَةٌ على حَبْلِ النُّعاسِفمن يبدّد ليلنا لنراكَ فينا ؟فاطلقْ هلالكَ سابحاً بغلالِهِوافصِحْ عن المَعنى المُتاحِلِنُصْرةِ القلمِ الثريِّ توحّدَتْ كلّ الحروفِ رفيعةً من رَيْع سُنْدُسِهِكأنْ ترقى إلى فردوسِها ..كلُّ النّوافذِ مُشْرَعاتٌ كاشتهاءِ الياسمينِ على الأريكةِقادمٌ سطحُ المرايا والدّروبِيشقُّ مجراهُ الأثيرَ النّهرُفانْفُذْ – فَدَيْتُكَ – من يد القنّاصِأنتَ ضمادُنا أم جذوةُ الإيقاعِفي مدنِ المخاضِ؟كأنْ تهيمَ بكلّ وادٍ باحثاً عمّا تبقّى في نقوشِ الرّوحِمن عَسلِ الرّبابةِ واجتَذِبْ دُرَر الكلامِكأنّهُ استجلابُ قافيةٍ تُدَجّنُ ألفَ أغنيةٍعلى جسدِ الشّهيدِفهلْ تُرافِقُني إليكَ ؟أتيتُ مُلْتَهِفاً لنبضِكَكي نعانِقَ وردةً في غُرّةِ الأبوابتلكَ قصيدتي ..ما ضَلَّ قلبُكَ في سؤالِ الأرضِ لَوْعَتَهُفأدمنَ سيرةَ المصباحِفي حَوْضِ الأريكةِ ،علّها تنشقّ عن عِقْدِ الخسارةِ نَحْلَةُ الصّلصالِلستَ مُغَيّباً في الحوضِلستَ مُغَيّ ......
#شاهد
#سنّة
#التوحيد-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759270
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_صالح ( إلى الأسير عبد الله البرغوثي)*شعر : عبد الناصر صالحيَقِظٌ تماماً أنتَ في مَرْمى القصيدةِ والزوايا يلتقطنَ الحرفَ من عليائِهِيَقِظٌ تماماً ، مثلَ شَمسٍ تَهْتدي لِمجالِها المرئيّتلمعُ في المدى البَصَريّتنهالُ العواصفُ لافحاتٍلا مَجالَ لردّها ،كي يستبيحَ الليل وثْبَتَنا..ستقودُها بجدارةِ العقلِ المُحرَّرِهل ستَنْسى ؟كم أنتَ مُمتلئُ البريقِ تُطِلّ من كلّ الجهاتِتطلُّ مَوفورَ السَّناصَيْرورةً للزحفِ مُحْكَمةًوتَخرجُ شاهداً ..لكأنّها في البحرِ تعتدلُ الصّواري فاسْتَنِرْ بشموسكَ الجَذْلىنبالُكَ ناصعاتُ الحدِّ في قَبَسِ الرّغائبِمن سيُنْقِذُ عمرَنا الآتيلنبدأ بالتلاوةِمغرمينَ بظلّ مَنْ عَبروا على أحزانِنا ؟واخمِدْ ضجيجَ الخوفِ حوْلَ رِقابِناوابدَأْ .. كأنَّ الشّعرَ يكتبُ سيرةَ التكوينِوحدكَ في ضواحي الرّوحِتبحثُ عن نقوشِ الطّينِ في جسد الشهيدِويَرْتَوي من مائكَ الصّفصافُهل يُجدي الغناءُ ؟تبدّلتْ كلّ الأماكنِ واستقرَّ حَصادُنافي وجهكَ القمحيّسوف يزورُنا في حاضرِ الوطنِ المُغَيّبِلن يُخيّمَ في مآذننا السّوادُولن يكونَ الإنكسارُ حليفَنافاطبَعْ على صدر الزّنازِنِبصمةَ الوطن الزُّلالِ ،كأنّكَ صحوةُ الوعّاظِتقتحمُ الفروضَ حبيسةَ الخزّانِتسكن صدرَها تستمرئُ النّفحاتِتَقْشُر حُزْنَها ،لكأنّكَ استَمْلكتَ في غدْرِ الدُّجىما لستُ أملِكْهُ أنا مِنْ كذبةِ الطاغوتِهل زَيْفٌ هي الأشعارُأم هذيانُ عمرٍ قد تخلَّق في الجحيمِ ؟ صَدَقْتَ أم صَدَقَ المؤرّخُ كذْبةٌ لغةُ العدوِّكأنّها أضحوكةُ الأطفال في فوضى الملاعبِهل ستنسى ؟رمّمْ ، إذن ، سقفَ السحابةِكي تُضيءَوكي تفيضَ على القلاعِوتنهلُ الكلماتُ من أثدائِها؟هل ألبَسَتْكَ الأرضُ مِعطَفَهالتخرجَ سالماً ؟فاخرجْ مُعافىً من قيودكَشاهداً ، هذي ملامحُ وجهِ أُمّكَأَبْصَرَتْكَ /أمامَ كلّ رصاصةٍ تفاحةٌعادوا جميعاً للوَراءِوأنتَ عُدْتَ إلى الأمامِمُجَلّلاً بزنادكَ القدسيِّوارفةٌ هي الذّكرى كتبتُ الشعرَ منحازاً لنهجكَسوفَ أتبَعُهُتأرجَحَتِ الشموعُ فمن يبدّد ليْلَنا ؟هذي ملامحُ وجهِ أمكَأبْصَرَتْكَ كما يشاءُ الحلمُ لا صورٌ معتَّـقـَةٌ على حَبْلِ النُّعاسِفمن يبدّد ليلنا لنراكَ فينا ؟فاطلقْ هلالكَ سابحاً بغلالِهِوافصِحْ عن المَعنى المُتاحِلِنُصْرةِ القلمِ الثريِّ توحّدَتْ كلّ الحروفِ رفيعةً من رَيْع سُنْدُسِهِكأنْ ترقى إلى فردوسِها ..كلُّ النّوافذِ مُشْرَعاتٌ كاشتهاءِ الياسمينِ على الأريكةِقادمٌ سطحُ المرايا والدّروبِيشقُّ مجراهُ الأثيرَ النّهرُفانْفُذْ – فَدَيْتُكَ – من يد القنّاصِأنتَ ضمادُنا أم جذوةُ الإيقاعِفي مدنِ المخاضِ؟كأنْ تهيمَ بكلّ وادٍ باحثاً عمّا تبقّى في نقوشِ الرّوحِمن عَسلِ الرّبابةِ واجتَذِبْ دُرَر الكلامِكأنّهُ استجلابُ قافيةٍ تُدَجّنُ ألفَ أغنيةٍعلى جسدِ الشّهيدِفهلْ تُرافِقُني إليكَ ؟أتيتُ مُلْتَهِفاً لنبضِكَكي نعانِقَ وردةً في غُرّةِ الأبوابتلكَ قصيدتي ..ما ضَلَّ قلبُكَ في سؤالِ الأرضِ لَوْعَتَهُفأدمنَ سيرةَ المصباحِفي حَوْضِ الأريكةِ ،علّها تنشقّ عن عِقْدِ الخسارةِ نَحْلَةُ الصّلصالِلستَ مُغَيّباً في الحوضِلستَ مُغَيّ ......
#شاهد
#سنّة
#التوحيد-قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759270
الحوار المتمدن
عبدالناصر صالح - شاهد في سنّة التوحيد-قصيدة