آدم قلايدوس : محطات هامة في فلسفة فيورباخ
#الحوار_المتمدن
#آدم_قلايدوس (كان الحماس عاما وصرنا جميعا فويرباخيين دفعة واحدة)."إنجلز "كان الفيلسوف الألماني فيورباخ في بدايات شبابه لاهوتياً يدين بالولاء لهيغل حينما كان في بداية مشواره تلميذاً لهيغل ولكن لاحقا رفض منهج هيغل رفضاً قاطعاً، ليس ذلك فحسب بل أصبح من أبرز معارضيه حيث كان نقد منهج هيغل المثالي لجوهر الانسان وردّه الانسان إلى وعي الذات النقطة المبدئية في تطور فيورباخ الفلسفي. وأدى نبذه لمنهج هيغل بصورة حتمية إلى نبذه للمثالية بوجه عام. وكانت إحدى السمات الأساسية في تطور فلسفة فيورباخ أنه أكد الرابطة بين المثالية والدين. وانتقد بشكل حاد الطبيعة المثالية للجدل الهيغلي. وقد فتح هذا الطريق إلى الاستفادة من المضمون العقلي للفلسفة الهيغلية، وساعد في هذا الصدد على تشكيل الماركسية نفسها. وبالرغم من إنتقاد فيورباخ للطبيعة المثالية لفكر هيكل إلا أنه يجب أن نؤكد هنا أن مأخذ فيورباخ أنه تجنب فلسفة هيغل الجدلية ، لهذا أخفق في أن يلاحظ انجازها الأساسي، وهو الجدل أو الديالكتيك الهيغلي الذي إستخدمه ماركس ووظفه ماديا .ولكن بالرغم من هذه الإخفاقات إلا أن فلسفة فيورباخ تعد مرحلة هامة ونقطة تحول من الفلسفة الكلاسيكية إلي الماركسية وقد شهد علي ذلك إنجلز بقوله: (أن الطريق من هيغل إلى ماركس يمرْ بالضرورة عبر فيورباخ ).بالرغم من أن آراء فيورباخ تطورت حول الموقف من الدين من خلال رفضه لأفكار الهيغليين الشبان عن اللاهوت ورفضه لمثالية هيغل وإلى تمسكه بالجوانب المادية للهيغلييين الشبان ورغم تحوله الي المادية إلا أنه لم يتحول الي فكر إنجلز وماركس ذات الطابع الإنساني بل وسخر منهجه في التأمل حيث كانت آراء فيورباخ تمثل المثل العليا للديمقراطية البورجوازية الثورية ، لكونهِ لم يتغلب على الطبيعة التأملية. ......
#محطات
#هامة
#فلسفة
#فيورباخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707400

جواد المرخي : محطات مضيئة من نضال حركتنا العمالية – 5
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي تجسدت روح التلاحم الوثيق بين مناضلي جبهة التحرير الوطني والحركة العمالية في معرفة العمل الوطني بين المدّ والجزر في مراحل مختلفة، لدفع عجلة النضال اليومي مع أهمية التركيز على العمل الجماهيري، الذي يعتبر الأساس لكسب الجبهة للقواعد الجماهيرية من مختلف أطياف المجتمع البحريني.وقد ثبت هذا في الاحتفال المهيب بمناسبة الأول من مايو عام 1974، الذي أقيم في نادي البحرين بالمحرق، الذي حضرته حشود جماهيرية كبيرة من كل مناطق البحرين، فامتلأت ساحة نادي البحرين بألوف من جماهير العمال وبقية فئات الشعب، وظهر فيه الارتباط بين نواب كتلة الشعب والكوادر العمالية والنقابية، ومن بين الحشود الكبيرة كانت هناك أعداد كبيرة من النساء والشباب.بالإضافة إلى الخطابات التي ألقيت في الحفل، كانت الأغاني الوطنية تشدو مع الأفراح، فيما الشارات الحمراء تُزين أكتاف القائمين على الحفل، ومن بينهم مناضلون أشداء، وانتهى الحفل بنجاح باهر.للأسف لم تدم هذه الأفراح الوطنية طويلاً، حيث شنت حملة اعتقالات واسعة بدءاً من تاريخ 25 يونيو من السنة نفسها، في صفوف القيادات والكوادر العمالية والنقابية والشخصيات الوطنية، كمقدمة للهجمة الشرسة على دستور 1973 بعد أن حيكت المؤامرات لحلّ المجلس الوطني المنتخب وضرب الدستور بعرض الحائط في عام 1975، وتوالت الاعتقالات التي شملت نواباً من كتلة الشعب وقيادات وكوادر وطنية وعمالية، وصولاً إلى تطبيق قانون أمن الدولة الذي رفضه المجلس الوطني باجماع كتله، وفي نهاية العام التالي استشهد المناضلان محمد غلوم وسعيد العويناتي.إلا إن هذا القمع لم يوقف نضال الحركة الوطنية والمطلبية، فاستمرّ النضال الوطني السري، وكانت منشورات جبهة التحرير تصدر بانتظام، وتوسعت التحركات الوطنية والعمالية المطالبة بالحريات والحقوق في الداخل والخارج وبشكل لافت وبدون استسلام لظروف القمع والنفي، وبرزت قيادات وكوادر وطنية ونقابية جديدة واصلت المسيرة النضالية.إلا أن التربص بجبهة التحرير الوطني والحركة الوطنية عامة لم يتوقف، حتى جاءت ضربة جديدة قاصمة رتب لها بدقة في عام 1986 التي شملت العشرات من مناضلي جبهة التحرير واستشهد فيها الرفيق الدكتور هاشم العلوي، ونفي المناضل العمالي المرحوم عزيز ما شاء الله، وصدرت أحكام قاسية بالسجن على العشرات من المعتقلين. ......
#محطات
#مضيئة
#نضال
#حركتنا
#العمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709946

حميد الحريزي : عرض موجز لثلاثية محطات الروائية -للاديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي عرض موجز لثلاثيةمحطات الروائية فكرة الثلاثية بدءا كانت محاولة لمتابعة صيرورة وتطور الوعي عند الانسان عموما والانسان العراقي على الاخص ، حيث كان يدور في مخيلتي سؤال عن الاسياب الكامنة وراء تبني الفرد فكرا بعينه او منهجا حياتيا بعينه وعلى الاخص الفكر السياسي وما يدفعه للانتماء الى حزب من الاحزاب السياسية ونذر حياته بالكامل من اجل تحقيق اهداف هذا الحزب وقد اصبحت غاية هذا الانسان في الحياة ، لذلك اخترت شخصية ((مظلوم)) وهو اسم على مسمى فلاح أمي من الريف العراقي ريف المشخابحصرا ، تعرض للاضطهاد من قبل الاقطاع فقرر الهجرة الى المدينة عسى أن يكسب حريته ويعيش وعائلته عيشة كريمة تليق بانسان ..((مظلوم)) يعاني في المدينة في اربعينيات القرن العشرين زمن الحكم الملكي من البطالة وقد اعياه البحث عن عمل مهما كان ... فيلجأ الى بث شكواه لللامام علي عليه السلام أثناء زيارته للضريح ، فتعاطف معه احدهم ويقنعه بالعمل كبائع باقلاء متجول على ان يكون الربح مناصفة بين مالك العربة ومظلوم ..ومن خلال حياة وعمل مظلوم في مدينة النجف تسلط الضوء على الفارق بين عادات ابن الريف وابن المدينة فيتعرض مظلوم الى مفارقات عديدة في المدينة .. ففي الوقت الذي يلاقي الاذى من بعض الجهلة يلقى المساعدة والعطف من الاخرين ومنهم منير المعلم المتنور وهو الاسم الحركي للقائد الشيوعي سلام عادل حسين محمد الرضوي ، فيمد له يد العون هو ورفاقه دون ان يعلم مظلوم من هؤلاء ومن أي حزب ولافكرة لديه حول الاحزاب عموما .. يلتقي بوجوه بارزة من شيوعي النجف كادحين ومثقفين وردت اسماءهم في الرواية...يعيش مظلوماحداث ومظاهرا 1948 و1952و 1956 في النجف التي اشترك فيها ابنه((مطشر)) مع زملائه الطلبة ، والذي سكون اسمه (( كفاح)) في الجزء الثاني من الرواية بعد ان بلغ الوعي وانخرط في العمل السياسي الثوري ...يتهم ((مظلوم)) بالشيوعية على الرغم من كونه لايعرف ولايسمع باسم الشيوعية مسبقا وكان يظنها علوية تنتخي للمظلومين ... تنقذه من السجن الغجرية ((غنودة)) التي عشقت فتوته وطيبته وفحولته، لما لها من سطوة على شخصيات مهمة في السلطة .يضطر مظلوم مغادرة النجف الى بغداد لكي لايكون هدفا لثأر عشائري لقتل احد ابناء عمومته شخصا من عشيرة اخرى ، يلتقي في بغداد ((منير)) يؤمن له عمل في مطبعة تعود الى احد كوادر الحزب ، حياة الناس في بغداد تبهر مظلوم ، واضطراره لارتداء البنطلون والحذاء لاول مرة في حياته وتصادفه الكثير من المفارقات من لبس وسلوك البغداديات والبغدادين ...يتآلف وينسجم مع عمال المطبعة من قوميات وأديان مختلفة دون ان يحس بغربة، لفطنته وحبه للتعلم يجيد تنضيد الحروف ويتعلم القراءة والمتابة ومن خلال عمله يتعرف على ىمعاني الكلمات المتداولة في الادبيات الثورية فيعرف ماهي الشيوعية ومن هو ماركس واتنجلز ولينين وماذا تعني البرولتاريا .نتيجة لطيبته وصوته الشجي يصبح مظلوم محبوبا جدا بين زملائه من العمال واصدقائه من الصيادين في دجلة ، ينتمي للحزب بطلب منه ، يصبح ممسؤلا عن احدى مطابع الحزب السرية ، يشهد ثورة تموز 1958 ويعيش احداثها في بغداد والنجف هو وانه كفاح وزوجته حياة ، يضطر الى التخفي في بغداد بعد انقلاب 8 شباط الفاشي 1963 ، يعمل فلاح حدائق ويتعرف الشهيد حسن سريع ويشارك في انتفاضة معسكر الرشيد التي قمعت ، يتخفى ويعمل فلاحا في احد بساتين احد اثرياء الكاظمية ، يهتم بتثقيف نفسه سرا وقد عثر على عدد من الكتب الثورية المخفية في البستان .يتعرف الشخصية الغريبة المثقفة قاريء المستقبل والت ......
#موجز
#لثلاثية
#محطات
#الروائية
#-للاديب
#حميد
#الحريزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710743

حميد الحريزي : الموروثُ الشعبيّ العِراقيّ* في ثُلاثيّة محطات للروائي حميد الحريزي بقلم :- عبدالله الميّالي
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي الفصل الأولالمعتقدات والمعارف الشخصيةالمعتقدات الشعبية: هي المعتقدات التي يؤمن بها الشعب فيما يتعلق بالعالم الخارجي والعالم فوق الطبيعي، وليس ذات أهمية أن تكون هذه المعتقدات قد نبعت من نفوس أبناء الشعب عن طريق الكشف أو الرؤية أو الإلهام، أو أنها كانت أصلا معتقدات دينية ثم تحولت في صدور الناس إلى أشكال أخرى جديدة بفعل التراث القديم الكامن على مدى الأجيال، فلم تعد بذلك معتقدات دينية رسمية بالمعنى الصحيح. 1 والمعتقدات الشعبية، هي تلك الموروثات التي احتلت عقول الناس، وشغلت حياتهم وشغفت بها نفوسهم وملكت قلوبهم، فصارت معتقدات وأضحى التسليم بها والخضوع لحكمها من المسلمات والبديهيات التي لا يمكن أن يرقى إليها الشك، وأخذت هذه المعتقدات سبيلها إلى قلوب الناس مع تعاقب الأجيال وتداول الأزمنة، حتى رسخت في الوعي وأصبحت جزءاً هاماً من الوجدان الشعبي. وسبق أنْ ذكرنا الفروع المتعلقة بقسم المعتقدات والمعارف الشعبية في المدخل من دراستنا هذه، فيرجى المراجعة.الأولياء يرى المعتقدُ الشعبيُّ – كما تصوره المأثورات الأدبية – بأنّ الأولياء هم الواسطة بين الإنسان وخالقة، وتلك الفكرة يصورونها بحيث تماثل تماماً فكرة الوساطة والوسطاء القائمة فعلاً في المجتمع التصاعدي، بل وليس من المغـالاة القول بـأنّ المعتقد الشعبـي يؤدي إلـى الاعتراف للأولـياء بسلطان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 – د. محمد الجوهري، مصدر سابق: ص42 فعلي خارق لا يدانيه سلطان، لا تغرب عن قدرتهم معضلة، ولا يشذ عن حولهم في الحياة أو الطبيعة. ويرى المعتقد الشعبيّ، أنّ خلوص البعض للخالق، يجعلهم قادرين على أن يعودوا لذاته، فيكشف عنهم الغطاء، ويعرفوا الغيب والماضي. 1 وقد جاء ذكر الأولياء في القرآن الكريم في أكثر من مورد، منها قوله تعالى:{ألا إنّ أولياءَ اللهِ لا خوفَ عليهم ولا هُم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتّقون، لهُمْ البشرى في الحياةِ الدُنيا وفي الآخرة، لا تبديلَ لكلماتِ الله ذلكَ هو الفوزُ العظيم}. 2 وأصبح للأولياء الصالحين عند الجماهير هالة من التقديس والتعظيم كونهم (رجال مقربون إلى الله، لهم إمكانيات الاتصال به أكثر من غيرهم، ولهم مقدرة عجيبة على الأفعال الخارقة والمعجزات، وتظل لهم نفس المقدرة بعد وفاتهم، ويظل الضريح رمزاً لهذه القدرة على الفعل.) 3 وأهم الأمور المرتبطة بالأولياء حسب الموروث الشعبي العراقي، كما هي موجودة أيضاً في بقية البلدان العربية:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 – أحمد رشدي صالح، الأدب الشعبي، ص142 ، مكتبة النهضة المصرية، ط3 ، القاهرة – 1971)2 – سورة يونس: 62 . 64 3 – عبدالحميد بورايو، القصص الشعبي، ص22 ، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر – 1986) (الزيارة / الدعاء / طلب الحوائج / النذر / تقديم الهدايا / بناء الضريح / تقديم الأكل / الاحتفال بمولدهم أو وفاتهم / الألقاب والصفات التي تُطلق عليهم / القسم بهم ... الخ) وقد حفلت ثلاثية "محطات" بالإشارة إلى المعتقدات الشعبية المتوارثة حول الأولياء، والذين تكثر مراقدهم وأضرحتهم كثيراً في العراق، ولا سيما أئمة أهل البيت وأبنائهم وأحفادهم، فلا تكاد تخلو مدينة من وجود ضريح أو قبر أو أثر لهؤلاء، دون أن نغفل وجود قبور وهمية هنا أو هنا ......
#الموروثُ
#الشعبيّ
#العِراقيّ*
#ثُلاثيّة
#محطات
#للروائي
#حميد
#الحريزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717701

إبراهيم اليوسف : الإعلام ما بعد الحداثي إعداماً: محطات، واقع، و وقائع
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بدهي، أن وسائل الإعلام استطاعت إلى حد كبير، إفادة جوهرالإعلام، ورسالته، وتسهيل مهمة الإعلامي، وتوسيع دائرة محيطه، ضمن مجتمعه، وخارجه، بالوتيرة ذاتها، مع تطور أدوات ووسائل الإعلام، ولنا، هنا، خير مثال، في دور الإعلامي في المجتمعات البدائية، خلال مراحل ما قبل الصحيفة، عندما كان محدود التأثير، إذا ما ترفع عن المزاوجة مابين: الطبال والحكواتي، في آن واحد، أو في شخص واحد، و في خدمة: السلطة القائمة، أنى كانت طبيعتها، وهنا أفرق ما بين خدمة: العوام من الناس. خدمة الوطن. خدمة القيم العليا، إذ إن هذه الخيارات كلها موجودة، وهي بعمومها تتراوح بين حدين:السلطة- الشعبويمكننا، على ضوء مثل هذا التصنيف معرفة دافع الإعلامي: أهو يتصرف من أجل ذاته، أم من أجل سواه، لأن من يعمل من أجل من حوله إنما يغامر بمنافعه، ويجازف حتى بحياته، من أجل رسالته، وإن كان ضمن هذا التصنيف الأخير ذاته: عناوين فرعية جمَّة، ومن بينها لرب من يغامر بذاته من أجل فكرة "خاطئة"، أو من يغامر حتى بحياته، من أجل معاداة جماعته. شعبه، لقاء منافع بائسة!مع اختراع االطباعة الآلية، استطاع الإعلامي أن يثبت حضوره، وهو يقدم أوراق اعتماده، وهويته، وموقعه، في خدمة جماهيره، أو خدمة مقام السلطوي، وبات تطور أدوات الاستبداد والرقابة، مع هذه التحولات الجديدة بعد ظهورالمطبعة، يوسع دائرة هؤلاء الصحافيين الذين تهاووا في محرقة السلطة، إذ راحوا يدورون في فلكها، إما عبرالسقوط العلني، أو المقنع، إذ إن الحالة الأولى غرق في مستنقعها أولئك الذين غدوا مجرد مبوِّقين، مدَّاحين للسلطوي، مسوغين لانتهاكاته، يتلقون مايملى عليهم من قبل الرقيب، وهو عادة شخص قميء مجرد من القيم والأخلاق، وكانت النتيجة أن افتقد هذا الصنف من الصحفيين لخصوصيتهم، وكرامتهم، بعد تحول أحدهم إلى مجرد -برغي- في ماكنة إعلام النظام!أما الحالة الثانية، فلم يتمكن من الوصول إلى قممها إلا هؤلاء الصحافيون الذين حافظوا على- ماء وجوههم- وكرامتهم، وقيمهم، ودفعوا ثمن ذلك، من خلال إقصائهم، وتهميشهم، وتهديدهم، والتضييق عليهم، بل لطالما تعرضوا للتهكم منهم، والإساء من قبل أقرانهم الذين باتوا يغوصون في دبق هاويتهم، ناهيك عمن يتم تسليطهم عليهم:أتذكر، أن شرطياً وقف مع أحد أزلام الأمن الذين حاول ضرب أحد أطفالي، وواجهته، قال لرئيس المخفر، وهو يقدم شهادة ضدي: سيدي إنه صحفي مع وقف التنفيذ، مغضوب عليه!- كتبت عن حادث الاعتداء وبالتفاصيل في كتابي ممحاة المسافة 2016"!*وقد وجدنا أنه في زمن تطور الإعلام، أو الحداثة، كيف أن- الإذاعة أو التلفزيون- غدوا بوقي الأنظمة، وكان الإعلامي الحر مكبلاً هاجسه اليومي: كيف يحافظ على ذاته من السقوط؟ بينما إعلاميو النظام كانوا يسرحون ويمرحون، ولهم اليد الطولى في حدود دائرتهم، ولطالما إنهم خنعوا وقبلوا بأن يأكلوا جبنهم بجبنهم- على حدِّ قول المفكر الراحل هادي العلوي- بل إن منهم من تمددت يده خارج الإعلام، إلى تخوم أخرى، لست في إطار توصيفها، إلا إن الفرز بات واضحاً بين المتهافت. الساقط من جهة، وبين المحافظ على نقاء صوته، من جهة أخرى، وإن كان هناك، من يحاول - من بين السقطة- التملص من ماضيه وارتداء ثياب أصحاب الموقف، مزاحماً إياهم، بل مزيحاً لهم، صانعاً مجداً ملفقاً، وقد بات من يصدق كذبة هؤلاء، كما في أكثر من مجالات الموقف والحياة، حيث بات الإعلام أداة تزوير: ترفع من شأن من يشاء وقد تسيء إلى من يشاء، وهنا فإنه لابدَّ على أصحاب الموقف رفع أصواتهم، إنصافاً للحقيقة والتاريخ!ومع تطور الإعلام، إلى مرحلة مابعد الحداثة "معتبر ......
#الإعلام
#الحداثي
#إعداماً:
#محطات،
#واقع،
#وقائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719061

سامي الكيلاني : محطات-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني رافق والدته إلى أرض المقثاة، قال لها إنه يريد مساعدتها، قالت له إنها ستعمل على تعشيب الأرض من النبات البري من حول نبات الفقوس. قالت له إن هذا العمل ليس سهلاً، فأصر على مرافقتها ومساعدتها. وصلا هناك، اتجها إلى شجرة الزيتون الوحيدة الموجودة في الزاوية الشرقية من قطعة الأرض، وضعا إبريق الماء وصرة الأكل في ظلها. طلبت منه أن يجلسا قليلاً ليرتاحا من مشوار الطريق، وقالت له أنهما سيبدآن العمل بعد قليل وأنها ستطلب منه عملاً سهلاً. أوكلت إليه مهمة أن يخلع نباتات "المدادة" تحديداً وأن يجمعها في الكيس الذي أعطته إياه ليأخذاها غذاء للأرانب التي تحب هذا النبات كما أوضحت له، ولكنها حذرته من الخلط بينها ونبات آخر قد يكون ضاراً لها.فرح بمنظر نبات الفقوس الناهض الذي رآه قبل أسبوعين وكان قد شق الأرض واطمأنوا عليه يومها، وقاموا بتتبيع البذور التي لم تنبت ببذور جديدة، ولاحظ بفرح أن البذور الجديدة قد شقت التربة وبانت أوراقها الأولى الصغيرة. النباتات الأكبر قد تشعبت بأوراق يانعة حتى أن القليل منها قد أخرج أزهاراً.كانت تعمل منحنية الظهر والفأس الصغيرة بيدها، وكان يمشي بموازاتها وهي تخلع النباتات الضارة من حول بيوت الفقوس وتلك الموجودة في المسافة بين صفوف النبات التي تمتد على طول قطعة الأرض التي أصبحت المقثاة لهذا العام. كانت تتقدم بالعمل تمشي بين صفين من نباتات الفقوس التي ما زالت تحمل بقايا قطرات الندى، فتخلع النبات الضار وتحرك التربة حولها بالفأس لتجمع التراب حول البيوت دعماً لها لتستقر أقوى في الأرض في مواجهة أية ريح، وتتفقد النبتة الصغيرة بسبب وجود بعض الديدان التي تهاجم النباتات فتنزعها عن النبتة وتهرسها بين حجرين صغيرين. انتبهت له وهو يراقبها فأوضحت له أن هذه الديدان خطيرة على النبتة الصغيرة تحديداً ويجب التخلص منها.بعد إنجاز عددٍ من الصفوف سألها متى سيستريحان ويتناولان الفطور، مازحته "صرت تعبان؟ مبين عليك مش قوي"، ثم قالت بأن الوقت فعلاً وقت استراحة الفطور. توجها إلى الزيتونة، جلسا وفتحا صرة الأكل، رغيفا خبز مدهونان بالزيت وقطعتان من الجبنة البيضاء. بدأ بتناول قطعة صغيرة من الخبز وقضم جزء من قطعة الجبنة، تمنى لو يشرب الشاي مع هذا الفطور، عبّر لها عن أمنيته فوعدته أن تجلب في المرة القادمة إبريق شاي وما يلزم لعمل الشاي على النار. كان ظل الزيتونة قد انحسر عمّا كان عليه عند وصولهما، قالت له إنهما سيعودان للعمل ويتوقفا قبل الظهر، قبل اشتداد الحرارة.استأنفا العمل بالوتيرة نفسها. أوشك الكيس الذي يجمع فيه نبات المدادة على الامتلاء، لفت نظرها بأن الكيس سيمتلئ، ضحكت وقالت له بأن بإمكانه أن يضغطه قليلاً فسيتسع لكمية أكبر، ولكنها فهمت ما كان يلمّح إليه، فهمت أنه يتمنى التوقف عن العمل بسبب الحرّ. أكدت له أنهما سيتوقفان عن العمل عند نهاية الصف الذي كانا قد وصلا نصفه، فحاول أن يدافع عن نفسه نافياً أن يكون هذا قصده، وأضاف بأن بإمكانه أن يستمر بالعمل لأي وقت تشاء.لم يكن أمامه إلاّ السير في الطريق والتحمل حتى محطة الاستراحة القادمة كما وعدته حين شكا تعبه، حكمة سنواته التسع جعلته يوفّر على نفسه النطق بالشكوى من هذا القيظ الذي يجعله يتصبب عرقاً، ويوفر على أمه سماع الشكوى مرة تلو مرة رأفة بها، فلا ينقصها تحمّل ألم شكواه زيادة على ما تحمله على رأسها وما تتحمله مثله من شدة القيظ. كان جوابها عندما تذمر من التعب وشدة الحر في المرة السابقة أنهما سيستريحان عند المحطة الأولى في الطريق، إذ لا يمكنهما الاستراحة هنا تحت الشمس كما أخبرته، "تحمل، عندما نصل زيتونات الحاج ص ......
#محطات-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726753

خيرالله قاسم المالكي : محطات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي وأظل مع الرحيل المعتقصور وذاكرة قديمةأقلب صفحات أنتماء الرحيل ساكنأٌ يلبس الماضي في غابات تحت ظل أشجار الصنوبرلمَ الرحيل متى أصل كل المحطات فارغةالا أنا جوع يشتاق للخبو للملذاتتخطو أقدامي وأنا لا أنتمي اليهاخارقة أرصفة الصمتلتصل الى موطن السجود اللا منتميسأكون هناك بلا صمت باقدام ملت السير المجهولملت الأنتظار ......
#محطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730319

رائد الحواري : محطات التيه السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محطات التيهالسعيد عبدالغنيهناك هدف/غاية من اي كتب يقدم للجمهور، فالكتاب لا يطبع أو ينشر لمجرد طباعته أو نشره، إلا إذا كان كاتبه عبثيا لا يهتم بشيء أو لشيء، فيجد في الكتابة والنشر تسلية يتلهى بها. عنوان الكتاب "محطات التيه" يعطي مدلول عن الضياع/التيه/العبث، كما أن طريقة عرض الأحداث وعرض الشخصيات وطريقة السرد تختلط وتتشابك فيما بينها، وهذا يشير إلى حالة الاضطراب والارتباك، ويؤكد على فكرة (التيه) التي يحملها الكتاب.فالتيه لم يقتصر على فكرة العبث من وجود السارد في الحياة ـ والتي كان يمكن أن يبني عليها عملا أدبيا متميزا، كما جاء في بداية الكتاب ـ فنجده تائها في سلوكه، من خلال معاقرة الخمر وتعاطي الحشيش، وملازمة بيوت الدعارة والعاهرات والمثليين من رجال ونساء، فالكتاب، فكرة وأحداث وشخصيات ومكان وسرد وطريقة عرض يجتمع فيه (التيه) التيه الفكري، الوجودي، السلوك، التيه في كل شيء.واللافت في الكتاب أن السارد عندما تحدث عن بيت الدعارة ودخوله، نجده يغرق فيه، يغرق من خلال تركيزه على ما يجري في هذا البيت، وتركيزة على الشخصيات التي قابلها، وشاهدها، وضاجعها وشاهدها وهي تمارس الجنس بطرق غير سوية وشاذة، كما أن حجم السرد الذي أخذ حيزا كبيرا من حجم والكتاب، يؤكد على غرق السارد في بيت الدعارة، فبقى باقرب من "ماريانا" التي وجدت فيه غايتها، كما وجود السارد ما يبحث عنه في جسد وسلوك "ماريانا"، فالحديث عن ممارسة الجنس بأشكاله السوية والشاذة أخذ حيزا كبيرا في الكتاب، فبدا السارد (منسجما/غارقا) في عالم الشهوات والملذات، من هنا نجده يصور مشاهد بصورة متعددة ومتنوعة، ولشخصيات كثيرة أمت هذا المكان، فكان المشاهد تأتي/تقدم بصورة بشعة ومتوحشة عن سلوك البشر من خلال ممارسة الجنس.وإذا اخذنا مجموعة الأقول التي تمس الخالق وتجمعه/تصوره بحالات وبمشاهد لا تليق بمقام الله، نتأكد السارد غارق في التيه، وبهذا يكون التيه كاملا، تيه في السلوك والفعل، وتيه في الفكر وصل إلى الكفر بالحياة وبمن وجدها، حتى أن السارد تناول فكرة الانتحار بأكثر من موضع في الكتاب.الكتاب من منشورات معجم للنشر والتوزيع، الهدف للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى 2021 ......
#محطات
#التيه
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737375

صلاح زنكنه : محطات الطفولة والكهولة في هي والبحر
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه أصدر القاص سعد محمد رحيم إبان الحرب العراقية الايرانية روايتين ومجموعة قصصية استلهمت موضوعة الحرب واشكالاتها, وعدت هذه الأعمال في حينها من الأدب التعبوي الذي اتسم بطابع الانفعال واستذكار الحالات البطولية في جبهات القتال, متساوقا مع الفعل البطولي للجند الذين دافعوا عن حياض الوطن بدمائهم, واعقبها في مطلع التسعينات بمجموعة قصصية ثانية (ظل التوت الأحمر) التي رسخت تجربته القصصية. وفي عام 2000 أصدر مجموعة جديدة بعنوان (هي والبحر) وكان حريا بالقاص أن يسميها (محطات) ذلك أن مفردات المحطات والقطارات وسكك الحديد قد استحوذت على متن القصص قاطبة دون استثناء, كما سنرى لاحقا, أي أن وحدة الموضوع وهيمنة شخصية محورية واحدة والمكان الواحد (المحطة) في جميع القصص الست تحيل دلاليا الى (المحطات) دون (البحر) بل حتى عنوانات القصص توحي وتؤكد على ما ذهبنا اليه (محطة الشروق, محطة الشقائق, محطة الرغبة, محطة الثلج, محطة الغياب) في حين حملت القصة السادسة عنوان (هي والبحر) في القصة الأولى ثمة ولد أسمر يعمل بائعا جوالا, يبيع البسكويت والبالونات في محطة مدينته الصغيرة, وهناك يرى للمرة الأولى في حياته شرطيا (فيقبض الخوف على أعصابه وتتنمل رجلاه) لأن أمه كانت تهمس في أذنه في الليالي الحالكة الظلام (نم وإلا يأتي الشرطي ويحبسك) وبما أن أباه كان محبوسا في مركز الشرطة, لذا كانت أمه تتنبأ له (ستكون بائعا جولا مثل أبيك, وسيجعلك القطار تخبر الدنيا وتتعلم) وهكذا يصعد القطار (ذلك الشيء الطويل الضخم يسير على السكة) عارضا بضاعته, وليأخذه نحو المجهول كما تختتم القصة. وفي القصة الثانية الشخصية ذاتها وقد غدا الولد يافعا, فتى مراهقا في الخامسة عشرة من العمر, ينزل في محطة ما, هي أبعد محطة يصل اليها منذ خمس سنين, هو الذي خبر محطات كثيرة أثناء تجواله عبر المحطات كبائع جوال مازال يبيع (العلك والبسكويت) وقد مات أبوه في السنة الماضية بعد أسبوع من خروجه من السجن كما يخبرنا الراوي. ومثلما نجد في القصة الأولى صبية, يسألها الولد عن الرجل الذي يعتمر قبعة إن كان هو سائق القطار؟ فتخبره (هذا شرطي يا غبي) نجد في القصة الثانية فتاة تجلس على دكة اسمنتية, يسألها (أين نحن؟) لتجيبه باستهزاء (نحن في هذه الدنيا) وشيئا فشيئا يألفها ويعقد معها صداقة, يعطيها اللبان والبسكويت, وتعطيه (ببسي كولا) مقابل ذلك, فيهيم بها سرا, وتسخر منه علنا, ويتعذب كونها فاتنة وعصية, لها شعر طويل وجسد آسر, بيد أنها ترفضه لأنه في الخامسة عشرة وهي في الثانية والعشرين, وحين تتركه ناعتة إياه (مسكين أحمق) يستحضر جسدها في مخيلته (حارا هائما, فيجد جسده دبقا مستذرفا يتصفد عرقا, محاولا أن يرد لنفسه اعتبارها وهو مترع بالبكاء) ويغدو هذا البائع في القصة الثالثة رجلا نحيلا, وقد مر عشرون عاما على تجواله في المحطات والقطارات, وأن أمه قد ماتت في السنة الماضية, وأنه ينتظر كالعادة (أنا دائما أنتظر) يقول له حارس المحطة (كلنا ننتظر, ومن لا ينتظر شيئا, ينتظر الموت) وفي هذه المحطة أيضا يتعرف الى امرأة, ويخبر للمرة الأولى طعم الأنثى ونشوة الجنس وانتشاء الخمر, ويتلمس معنى السعادة في بيت فاره لامرأة وحيدة وغنية وشهية, بيد أنها (مومس) فيرجع القهقري الى حيث المحطة.ونجد هذا البائع الجوال في القصة الرابعة وهو ينتظر القطار الذي تأخر عن موعده, والثلج ينث عليه وقد غدا كهلا يبيع أشياء مهربة (قمصانا ومواد تجميل وملابس داخلية) هكذا يخبر المرأة الشابة وهو يبيعها أحمر الشفاه, وهناك عجوز تقضم كسرة خبز وتثرثر, وجنود بملابس الميدان (لولا الج ......
#محطات
#الطفولة
#والكهولة
#والبحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738687

داود السلمان : محطات مؤجلة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (1)ترسانة ذكرياتيافرغتها حروب السنينلم يبق من طفولتيسوى احراشٍ يابسة.(2)الابتزاز لون صبرييراهن على غياب الفقدلون صبري هو الآخريهدد بالطعون.(3)قبل موتي بلحظاتتيقنت إنّ الوجودكان عبارة عن حلم عابر.(4)لمّا وقفت على الاطلالتبين لدي:إنّ الرحيل يصارع الاضداد.(5)حتى مشاويري يكسوها الوجوملأنّ احلامي غير قابلة لاصطياد المواعيد.(6)ترشحت لجائزة نوبللأنني الاول على العالمبتحملي مهزلة الحياة.(7)كيف تطلبون مني إن ابتسموأنا على قيد الحزنأتكأ على عكاز جروحي.(8)كلُّ مواسمي زوابع رعديةفأصابع الربيعلا تطرق ابواب مملكتي.(9)كيف يعلنون براءتيوسنيني ملطخة بغبار الحياة؟كشيخ هرميتخبط بعكاز بليد.(10)أنا مذهولًا بطرق الوصاللا أفقه لغة الرحيلفمازالت دروبيتتعثر بالأماكن.(11)مشاجب الليل منزوعة الضوءلا تسمع دبيب القمرالقابع خلف اسوار الغياب.(12)مازالت حروفي تتأرجحفي متاهات الكلامتبحث عن ايلاج المعنى.(13)حتى ظلي محطّم الآماللا يشعر بغربة الوقتظلي يعاني كثرة النسيان.(14)علموني حرفة السفرولم يعلمونيتوديع المطارات.(15)الليل لا يلبس الشموسهكذا علمتنيدياجير الظلام.(16)قرابينيدائمًا ترفضها الآلهةلمن اتوجه بنذوريفي زمن عبادة البشر؟.(17)سأُلملم اوراقي و أأجل كتابة القصيدة الى شعارٍ غير مأمون العواقب. ......
#محطات
#مؤجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738969

اسماعيل شاكر الرفاعي : محطات
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي لا تتثاءبوا لا تناموا مزقوا عصابة الوهم التي تعمي أبصاركم انتم لم تصلوا بعد ولن تصلوا فلا تعيشوا وهم الوصول الى المحطة الاخيرة ...حين يمر بكم القطار لا تترجلوااخرجوا ايديكم من الشبابيك وودعوا كل محطة تصرخ فيها عجلات القطار : متوقفة أو مغادرة لا فنادق ولا مساكن للإيجار ولا مكاتب عمل ولا اصوات بشرية تقف بانتظاركم لا يوجد سوى بحر من الأوهام فلا تصابوا بوهم الوصول الى : المحطة الاخيرة ......
#محطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744850

مصطفى العبد الله الكفري : محطات هامة في تاريخ التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري كيف يمكننا تحسين معيشة الناس والمحافظة على الموارد الطبيعية وحماية البيئة في عالم يشهد نمواً سكانياً كبيراً، يصاحبه طلب متزايد على الغذاء والماء والمأوى والطاقة والخدمات الصحية والأمن والاستقرار الاقتصادي؟ يجب أن تعيد بلدان العالم النظر في أنماط استهلاكها وإنتاجها، وأن تلتزم بالتنمية الاقتصادية المسؤولة والسليمة بيئيا، وأن تعمل معاً على توسيع نطاق التعاون عبر الحدود من أجل تبادل الخبرات والتكنولوجيا والموارد. وهذه التغييرات يمكن، بل ويجب، تحقيقها من أجل ازدهار العالم ورخاء سكانه. التنمية القادرة على الاستمرار (التنمية المستدامة):يجب أن تكون التنمية قابلة وقادرة على الاستمرارية (التنمية المستدامة) وقد أخذ هذا المفهوم الجديد للتنمية بالانتشار وبخاصة منذ نشر تقرير اللجنة العالمية حول البيئة والتنمية في عام 1987. والتنمية المستدامة هي التي تؤمن احتياجات الجيل الحالي دون أن تحد من الإمكانيات التي تلبي حاجات الأجيال القادمة. ولكي تكون التنمية قادرة على الاستمرار يجب أن تتوفر فيها الشروط الثلاثة التالية كحد أدنى: • أن تكون ممكنة ومفيدة اقتصادياً وناجعة.• ألا تلحق أضراراً بالبيئة ومنسجمة مع الأهداف البيئية.• أن تصل نتائجها الإيجابية إلى كافة أفراد المجتمع. • أن تحظى بدعم شعبي واسع.يستخدم مصطلح (التنمية القابلة للاستدامة) للتعبير عن السعي لتحقيق نوع من العدل والمساواة بين الأجيال الحالية والأجيال المقبلة. وهذا يعني ألا تعرض العمليات التي يتم بوساطتها تلبية حاجات الناس وإشباعها للخطر قدره الأجيال المقبلة على تلبية حاجاتها وإشباعها، وهو يعني في نفس الوقت، السعي لتحسين مستوى المعيشة وحياة أفضل لمعظم الناس، يقاس عادة بمستوى الدخل واستخدام الموارد ومستوى التقدم التقني. وبذلك نجد أن للتنمية المستديمة أهداف اقتصادية واجتماعية وبيئية.اكتسب مصطلح التنمية المستدامة اهتماماً عالمياً كبيراً بعد ظهور تقرير مستقبلنا المشترك الذي أعدته اللجنة العالمية للبيئة والتنمية في عام 1987 (WCED,1987). ولقد تم صياغة أول تعريف للتنمية المستدامة في هذا التقرير على أنها: (التنمية التي تلبى حاجات الجيل الحاضر دون المساومة على قدرة الأجيال المقبلة في تلبية حاجاتهم. وبشكل عام فإن هذا التعريف يحدد فقط الإطار العام للتنمية المستدامة التي تطالب بالتساوي بين الأجيال من حيث تحقيق الحاجات الرئيسية، وهذا ما دعا الكثير من الكتاب والباحثين إلى محاولة تقديم تعريفات وتفسيرات للتنمية المستدامة مثل: (Sustainable growth - Sustainable income - Sustainable Economy- Carrying capacity -Ecologically sustainable economic development- Sustainable resource use - Regional sustainable development - Sustainable society. (لدراسة وفهم دينامية النسق السكاني للتعرف على كافة القضايا المرتبطة بتنمية البشر وضمان استدامتها فهناك حاجة إلى تطوير مؤشرات كمية لقياس التطور عبر الزمن، وهذا في الواقع يستلزم تطوير نموذج متكامل (يتعدى مجرد التركيز على الإسقاط السكاني. ولكن أيضاً يتسع إلى تضمين كافة العوامل الاقتصادية - الاجتماعية - البيئية المؤثرة على البعد السكاني). هناك العديد من المحاولات لتحديد مؤشرات قياس (وشروط تحقيق) التنمية المستدامة. وبشكل عام فإن مفهوم التنمية المستدامة يطالب بضرورة التوازن بين التنمية الاقتصادية والحفاظ على الموارد الطبيعية والعدالة بين الأجيال المتعاقبة في تحقيق الحاجات الرئيسية.حددت الأمم المتحدة محطات رئيسة لتطور مفهوم التنمية المستدامة أهمها: 1972 ......
#محطات
#هامة
#تاريخ
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753609

ميثم مرتضى الكناني : الاغتيال المعنوي .. محطات من حياة علي بن ابي طالب
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني القتل المعنوي اشد وطأة من القتل المادي ، لقد قتل علي بن ابي طالب (ع) بيد انصاره مرات عديدة حين بالغوا في نزاعاتهم وغلبوا مصالحهم الشخصيه على مشروعه الانساني بل مالوا وتحالفوا مع خصومه العقائديين انسياقا وراء مصالحهم حتى انتهى به الامر معزولا مخذولا محاصرا في كوفته بعد ان فقد الاقاليم (خراسان ، مصر ومن قبلها الشام المتمردة) حتى قال مقولته الشهيرة (ماهي الا الكوفة اقبضها وابسطها) هذا التفجع والعزلة في محيط صار غريبا عليه ، فطفق الامام وهو القوي المتماسك في كل النزالات يعيش الانزواء محزونا متحسرا على فقدانه لخواصه الذين غادروه تاركين له دنيا بلا اصحاب فبات يخاطبهم وكانه يستعجل منيته متمنيا اللحاق بهم ( اين عمار اين ابن التيهان اين ذوالشهادتين) وكانه استيقن استحالة اصلاح مجتمع لا ينفك ينافق ويتلون ويتحدث بما لا يفعل حتى كللها بدعائه الاليم الذي يقرح القلوب متمنيا الموت على مجاورة اللئام والمتلونين(اللهم اني مللتهم وملوني وسأمتهم وسأموني اللهم ابدلني بهم خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني ) ، وهكذا غادر علي محيطه الملئ بالفتن والتقلبات محبطا من جماهيره التي وعدته فاخلفت وناصرته ثم انكفأت مشغولة بمطامحها الضيقة ومصالحها الفئوية وهذا قدر كل قائد يسبق عصره اخلاصا وفكرا . ......
#الاغتيال
#المعنوي
#محطات
#حياة
#طالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754037

محمود عبد الله : خواطر: محطات في قطار الحياة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله خواطر: محطات في قطار الحياة!بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري) المحطة الاولى:لم أشتهيها أبدا بالشكل المادي كما يشتهي الرجل المرأة بحكم الغريزة.. ولم تكن مجرد رغبة حيوانية تفرضها الطبيعة والفطرة لاستمرار النوع.. كانت حلما جميلا بديعا وددت لو أن تحلمه كل القلوب.. كانت بمثابة أغنيتي وانشودتي المفضلة التي لم أسمعها من قبل فهفا الفؤاد إليها..كنت أود أن أعيش معها كل اغنية رومانسية جميلة تعلق قلبي بها قبل أن ألتقيها.. كنت أحلم أن تكون لي الماضي والحاضر والمستقبل فأمحو من ذاكرتي كل شيء سواها.. كنت أظن أن أيام دهري قد صالحتني بها بعد كل ما مررت به من صعوبات وعثرات وإحباطات وكبوات.. كنت أتمنى من الله أن يأخذ مني أي حسن أو وسامة أو ميزة يراها الناس في، فيضيفها إليها فتزداد حسنا وبريقا وجمالا..ولطالما دعوت الله من القلب أن يبليني أنا (في نفسي وصحتي ومالي) فلا يمس شعرة منها بسوء!! لم تكن قصتنا عادية أو تقليدية.. فقد تحدت الزمن والناس والعوز المادي.. فصمدنا وصعدنا معا مع الأيام متحدين كل شيء، وتحملنا الكثير وخضنا تجارب وخبرات وآلام وضحك ودموع ومحن وأزمات كان عنوانها "الصبر" تستحق أن تحكى في قصص وأساطير..المحطة الثانية:كنت أتعجب من هذا الرجل (أبي - رحمه الله) الذي كان يرى في شيئا لم ببصره حينها أحد من إخوتي أو أسرتي أو اهلي وعشيرتي.. كان دائما يراهن على أني سأكون (حاجة كبيرة) - على حد قوله!! دللني كثيرا لأني أصغر إخوتي ولم يبخل علي يوما، وكانت كل طلباتي مجابة!! ولحسن الحظ انصرف اهتمامي انا (طفله الصغير المدلل) إلى القراءة والمطالعة وحب المعرفة - فكنت أشتري بمعظم النقود التي كان يعطيني إياها كتبا ومجلات.. قرأت في كل شيء تقريبا - في العلوم والأدب (عربيا كان أو إنجليزي) و اللغات وعلمت نفسي بنفسي عدة أشياء ومارست الكثير من الهوايات (سباحة - كرة قدم - كرة طائرة - تنس - تنس طاولة - مصارعة - كاراتيه - ملاكمة - جري - إلخ).. دائما كانت لديه ثقة كبيرة في وفي قدراتي، فلم يقل لي يوما "روح ذاكر" - كما كان يفعل الكثير من الآباء وأولياء الأمور حينها.. فقط كان دائما ما يقول: "هو أدرى بمصلحته يعمل إللي عاوزه، بس أهم حاجة النتيجة في آخر السنة".. كان يسعد كثيرا عندما يكون ترتيبي "الأول" بين أقراني في المدرسة ويفخر بذلك.. إنه صاحب أطيب قلب رأيته وكان محطة مهمة جدا في حياتي..المحطة الثالثة:كثيرا ما اتسائل: هل كان صديقا أم غريما أم عدوا أم ماذا؟! كان منافسا (قويا) بلا شك.. وكان له دور مهم في حياتي وكان بمثابة محطة (مهمة) جدا فيها.. ولو كانت البيئة الإجتماعية والأسرية حينها ناضجة بالقدر الكاف الذي يتقبل الإختلاف والفروق الفردية، فلا تقارن أو تعاير (روح شوف فلان ابن فلان إللي طلع الأول قبلك).. لو كانت تتميز ببعض النضج النفسي والعاطفي emotional intelligence، لربما استمرت علاقتنا.. لكنها كانت علاقة غريبة لا أستطيع فهمها إلى الآن.. أتذكر مرة اتهموني إني مذاكر كويس في البيت وجاي علشان اعطله ليلة الإمتحان!! لم تكن هذه المرة الوحيدة التي يظلمني فيها أحد أَو يسيء الظن بي.. لقد اعتدت على ذلك في محطات كثيرة في قطار الحياة!المحطة الرابعة:كثيرا ما كنت اتسائل: ما سر كل هذا الإهتمام بي من تلك السيدة التي تكبرني بما يزيد عن العشرة أعوام؟! لماذا تعاملني بهذه الطريقة الغريبة المتناقضة؟؟ فمرة أجدها تدافع عني دفاع الأم عن ابنها ومرة أجدها (على النقيض من هذا تماما) تريد إيقاع الأذى أو الضرر بي؟؟ مرة تشكر فيا وتطلع بيا السما، ومرة ته ......
#خواطر:
#محطات
#قطار
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755902

أحمد شهاب : الكويت :حتى لا تزعزع محطات الثقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب ظروف البلد معلقة سياسيا، لا يعلم المواطن كيف سيتم حسم الأمور، هل يتكرر تكليف رئيس الوزراء السابق، ام يتم اختيار رئيس وزراء جديد؟ هل البرلمان في طريقه للحل، ام سوف يستمر البرلمان لحين انتهاء مدته القانونية؟ هل سيتم الابقاء على الدوائر الانتخابية الحالية، ام هناك تقسيم جديد قادم للدوائر*؟ وهل يبقى *الصوت الواحد، أم سوف يمنح كل ناخب أكثر من صوت؟ ومع اطلالة كل يوم وآخر يظهر لنا *ناشط سياسي او خبير انتخابات او عضو مجلس أمة*، او غيرهم، ممن يدعون سرا او في العلن أن لهم علاقات خاصة مع أطراف من النظام، وينشرون تغريدات او يدلون بتصريحات توحي بأن احد هذه المواضيع (حسمت او لم تحسم)، وان ملفا منها اغلق باتفاق بين الاقطاب او جرى حوله خلخاف حاد وصراعات داخل الأسرة الحاكمة. ويعتبر هؤلاء أنهم يحققون سبقا صحفيا، او أنهم أصبحوا ترندا في وسائل التواصل الاجتماعي، لكن الأمر لا يقف عند هذا الحد.فهذه الرسائل والمسجات تحمل أبعاد سلبية، وتضع هذه التسريبات بين إحتمالين: الاول- ايصال رسائل للشعب، ان النظام *يتعمد تغييب المواطنين عن تطورات الاحداث في البلاد*، ويدلي لفئة محددة وخاصة بكمية من المعلومات المصيرية.ومن المعلوم أن تغييب الشعب عن المعلومات المصيرية *يفرغ النظام من التأييد الشعبي لقراراته*، الأمر الذي يتسبب بفشل البرامج الاصلاحية التي يقترحها النظام لكونها تفتقر للتأييد الاجتماعي. الثاني- انه يعطي رسائل الى ان ثمة جهات وافراد لديهم القدرة على اختراق أكبر منظومة سياسية في البلد بكل سهولة، وتسريب الأخبار والمعلومات منها، وهو أمر مقلق ويثير المخاوف من القدرات التي يمتلكها هؤلاء والتي تمكنهم من اختراق أمن النظام السياسي؟. لذلك على أصحاب القرار:1- فرز المعلومات وفتحها للجمهور لمداولتها والتشارك بها، التزاما بحق الاطلاع والمصادقات الدولية بهذا الشأن.2- تنظيف أروقة النظام من أي نوع من الشللية التي تسرب الأخبار لجهات دون أخرى، وتهتك الأمن الوطني. والتأكيد على أن أمن البلد ومصالحه العليا ليست مجالا لتعزيز وضع انتخابي لمرشح طامح ولا لتسجيل سبق لصحفي مغمور، ولا لحصول خبير انتخابات على لايكات أكثر، فالاطفال والصبيان لا يفترض أن يسمح لهم باللعب في مصالح الناس ومشاعرهم، والأوطان غير قابلة للمقامرة. ......
#الكويت
#:حتى
#تزعزع
#محطات
#الثقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755900

محمود عبد الله : خواطر: محطات في قطار الحياة 2 ..
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله خواطر: محطات في قطار الحياة (2)بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري) المحطة الخامسة:كانت المرحلة الثانوية محطة مهمة في حياتي - فقد شهدت اكتمال نموي الجسدي والنفسي والبيولوجي..ففيها تحولت من صبي صغير إلى شاب بالغ ناضج..أكثر ما لفت نظري في المدرسة، مكتبتها الكبيرة الغنية بأمهات الكتب - خاصة في مجال الأدب..حيث كان هناك - على سبيل المثال - ركن مخصص لجميع أعمال الدكتور/ مصطفى محمود - والتي قرأتها كلها تقريبا خلال سنوات الدراسة في المدرسة، إلى جانب الكثير من الأعمال الأدبية والمؤلفات لكبار الكتاب والأدباء، مثل نجيب محفوظ وعلي أحمد باكثير وأنيس منصور (الذي عشقت أسلوبه عشقا) وطه حسين والعقاد، والتي كنت ألتهمها التهاما..ناهيك عن الندوات العلمية والتثقيفية والدينية والمسابقات وغيرها من الفعاليات التي كانت تقام في المكتبة باستمرار..لم تكن المكتبة فقط - وشغفي بالأدب عموما - السبب الرئيس لاختياري للقسم الأدبي في السنة الثالثة..إنما أيضا حبي الشديد للغة الإنجليزية الذي جعلني - منذ المرحلة الإعدادية - أقول لمن يسألني عن الكلية التي أرغب في الإلتحاق بها بعد الدراسة الثانوية: "أنا عاوز شعبة اللغة الإنجليزية - سواء في كلية الآداب أو التربية أو الألسن"..فقد كان هدفي واضحا منذ البدايةومن الجدير بالذكر أن كل من كان يسألني عن المهنة التي أود إمتهانها في المستقبل، كنت أرد قائلا: "أنا عاوز أبقى معلم/مدرس"!! وقد كان هذا غريبا - مقارنة بأقراني في تلك المرحلة الحالمة، الذين كانت إجاباتهم (التقليدية) المعروفة تنحصر في: "دكتور/طبيب - ضابط شرطة - مهندس - طيار"..إلخ. لكن هذا الهدف - بكل أسف - كان لا يعجب أخي الأكبر الذي كان يعمل معلما أول في نفس المدرسة..وكان السبب في منع الدروس الخصوصية عني وإقناع والدي (رحمه الله) وباقي الأسرة بذلك، حتى أشب معتمدا على نفسي في كل شيء لا سيما وأن المرحلة الجامعية ليست بها دروس خصوصية (على حد قوله)..وهكذا قضيت جميع سنواتي الدراسية ال16 - منذ الصف الأول الإبتدائي وحتى الفرقة الرابعة بالجامعة دون أخذ درس خصوصي واحد!! ريما يكون محقا في رأيه، ولكن لم تكن هذه هي المشكلة..المشكلة أنه كان يأمل أن ألتحق بكلية الصيدلة - وكان يخطط لأن يسمح لي في هذه السنة فقط (ثالثة سنوي) - وبشكل استثنائي - بأخذ دروس خصوصية في كل المواد عند كبار المعلمين على أن يتولى هو الإنفاق على ذلك!! رفضت تماما كل هذه الإغراءات، وقلت له: "إزاي أدخل علمي علشان أدخل صيدلة وأنا مش بأحب الكيمياء أصلا"؟! وعندما علم باختياري لشعبة الآداب أثناء آخر إمتخان لنا في الفصل الدراسي الثاني من الصف الثاني الثانوي، قال قولته المشهورة: "شوف الواد الفاشل إللي اختار أدبي إللي ما لهوش مستقبل"!! قد يكون هذا الموقف هو أكثر وقت أصريت فيه على رأيي وثبت على موقفي..الغريب أن أخي الأكبر هذا كان أدبي - لكنه كان مصر يدخلني علمي، في حين إن أخي الآخر (المهندس) إللي كان علمي طبعا، كان مصر أدخل "أدبي"..مفارقة عجيبة!! المهم حصلت على مجموع كبير - بعد سنة من الجد والإجتهاد والكفاح..فقد كان ترتيبي السادس على محافظة أسيوط (أدبي) بمجموع قارب ال90 % - الذي كان يسمح لي بدخول جميع الكليات - بلا استثناء - التي تقبل من القسم الأدبي..وكنت على وشك الإغترار بهذا المجموع ودخول كلية الألسن (شعبة اللغة الإنجليزية طبعا)..لكني فكرت جيدا واستخرت الله وتذكرت رغبتي المهنية القديمة (في أن أكون معلما)..سعدت الأسرة بهذه النتيجة وشجعوني على الإلتحاق بكلية التربية (شعبة اللغة الإنجليزية) - حتى أكون رقم 4 في ال ......
#خواطر:
#محطات
#قطار
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756124

محمود عبد الله : محطات في قطار الحياة 2 ..
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله خواطر: محطات في قطار الحياة (2)!بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري) المحطة الخامسة:كانت المرحلة الثانوية محطة مهمة في حياتي - فقد شهدت اكتمال نموي الجسدي والنفسي والبيولوجي..ففيها تحولت من صبي صغير إلى شاب بالغ ناضج..وكانت الإذاعة المدرسية لعبتي التي أفضلها - خاصة برنامج اللغة الإنجليزية الذي كنت أقدمه أسبوعيا (كل يوم أحد) في الإذاعة منذ الصف الأول الإعدادي وحتى نهاية المرحلة الثانوية..و أكثر ما لفت نظري في المدرسة، مكتبتها الكبيرة العامرة الغنية بأمهات الكتب - خاصة في مجال الأدب..حيث كان هناك - على سبيل المثال - ركن مخصص لجميع أعمال الدكتور/ مصطفى محمود (رحمه الله) - والتي قرأتها كلها تقريبا خلال سنوات الدراسة في المدرسة، إلى جانب الكثير من الأعمال الأدبية والمؤلفات لكبار الكتاب والأدباء، مثل نجيب محفوظ وعلي أحمد باكثير وأنيس منصور (الذي عشقت أسلوبه عشقا) وطه حسين والعقاد، والتي كنت ألتهمها التهاما..ناهيك عن الندوات العلمية والتثقيفية والدينية والمسابقات وغيرها من الفعاليات التي كانت تقام في المكتبة باستمرار..لم تكن المكتبة فقط - وشغفي بالأدب عموما - السبب الرئيس لاختياري القسم الأدبي في السنة الثالثة..إنما أيضا حبي الشديد للغة الإنجليزية الذي جعلني - منذ المرحلة الإعدادية - أقول لمن يسألني عن الكلية التي أرغب في الإلتحاق بها بعد الدراسة الثانوية: "أنا عاوز شعبة اللغة الإنجليزية - سواء في كلية الآداب أو التربية أو الألسن"..فقد كان هدفي واضحا منذ البداية..ومن الجدير بالذكر أن كل من كان يسألني عن المهنة التي أود إمتهانها في المستقبل، كنت أرد قائلا: "أنا عاوز أبقى معلم/مدرس"!! وقد كان هذا غريبا - مقارنة بأقراني في تلك المرحلة الحالمة، الذين كانت إجاباتهم (التقليدية) المعروفة تنحصر في: "دكتور/طبيب - ضابط شرطة - مهندس - طيار"..إلخ. لكن هذا الهدف - بكل أسف - كان لا يعجب أخي الأكبر الذي كان يعمل معلما أول في نفس المدرسة..وكان هو السبب في منع الدروس الخصوصية عني وإقناع والدي (رحمه الله) وباقي الأسرة بذلك، حتى أشب معتمدا على نفسي في كل شيء، لا سيما وأن المرحلة الجامعية ليست بها دروس خصوصية (على حد قوله)..وهكذا قضيت جميع سنواتي الدراسية الـــــــ16 - منذ الصف الأول الإبتدائي وحتى الفرقة الرابعة بالجامعة - دون أخذ درس خصوصي واحد!! ريما يكون محقا في رأيه، ولكن لم تكن هذه هي المشكلة..المشكلة أنه كان يأمل في أن ألتحق بكلية الصيدلة - وكان يخطط لأن يسمح لي في هذه السنة فقط (ثالثة ثانوي) - وبشكل استثنائي - بأخذ دروس خصوصية في كل المواد عند كبار المعلمين على أن يتولى هو الإنفاق على ذلك!! رفضت تماما كل هذه الإغراءات، وقلت له: "إزاي أروح علمي علشان أدخل صيدلة وأنا مش بأحب الكيمياء أصلا"؟! وعندما علم باختياري لشعبة الآداب أثناء آخر إمتحان لنا في الفصل الدراسي الثاني من الصف الثاني الثانوي، قال قولته المشهورة: "شوف الواد الفاشل الغبي إللي اختار أدبي وهو عارف إن أدبي ما لهوش مستقبل حاليا"!! قد يكون هذا الوقت هو أكثر وقت أصريت فيه على رأيي وتشبثت به وثبت على موقفي - بكل عناد..الغريب أن أخي الأكبر هذا كان هو نفسه في الشعبة الأدبية زماااااان - لكنه كان مصر يدخلني علمي، في حين إن أخي الآخر (المهندس) إللي كان علمي طبعا، كان مصر أدخل "أدبي"..مفارقة عجيبة!! المهم حصلت على مجموع كبير - بعد سنة من الجد والإجتهاد والكفاح..فقد كان ترتيبي السادس على محافظة أسيوط (أدبي) بمجموع قارب الـــــــ90 % - الذي كان يسمح لي (حينئذٍ) بدخول جميع الكليات الت ......
#محطات
#قطار
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756234

عادل علي عبيد : لاث محطات مربدية المحطة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ثلاث محطات مربدية (المحطة الاولى )نسف المربد بمهمته الادبية المبدعة مشهد عكاظ ، وثار على كل صور الجاهلية بعدما سكن العرب الامصار ، ليشخص بموقعه الاستثنائي الذي لم يكن في قلب المدن مثلما بقية الاسواق ، وراحت دكاكين الفكر تستقبل المتبضعين الوافدين من عرب البادية ، وتكسر قاعدة البيع والشراء التقليدية التي جبلت عليها بقية الاسواق العربية ، ليكون الشعر شاهدا ماثلا يتصدر قائمة البضاعة الرائجة ، وعنوانا لكل من حمل بضاعة الادب والنقد والمقالة والرواية .. وسجل وجسد ورسخ حضورا لهوية البصرة التي تميزت بضاعتها عن غيرها ، واشتهرت على انها سلع فكرية ثقافية فلسفية قبل غيرها من انواع وسلع ومواد الاسواق الاخرى ، وهكذا يحط الناس الرحال في هذا المربد - المحبس للابل والمطايا - وغيرها من ما يمتار عليه ويتزود به في رحلة الفكر الطويلة .السوق الذي ينزوي عن البصرة بثلاثة اميال او يزيد ، يؤلف مجموعة حلقات للتباري ، وعروض لمشاهد وفعاليات الشعر والادب لاسيما والمتبضعون هم وجوه جديدة تتوق الى لنيل الغنيمة والرجوع ، لتترك اثرا وشاهدا في هذا السوق الذي يزخر بالقدرات والقابليات مختلفة التوجه ، وبما يمثل مدنها ، ويثقف الى قبائلها ، ويصدر نزعات وثقافات عشائرها . لكنما محطة عامرة مشرقة ينتظرها الجميع ستجمع هذا المحفل الكبير بعدما يلتقي رواد هذه السوق ويجتمعون في حلبة واحدة لا محالة ، بعيدا عن مباريات النقود والخطب واللغة .. حلبة تحبس الكلام في الحناجر ، وتلزم المفردات بالصمت .نعم ، فهناك اذ تشخص حلبة الحسم التي تجمع فحلين لطالما تميز وضج بهما هذا المكان ، وعرفتهم سوح ومضامير المبارزة والمنازلة والسجال .. انهما جرير والفرزدق اللذين يضفيان على مساحة المكان القا جديدا ، وشعورا بالفخر والفخار ، او الذل والانكسار ! ليجعلا من هذا المربد محجا وكعبة للشعراء والادباء ، وكل من غلب بضاعة العقل على بضاعة البطن . كانت هذه المباريات المبارزات المساجلات النقائض قصائد هجاء تحتمل المدح والذم ، وهي بحقيقتها معارك شعرية لأثبات هوية القبيلة التي يؤلف الشعر اهم مزاياها ، ناهيك ان كلا الشاعرين من تميم ! ومعروف ان هذه النقائض قد دامت الى ان مات الفرزدق سنة 114 هجرية ، وافصح جرير عن حزن واسف للشاعر الند الذي يساجل قصائده ، ليثبت للملأ ان هذه النقائض لم تفسد الود بين الشاعرين ، ونعتقد ان قصيدته في رثاء الفرزدق تفصح عن ذلك ، وتثقف على ان هدف الشعر بعيد يتعدى مساحة الافق ورحابة الادب .نعم ورث المربد عكاظا ، لكنه لم يرث قبليته وبدويته وطبيعته القديمة ، فثار على طقوسه ،ونسخ العديد من برامجه ، فكان التجديد شاهدا على المربد الذي اضاف وجوها جديدة ، وانطلقت من ازقته الرحبة اسماء وعناوين كسرت حاجز ورتابة القديم . فلقاء جرير والفرزدق اسس لبداية المنبر الحر في التباري والتناظر ، ونشر ثقافة الاختلاف والقبول بالرأي والرأي الآخر ، بعيدا عن التزمت والالغاء ، اذا ما عرفنا ان الشاعرين من مدينة كانت تحتدم بالحركات السياسية والفكرية والدينية . انها البصرة التي تميزت بطابعها الثقافي الذي انتقل من دائرتها الى مدن واصقاع عربية معروفة ، لا سيما في ذروة عطائها الفكري في القرن الاول الهجري الذي شجع على انبثاق العصبية القبلية من جديد ، وهو العنوان الذي حفلت به قصائد الشاعرين المتناقضين . والمربد اليوم هو مربد الحب ، وملتقى الشعراء والادباء والكتاب الذي يجتمعون هنا في البصرة ليجسدوا صميم ذلك الحب ، وليعززوا رابطة الانتماء للثقافة والادب في بصرة الابداع والشعر والتألق .. انه الشعر الذي لطالما اضطلع ......
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759070

عادل علي عبيد : ثلاث محطات مربدية المحطة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (المحطة الثالثة)تودع في المربد اكداس التمر حتى يشمس ويتغير لونه ليصبح مربدا ، ( فالرُّبدة هي تغيير اللون الشبيه بالغبرة ) وهذه حالة انتقالية غريبة ! عليه فقد تطور المربد وتغيرت طبيعته وملامحه ليضم المجالس والملتقيات والحلقات والصالونات الفكرية .. هكذا هو حال الادب الذي يتطلع دائما الى الجديد ، وينشد الغريب ، ويتحرى البعيد .. وبالمناسبة نقول هنا : ان هذه الندوات لم تعقد موسميا ، بل كان انعقادها يوميا لاسيما في العهد الاموي . فالناس على موعد مع حلقة او ندوة او لقاء او مناظرة .. وهكذا تتعدد الندوات بحضور الشعراء والرجاز والنقاد .. وبحضور عليه القوم واشرافهم ، فيتحقق التفاخر والتهاجي والتشاور وبناء البرنامج لكذا قبيلة او عشيرة . فالمربد هنا قد اعلن على انه متنفس للناس الذين انهكتهم الحروب والغزوات والفتوحات ، وسبيل الى تحقيق نزعة الانتماء الى الثقافة التي كانت تزاحم العرب ، اذا ما سلمنا ان العرب امة شاعرة . اذن ، انتقل المربد الى مرحلة جديدة اخرى ، ليكون حلبة للصلح والمناظرة وتقريب رؤى الخصوم ، وعرض الآراء ، وبيان واعلان وثائق الصلح بين المتخاصمين ، وفض النزاعات بحضور الاشهاد والاعيان والحكام ، والوقوف على آخر البيانات والاعمامات التي تطلقها الدولة ، منوهين على ان المربد حقق انجازا لحلفاء الدولة الاموية بعدما كان شاغلا لهم ، ومحققا لمطلب الادب والثقافة والفكر .هكذا يؤلف المربد حلم القبيلة واملها وهي تحمل مفاخرها ومآثرها لتعرضها سلعة رائجة مقبولة بين قبائل العرب المتبضعين لتجارة الادب والنقد والرجز والرواية ..الامر الذي جعل المربد حلم القبائل ومستقر اعمالهم محط تنفيذ برامجهم ، فهم يعرضون فيه بيانات وخطابات القبيلة وبريدها الذي ترسله بعيدا عن حقائب الابل ومحفوظات السعاة وخزائن القوافل المحمولة ... فضلا عن ما تميز به بناؤه وطراز عمارته وهندسته ودوره الجميلة وساحاته ومضاميره التي تريح النفس بالنسبة للزائرين ومن يروحون عن النفس من المسافرين ، ونشر النظر باتجاه البادية الممتدة ، الامر الذي يحقق مقولة جعفر بن سليمان الهاشمي ( العراق عين الدنيا ، والبصرة عين العراق ، والمربد عين البصرة ، ودارين عين المربد ) ما يؤكد ان ساكني المربد افادوا من كثرة الوافدين والمهاجرين اليه فجعلوه مكانا سياحيا ومستقطبا يليق بمن يحط الرحال به ، وهو ما يعزز مقولة ياقوت الحموي في معجمه (مربد البصرة من أشهر محالها ، وكان يكون سوق الإبل فيه قديما ثم صار محلة عظيمة سكنها الناس ، وبه كانت مفاخرات الشعراء والخطباء، وهو الآن بائن عن البصرة نحو ثلاثة أميال وكان ما بين ذلك كله عامرا وهو الآن خراب, فصار المربد كالبلدة المنفردة في وسط البرية ).لقد شجع المربد الشعراء ودعاة الكلام واعلام اللغة والادب والخطابة والنقاد والرواة على زيارته واصبح يزاحم حياة المثقفين ، ويكون جزءا من استكمال المشروع الثقافي لأي منهم ، وكأن من لم يزره لا يحظى بمكانة ادبية مرموقة وسمعة تليق به . فتهافت المثقفون من كل حدب وصوب وهم يسجلون الحضور، ويوثقون لأعمالهم وفعالياتهم وجلساتهم الادبية . فهذا أبو عمرو بن العلاء يسأل الأصمعي: (من أين أقبلت؟ فيجيبه: (جئت من المربد) فيقول: (هات ما معك) فيقرأ عليه الأصمعي ما كتب في ألواحه ، فإذا ستة أحرف لم يعرفها أبو عمرو، فيخرج يعدو في الدرجة ويقول للأصمعي: (شمَّرت في الغريب) أي: غلبتني . وعلى الرغم من ان الخراب قد طال المربد لمرات ومرات ، الا ان المربد بقي محتفظا بهويته حاله وبقية مدن العراق التي طالها الخراب والدمار ، لكنه احتفظ ايضا بمكانه ومكانته ، وح ......
#ثلاث
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759095

عادل علي عبيد : لاث محطات مربدية المحطة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ثلاث محطات مربدية (المحطة الثانية)البادية الغافية التي نامت على انشاد الشعراء وخطب الخطباء العصماء ودروس اللغة والادب والبيان ، مازالت تحتفظ بأصداء الامس ، ونشوة البيان ، واطوار التفعلية .. المنصات التكايا الحلبات الواسعة ستغص من جديد بفرسان البلاغة والادب والشعر ، فرسان الفلسفة والعرفان والتصوف .. فتكايا المتصوفة ومساجلات اخوان الصفا وحلقات المعتزلة هي فعاليات وبرامج تنتصب هنا وهناك على هامش الحدث الكبير ، حدث الشعر الذي يتصدر المشهد الثقافي الملتهب . فالبصرة التي تموج بالإبداع تتطلع ليوم جديد حافل بلقاء العمالقة الذين يعدون العدة للقاء التاريخي الذي يزخر بالأرقى والافضل والاغرب .. بعدما تجمهر اهل البصرة وهم جماعات وملل اثرت بهم السياسة والحركات الدينية والفكرية ، وعصفت بهم اهواء الشعر والغناء والبلاغة والبيان ، وانعزلت على شكل احياء كل حي يثقف الى قناعة فكرية يتفاخر بها، ويتغالى بأسماء صناعها . وهي تستذكر امجادها السالفة ، وماضيها العتيد الزاخر ، وما انتجه رجال فكرها ، وفرسان آدابها ، ودعاة فلسفتها .. هكذا يمسي الفكر والادب ، وكل فن ثقافي متنفسا لهذه المدينة ، وامل مدنها ، ونشيد اقوامها .. سيعلن بعد سويعات عن بدء سباق الفكر ، سيفتح المربد كعادته صدرا من الق الشعر ، وبابا رحبا يسع كل القلوب المحبة للأدب والفن والجمال ، سيعلن عن انطلاق المنبر الاعلامي الحر الذي يلتقي به الشعراء ويرتقون منصة الابداع تحت مباركة وصيحات المؤازرين والمشجعين والمتعصبين الى نيل الدرجات العلى في الشعر . سينطلق الشعر معبرا عن المواقف الرافضة للجور والتسلط ، رافضا سياسة الغاء واقصاء الآخر ، ومؤيدا لموقف الشرفاء والعمال الذين ينشدون البناء والصلاح واقامة دولة العدل والانسان . هكذا تزدحم المواقف والتأييدات والمقاطعات في عهد الدولة الاموية ، بل حتى العباسية . سيعبر الشعر عن الاوقات العصيبة ، والمراحل الراهنة ، والمواقف القاهرة .. سينطلق برمزيته او وضوحه لا بأس ! المهم ان يعبر عن ما يموج في ثنايا المجتمع ودخيلة الاقوام . سيصدح قول الاخطل وسط الجموع ليعبر عن حالة عجز المجتمع عن قولها ! نعم هكذا يكون الشعر حال ما تخفي صدور الناس ، فهو الذي يكسر الاطواق ، ويفتت الحجب ، ويمزق الشرانق ليقول قولته معبرا عن الفعل الجماهيري المؤجل . اذن ، فهو كعادته يسبق التطلعات ، ويصبها بجرأة في دائرة الاحكام التسلطية . القوم الذين تجمهروا في ساحة المربد يدركون جيدا ان الشعر هو حالهم الاول الذي يضعون على محمله بضاعتهم ، ويودعون في دخيلته آمالهم وتطلعاتهم ، وكيف لا وفرسان القول هم من قالوا فيهم : (جرير يغرف من بحر، والفرزدق ينحت من صخر) .الفرزدق المعتد بآبائه ومآثر قومه وسجايا عشيرته ومناقب قبيلته .. وكيف لا ، وهو العزيز نفسا ، العميق كرما (فإذا باع إبله نثر أموالها على الناس لينتسب فيهم وظل يجير على قبر أبيه غالب على نحو ما كان أجداده يجيرون) . وجرير المنحدر من كليب اليربوعية الذي كان ضمن عشيرة تصدح بشعرها المتوارث واخلاقها البدوية مثار الاعتزاز والايثار وحماية الجار والذب عن المظلوم .. اذن نحن امام شاعرين ورثا الاباء ، وعرفا النخوة ، وزقا قيم البطولة والحرب ..فأيما درر تخرج من افواه رضعت قيم البطولة والمجد والاباء ؟ واي قول او شعر سيخرج من هذه الالسن التي تصدح بالعظات والدلالات ؟ ينقل الاصمعي عن جرير : (أنه كان ينهشه ثلاثة وأربعون شاعرا فينبذهم وراء ظهره، ويرمي بهم واحدا واحدا ..) (ألستُم خيرَ من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح )وهكذا وخلال ثلاث سنوات (14 - ......
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759125