الطيب عبد السلام : القربان البشري بين الرؤية الإستشراقية و الرؤية النقدية
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام القربان البشري " الفارماكوس"بين الرؤية الإستشراقيه و الرؤية النقدية.ظاهرة الفارماكوس " القربان البشري" أولها رينيه جيرار تأويلا سيسيلوجيا إجتماعيا عبر كتابه الماتع " العنف و المقدس" ثم في كتابه " خروف الأضحية" و قد توصل فيها إلى فكرة أن المضحى به هو شخص يحمل عن الناس رغبتهم في توجيه العنف ضد بعضهم فبدلا عن توجيهه إلى بعضهم يحضرون "دمية او شخصا او حيوانا" يصدرون إليه العنف ليلبوا غريزة العنف الغريزية فيهم، و بهذا المعنى حاول تبرير " صلب المسيح" بوصفه المتنفس الجماعي لغريزة العنف فيلتقي بالتالي مع المخيال الجماعي عن المسيح كما جاء على لسانه " انه يحمل عن الناس خطاياهم"، و يصح بعين رينيه جيرار ان نتأمل اي ظواهر قربانيه قد تبدو و كأنها متمدنه بينما هي في جوهرها بنت مطاردات الجواميس البرية و الوحوش الجائعه، و الاعداء البرابرة.بنت طبيعة الإنسان الاولى التي جاء منها، ظواهر ككرة القدم على سبيل المثال كونها تمثل " حفلا قربانيا جماعيا " يرفع فيه "المدرب" و حوله -حوارييه الأحدي عشر- علىصليب التنافس و الإنتقام و إعادة تشغيل حركة دائرة العنف عبر الهزيمة و الإنتصار، " رد الكرامة و الثأر".يصح الأمر على الرياضة بكاملها، بل و أمدده شخصيا إلى الحياة الإدارية و المحاكم، حيث يحضر الحشود لرؤية " المحاكمة" ضد " الفارماكوس" الذي يجسد لوهلة امامهم " الرمز النهائي للشر" الذي سيبرأون منه و يغادرهم للأبد..فيطهرهم " لبعض الوقت".كما أن جيرار لم يفوت التدليل على نظريته تلك بتقديمه لممارسات لمجتمعات متأخره حضاريا كقبائل الدينكا في الجنوب و معاصرة زمانيا، قاصدا تلك الممارسة التي يحضر فيها الشخص المسبي او المذنب حيث يتم تنعيمه و تكريمه و تسمينه حيث سيقتل بعدها في إحتفال جماعي. هذه هي وجهة نظر رينيه جيرار و هي وجهة نظر "أقدرها كثيرا" و إن كانت قاصرة لإن جوهرها إستشراقي وصفي يسقط العديد من الجوانب التي وضحها و بجلاء فراس السواح.. السواح الذي ربط بين الدورة الزراعية و الفارماكوس.مفهوم الفارماكوس "القربان البشري" ليس مفهوما مغلقا او " اكاديميا" ليوضع بين قوسين و يتم تشريحه " سيسيلوجيا بنيويا" كما فعل جيرار، و لا حتى ظاهرة مادية كما شرحها السواح " إقتصاديا" ، بل أنها ظاهرة شديدة الإمتداد و المراوغة و لديها " اياديها الخفية" و إمتداداتها التي تتجاوز تلك النظرات المذعوره للقربان البشري، و من هنا بإمكاننا إستخدام مفهوم الفارماكوس النقدي كمضاد للفارماكوس التشريحي البحثي لنستطيع أن نكون أكثر وفاء " لما يجري هناك".اي فتح صورة الفارماكوس لتصل حتى إلى قربان إسمه اللفظ و دائم ملح التجدد إسمه المعنى.غير ان فتح مفهوم الفارماكوس لا يعني إلغاء بقية المفاهيم التي ساقها جيرار و السواح بقدر ما هو فتح يجعل مفهوم الفارماكوس مرنا مواكبا لمختلف سرعات المفهوم و بالتالي الكتل المختلفه للمفهوم. ......
#القربان
#البشري
#الرؤية
#الإستشراقية
#الرؤية
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684377

عباس علي العلي : القربان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على النصب القديمة والحديثةوضعنا عنوان الولاء والبيعةولأننا وثنيون بالفطرةقدمنا الأضاحي تحت النصب المصنوعةوأخترنا لها عروسا لم تطمث بعد لتكون القربان الجميلالذي يسر ألهتنا الوديعةفي العام الفائت والذي من قبلكانت عروستنا هي ذات العروس الأضحيةكلما أرادوا لها أن تموتيبعثها الرب الكبيرفي يوم الطهر لتكون الضحيةوبين عيد وعيد ينبت الزيتون على أثار أقدامها السخيةلتعود حكاية العروس والقربانللبدايةوقطرات الدم المسفوحة تحت نصب الآلهة القبيحةتصبح غابة شجر من ياسمينفتلبس الأرض ثوب العرس من جديدتنتظر الفارس المجهولقبل الصبح وقبل التضحيةودموعها السخية بقدرة السماء وعزمها صارت غابات نخيل مكتظة بالأحلام النبيلةعلى ضفتي نهر شقيق******في التاسع من نيسانأشعلوا النيران اللئينةفي المعبد المجيدوتراقص المحتفلون على جسد غر.... تلطخ بعارهم وشنارهمفيما السلطان سيد الأحلام العتيقة يمارس طقوس العيد بروح يهوذاومن باع المسيح بدراهم معدودةللعاهرة الكبيرة التي ضاجعت حتى الفئرانفي أسفل سفينتا الغريقةتزينت لخنزير بري وقالت هيت لكتغويه بالعري المقدسليجازيها بخراب الأرض اللعينةويشخ على وجه بابل سيدة الأكوانلتمحوا من الأرض ذاكرة النبوءةفكان الدم المباح على جدران بوابتهايرسل لنا إشارات مفهومةأن لا تخافوا ولا تحزنواالأرض لا تنبت أشواكا حتى تعطشولا النهر يجري بالصديدما دام الماء ينزل من سماء يحميها النورويحرسها الربتلك البقعة المجنونة بالبقاءالموعودة بالبعث الجديدوالتي راودها المجذومون عن نفسها وهي قتيلةفأبت العارلكنهم قذفوها ومارسوا السحاق معهافتبين أن الطغاةأشباه خنزيرةعندهاورقص الأغراب والأعراب نزقا وشربوا من كأس الرذيلةعلى شرف القبيلة..... ......
#القربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715008

علي احمد : القربان الجنائزي السومري kisiga ومرادفه الاكدي kispu
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد في العصر الحجري قبل نحو 11 ألف سنة، تؤكد الدراسات ان الانسان في تل ابو هريرة شمال سورية كان يقوم بعمليات قتل جماعية للغزلان. وكذلك توجد شواهد على ذلك في كل شرق المتوسط وصولا لسيناء ابرزها المصائد الصحراوية. كما وتؤكد دراسات حديثة ان منطقة تل ابو هريرة تعرضت قبل 12800 سنة لتأثيرات تعرض الارض لارتطام نيزكي، وهي الفترة التي تشير الى انقراض انواع من النبات والحيوان، وتراجع حاد في اعداد الناس دفعتهم في منطقة تل ابو هريرة للانتقال من الصيد وقطف الثمار لامتهان الزراعة كأهم حدث ثقافي في تاريخ الإنسان. بتقديري ان ثمة صلة ما بين الانتقال من الصيد للزراعة، وأن عمليات القتل الجماعي للحيوانات التي تبدو وكأنها فائضة عن احتياجاته الغذائية لها صلة بطقس ديني نجم عن هذا التحول للزراعة بما له من علاقة بما يدور في السماء فوقه، خاصة الشمس والقمر اللذان استرعاه اكثر مما سبق في تاريخه الحجري بعد هذا الحدث النيزكي. لا استبعد ان الصيد الجائر له صلة بحماية المزروعات، وهو ما تطور لمفهوم سفك دماء الاضحية إكراما للأرباب العلوية واعوانها التحت ارضية لاحقا مع تطور المفاهيم الدينية بارواء عطشها تحاشيا للجفاف غضبها. في السومرية تعني كِسِقا (كِسِقا/كِسِجا) KISIGA 1قربان جنائزي وترادف كِسفُ kispu. تكتب KISIGA غالبا بصورة ki-sig10-ga وبصور معدودة ki-sig9-ga و ki-sig3 . الرمز كيki يعني ارض2. الرمز sig10 له عدة معان: 1- يضع، ومن صور الكتابة sig9 ويرادف في الاكدية شَكانُ &#353-;-ak&#257-;-nu. 2-يبسط، يمدد ارضا ويسطح، يحتقر، ويرادف في الاكدية سَفانُ sap&#257-;-nu 3 . ودأسُ (دعس/ دهس) dâ&#351-;-u وهذه الاخيرة تعني يحتقر ويتعامل بعدم احترام. ومن خلال ذلك نستوعب ان بسط الانسان ارضا ودوسه من وسائل الاحتقار قديما.3- يسبك ويصب ويصوغ و يزين، ومن صور الكتابة بهذا المفهوم sig9. ويرادف في الاكدية &#353-;-ap&#257-;-ko 4بمعنى يكوم ويراكم ويكدس،يهرق ويسفك،يسكب ويصب في الطقوس، يفعم ويرنخ. 4- يساوي ويماثل، ويرادف في الاكدية مَشالُ ma&#353-;-&#257-;-lu .5-للرمز sig10 صورة قراءة si3 وتعني يثمل (يتعتع سكرا) ومرادفه شَكَارُ &#353-;-ak&#257-;-ru اي ذاته بالعربية يسكر. الرمز sig3 يأتي بمعنى يحرق أو يسفع بالنار (للهضم) ويرادف صَرافُ &#351-;-ar&#257-;-pu5 بمعنى يحرق، يصبغ (بالاحمر). وعندما يلفظ بصورة siفيأتي بمعنى ينشل ماء، يخمر جعة، يعبئ ويملأ mullû ،و sabû يسحب ماء، يخمر جعة sâbu. قارن صب. بتقديري ان kisiga تعني ارواء (سقي) الارض بدماء الاضاحي. وقياسا ايضا سبك أو صوغ أو تزيين او صبغ الارض -بالاحمر- بالاضاحي(المتراكمة حسب ما يوضحه المرادف الاكدي). في الفترة السلوقية كان البابليون يقدمون قربان الـ kispu على أرواح الأموات من الاسلاف بعد حدوث الخسوف القمري. والطقس في تقدير البعض مقدم الى الينابيع لعدم قدرتها تزويد الانوناكي بالماء. وأميل الى ان الطقس قبل ان يتعلق برضى الموتى كان على صلة بالاعتقاد ان الانوناكي عطشى، وتحتاج لارواء لأن في الذاكرة الجمعية مرحلة الجفاف العظيمة التي اسهمت في الانتقال لعهد الزراعة. kispu لها صلة بمسميات الشمس والقمر في السومرية، وايضا بالقمر الذي الهه في المصرية xnsw -Khonsu. ففي السومرية من القاب الشمس لوجال LUGAL التي تعني ملك ومالك وزعيم -ربما الجليل والغالي- ومن صورة قراءة لوجال خَنِش &#7722-;-ANI&#353-;- وكشِّبَ KA&#352-;-&#352-;-EBA وهو ما احتفظ به في خسف وكسف وخنس وكنس وهي جذور ذوات صلة بالشمس والقمر والكواكب. وبتقديري ان جذر كشف لي ......
#القربان
#الجنائزي
#السومري
#kisiga
#ومرادفه
#الاكدي
#kispu

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753074

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة - القربان
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة – القربانبعد الوليمة الدسمة، وحفاوة الاستقبال، حان الوقت لينصرف الجميع إلى حال سبيله، عندئذ وقف العمدة، وقال مخاطبا العربي: انتظر يا سيدي العربي، توقف العربي الذي كان قد هم بالرحيل، ورد بأدب: أمرك سيدي العمدة. اسمع يا بني، أنت ضيف في بلدتنا، وأنا حاكم البلدة، لهذا فأنت ضيف عندي، أتعلم؟ لدي مجموعة من الشقق و البيوت، عادة أخصصها للإيجار، في الأسبوع الماضي فرغت شقة بعد انتقال مدرس كان يستأجرها إلى بلدة أخرى، وهي الآن شاغرة، وسيشرفني أن تقبل السكن فيها هدية مني حتى تقرر العودة إلى أهلك، سر العربي كثيرا لهذا الأمر، لكن قال في نفسه: ما سر كل هذا الكرم؟ أنا متشرد وأعلم أنني متشرد، وهم أيضا يعلمون ذلك، نظراتهم توحي بالأمر، وباستثناء العامة الذين يبدو الصدق في أعينهم، والذين يصلون من السذاجة مبلغا يجعلهم يصدقون أكثر من هذه القصة، أما هؤلاء فلا، إنهم ماكرون ويخططون لغاية في نفس يعقوب. لكن علي أن أواصل اللعبة، وعلي أن أكون حذرا.شكر العربي العمدة، ودعا له بالصلاح والفلاح وسعة الرزق، وإن كان في الحقيقة لا يحتاج إلى أي من هذه الدعوات، اللهم الدعوة الأولى المتعلقة بالصلاح، فهو كان فعلا، فالحا، واسع الرزق، لكن لم يكن أبدا صالحا.تناول العربي مفاتيح الشقة شاكرا، وخرج في أعقاب السائق الذي أمره العمدة بإيصاله إلى الشقة والاطمئنان على راحته قبل أن يتركه.ركب العربي سيارة ألمانية فاخرة إلى جانب السائق، أحس وكأنه يطير في السماء، فقد كانت مقاعدها الجلدية ذات تكييف حراري يحد من حرارة الصيف، ووثيرة، ومريحة جدا، كما أن الهواء الداخلي مكيف ومنعش، تدكر العربي شاحنة صهره، أو على الأصح من سيصبح صهره، وكيف كانت مقاعدها مهترئة، تخرج منها لوالب تكاد تدمي مؤخرة من يجلس عليها، خصوصا وأن الطريق مليء بالمطبات والحفر، ناهيك عن رائحة بول الأغنام والحمير وروث البقر....حاول طرد هذه الذكريات من رأسه، قائلا بينه وبين نفسه: لعن الله تلك الأيام، لا عادت ولا أعادها الله. حاول السائق أن يكسر الصمت وقال: هل أنت مرتاح يا سيدي؟ رد العربي: نعم الحمد لله، وهو يكتم نصف الجواب الذي أسره في نفسه قائلا: كيف لا وأنا في هذا النعيم.ثم رأى العربي أنه من اللائق أن يتبادل الحديث مع السائق الذي أبدى رغبة أكثر في التواصل، وفي نفس الوقت يأخذ منه أكبر قدر من المعلومات التي قد يحتاجها، خصوصا وأن السائق يبدو من طائفة العامة والمصدقين، فبادره بالسؤال: لم تخبرني ما اسمك حتى أعرف كيف أناديك؟رد السائق: اسمي سعيد.وهل تشتغل عند العمدة؟في الحقيقة نعم ولت.كيف ذلك؟هل رأيت عدد الخدم الذين كانوا في العشاء؟ أعتقد أن عددهم كان أربعة، وهناك أيضا بستانيين وسائقين، كما هناك خادم لرئيس الأمن، وآخر للفقيه، وثالث للقيم....وغيرهم كثير، يصل العدد حوالي الأربعين خادما، وانا واحد منهم، نحن في الحقيقة موظفون بالبلدية ( الإدارة التي تسير شؤون المدينة ويرأسها العمدة الذي ينتخب من طرف الساكنة)، نتقاضى أجورنا من خزينتها، لكن نشتغل لصالح العمدة وأصدقائه من الأعيان، وذلك في إطار خطة رشيدة نهجها السيد العمدة للقضاء على البطالة.رد العربي: أمر جميل.في تلك اللحظة، توقفت السيارة، وترجل منها العربي وسعيد، ثم فتح سعيد باب عمارة من أربعة طوابق، وكل طابق يتكون من أربعة شقق، صعدا السلم للطابق الأول، وفتح سعيد شقة من بين الشقق الأربعة، وقال للعربي تفضل هذه شقتك، إنها مفروشة.شكره العربي، وقال: إذا لم تكن مستعجلا هلا قضيت معي بعض الوقت فقد جفى النوم مقلتي؟ر ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#العاشرة
#القربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763502