جواد بولس : الحركات الإسلامية بين نداءات المقاطعة والدعوة للاندماج
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس رغم مرور عشرة أيام على انتهاء الجولة الانتخابية الرابعة للكنيست الاسرائيلية، لم تظهر بعد بوادر انفراج الأزمة السياسية القائمة، وذلك رغم محافظة الأحزاب اليمينية على قوّتها وتراجع نسبة المصوتين العرب بشكل بارز ؛ فالانقسامات الداخلية بين أحزاب اليمين والعداوات الشخصية التي يكنها بعض زعاماتها لشخص بنيامين نتنياهو أدّت إلى تعقيد وضعه والى منعه من جني نتائج انجازاته في حقلي مكافحة الكورونا وتوقيعه لعدد من "معاهدات السلام" مع بعض الدول العربية، أو من قطف ثمار سياساته العنصرية والتحريضية السابقة وتودّده الانتهازي المفاجيء للمصوتين العرب قبل هذه الجولة. سيستمر المعسكران، واحد برئاسة نتنياهو، والآخر برئاسة يئير لبيد، بمحاولاتهما في تجميع أكثرية نيابية تمكنهما من اقامة حكومة وترأسها؛ علمًا بأن جميع الاحتمالات ما زالت واردة، بما فيها الاضطرار الى الذهاب لجولة انتخابات خامسة ستضع المواطنين العرب في اسرائيل، مرة أخرى، أمام نفس التجربة والتحديات. تعيش اسرائيل إذن تداعيات أزمة سياسية متدحرجة وخطيرة؛ وهي لن تنتهي ، بطبيعة الحال، مع تشكيل الحكومة أو اذا أدّى فشل ذلك الى الذهاب لجولة انتخابية خامسة؛ فالصراع الحقيقي داخل المجتمع اليهودي هو، بدون شك، أعمق ويدور حول شكل "الدولة القومية اليهودية" العتيدة وطبيعة نظام الحكم فيها ومرجعياته المعتمدة.لقد تطرّقت في مقالتي السابقة إلى بعض الخلاصات التي قرأتها في النتائج كما أقرتها "لجنة الانتخابات المركزية"؛ ولاحقًا لما ذكرت هناك سأتعرض، فيما يلي ، لظاهرة الحركة الاسلامية واسلوبها في العمل السياسي بيننا من جهة، ولظاهرة مقاطعة الانتخابات من جهة أخرى. إنهما قضيتان أساسيّتان مرتبطتان في عملية الانتخابات، لكن لهما تأثيرات أبعد بكثير وأدوم على حياتنا اليومية وعلى هوية مجتمعاتنا وعلاقاتنا مع الدولة كما نمارسها في واقع لم يعد يشكّل امتدادًا طبيعيًا لماضينا، كمواطنين عرب في اسرائيل، بل يشي بظهور انشطارات وتشكّلات "عرب-اسرائيلية" جديدة، لن تحتكم بالضرورة إلى قواعد اللعب المتعارف عليها، وغير مدفوعة بنفس الهواجس والمصالح التي أملتها في العقود الماضية مشاعر الانتماء إلى هوية عربية وطنية واضحة وجامعة حافظت على معالمها الأساسية رغم وأثناء تجاذبات بعديها القومي والمواطني وتصادمهما أحيانًا كثيرة.لا ولن تنحصر هذه المتغيرات في اداء الحركة الاسلامية الجنوبية الأخير، وان كانت هي من أهم معالم تلك التحولات وربما أجدرها بالمتابعة؛ وذلك لأن أسباب نشوء هذه الحركة ونشاطها كحركة يمينية سياسية اسلامية، وامكانية نشوء غيرها من بين الشرائح العلمانية أو شبه المتدينة، مغروسة عميقًا في طبيعة الفكر السياسي الاسلامي وفي ما يعتمل داخل هويات بعض الشرائح الاجتماعية، سواء ما يتوالد منها ويتراكم على شاكلة طبقة وسطى جديدة، أو ما يتفاقس على حفافها؛ أو، على النقيض، بين الشرائح المجتمعية المهمشة والفقيرة أو العابثة. لقد انبرى البعض بتعريف عبور الحركة الاسلامية لعتبة الحسم وحصولها على أربعة مقاعد نيابية بالنصر الكبير. وقد يكون هذا التوصيف صحيحًا في المواجهة بين جناحي الحركة الاسلامية ودليلًا على تراجع قوة قادة جناح الحركة الاسلامية الشمالية وفشلهم باقناع المصوتين المسلمين المحافظين بصحة نداءات مقاطعة الانتخابات ؛ فالاختلاف حول التصويت أو الامتناع عنه لا يقع ضمن الفقهيات العقائدية المجمع عليها، بل هي اجتهادات حول المفاهيم السياسية التي يطوّعها المفتون/المجتهدون حسب الظروف والمصلحة، حيث يصبح الاهتداء بقواعد اسلامية سياسية مقرّة ومغايرة، مثل الضرورة "بدرء ......
#الحركات
#الإسلامية
#نداءات
#المقاطعة
#والدعوة
#للاندماج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714173

نادية خلوف : الحركات النسوية العربية، ومي تو
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحياناً أتساءل: هل النسوية العربية جادة في حماية النّساء، وكيف؟ في رأيي الشخصي الذي لا توافقني عليه المنظمات العربية بأنّه لا يوجد نسوية عربية بمعناها الحديث . ربما وجدت نسوية ماركسية في الماضي على نمط الكاتبة نوال السّعداوي، ولا شكّ أنها أثّرت في المجتمع ، لكنّنا نتحدّث عن موضوع هام تبنته النسوية الحديثة وهو التحرّش الجنسي ، و الذي بدأ في أمريكا منذ عام 2006، لكن لم يأخذ دوره إلا في 2017 ، وبعد نشوء حركة مي تو. يوجد نسويون عرب من النساء و الرجال ، لكن المنظمات النسوية ليست ذات قيمة لأنّها تابعة لتنظيم سياسي ، وتمويلها يذهب إلى بعض الأعضاء فقط، ولا يستطعن حتى أرسال شرطي ليحمي امرأة معنّفة. المرأة العربية ربما تمتاز بذكوريتها حيث تدافع عن عرش الرجل من خلال تربيتها لأولادها، وهنا لا ندعو إلى الوقوف ضد الرّجل، فالحياة لا تقوم إلا على ذكر و أنثى، لكن علينا أن نقف ضد الفعل المشين الذي يقوم به الرّجل. لو أحصيت الرّجال النسويين في سورية مثلاً لرأيت أن الغالبية العظمى نسويون ، فنحن شعب مزدوج الهوية، نعطيك من طرف لساننا حلاوة. لكن ماذا على الواقع؟ على أرض الواقع فإنّ التّحرش فعل غير مدان في القانون و المجتمع إلا إذا ثبت حقيقة عندها تدان الضحية وينجو المتحرش. التحرش الجنسي بالنساء وحتى بالرجال و الفتيان الضّعفاء قضيّة مسكوت عنها تماماً ، و لا أحد يبوح بها رغم أنه من النّادر أن تجد فتاة قد نجت من التحرّش. شرحت لي إحدى الفتيات عدم وعيها ، قالت : وضع عمي يدي بيده بينما كنا نحضر فيلماً أمام التلفزيون بحضور أغلب أفراد العائلة، ثم رفعها فقبّلها، لم يعجبني الموضوع ، لكنّني لم أشكّ لحظة أن هناك خطأ ما إلى أن رأيت يده تبحث عن صدري، حاولت التخلص بهدوء منه دون أن أدري أنّه يقوم بفعل سيء ، هربت إلى الخارج ، واختفيت في دورة المياه، ولا زال يبتسم لي بنفس ابتسامته الخبيثة، ولا زلت أخشى الحديث. هل هناك أمل ؟ مع النّظام الديني، العشائري ، الدكتاتوري ، الأبوي لا أمل في بلادنا العربية، وفي سورية تحديداً، لكن هناك بارقة أمل في الغرب وبخاصة في أمريكا، مع هذا قد يفلت البعض . في سبتمبر / أيلول ، أدلت كريستين بلاسي فورد بشجاعة وواقعية أمام جلسة استماع في مجلس الشيوخ بشأن اتهامها لمرشح المحكمة العليا بريت كافانو، وقد حضرت أنا جلست الاستماع هذه على التلفزيون ، حيث كان بريت كافانو وزوجته إلى جانبه تمضغ العلكة بملل، لكنه بكى ، و اتهم الضحية بالكذب . في اليوم التالي ، سخر الرئيس دونالد ترامب ، في تجمع حاشد ، من بلاسي فورد وتحسر على أن "حياة الرجل محطمة". قال عنها وعن مؤيديها: "إنهم يدمرون الناس. يريدون تدمير الناس. هؤلاء أناس أشرار حقاً." لأنّ القرار سياسي حسم ترامب أمره وثبت تعيين كافانو كعضو في المحكمة العليا على الرغم من مصداقية اتهام بلاسي . في أكتوبر / تشرين الأول 2017 ، بعد مزاعم الاعتداء الجنسي ضد منتج هوليوود هارفي وينشتاين ، تم نشر الهاشتاغ مي تو دفعت الممثلة أليسا ميلانو إلى نشره ، مشيرة إلى أنه إذا استخدمه الناس للحديث عن تجاربهم الخاصة ، فقد يظهر شيئًا من "حجم مشكلة التحرش والاعتداء الجنسيين في مجتمعنا" ، ولكن ماذا تعني الحركة وماذا حققت؟ هل هي "حركة" أم مجرد "لحظة"؟ ما هي أهدافها ومن هم فاعليها؟ كيف تتناسب مع السؤال الأوسع لاضطهاد المرأة وتحريرها في القرن الحادي والعشرين؟كانت العبارة مستخدمة بالفعل لأكثر من عقد من الزمان ، صاغتها الناشطة الأمريكية من أصل أفريقي تارانا بيرك في عام 2006 ، كجزء من عملها مع فتيات سوداوات نج ......
#الحركات
#النسوية
#العربية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716956

رائد مهدي : دهشة الحركات في مشهد الكرات
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي عنوان لموضوع نقدي كان لي عن نص الاديبة العراقية د. هناء البياتي " كرة النار ....كرة الثلج " . تبدو لنا ومنذ الوهلة الاولى لدراسة النص صورة لجانبين متضادين كان الصراع طبيعة اصيلة لهما والملكة الراسخة لديهما واينما كان لهما لقاء فلن ينتهي الا بدمار كليهما بين خمود و ضعة .ويتشاركا حالة الهبوط والنزول فالخمود يقع من الاعلى للأسفل. والذوبان هو انخراط من اعلى للأسفل. بدا لنا العراق كأنه محور لتلك الحالات المتضادة طبيعيا وتكوينيا وكان العراق مسرحا تظهر من خلاله وتسمع كل هذه التناقضات بل كان المسرح الذي يلجه التناقض من اليمين ومن اليسار في مشهد هو اقرب للتصنع والتمثيل لأن الذي يجري فيه من احداث يفوق كل تصور وتقدير وحسابات الواقع .وكان لزاما ان يكون مشهدا للتصفيق وذلك لدهشة احداثه وغرابتها المثيرة التي تستلزم ذلك التصفيق الذي يزامن تلك الامور وذلك التحول في الجهات وفنائها وانصهارها بجهة واحدة على مسرح العراق .الذي يبدو لنا تداخل صورتين ببعضهما او حالتين .وكان النص يتحرك من الكثرة والسعة نحو الوحدة والتضييق تعبيرا عن احساس الذي حضر ذلك المشهد والذي كان يضيق ذرعا امام تلك التناقضات والتداخلات .لكن تبدو لنا الكاتبة كما لو كانت ترى ذلك الانصهار مبررا لأنها ترى ذلك التضاد الذي بين اليمين واليسار تضاد ازلي لابد من حصوله عند اقتران احدهما بالآخر لكن يبدو لي ان الكاتبة ارادت ان تبتعد عن هذه الحقيقة الازلية ونقلت موضوعها من المشهد التلقائي الى مشهد التصنع تمردا او صدمة او استجابة التضاد التي فيها ازاء ذلك التضاد او بعبارة اخرى تضاد ازاء التضاد استلزم وضع الشيء على ضده ونقل الانفعال من مشهد تلقائي والالقاء به على جهة التقصد ومشهدالتصنع والذي هو صور للحقيقة لكنه لايلامسها في تكوينه او كأنه حقيقة طارئة على الحقيقة الاصيلة لتعودبنا كاتبة النص نحو الصورة العمودية للنص والتي كانت عن الخمود والانصهار والذي به يتقاطع اليمين واليسار ليبدو لنا الحال في اعتى مراحل الضغط وذلك الدفع الافقي من كلا الجانبين والدفع العمودي من الاعلى نحو الاسفل ليكون الفناء هو النتيجة التي لابد منها والتشاؤم الذي يقود اليه ذلك الدفع العاتي والضغط الانفعالي وكانت بحق صورة مدهشة بحركاتها عبر ذلك التداخل الذي ارادت له الكاتبة ان يكون ومضة خاطفة لمشهد مثير للعجب وباعث كبير على الانفعال الذي اختارت له الكاتبة حالة التصفيق التي ترمز للتعجب والحركات الانفعالية المتلاحقة والتي تواكب انفعالات الضغط من الداخل والدفع من الخارج والتي تندمج من خلالها انفعالات النفس والجسد وتنصهر في لحظة نهاية التصفيق وتهبط تدرجا ومن جهة اخرى نرى الانصهار والخمود في النار والثلج امر طبيعيا ولانرى بذلك الحال وذلك الانفعال من تصنع واختلاق بينما طبيعة المشهد على المسرح لاتخلو من اعداد وترتيب وتشكيل لايتصل مع ماهو طبيعة اصلية تخلو من القصد والترتيب والأعداد والاخراج وتكون بمثابة النتيجة الحتمية للقاء تلك المتضادات ونرى ان هناك صعوبة بدفع بما هو تلقائي على جهة التصنع . ولعل الكاتبة ارادت بذلك ايجاد صورتين متضادين تنبع احداهما من واقع اصيل والثانية من واقع دخيل اعده من اعده واخرجه ليتداخل ماهو اصلي بما هو مصطنع وينجم فناء لتلك الحقيقة التي لاتبدو لها معالم واضحة بل وتشكل حقيقة اخرى غير التي كانت قبل تداخل الصور وتضيق الاحوال وضغط الانفعالات.كانت بحق ومضة تستحق منا ان نتأملها وان نضع عليها بصمة اعجاب وتقدير وفائق الاحترام للأديبة د. هناء البياتي صاحبة هذا النص الجميل: " كرة النار ...كرة الثلج" < ......
#دهشة
#الحركات
#مشهد
#الكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717674

نبيل عودة : النظرية الماركسية: الحركات الشيوعية امام مفرق طرق اما تجديد فكرها وبرامجها ونقد تجربتها التاريخية او تنهي وجودها
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة يمكن القول بدون تردد ان التجربة الشيوعية العربية فشلت فشلا مضاعفا عن الفشل الذي أصاب الحركة الشيوعية الدولية، لسبب بسيط انها لم تنجح بتجديد افكارها، وصياغة برامج تناسب واقعها الاجتماعي والسياسي. حتى ضمن تيار عبر عنه بعض المثقفين الشيوعيين، عبر مراجعات نقدية لمناهج الأحزاب الشيوعية في العديد من المفاهيم الجوهرية حول مختلف القضايا الفكرية والتطبيقية، من اجل تجديد فكرها مع الواقع الجديد لعالمنا بعد فشل التجربة الاشتراكية. الا ان الأمر لم يسفر عن شيء ملموس، مجرد اتهامهم بالخيانة لأحزابهم الشيوعية.يمكن القول ان الفشل كان أيضا نتيجة الجوهر الأيديولوجي الذي انغلق على رؤية ماركسية لم تعد تلائم التطورات المعاصرة في المجتمع الإنساني بكل مناحيه الفكرية والاجتماعية والسياسية والإنتاجية والحقوقية، الذي جرى خاصة بالدول الرأسمالية منذ منتصف القرن العشرين. والذي لا يمكن عدم رؤية الكثير من ايجابياته بخصوص حماية حقوق الانسان تبني نظام ديموقراطي، حق التعددية الفكرية والدينية، توفير ضمانات للتقاعد وللعلاج الصحي، توفير الدخل المناسب بسن الشيخوخة، وتعدد الخدمات التي تحافظ على كرامة الانسان، وتحقيق الانتصار الاقتصادي بالمنافسة مع النظام الاشتراكي. اذ بلغت الفجوة أربعة اضعاف على الأقل لصالح الاقتصاد الرأسمالي. المأساة الأكثر عمقا ان الأحزاب الشيوعية العربية لم تتجرأ بعد على انتقاد تجربتها التاريخية، ويجري اخفاء الكثير من المواقف التي لا تشرف هذه الأحزاب، ومنها على سبيل المثال موقف قادة الشيوعيين الفلسطينيين بعد النكبة الفلسطينية واقامة دولة اسرائيل، بخطابات ومواقف مخجلة بجوهرها، بل اتجرأ وأقول خيانية بمضمونها، بالدفاع عن الدولة الصهيونية الناشئة وكأنها جمهورية سوفييتية جديدة. دون انتقاد التشريد والمجازر وهدم البلدات الفلسطينية. وحتى اليوم عندما اقرا خطابات أولئك القادة الذين دعوا ابناء النكبة الفلسطينية الباقين في وطنهم ومعظمهم لاجئين هجروا من قراهم، وخسروا وطنهم وارضهم وشردت عائلاتهم ودمرت 540 بلدة من بلداتهم وهجر أكثر من مليون مواطن، وجرت عمليات تطهير عرقي بدم بارد ضد الالاف وعمليات اغتصاب وقتل بأساليب لا تخجل اي نظام فاشي، بأنهم سيقفون دفاعا عن حق اسرائيل الصهيونية بتقرير المصير والاستقلال كدولة الشعب اليهودي. بل ويعلنون ان الجماهير العربية المنكوبة ستحمل السلاح دفاعا عن حق اسرائيل والشعب اليهودي بتقرير المصير بدولة مستقلة، طبعا بتجاهل ان إقامة إسرائيل تمت على حساب نكبة الشعب الفلسطيني شعبهم. متجاهلين ان بلداتهم أيضا تعرضت لعمليات عسكرية لدفع المواطنين الى الهرب من الموت الى الدول العربية المجاورة، وحيفا نموذجا حيث قصفت رغم اتفاق الاستسلام وخلوها من أي فريق مسلح فقصف السوق المكتظ بالسكان وبدأت عملية هروب واسعة، ومن 70,000 فلسطيني بقي في حيفا 3,566 فلسطيني فقط. فهل سيحملون السلاح دفاعا عن جزاريهم يا رفاقنا الشيوعيين؟ وهل سيلبون دعواتكم للاحتفال بأعياد استقلال إسرائيل، ويرقصون وينشدون بحياة من شرد شعبهم وهدم قراهم وارتكب عمليات تطهير عرقي ضد شعبهم كما كشف ذلك المؤرخ اليهودي الشجاع الين بابه بكتابه المذهل "التطهير العرقي في فلسطين"! الأدهى لا كلمة واحدة تدين الجرائم وتطالب بتنفيذ قرار التقسيم الذي اقرته الأمم المتحدة وعودة المشردين لبلداتهم. نقرا اعلانات تدعو للاحتفال بعيد استقلال اسرائيل يتكلم فيها قادة شيوعيين فلسطينيين والحديث عن السنوات الأولى لإقامة اسرائيل على خرائب ودماء الشعب الفلسطيني الذي ترك وطنه هربا من جرائم القتل، والمقيم بالخيام ......
#النظرية
#الماركسية:
#الحركات
#الشيوعية
#امام
#مفرق
#تجديد
#فكرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724220

حسن نديم : لماذا اصرار بعض الحركات السياسية و الاحزاب التي تسمى بالولائية على موعد الانتخابات العراقية المبكرة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم اولا : نلاحظ المرشد الإيراني أفتى قبل عدة أيام بما أسماه بـ"حرمة إلقاء ورقة فارغة أو بيضاء" في صناديق الاقتراع، أصدر فتوى جديدة يؤكد فيها على واجب المشاركة بالانتخابات. وقال خامنئي في معرض إجابته على سؤال لمجموعة من أتباعه فيما إذا كانت المشاركة بالانتخابات الرئاسية واجب عيني أو كفائي، إنها "واجب عيني"، ما يعني أن عدم المشاركة فيها حرام لمن يحق له الإدلاء بصوته وتعتبر من الذنوب وفق الرؤية الفقهية لولاية الفقيه فيما يتعلق بالواجب الكفائي والعيني.ثم أصدر المرشد الأعلى علي خامنئي فتوى مؤخرًا ردًا على سؤال حول إعطاء "صوت أبيض" في الانتخابات، قائلًا إن مثل هذا التصويت "ممنوع وحرام إذا أدى إلى إضعاف النظام".وصف أحمد علم الهدى، إمام صلاة الجمعة في مدينة مشهد شمال شرق ايران ، مقاطعة الانتخابات بأنها تعادل "ترك الإسلام"، وقال إن معارضي المشاركة للانتخابات "ليسوا مسلمين".وهنا فالجميع يعلم بان من يطالب ويصر على اجراء الانتخابات المبكرة هم الاحزاب الولائية التابعة الى ولاية الفقيه التي تعتمد على مبدأ بان الولي الفقيه هو الاعلى دينيًا و سياسيًا إذًا هو دينيًا بمثابة الامام المعصوم و سياسيًا هو كرئيس للدولة التي يعيش بها الموالي الى ولاية الفقيه التي لا تؤمن بحدود الدولة و تعترف بمفهوم " اين ما وجد الشيعة في العالم فهذه هي حدود الدولة الايرانية "إذًا الفتوى واجبه على اتباع ولاية الفقيه في العراق و يعتقدون بان مقاطعتها هو اضعاف النظام الايرانية و حرام مقاطعتها لذلك يجب حدوث الانتخابات و خاصتا المبكرة.ثانيًا: إصرارهم على الانتخابات المبكرة يمثل اعتراف على ضعفهم و خسارتهم لعدد كبير من الجمهور المؤيد لهم و خاصتا بعد احداث ثورة تشرين ، فالانتخابات المبكرة في ضل مقاطعة ابناء ثورة تشرين و مطالبتهم بممانعة الانتخابات وأيضًا مقاطعة التيار الصدري صاحب القاعدة الشعبية العملاقة صاحب الولاء الفولاذي لقرار السيد مقتدى الصدر الذي وجه اتباعه على المقاطعة و هم يشكلون 3 مليون تابع للتيار الصدري والى جانبه نجد الصوت الاخير و الصوت الاعلى في العراق هو قرار ساحات التظاهرات الذين طالبوا بممانعة الانتخابات وهذا انتصارهم و ضمان ترؤسهم للحكومة العراقية القادمة و فوزهم في الانتخابات لكون المقاعد الانتخابية ستكون بسعر رخيص جدا ، و في حين نشاهد مشاركة التيار الصدري و ابناء ثورة تشرين في الانتخابات هو اضعاف لهذه الاحزاب و الكيانات بل هلاكهم .بالنهاية للاسف في حال استمرار الاوضاع كما هي الان فهولاء سوف يشكلون الحكومة و يكونوا اصحاب القرار السياسي للدولة العراقية . ......
#لماذا
#اصرار
#الحركات
#السياسية
#الاحزاب
#التي
#تسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727899

محمود عباس : هل فهمت الحركات الجهادية الإسلام؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الكتب السماوية، وما لحقتها، ليست بذلك العمق الفكري، ولا هي خارج مدارك الفهم، لكنها عرضت بلغة منمقة، عالية النبرة، مستعصية على العامة، فأصبحت كصروح لا تطال.عوضا أن يقوم المفسرون ورواد التأويل على تبسيطها للعامة، ليصبح الدين بين الإنسان والإله دون وصايات وسيادات، أقدموا على استخدام منهجية رفع جدران العزل بينها وبين مدارك العامة، بين التبسيط والتعقيد، فجعلوها حقول فكرية لشريحة معينة دون العامة، وأفرغوا نصوصها من ماهيتها الروحانية، بل بعضهم أسقطوها في الضحالة الفكرية، وآخرون غطوها بالخرافات، والطرفين أفسدوا ذاتهم والمجتمع والإنسانية، وشوهوا الجميل من الوحي. أقتات الأذكياء؛ خبثاء السياسة، من التأويلات، إن كانت باجتهادات ذاتية أو بتوجيهات، سلطة دينية - مدنية مدعومة بالخرافات، وبمنطق الإيمان بالنقل، مغطاة بعقائد مذهبية غارقة في الجهالة وتنتمي إلى الفرق الضالة في الإسلام، وهو ما سهلت لهم تسخير العامة لأهدافهم، وفرض سلطانهم قبل سلطان الإله، إلى أن أصبح البعض آلهة على الأرض. الحركات التكفيرية، الجهادية، والراديكالية الإسلامية، و(ليس الإسلام السياسي، لأن الإسلام والسياسة بعدين لا فاصل بينهما، ثبت أركان هذا الرباط شبه المقدس مع تعيين أول خليفة للمسلمين وليس للإسلام) بل عن الحركات التي بدأت تغطي ساحات شرقنا المتهاوي، المستندون على الرباط المذكور عملا والناكرون له نظرية، والطالبان أوضحهم لهذا، وأضحلهم فكرا وفهما للإسلام، والقاعدة وداعش أبخسهم، لأن تبعيتهما كانت للبنتاغون وليست للعقيدة والإيمان بالنص القرآني، وكذلك معظم الأحزاب الإسلامية، ومن بينها الكوردستانية التابعة للدول الإقليمية، من حيث مذاهبها، إما للقم الشيعية؛ أو للرياض الوهابية؛ أو لأنقرة السنية الراديكالية، وخاصة تلك التي لم يقف ممثلوها في برلمان إقليم كوردستان للنشيد الوطني، مثلها مثل الحركات الكنسية التي سخرت اللاهوت لغاياتها في القرون الوسطى ضمن أوروبا، وهاجمها الفيلسوف الهولندي سبينوزا بلا هوادة. نرى أن الإسلام كنص ليس بعائق أمام حقوق الشعب الكوردي، وخير مثال هي الثورات الكوردستانية والتي قادها مشايخ التكيات الدينية المعروفة، الذين كانوا على دراية عميقة بالنص ومفاهيم الإسلام، فلو كان هناك أي تناقض لما أقدموا على قيادة ثورات قومية، تهدف إلى استقلال كوردستان، لكن الباغين من الحكومات المحتلة، كسابقاتها من الممالك والإمبراطوريات، بمراكزها الإسلامية وأئمتها المسخرون لهيمنتهم، شوهوا المفاهيم، وحرفوا الإسلام، السياسي والشريعة لغاياتهم، وسحبوا البعض من الحركات الإسلامية الكوردية إلى المستنقع الفكري ذاته. ومن الأهمية ذكره، واعتمادا على العديد من المؤشرات، ومن بينها واقع المنطقة المعاش، هو أن الشعب العربي والشعوب الإيرانية والتركية والأفغانية والباكستانية والمشابهة لهم، لا يقلون تضررا من البعد الاجتماع والاقتصادي والثقافي عن الشعب الكوردي، لأن الأنظمة الفاسدة والمروجة للمفاهيم الدينية السائدة وبدساتير، سخرت الإسلام للقومية ظاهريا، وألهبت الحركات الإسلامية التكفيرية أو الليبرالية، ليظهروا شرعية الصراع بينهما على السلطة، لكنهما معاً، وعلى مدى عقود طويلة، خلقوا سوراً هائلا بين شعوبها والتطور الحضاري، وخلقوا بيئة متخلفة كارثية في المنطقة عامة، ولم يكتفوا بهذا بل جروا معهم الشعوب الأخرى كالشعب الكوردي إلى المستنقع الفكري، الاجتماعي، السياسي ذاته. ومن بين نتائج أفعالهم هذه، الدمار الثقافي الجاري، المدعوم وبسذاجة غريبة من قبل شريحة واسعة من الإعلام والكتاب، ليس حبا بالأنظمة الإسلامية، ......
#فهمت
#الحركات
#الجهادية
#الإسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729277

عائد زقوت : سقوط الحركات الإسلامية هواية وذرائع أم فشل سياسي
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت بعد ما تعرّضت له المنطقة العربية في العام 2011 من ثورات أطلق عليها البيتُ الابيض الرّبيع العربي وما ترتّب عليها من تغيير على مستوى الأنظمة السياسيّة في تونس الخضراء وفي مصر الكنانة، وما حلَّ بليبيا كاسرةُ أنف الطّليان، و كذلك سوريا قلب الشام مِن قتلٍ وتدمير وتشريد وسقوط لأركان الدولة ، عصفت رياح الثورة بالمغرب فتحرّكت القيادة السياسية لإجراء إصلاحات سياسية لتنكأ عن نفسها آثار تلك العواصف والأعاصير، فكانت الانتخابات البرلمانية والتي فاز فيها حزب العدالة والتنمية ذو المرجعيّة الإسلامية والمنبثِق عن حركات الإسلام السياسي والذي تمكن من حكم المغرب لدورتيْن انتخابيّتيْن أبرز ما أنجز فيها وللأسف التوقيع على وثيقة الاعتراف بدولة الاحتلال على يد رئيس الوزراء سعد الدين العثماني حيث نراه يسقط اليوم سقوطًا مدويًا في الانتخابات البرلمانية في دولة المغرب دون مؤامرات أو دولة عميقة، ومن الملفت للنظر أنّ تيّار الإسلام السياسي الذي سيّطَر على المشهد السياسي في المنطقة العربية ووصل إلى سدّة الحكم في دول عديدة منها، نشاهده يتهاوى تباعًا وكأنَّما إعصار أتى عليهم فأهواهم في وادٍ سحيق، وهذه النهايات تثير كثيراً من التساؤلات حول أسباب فشل تيار الإسلام السياسي في الحكم هل هي أسباب خارجة عن إرادتهم كما يزعمون أم أنها أسباب تتعلق بالرُّؤى والمنطلَقات والممارسات السياسيّة؟، ولكنَّ الأهم من ذلك هل يمتلك هذا التيار الرَشادة والقدرة على المراجعة الحقيقيّة ونقد الذّات والإعلان عن الأخطاء والخطايا كخطوة متقدمة على طريق الانصهار مع الشعوب والتماهي مع آلامهم وآمالهم، والكفّ عن نهج التمايز وادعاء المظلومية التاريخية والتفتيش على القلوب والنوايا واحتكار الحقيقة المطلقة والبناء على جاهلية المجتمع والحكام، ومنح أنفسهم الحق في محاكمة الآخرين؟؟ أم سيستمر هذا الفشل إلى كل مكانة يتواجدون فيه فَيُنْزَعُ منهم السُّؤْدُدُ والمُلْكُ الذي هو عطاء السماء. ......
#سقوط
#الحركات
#الإسلامية
#هواية
#وذرائع
#سياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730940

باسم شيت : الابعاد الطبقية والتاريخية لصعود الحركات الاسلامية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#باسم_شيت حزيران (يونيو), 2012ما شهدته الساحة السياسية اللبنانية، في الاسابيع القليلة الماضية، من تطورات سياسية وامنية في الشمال وبيروت1، هو مؤشر لا يمكن تجاهله، بما له من دلالات على مدى تأزم الواقع السياسي القائم، والتناقضات التي تحكم موازين القوى داخله، وبخاصة في ظلّ سيرورة الثورات العربية، ولا سيما منها الثورة السورية، مع ما تطرحه من مشكلات، امام الطبقات الحاكمة العربية، عموماً، واللبنانيةً، بوجه خاص.وقد يحاول البعض تفسير هذه الاحداث كأنها حصلت عن سابق تصميم، من قبل المخابرات السورية، من جهة، او من قبل المخابرات السعودية، من جهة اخرى، في محاولة منهم لتهميش الدلالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية لهذه الحوادث.فكل من قوى &#1633-;-&#1636-;- و&#1640-;- اذار تبنّت بشكل واضح الحلّ الامني، وإن اعتمد كلّ منهما لباساً مختلفاً، فمثلاً دعت قوى &#1633-;-&#1636-;- اذار، في بيانها، تعقيباً على احداث طرابلس، الحكومة الحالية للاستقالة، معتبرةً «ان الهدف من الاستقالة ليس الاقتصاص من حكومة ميقاتي، وانما المجيء بحكومة انقاذية تستطيع ان تقدم معالجة جذرية للانكشاف السياسي والامني في البلاد.»2بينما كان ردّ الوزير جبران باسيل الاكثر تعبيراً عن موقف &#1640-;- اذار العام بهذا الشأن، حيث قال: «لماذا يريدون اسقاط الحكومة، حتى تحل محلها حكومة التكفيريين، ومشاهد الفلتان والتسيب وحكومة تهديم الجيش وحكومة «الجيش السوري الحر»»؟3فالمنطق الذي تعتمده القوى الحاكمة، بمواليها ومعارضيها، والذي يختزل معظم المسائل في البلد في مقاربات مؤامراتية، يرتكز على مقاربة سياسية تعتبر ان اسباب هذه الانفجارات الموضعية، في الواقع السياسي اللبناني، هي نتيجة التصرّف اللاعقلاني للاهالي. إنه، كما يصفونه: «غضب الاهالي»، او كما وصفه وزير الداخلية مروان شربل: «فشّة خلق».وبالطبع، فالاهالي هم بطبيعتهم «لا عقلانيون»، بحسب طريقة الرؤية هذه، ينجرّون الى ايعازات ومؤامرات الدول الاقليمية المؤثّرة، كالنظامين، السوري والسعودي. بينما هم، أي القوى الحاكمة، يظهرون دائماً في الزّي العقلاني، المدني، الذي يتسلّح بسلطة الدولة والقضاء والمؤسسات المدنية والعسكرية (لتهدئة الاوضاع ومعاقبة هؤلاء الاهالي اللاعقلانيين!). وهذا هو فحوى مواقف كل من جماعتي &#1640-;- و&#1633-;-&#1636-;- اذار في مطالبتهما بحماية البلاد من خطر «الانكشاف الامني والسياسي».هنا لا ننفي تدخّل الدول الاقليمية والعالمية في احداث لبنان، وخاصة كلاً من النظامين السوري والسعودي خاصةً، ولكن هذا التدخّل لا يأتي من دون بيئة تؤمّن له منفذاً، وهو بطبيعة الحال ناتج بشكل مباشر من سياسات الطبقة الحاكمة القائمة، وليس نتاج «لاعقلانية الاهالي» المزعومة، او «انتصار التقاليد والعادات على الدولة»، وخاصة انه كلّما تحصل هكذا حوادث، أكان في الضاحية الجنوبية لبيروت او في البقاع او في الشمال، وغيرها من المناطق، يبدأ أنصاف المثقفين حينها بترديد عبارات «كالتمرّد على هيبة الدولة» و«الهجوم على المؤسسات» الخ…وهذا الخطاب هو السلاح الأبرز من أجل تجاهل الخلفية الطبقية، والعمق الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لهذه الحوادث، وما تعكسه من تناقضات، على مستوى الساحة السياسية اللبنانية، فضلاً عن التناقضات الطبقية القائمة في واقعنا اللبناني، والعربي بشكل عام.فمن جهة، هو يشكل محاولة لمعاقبة من يحاول «إفساد» حالة الانضباط داخل صفوف «الطوائف» - حيث ان هكذا احداثاً تقلل من هيمنة الأحزاب الطائفية في قدرتها على ضبط الشارع - ومن جهة اخرى، هو ايضاً يضفي طابعاً «ج ......
#الابعاد
#الطبقية
#والتاريخية
#لصعود
#الحركات
#الاسلامية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734784

حسن خليل غريب : الحركات الطائفية السياسية لغم دائم لتفجير السلم الأهلي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب عملاً بقاعدة الشفافية التي تُسمي الأشياء بأسمائها، يؤكد الواقع، أن الدول الدينية، والحركات الدينية السياسية، تكاد تنحصر في الدول ذات الأكثرية الإسلامية. وفيها تأخذ الأنظمة الحاكمة بمنهجية الفقه الديني للمذهب الأكثري عددياً فيها.ولأن المنطقة العربية، وجوارها من الشرق والغرب، تعمَّقت فيها النزعة الدينية منذ قيام الدولة الإسلامية بعد وفاة الرسول العربي، لأكثر من أربعة عشر قرناً من الزمن، نجد أن أكثر الصراعات الدينية تكاد تنحصر فيها. وللتحديد أكثر نجد أن النزعة الدينية تنتشر في كل من الوطن العربي من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي، وجواره تنتشر تلك النزعة في تركيا وإيران، بعد أن انتقلا من أنظمة علمانية إلى أنظمة دينية بتأثير من الحركات الدينية الإسلامية، الإخوان المسلمون والولي الفقيه. ويأتي ما بعد إيران شرقاً كل من باكستان وأفغانستان.لقد عفا التاريخ الحديث على عصور الدول الدينية، لأنها أصبحت خارج مواصفات الدول المعاصرة في الغرب الأوروبي والأميركي، وكذلك الشرق الصيني والهندي والياباني، والشمال الأوروبي الروسي. وأثبتت وقائع التاريخ أن تلك المنظومة التي تنتهج بناء أنظمة مدنية علمانية خلت من الصراعات الدينية القائمة على التكفير والتكفير المضاد. إنها وباختصار أنهت الحروب الدينية وتفرَّغت للعناية بسعادة شعوبها ورفاهيتهم.وإننا في منظومة الدول الإسلامية، نحسب أن كل من يعمل على إعادة الحياة إلى جثة هامدة، فهو يغرِّد خارج سرب العصر. وإذا أصرَّت بعض الحركات الدينية السياسية على العمل من أجل حلم مستحيل، فإنها بالغة الحائط المسدود إن عاجلاً أو آجلاً.قليلة هي الدول الدينية التي لا تزال حية حتى الآن. وإن إصرارها ليس أكثر من تمويه على أهدافها. الأهداف التي غالباً ما تحاكي المنهج القبلي أو العشائري أو العائلي، بحيث تسمح باستغلال الخيمة الدينية أو الطائفية لإخفاء مطامعها بالاستئثار بالثروات الوطنية لمصلحة نخبة عائلية أو عشائرية أو قبلية.إن من يحسب عكس ذلك، فليفسر لنا كيف تستطيع الدولة الدينية أو الطائفية أو المذهبية بأن توقع اتفاقيات ثقافية أو اقتصادية أو عسكرية مع دول أخرى حكامها من مذهب أو دين أو طائفة تختلف معها بالأيديولوجيا، والمقدسات، والقضايا الغيبية؟ كيف تفعل ذلك في الوقت الذي تعتبر غيرها من الدول التي لا تدين بطائفتها أو بمذهبها، من الكفرة والملحدين؟استناداً إلى الحقائق أعلاه، فقد وصلت الدول المدنية والعلمانية إلى مستويات غير مسبوقة لجهة توفير كل وسائل الحضارة المادية لمجتمعاتها. وباستثناء الوقائع الشاذة التي تشكو منها المجتمعات التي تعيش في ظل تلك الأنظمة، فإننا نستطيع تمييز المستويات الراقية بالتالي:-مستوى من التقدم العلمي والإنتاجي، أي كل ما له علاقة بالحضارة المادية.-مستوى الرقي التربوي والاجتماعي عند شعوب تلك الدول، وتوفير شتى الضمانات التي توفر للمواطنين فيها السعادة الدنيوية.لقد أوجز الشيخ محمد عبده، أحد العلماء المصريين، في العام 1881، تلك المستويات، قائلاً: »ذهبت للغرب فوجدت إسلامًا ولم أجد مسلمين.. ولما عدت للشرق وجدت مسلمين ولكننى لم أجد إسلامًا!! «.وعود على بدء، لقد مضت على مقولة محمد عبده مائة وأربعون سنة. يعني أن الغرب قد بنى حضارة مادية ووعياً اجتماعياً أذهلته، وهذا يعني أن الغرب أحرز هذا التقدم منذ أكثر من قرن سبقت ذهابه للغرب. فكيف ستكون مقولته إذا شاهد المستوى الحضاري المذهل في عصرنا هذا؟لا يزال الغرب، بعد أن أسَّس الدولة المدنية الحديثة، وألغى الدولة الدينية، يتقدم ويقدم للبشرية كلها ما يسعدها ب ......
#الحركات
#الطائفية
#السياسية
#دائم
#لتفجير
#السلم
#الأهلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736322

تاج السر عثمان : وانكشف القناع عن الحركات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اتضح تورط بعض الحركات المسلحة ( حركات : جبريل ، مناوي ، عقار ، الطاهر حجر ، هجو. الخ) في الانقلاب الدموي الذي وقع في 25 أكتوبر بقيادة البرهان وحميدتي وفلول الكيزان ، ووضح للقاصي والداني خيانة هذه الحركات للشعب السوداني ولقضية دارفور ومنطقتي جبال النوبا والنيل الأزرق التي طالما ادعو بأنهم المدافعون عنها. فبعد ثورة ديسمبر انشق قادة هذه الحركات من "قوي الحرية والتغيير" ودخلوا في منبر جوبا للسلام والتفاوض مع المكون العسكري ، وعطلوا مسار الثورة والوثيقة الدستورية المعيبة اصلا مثل: تكوين المجلس التشريعي . الخ ، حتى تم توقيع اتفاق جوبا القائم علي المسارات بعد اختطاف المكون العسكري لمنبر السلام من مجلس الوزراء ، ليتم توقيع اتفاقية جوبا للسلام التي ابقت علي جيوش الحركات التي دخلت ارتالها لمدينة الخرطوم وكأنها جيوش احتلال !! ، واصبحت بنود اتفاقية جوبا تعلو علي الوثيقة الدستورية ، وكونوا مجلس شركاء الدم ، وكانت المحاصصات في المجلس السيادي ومجلس الوزراء والمفوضيات والخدمة المدنية . الخ ، ومسارات اتفاقية جوبا التي خلقت مشاكل في مناطق الشمال والشرق التي رفضتها جماهيرها، وكان الهدف من اتفاق جوبا القضاء علي ثورة ديسمبر وعودة النظام البائد للحكم ، باسم الانتخابات المبكرة ، كما حدث بعد ثورة أكتوبر 1964م. ثم بعد ذلك شاركوا في انقلاب قاعة الصداقة بتكوين قوي الحرية والتغيير – الميثاق الوطني، ليكونوا حاضنة لمجلس العسكري ، وشاركوا في اعتصام القصر مدفوع الأجر، ودعوا علنا للانقلاب العسكري المكشوف الذي وقع في 25 أكتوبر ، لينكشف القناع عن تلك الحركات ويتضح طبيعتها المعادية للشعب السوداني وجماهير دارفور ، الذين لم تهتم تلك الحركات بقضاياهم وتذهب اليهم وتسهم في حل مشاكلهم مثل: عودة النازحين وتعويضهم ، وتوفير خدمات التعليم والصحة والخدمات البيطرية وخدمات المياه والكهرباء. الخ ، حل المليشيات وجمع السلاح ، والمحاسة وتسليم البشير ومن معه الي المحكمة الجنائية الدولية. وبعد الانقلاب شاركت جيوش هذه الحركات في القمع الوحشي للمظاهرات السلمية مع قوات البرهان وحميدتي " الدعم السريع" ، وفلول الكيزان واجهزة مخابراتهم ، والذي أدي لمقتل 39 شهيدا وأكثر من 100 جريحا ، حسب احصاءات لجنة الأطباء المركزية ، مما يُعتبر مجزرة جديدة تضاف لمجازر فض اعتصام القيادة العامة واعتصامات الأقاليم ، والابادة الجماعية في دارفور التي مكانها المحكمة الجنائية الدولية ، والتي لا تسقط بالتقادم ، والحساب آت لا ريب فبه.2 لقد انكشف القناع عن هذه الحركات الاقليمية والجهوية التي برزت في السودان ، وأدعت بأنها تعبرعن ظلامات مناطقها وطالبت بالتنمية في تلك المناطق وطرحت ضرورة ازالة كل اشكال التهميش التنموي والثقافي واللغوي وكل اشكال التمييز العنصري. لكن التجربة أكدت فشل الحركات وذهاب ريحها عندما تنكرت لمطالب أهلها ، واصبحت أداة للصعود الطبقي لبعض قادتها والانضمام للمركز الطبقي الحاكم، الذي لاتهمه الاثنية أو العرق، بل المصالح الطبقية، وتحقيق اقصي قدر من الثراء علي حساب الكادحين، باشتراكها في الانقلاب الدموي المعادي لشعب السودان وثورته، والذي حتما سوف يسقطه شعب السودان، وينتزع الحكم المدني الديمقراطي. ......
#وانكشف
#القناع
#الحركات
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738234

منصف سلطاني : السلطة و الحركات الإحتجاجية : إحتجاج مارس 1968 الطلابي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني واجه النظام السياسي البورقيبي في تونس عدة حركات احتجاجية منذ أواخر الستينات . نتجت هذه الحركات بعد تفرد النظام السياسي بالحكم و هيمنته على المشهد السياسي ، فقد انتهز الزعيم محاولة الانقلاب التي دبرها عبد العزيز العكرمي و رفاقه و في مقدمتهم المقاوم الأزهر الشرايطي للقضاء على المعارضة في البلاد التونسية خاصة حظر الحزب الشيوعي نهائيا من كل نشاط سياسي . في المقابل كانت المنظمات الوطنية في تبعية تامة للحزب الحاكم " الحزب الإشتراكي الدستوري " مثل الإتحاد العام لطلبة تونس و الاتحاد العام التونسي للشغل و اتحاد الصناعة و التجارة و الصيد البحري و اتحاد الفلاحين إلخ ... و قد مثلت فترة الستينات على المستوى العالمي بداية لظهور حركات احتجاجية في عدة أقطار من العالم و لعل أبرزها الأحداث الطلابية 1968 بفرنسا و كذلك بألمانيا حيث نادى الطلبة بالديمقراطية الداخلية و مراجعة مناهج التعليم . و لم تكن البلاد التونسية بمعزل عن هذه الأحداث العالمية ، حيث انتقلت هذه الحركات إلى تونس في ربيع 1968 . و في هذا السياق اعتبر المؤرخون و علماء الاجتماع عام 1968 بمثابة سنة الانتفاضة العالمية للشباب . و لم تواجه السلطة السياسية حركة برسبكتيف فقط ، بل واجهت كذلك انتفاضة أخرى أكثر حدة بعد حوالي عقد من الزمن و نعني " إضراب 26 جانفي 1978 " الذي مثل القطيعة النهائية بين المنظمة النقابية " الاتحاد العام التونسي للشغل " و الحزب الحاكم " الحزب الاشتراكي الدستوري " .فماهي أبرز دوافع هذا الاحتجاج الطلابي ؟ و كيف تعاملت السلطة السياسية بقيادة الزعيم بورقيبة مع هذه الأحداث ؟ _ خفايا أحداث 1968 الطلابية بتونس : تعتبر أحداث 1968 الطلابية أول حركة معارضة للسلطة السياسية في تونس منذ الاستقلال ، و لم يكن هذا الحدث كما أشارنا سابقا معزولا عن بقية الأحداث التي شهدتها معظم بلدان العالم و خاصة بلدان القارة الأوربية . و في هذا الإطار نشير أن المنظمة الطلابية " الاتحاد العام لطلبة تونس " كانت تحت سيطرة الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم المهمين على السلطة و الساحة السياسية . و انطلقت التحركات الاحتجاجية من الجامعة التونسية ، و قد نادى الطلبة في هذه المظاهرات بالديمقراطية و الحريات النقابية ، و في هذا الإطار نذكر بموقف الرئيس بورقيبة من مسألة تكريس قيم الديمقراطية و الحريات النقابية ، التي يعتبرها غير ملائمة في هذا الوطن بسبب عدم النضج الفكري، حيث يرى أن الشعب التونسي غير مؤهل لممارسة الديمقراطية في ظل انتشار الجهل و التخلف .و علاوة على ذلك كانت سنة 1968 بمثابة حدث عالمي التقت فيه العديد من الحركات السياسية و الثقافية و الاجتماعية ، حيث اندلعت الانتفاضات الطلابية في أهم بلدان القارة الأوروبية مثل فرنسا و إيطاليا و بولونيا و إسبانيا و غيرها . لذلك لم تكن الاحتجاجات الطلابية في مارس 1968 بالجامعة التونسية بمعزل عن انتفاضات الطلبة ببعض البلدان الأوروبية . فترة الستينات في تونس : سياق اجتماعي و اقتصادي متأزم . + شهدت البلاد التونسية خلال فترة الستينات عدة تحولات اجتماعية و اقتصادية كبرى مهدت لاحقا لإندلاع بعض الانتفاضات ضد النظام السياسي . و لعل من أهم هذه التحولات الاقتصادية نذكر تجربة التعاضد التي تتمثل في تعميم الوزير أحمد بن صالح نظام التعاضد الذي لم يحقق أهدافه الإجتماعية و الاقتصادية نهاية فترة الستينات .كما شهدت الجامعة التونسية في هذه الفترة عدة توترات تعود إلى احتداد الصراع بين الصراع بين طلبة الحزب الحاكم " الدستوريين " و طلبة المعارضة " اليسار و بعض التيارات الأخ ......
#السلطة
#الحركات
#الإحتجاجية
#إحتجاج
#مارس
#1968
#الطلابي
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744350

حسن خليل غريب : المفهوم العلماني في منظور الحركات الإسلامية عرض وتحليل
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب عجز النظام السياسي الإسلامي طوال مرحلة حكمه للدولة الإسلامية عن توفير مبدأي العدل والمساواة بين رعايا الدولة على المستويين الطبقي والإثني الديني والإثني المذهبي، ويشمل ذلك أول تجربة لهذا النظام بعد وفاة الرسول وصولاً إلى آخر حلقاته في العهد العثماني. ومن أجل الدخول في نقد آراء الفقهاء المسلمين في العصر الذي دخل فيه العالم عصر الدولة المدنية الحديثة، كان لا بُدَّ من أن نلقي نظرة على ما هو المقصود من مبدأيْ العدل والمساواة، ليشكل المدخل الرئيسي لحركة العلماء المسلمين الإصلاحية.إن العدل والمساواة مبدآن قديمان لأنهما يعبِّران عن قيمة إنسانية عليا في أي نظام حياتي يخضع له البشر. ولم تأت الثقافات الجديدة بتعريفات لهما تُعَدُّ قفزة نوعية في تاريخ الفكر الإنساني. لكن ما يكسبهما أهمية في سياق بحثنا هذا، هو أنه منذ تأسست الدولة الإسلامية وحتى انتهاء آخر مظاهرها، الامبراطورية العثمانية، كانا يكتسبان مفهومين نسبيين. فما كان يبدو عدلاً ومساواة عند فرقة من المسلمين لم يكن كذلك عند فرقة أخرى. وما كان يبدو عدلاً ومساواة بين المسلمين لم يكن يعني ذلك عند أصحاب الديانات الأخرى. وما كان يبدو عدلاً عند أصحاب المذهب الحاكم كان ظلماً عند أصحاب المذاهب الأخرى. ومن هنا تبدأ الإشكالية الحقيقية، لماذا ؟وأما على الصعيد الطبقي فيدافع الأغنياء عما وصلوا إليه من ثروات بالنص القرآني التالي: &#64831-;-وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ&#64830-;- (البقرة: من الآية212).وأما على صعيد التمييز بين المذاهب فكانت هوية الحكم المذهبي تسمح بتطبيق فقه المذهب الذي يعتنقه، وهذا ما يُخوِّله بإغداق الامتيازات على فقهاء المذهب ونخبه الاقتصادية. وفي كثير من الأحيان كان الظلم والتمييز يلحق بالمذاهب الأخرى. وبالعودة إلى تاريخ الصراع على الخلافة بدءاً من الدولة الأموية، مروراً بالدولة العباسية والدولة الفاطمية، وكذلك بين الدولتين الصفوية والعثمانية، مليئة بالشواهد المأساوية عن هذا الجانب.وأما على صعيد التمييز بين الأديان فيظهر بصورة مبدأ «أهل الذمة» الذي يعطي الامتيازات للمسلمين على حساب النصارى واليهود. فإنما يعتقد المسلمون بعدالة هذا المبدأ استناداً إلى نصوص القرآن الكريم؛ لكن في المقابل ينفي الكتابيون عدالته، لأنهم كفئة من مواطني الدولة، غير مشمولين بعدالته. ولهذا في ظل الدولة الدينية، فإن ما يعدُّ مبدأ عادلاً عند فئة من المواطنين لن يكون بالضرورة عادلاً بالنسبة لفئة أخرى؛ فمبدآ العدل والمساواة عند المسلمين وفي دولة إسلامية، هو غيره عند المسيحيين أو اليهود أو غيرهم من الأديان الأخرى. وإذا كانت الدولة الإسلامية تميز المسيحيين واليهود بأنهم أصحاب كتاب سماوي فإن ما عداهم يُعتبرون من الكفار. لكل هذا تولَّدت إشكاليات متتالية برز التناقض فيها بحدة عندما شعر المسيحي بالقوة التي تسانده في موقفه الرافض لمبدأ «الذمية»، بعد أن كانت كالجمر المستكين تحت الرماد، طوال ثلاثة عشر قرناً ونيف، كانت فيه الدولة الإسلامية قادرة على لجم المعترضين على مبدأي العدل والمساواة المطبَّقين على رعاياها من غير المسلمين.في الوقت الذي كان فيه المسيحيون العرب غير قادرين على تجاوز الإشكالية، وجد بعض المسيحيين اللبنانيين مخرجاً حينما اتجهوا نحو الدعوة إلى مبدأ القومية العلمانية، الذي سبق وأن وجد فيه الغرب حلاً لإشكالية العلاقة بين الدين والسياسة. وحينئذٍ خضع مبدآ العدل والمساواة، لمعايير أخرى تقوم على مبدأ ضمان الحقوق السياسية لجميع المواطنين من دون تمييز بين طبقة وأخرى، ودين وآخر.كانت الطفرة ا ......
#المفهوم
#العلماني
#منظور
#الحركات
#الإسلامية
#وتحليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746658

عبد السلام أديب : قراءة في مسار الحركات الاحتجاجية بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب عرف المغرب خلال العقدين السابقين عددا من الحركات الاحتجاجية الجماهيرية مثل تنسيقيات مناهضة الغلاء وتفكيك المرافق العمومية وحركة عشرين فبراير وحراك الريف وحراك جرادة. وهناك عددا من الأسئلة تطرح بشأنها خصوصا حول نقاط التقائها واختلافها؟ وعن طبيعة كل حركة على حدة؟ وهل هي ذات طابع سياسي أم اقتصادي أم اجتماعي؟ كما تساءلنا عن مدى تجذرها وسط الشعب المغربي وتحولها الى مطالب مشروعة تنزل بها الجماهير المغربية الى الشارع في وقفات ومسيرات شعبية؟.وتدفعنا هذه التساؤلات الى البحث عن العلاقة السببية التي تربط بين نهوض هذه الحركات الاحتجاجية والسياسات الاقتصادية والاجتماعية المعتمدة التي دفعتها الى الظهور، والطابع الطبقي لهذه السياسات في السياق المحلي والدولي التي تحدث فيه. وقد يكشف لنا تحليل المعطيات والبيانات المرتبطة بهذه التساؤلات، المسار الذي تعبره هذه الحركات في الزمن، من خلال بحث أسباب نشوئها وسيرورتها تم خلفيات اضمحلالها وموتها.لكن الوقوف عند هذا المستوى لا يكفي، لأنه من الضروري أيضا دراسة ردود فعل أجهزة الدولة ومواقف مختلف الفعاليات السياسية والنقابية والجمعوية في مواجهة الحركات الاحتجاجية وكيفية تعاملها معها والوسائل التي تخصصها لها على مستوى الاعلام والتواصل والاكراه والاحتواء.قبل التطرق الى سيرورة الحركات الاحتجاجية التي حدثت بالمغرب خلال العقدين الأخيرين، لنلقي نظرة ولو سريعة على السياق الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التي تنبثق فيه الحركات الاحتجاجية موضوعيا عالميا ومحليا. ومدى وجود نقاط تشابه فيما بينها.ان عالم اليوم الذي أصبح قرية صغيرة يحكمه نظام اقتصادي وسياسي واجتماعي رأسمالي، جاء نتيجة مخاض وصراع طبقي طويل افرزته تناقضات أنماط إنتاجية وأنظمة سياسية واقتصادية واجتماعية سابقة انطلقت منذ القرن الثالث عشر. وكأي نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي حديث الظهور، كان عليه ان يقوم بتحطيم كامل للأنظمة السابقة، أيديولوجيا وسياسيا وعسكريا عبر مرحلتين. تتمثل المرحلة الأولى في هيمنة الشكلية على وسائل الإنتاج الموروثة بما فيها أنماط الحياة الاجتماعية للإنسان، وبالتالي قولبة هذه الحياة لجعلها في خدمة شروط التراكم في ظل النمط الإنتاجي الجديد، وبما ان هذا التحول يكون في الغالب قسريا في مرحلة الهيمنة الشكلية فانه يواجه بالمقاومة وبالرفض من طرف المجتمعات من جهة وبممارسة القمع والاكراه من طرف السلطات السياسية والبنيات الاقتصادية الجديدة من جهة أخرى. وقد شهدت المجتمعات الأوروبية بداية هذا النوع من التكييف القسري خلال القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر.ان تكييف المجتمعات الأوروبية مع نمط الإنتاج الرأسمالي طرح اشكالية التعامل مع ازماته الاقتصادية الدورية الموضوعية الكامنة واشكال الحلول التي تفرضها معالجة هذه الازمات، وهو ما أفضى الى اعتماد عدة آليات قسرية أيضا، داخلية وخارجية، كان من أبرزها التوسع الاستعماري الامبريالي عبر العالم، وهو ما يعني تكييف مختلف المجتمعات الأخرى مع شروط تراكم نمط الإنتاج الرأسمالي بما في ذلك تصدير أزمات النظام الداخلية وإعادة انتاجها لنفس ردود الفعل السياسية والاجتماعية العنيفة في أغلب الأحيان ضد هذا التكييف القسري. وهو ما يولد سيرورة من الصراع الطبقي الذي لا يتوقف، الا لكي يعود من جديد.فحتى بداية القرن العشرين تمكن النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الرأسمالي من فرض هيمنته عالميا على مختلف المجتمعات، وتدمير البنيات الاقتصادية والاجتماعية القديمة وإعادة تكييفها بشكل كامل مع شروط التراكم الرأسمال ......
#قراءة
#مسار
#الحركات
#الاحتجاجية
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747678

شذى كامل خليل : هل الحركات النّسوية مجرد خدعة؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل هل الحركاتُ النّسوية، مجرد خدعة؟بدأت أولى الحركات النّسوية منذ القرن التاسع عشر، وهي في العموم ماتزال حركات ناشطة إلى الآن، رغم تحديثها مراراً بما يتناسب مع التحديث الذي يطال المرأة من ناحية والمتغيرات الديموغرافية المتنوعة وحتى المتغيرات الأيدولوجية المعنية بتحقيق فصام حقيقي داخل المجتمع الواحد.إبان الثورة الصناعية في أوروبا ( 1750م ـ 1914م ) تزايدَ الطلب على اليد العاملة الفتية، ولئن كانت تلك الحاجة في صعودٍ متسارعٍ فإنه صار من الضّروري البحث عن حلولٍ سريعة تناسب الوضع الرّاهن، فالسباق لم يقتصر على بلد محدد أو ضمن منطقة ما وإنما تحولّ من نطاق ضيق ومحلي إلى آخر دوليّ ومتسع ولذا فإن أي حركة نسوية نشأت من هنا كان الهدف الرئيسي منها توفير اليد العاملة الأنثوية بذريعة أن العمل حق من حقوق المرأة.تعتبر معظم الرأسماليات حول العالم، رأسمالية مختلطة أي بتمازج أو بزواج ديني حقيقي بين السوق الحرّة والدولة، ما يطرح تساؤلاً حقيقياً حول مدى تورط الدولة بإنشاء حركات مناهضة لما يعتبر تمويلاً صارخاً لها؟وهل يمكننا منذ اللحظة أن نعدّ أي حركة نسوية فعالة، إنما حركة مبطنة والهدف منها لملمة النساء من الشارع النضالي وصهرهن مع الذكور في بوتقة العمل المشترك كحق من حقوقهن المهدورة على مدار سنوات عديدة؟في خمسينيات القرن الماضي في إيطاليا تحديداً، ولدت فكرة ( النواة البروليتارية المسلحة) وكان الهدف الحقيقي من ورائها ـ من وجهة نظري ـ تقويض عمل النقابات العمالية آنذاك وتحديد آلية معينة تسمح بنفاذ فكرة السلاح إلى الواجهة الأمامية من جملة المطالبات المحقة التي حاول العمال المنهكون تقديمها لمالكي المصانع والبرجوازيين حديثي النعمة أو الرأسمالين الذين قووا نفوذهم فيما بعد بالاستثمار ضمن كل شيء ( الأغذية ـ المحروقات ، الأراضي ـ البناء )لقد فُرض على الرأسمالية المتصاعدة أو النامية دون توقف أن تقوّي اليد العاملة بإضافة العنصر النّسائي إليها، وإن كانت المرأة بحكم طبيعتها العاطفية المرتبطة حكماً بمبدأ الأمومة وتبعياتها، فإنها الأكثر ثباتاً في الموقع الوظيفي الموكل إليها، وبالتالي ترفض بشكل قطعي التخلص من العمل لأي سبب كان خوفاً من حرمانها، المبلغ المالي القليل الذي تجنيه.المرأة أكثر ثباتاً وأكثر طلباً في السوق الرأسمالية، عدا عن أنها كائن منتج فهي كائن مسلي ويمكن لرب العمل أو الذكوريين ممن حولها، أن يفرغوا شحناتهم القذرة بملامسة جسدها بين وقت وآخر، وأياً كان العمل الذي تؤديه، وأياً كان البلد الذي تسكنهُ فإن أي محاولة لها في التصريح باسم المتحرش الجنسي إنما يعدّ عملاً مستنزفاً حقيقياً لها.إذاً خطت الرأسمالية بطرق ثابتة نحو الأعلى وبثت الروح في جميع الحركات النسوية ليس لصالح المرأة وإنما لصالحها.فما الذي قدمتهُ الحركة النسوية لتلك النساء؟حق التصويت؟ ثمة بلدان مثل بوتان وبروناي لم تحصل فيهما المرأة على هذا الحق؟حق المساكنة؟ أم حق الزواج المدني؟ أم حق السفر دون توقيع الزوج؟ أم حق الحضانة؟في البلاد العربية، ليست الحركات النسوية فيها إلا مجرد تقليد باهت عن الحركات العالمية، تصرخ النساء في الشارع، يحملن اللافتات، يدخلن السجون، تتشوه سمعتهن.. ماذا بعد؟أين النتائج الملموسة على أرض الواقع؟ولماذا نبقى على فكرة أن ما نزرعه اليوم ستحصده بناتنا في المستقبل؟ليس أن تحكم العاطفة بالمرأة ما يمنعها من التقدم، وليس أن الحركة النسوية لم تكن حبراً على ورق، وليس أن النساء حصلن على حق العمل في حين كن في السابق مجرد مستعبدات.الأمر ببساطة أنه ......
#الحركات
#النّسوية
#مجرد
#خدعة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765260

غازي الصوراني : المنظور الماركسي لمفهوم التحرر الوطني وسبل خروج الحركات التقدمية العربية من أزماتها الراهنة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في هذه اللحظة الفارقة غير المسبوقة من حيث انحطاطها في تاريخنا العربي القديم والحديث والمعاصر، تتجلى فيها وتترسخ أبشع مظاهر التبعية والتخلف والاستبداد والاستغلال الطبقي والصراع الطائفي الدموي؛ جنبًا إلى جنب، مع تزايد السيطرة الإمبريالية الصهيونية على مقدرات وثروات شعوبنا، بالتعاون المباشر من العملاء الكبار والصغار ممن يطلق عليهم أمراء وملوك ورؤساء لا هَمَّ لهم سوى مراكمة الثروات لحساب مصالحهم الشخصية على حساب دماء الاغلبية الساحقة من شعوبنا. كما ويتجلى أيضًا في هذه اللحظة مفهوم التحرر الوطني والقومي الهادف إلى بلورة وتجسيد حركات وطنية وقومية تقدمية في كل أرجاء الوطن العربي، ليس من أجل النضال التحرري الوطني الهادف إلى مقاومة وطرد العدو الأمريكي الصهيوني، فحسب، بل أيضًا من أجل تفعيل النضال والصراع الطبقي الثوري من منظور ماركسي لإسقاط أنظمه التبعية والتخلف وتحقيق أهداف الثورة الوطنية الديمقراطية بآفاقها الاشتراكية في بلادنا. لقد نشأت الماركسية وتطورت في القارات الثلاث؛ آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، في المرحلة الإمبريالية، حيث كانت هذه القارات خاضعة للاستعمار بأشكاله المختلفة؛ الأمر الذي فرض استنباط أشكال متنوعة لمقاومة الاستعمار من أجل التحرر الوطني والاستقلال. وهكذا وجدت دول حركة التحرر الوطني نفسها بعد الاستقلال أمام مجموعة ملحة من المهام: الدفاع عن الاستقلال السياسي وتوطيده، والنضال من أجل الاستقلال الاقتصادي من خلال استكمال السيادة على الموارد الاقتصادية والطبيعية وإلغاء نفوذ الاحتكارات الرأسمالية العالمية، وتحقيق علاقات اقتصادية عالمية متكافئة، والتغلب على التأخر الاقتصادي وبناء اقتصاديات وطنية مستقلة، والقيام بإصلاحات زراعية تستهدف الحد من الملكيات الكبيرة ومن الفوارق الاجتماعية الضخمة، وإقامة حياة سياسية ديمقراطية تستهدف تشجيع المبادرات المستقلة لجماهير الشعب والاستفادة القصوى من مساهماتها البناءة، والقضاء على الأمية، وتطوير شؤون التعليم والثقافة الوطنية. ومن الواضح أن المهمات، الموصوفة أعلاه، قد طرحت في بلدان القارات الثلاث أهدافًا ذات طابع وطني ديمقراطي تَوَجَّه نحو تصفية إرث السيطرة الاستعمارية الطويلة المتمثل بالتأخر الشامل، والاستغلال الاقتصادي، والتبعية للنظام الرأسمالي العالمي، وكذلك نحو إزالة علاقات الإنتاج ما قبل الرأسمالية. الماركسية والتحرر الوطني[1] : لقد مرَّت العلاقات الإشكالية بين الماركسية والتحرر الوطني بثلاث مراحل: أولها، مرحلة الماركسية الكلاسيكية. وثانيهما، مرحلة ما بين الحربين. وثالثها، مرحلة الحرب الباردة. ففي المرحلة الأولى: مرحلة الماركسية الكلاسيكية (1848 – 1914)، اتجهت معظم الكتابات الماركسية، خلال هذه المرحلة، إلى تبرير الاستعمار، واعتباره عامل تحضر للبلدان المستعمرة.  ففي مقال نشره أنجلز في 23 يناير / كانون الثاني 1848، اعتبر التوسع الأمريكي في المكسيك، بعد حرب عام 1847 بين البلدين، امتدادا للحضارة الرأسمالية المتقدمة. وفيما يتعلق بنتائج السيطرة البريطانية على الهند، كتب كارل ماركس في العام 1853: "إن لإنكلترا رسالة مزدوجة في الهند: الأولى للتدمير والأخرى للتجديد، إبادة المجتمع الآسيوي القديم، ووضع الأسس المادية للمجتمع الغربي في آسيا".أما المرحلة الثانية: مرحلة ما بين الحربين (1914 – 1945)، فقد تميزت هذه المرحلة بتأسيس الأممية الشيوعي الثالثة "الكومنترن" في 4 مارس / آذار 1919، وبالدور البارز الذي لعبته مع حركات التحرر الوطني، خاصة في قارتي آسيا وأفريقيا.  وقد "أقر المؤتمر ا ......
#المنظور
#الماركسي
#لمفهوم
#التحرر
#الوطني
#وسبل
#خروج
#الحركات
#التقدمية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767367