عصام محمد جميل مروة : الأول من أيار .. إطلالة نِكران الذات ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يزعم الناس ان التاريخ المجيد الذي سطرته ُ الأيادي العاملة سواءاً كانت في الولايات المتحدة الامريكية على ارض شيكاغو حينها بعدما تم التصادم ما بين رجال الشرطة من جهة وبين العمال الذين كانوا ينتشرون بكثافةٍ وتعاضد غير مسبوق في ساحة وميدان " هايماركت " الشهيرة عام "1886" بعد إعلان الثورة على أرباب واصحاب الشركات التجارية الكبرى التي كانت تستخدم الأجراء والطبقة الكادحة وتنتهز مقدراتهم على عدم ايجاد وتأمين فرص اخرى للحصول على عمل او اي بديل ومدخول للحصول على بعض ""السنتيمات من فئة الدولار"" لكى تسد حاجاتهم ورمقهم مع بقية عائلاتهم التي تعاني من اوجاع والام الجوع والمرض والعوز والفقر ولم يكن ينظر لهم أحداً او لم تُمَدُ لهم المساعدة من ابواب كثيرة وإعتبارهم " عبيدا ً او بعضاً من ابناء واحفاد الأفارقة" الذين وفدوا الى آرض الولايات المتحدة الامريكية وتاهوا واصبحوا عائقاً وعبئاً على السلطات او على الذين إستخدمهم وإنتهوا من عمالتهم وإلغائها. في مطلع ذلك الشهر إنتشرت الشعارات والدعوات والتجمعات في ارجاء ميادين وساحات امريكا واصبح العمال يصحبون اهاليهم وعائلاتهم وكل من ليس لَهُ سوى سواعدهِ لكي تنقذهُ من هول البطالة المميتة بلا حقوق!؟. كان الإعتراض على فرض حدود وعدم الإنصياع الى مطالب العمال ومن بينها جوهر التعديل في مطالب لتقليل ساعات عمل اليومي من "شروق الشمس الى غروبها" اي من "الصباح الى المساء" وإدراج "ساعات العمل ثمانية" تحلُ بديلاً عن الإستعباد والاستغلال للعمال او الذين ليس لديهم اي مصدر للعيش سوى " الزنود والأيادي والسواعد " التي تحمل "" المطارق والمعاول والرفوش والمجارف والمناجل والرماح "" بكل شرفٍ وتحدى وعزة نفس الية مسعاها حياة سعيدة وهادئة من اجل الإعتماد على"" الذات ونكرانها "" في سبيل تقديم كل ما بإستطاعتهم من قوة بدنية وجسدية والعمل طويلاً والكد والجد "وإراقة الدم والعرق معاً" ، فقط لعدم السماح لأي شخص او جهة في تقديم حجج المساعدة والصدقة ورفض الإعانة او تِهم التسول او صيغة الشحادة ، "التشحيذ " . مع مرور الزمن تِباعاً ومع بداية الثورات التاريخية الكبرى في العالم اجمع وكانت روسيا إنذاك تخضع لنظام وحكم القياصرة في امبراطورية حديدية اعنف من الرق والعبودية !؟.وتناسب زمنها مع اندلاع الحرب العالمية الاولى عام "1914" وتلاها بداية إشعاع متجدد وحديث في الثورة الشيوعية والبلشفية المستندة الى افكار ماركسية لينينية وعمالية . التي قادها "" فلاديمير اليانوف لينين "" زعيم ثورة اكتوبر المجيدة الحمراء عام "1917" وصار شعارها الاول والمعتمد " يا عمال العالم اتحدوا " وتم مشاركة واسعة على المستوى الاممي والوطني الواسع حيث صارت تجمعات العمال والمزارعين والفلاحين والاجراء والطلبة وكل القوى الكادحة هي التي كان لها تأثير منتشراً لدى امم كبرى ولاقت إهتمام واسع المجال على كافة مجريات الامور واصبح موقف العامل والفلاح والمثقف في آنٍ وقالب موحد ذو متانة وصلابة من فولاذ . كان إحتضان القضية الاولى بكل ايمان وتعاضد وتراصف موثوق وإدخار كل المقومات من ابواب الثوابت المشتركة لتحريك المجتمع الاشتراكي في المساواة والعدالة الاجتماعية وتم اعتماد قوانين حقوق الطبقة الكادحة والعاملة اولاً واخيراً من مبدأ ومنطلق تنظيمات ونقابات شبابية مشتركة بين الجنسين . واصبحت المرأة لها دور طليعي وتقدمي في إدراكها التدريجي وإنخراطها في مهن واعمال مهمة يساويها مع شريكها في الحياة جانب الرجل!؟. لكن يوم العمال العالمي والاول من شهر ايار كل عام صار واصبح يأخذُ موقعاً مهماً لدى الشعوب الاخرى ، التي ......
#الأول
#أيار
#إطلالة
#نِكران
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717232
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يزعم الناس ان التاريخ المجيد الذي سطرته ُ الأيادي العاملة سواءاً كانت في الولايات المتحدة الامريكية على ارض شيكاغو حينها بعدما تم التصادم ما بين رجال الشرطة من جهة وبين العمال الذين كانوا ينتشرون بكثافةٍ وتعاضد غير مسبوق في ساحة وميدان " هايماركت " الشهيرة عام "1886" بعد إعلان الثورة على أرباب واصحاب الشركات التجارية الكبرى التي كانت تستخدم الأجراء والطبقة الكادحة وتنتهز مقدراتهم على عدم ايجاد وتأمين فرص اخرى للحصول على عمل او اي بديل ومدخول للحصول على بعض ""السنتيمات من فئة الدولار"" لكى تسد حاجاتهم ورمقهم مع بقية عائلاتهم التي تعاني من اوجاع والام الجوع والمرض والعوز والفقر ولم يكن ينظر لهم أحداً او لم تُمَدُ لهم المساعدة من ابواب كثيرة وإعتبارهم " عبيدا ً او بعضاً من ابناء واحفاد الأفارقة" الذين وفدوا الى آرض الولايات المتحدة الامريكية وتاهوا واصبحوا عائقاً وعبئاً على السلطات او على الذين إستخدمهم وإنتهوا من عمالتهم وإلغائها. في مطلع ذلك الشهر إنتشرت الشعارات والدعوات والتجمعات في ارجاء ميادين وساحات امريكا واصبح العمال يصحبون اهاليهم وعائلاتهم وكل من ليس لَهُ سوى سواعدهِ لكي تنقذهُ من هول البطالة المميتة بلا حقوق!؟. كان الإعتراض على فرض حدود وعدم الإنصياع الى مطالب العمال ومن بينها جوهر التعديل في مطالب لتقليل ساعات عمل اليومي من "شروق الشمس الى غروبها" اي من "الصباح الى المساء" وإدراج "ساعات العمل ثمانية" تحلُ بديلاً عن الإستعباد والاستغلال للعمال او الذين ليس لديهم اي مصدر للعيش سوى " الزنود والأيادي والسواعد " التي تحمل "" المطارق والمعاول والرفوش والمجارف والمناجل والرماح "" بكل شرفٍ وتحدى وعزة نفس الية مسعاها حياة سعيدة وهادئة من اجل الإعتماد على"" الذات ونكرانها "" في سبيل تقديم كل ما بإستطاعتهم من قوة بدنية وجسدية والعمل طويلاً والكد والجد "وإراقة الدم والعرق معاً" ، فقط لعدم السماح لأي شخص او جهة في تقديم حجج المساعدة والصدقة ورفض الإعانة او تِهم التسول او صيغة الشحادة ، "التشحيذ " . مع مرور الزمن تِباعاً ومع بداية الثورات التاريخية الكبرى في العالم اجمع وكانت روسيا إنذاك تخضع لنظام وحكم القياصرة في امبراطورية حديدية اعنف من الرق والعبودية !؟.وتناسب زمنها مع اندلاع الحرب العالمية الاولى عام "1914" وتلاها بداية إشعاع متجدد وحديث في الثورة الشيوعية والبلشفية المستندة الى افكار ماركسية لينينية وعمالية . التي قادها "" فلاديمير اليانوف لينين "" زعيم ثورة اكتوبر المجيدة الحمراء عام "1917" وصار شعارها الاول والمعتمد " يا عمال العالم اتحدوا " وتم مشاركة واسعة على المستوى الاممي والوطني الواسع حيث صارت تجمعات العمال والمزارعين والفلاحين والاجراء والطلبة وكل القوى الكادحة هي التي كان لها تأثير منتشراً لدى امم كبرى ولاقت إهتمام واسع المجال على كافة مجريات الامور واصبح موقف العامل والفلاح والمثقف في آنٍ وقالب موحد ذو متانة وصلابة من فولاذ . كان إحتضان القضية الاولى بكل ايمان وتعاضد وتراصف موثوق وإدخار كل المقومات من ابواب الثوابت المشتركة لتحريك المجتمع الاشتراكي في المساواة والعدالة الاجتماعية وتم اعتماد قوانين حقوق الطبقة الكادحة والعاملة اولاً واخيراً من مبدأ ومنطلق تنظيمات ونقابات شبابية مشتركة بين الجنسين . واصبحت المرأة لها دور طليعي وتقدمي في إدراكها التدريجي وإنخراطها في مهن واعمال مهمة يساويها مع شريكها في الحياة جانب الرجل!؟. لكن يوم العمال العالمي والاول من شهر ايار كل عام صار واصبح يأخذُ موقعاً مهماً لدى الشعوب الاخرى ، التي ......
#الأول
#أيار
#إطلالة
#نِكران
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717232
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - الأول من أيار .. إطلالة نِكران الذات ..
نادية خلوف : إطلالة على العالم الافتراضي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لطالما بحثت عن الانعتاق، وعن هوية شخصية لي تميّزني كإنسان ، وليس كفرد من مجموعة، كدت أنجح بعد أن حاولت تغيير نفسي مرات عديدة ، عدت إلى الحظيرة من خلال العالم الافتراضي ، وتحديداً عالم الفيس بوك العربي . هل قصد مارك إعادتنا؟ ومن هو مارك هذا؟ ليس مارك هو صاحب الفكرة بل صديقه الذي سرق مارك جهوده وتزوج ب" حبيبته" ، وكانت الفكرة هي أن يكون لك فضاء تنشر فيه ماتحب، فالموضوع ليس مؤامرة، لكنه اكتشاف رقمي ، امتداد لما قبله من المحاولات . تعود مع الفيس بوك " العربي" إلى الخلف ، فتعيش حالات لم توجد أصلاً ، تضخم ذاتك كعجوز يروي بطولات من صبيان أفكاره ، وهي فعلاً كذلك ، فأغلب سكان الفيس العربي هم إما من العاطلين عن العمل، أو ممن تجاوز عمرهم الستين عاماً ، الشباب في الغرب اليوم يبحث عن " المال، و الشهرة الدّائمة" من خلال العمل الدؤوب منذ الطفولة، ومن يتجاوز العشرين عاماً و لم يحدد توجهه ، وليس له دخل مادي يكون من ضمن مجتمع خاص يحتاج إلى علاج مع خصوصية المجتمع ، حيث الجريمة الموجودة في كلّ مكان من العالم. سألت نفسي: ماذا قدّم لي الفيس بوك؟ أتت الإجابة صادمة : سحبني الفيس بوك من نفسي لأقع في فخ عملت جلّ حياتي أن لا أقع فيه، فجميع من هربت من أفكارهم هم اليوم أصدقائي، عليّ أن أقبل بأفكارهم ، أو ألغي صداقتهم، وربما نادراً ما ألغي صداقة أحد لأنني غير مهتمة كثيراً بتلك الصداقة، أغلبهم أشخاص أعرفهم ويعرفونني .واقعة اليوم في صفّ المناطقية، الطّائفيّة، القوميّة ، ومع أنّني لست ضد عقائد البشر، ولا قومياتهم ، لكن أعتبر أنّني منتمية، ولا منتميّة في نفس الوقت، فطفولتي الآولى جعلت انتمائي الاجتماعي يرتبط بمدينتي، وعملي على التخلص من الزيف جعلني لا منتميّة ، أبحث عنّي وعن هويتي الشّخصية . كون أغلب أصدقائي تجاوز الستين من العمر، ومع أنّ الستين هي سن الحرية، لكن كونهم يعيشون في عالمنا العربي في الداخل و الخارج فإنهم حبيسون المنزل، أو الإدمان، أو الدّين، هم ثّوار الطّائفة، أو ثوار القومية ، يمجدون الماضي بطريقتهم، حتى السجين السياسي يترحم على شخص ساهم في تطوير الاستبداد ويصفه بالبطل ، ولو عدت إلى النعوات لوجدت أن جميع من أخذوا فرصك في الحياة هم أبطالاً ، و إذا كان الاستبداد يأكل أبناءه، فإنهم تعرضوا للظلم بعد أن كانوا ظالمين. الشيخوخة هي مرض نفسي، وليست حالة مرتبطة بعمر. لا أشعر أن ذهني يشيخ طالما أفكّر إن لم يصيبني مرض ما، وقد أصابني فعلاً مرض خطير، لكن قواي العقلية لا زالت بخير. بإمكاننا أن نقول كبار السّن ، وليس الشّيوخ. أما عن النّساء، فحدّث ولا حرج. أعاد الفيس بوك اضطهاد النساء من خلال الطرائف التي يطلقها الرّجال ، ومن خلال نساء الأجيال السابقة، و الفتيات اللواتي يجاملن المجتمع من أجل الفوز بجوا سفر اجتماعي هو " سيدة" متزوجة تضع صورتها هي تحضن زوجها الذي يعاملها كجارية، بينما الرجال أصبحوا يزايدون بنسويتهم ، وهم من عصر الحريم. إنّه السقوط الرّقمي العربي من خلال عالم افتراضي ، يقدم لنا تلفزيون الواقع الشّعبوي، و أبطال السينما، و الأدب و الإبداع من منظور قومجي عربي ديني متخلّف يموّله بطل لديه أربعين زوجة ، و أمامه سبحة، وقرآن ، و إلى جانبع عبد يصنف لنا الليبرالية، و الوطنية . ......
#إطلالة
#العالم
#الافتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723217
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لطالما بحثت عن الانعتاق، وعن هوية شخصية لي تميّزني كإنسان ، وليس كفرد من مجموعة، كدت أنجح بعد أن حاولت تغيير نفسي مرات عديدة ، عدت إلى الحظيرة من خلال العالم الافتراضي ، وتحديداً عالم الفيس بوك العربي . هل قصد مارك إعادتنا؟ ومن هو مارك هذا؟ ليس مارك هو صاحب الفكرة بل صديقه الذي سرق مارك جهوده وتزوج ب" حبيبته" ، وكانت الفكرة هي أن يكون لك فضاء تنشر فيه ماتحب، فالموضوع ليس مؤامرة، لكنه اكتشاف رقمي ، امتداد لما قبله من المحاولات . تعود مع الفيس بوك " العربي" إلى الخلف ، فتعيش حالات لم توجد أصلاً ، تضخم ذاتك كعجوز يروي بطولات من صبيان أفكاره ، وهي فعلاً كذلك ، فأغلب سكان الفيس العربي هم إما من العاطلين عن العمل، أو ممن تجاوز عمرهم الستين عاماً ، الشباب في الغرب اليوم يبحث عن " المال، و الشهرة الدّائمة" من خلال العمل الدؤوب منذ الطفولة، ومن يتجاوز العشرين عاماً و لم يحدد توجهه ، وليس له دخل مادي يكون من ضمن مجتمع خاص يحتاج إلى علاج مع خصوصية المجتمع ، حيث الجريمة الموجودة في كلّ مكان من العالم. سألت نفسي: ماذا قدّم لي الفيس بوك؟ أتت الإجابة صادمة : سحبني الفيس بوك من نفسي لأقع في فخ عملت جلّ حياتي أن لا أقع فيه، فجميع من هربت من أفكارهم هم اليوم أصدقائي، عليّ أن أقبل بأفكارهم ، أو ألغي صداقتهم، وربما نادراً ما ألغي صداقة أحد لأنني غير مهتمة كثيراً بتلك الصداقة، أغلبهم أشخاص أعرفهم ويعرفونني .واقعة اليوم في صفّ المناطقية، الطّائفيّة، القوميّة ، ومع أنّني لست ضد عقائد البشر، ولا قومياتهم ، لكن أعتبر أنّني منتمية، ولا منتميّة في نفس الوقت، فطفولتي الآولى جعلت انتمائي الاجتماعي يرتبط بمدينتي، وعملي على التخلص من الزيف جعلني لا منتميّة ، أبحث عنّي وعن هويتي الشّخصية . كون أغلب أصدقائي تجاوز الستين من العمر، ومع أنّ الستين هي سن الحرية، لكن كونهم يعيشون في عالمنا العربي في الداخل و الخارج فإنهم حبيسون المنزل، أو الإدمان، أو الدّين، هم ثّوار الطّائفة، أو ثوار القومية ، يمجدون الماضي بطريقتهم، حتى السجين السياسي يترحم على شخص ساهم في تطوير الاستبداد ويصفه بالبطل ، ولو عدت إلى النعوات لوجدت أن جميع من أخذوا فرصك في الحياة هم أبطالاً ، و إذا كان الاستبداد يأكل أبناءه، فإنهم تعرضوا للظلم بعد أن كانوا ظالمين. الشيخوخة هي مرض نفسي، وليست حالة مرتبطة بعمر. لا أشعر أن ذهني يشيخ طالما أفكّر إن لم يصيبني مرض ما، وقد أصابني فعلاً مرض خطير، لكن قواي العقلية لا زالت بخير. بإمكاننا أن نقول كبار السّن ، وليس الشّيوخ. أما عن النّساء، فحدّث ولا حرج. أعاد الفيس بوك اضطهاد النساء من خلال الطرائف التي يطلقها الرّجال ، ومن خلال نساء الأجيال السابقة، و الفتيات اللواتي يجاملن المجتمع من أجل الفوز بجوا سفر اجتماعي هو " سيدة" متزوجة تضع صورتها هي تحضن زوجها الذي يعاملها كجارية، بينما الرجال أصبحوا يزايدون بنسويتهم ، وهم من عصر الحريم. إنّه السقوط الرّقمي العربي من خلال عالم افتراضي ، يقدم لنا تلفزيون الواقع الشّعبوي، و أبطال السينما، و الأدب و الإبداع من منظور قومجي عربي ديني متخلّف يموّله بطل لديه أربعين زوجة ، و أمامه سبحة، وقرآن ، و إلى جانبع عبد يصنف لنا الليبرالية، و الوطنية . ......
#إطلالة
#العالم
#الافتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723217
الحوار المتمدن
نادية خلوف - إطلالة على العالم الافتراضي
نصيف الشمري : ساحرة .. إطلالة ذا الفجر وأنتِ
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أعرف شوق العيون، ذلك الذي يطل على عيوني بالأحلام، سهرت الليالي، عشقت القمر، دافئ ضوءهُ والأنسام، ماتعةٌ أجفاني، لاترمش مذهولة بالفرح، طوحت بالرؤى، وهي تنظر غيمة آتية، لا ريب أن تذهب بعيداً قبل الفجر، ليطلَّ وأنتِ شعاعاً يكبر ضوءا لنهارٍ ساحرٍ، هو فجرُ الحبِ من بغداد، يدور على الشفاهِ حكاية، تسمعها مسروراً وقلبي. ......
#ساحرة
#إطلالة
#الفجر
#وأنتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724358
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أعرف شوق العيون، ذلك الذي يطل على عيوني بالأحلام، سهرت الليالي، عشقت القمر، دافئ ضوءهُ والأنسام، ماتعةٌ أجفاني، لاترمش مذهولة بالفرح، طوحت بالرؤى، وهي تنظر غيمة آتية، لا ريب أن تذهب بعيداً قبل الفجر، ليطلَّ وأنتِ شعاعاً يكبر ضوءا لنهارٍ ساحرٍ، هو فجرُ الحبِ من بغداد، يدور على الشفاهِ حكاية، تسمعها مسروراً وقلبي. ......
#ساحرة
#إطلالة
#الفجر
#وأنتِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724358
الحوار المتمدن
نصيف الشمري - ساحرة .. إطلالة ذا الفجر وأنتِ
حاتم جعفر : إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر .إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساسهي رحلة ليست بالقصيرة، فما بين روايته اﻷ-;-ولى جودت بك وأبناؤه، وبين وروايته اﻷ-;-خيرة متحف البراءة قرابة الخمسة والثلاثين عاما. في سِفرهِ هذا والذي أسماه بـ(الروائي الساذج والحساس) سيراجع الكاتب التركي أورهان باموك، الحائز على جائزة نوبل للآداب سنة 2006 سيرته اﻷ-;-دبية، مستذكرا أحياء مدينته العريقة إستنبول وما لها من دور في تشكيل ذائقتيه اﻷ-;-دبية والفنية بل وفي سيرة حياته أيضا. مستعرضا ما كانت لديه من مواهب أخرى لعل أبرزها ميله الواضح ﻷ-;-ن يصبح رساما في كبره، بعد أن ذهب به الظن وتأكد من رشاقة أنامله وتحريكها في كل الإتجاهات وبأناقة العارف، كذلك لقدرته على دمج الألوان وبكفاءة عالية. هذا ما إعتقده الطفل باموك ذو اﻷ-;-عوام السبعة حينذاك. الاّ أنَ إتجاه الريح قد ذهب بصاحب سيرتنا نحو منحى آخر ولها في ذلك من اﻷ-;-سباب ما يبررها، فالإبن قد ورِثَ من أبيه ما يمكن عدّه رصيدا ثقافيا معقولا، تمثَّلَ في طبيعة وظيفته و ما ترك له من مكتبة عامرة، ضمَّت بين جنباتها عيون اﻷ-;-دب والمعرفة، فضلاً عما كان سائدا من أجواء عائلية، تنتمي الى ما يمكن تسميته بالطبقة المتوسطة من حيث مستوى التعليم وما كان يصاحبها من نقاشات وحوارات، تعكس مستوى الوعي الذي كانوا يتمتعون به. لذا ولِما فات من مقدمات فإنَّ سفينة الرغبة أخذت بأورهان باموك نحو جرف آخر ونهر آخر، رآه أكثر جمالا وأبهى حضورا وأشد تعبيرا عمّا يجول بخاطره، فكان له ما أراد وهذا ما تحقق. ومن هناك، من تلك المحطة وكاتبنا لمّا يزل يواصل رحلته، أمّا نحن فسنتواصل معه، وسنتوقف عند أهم المنعطفات التي شكلت سيرته ورسمت معالم منتجه اﻷ-;-دبي.وﻷ-;-ن صاحب السيرة قد قضى معظم حياته وأهم مراحلها في مدينة شديدة الصخب والحضور والتأريخ، فكانت بالنسبة له خير معين لرسم خطوط مستقبله، ولتشكل كذلك مصدر دائم للإلهام والعطاء السخي، لذا تجده مغترفا منها بثقة ودلال، وبلمسات فنان يعرف كيف يحرك أنامله وكيف يلتقط أطيب الكلام وأحلاه. في ذات الوقت أدرك مبكرا لعبة الحياة فلا مجال هنا للتمادي أو غض الطرف عن الفرص النادرة والسعيدة والتي لن تتكرر. أما والحال كذلك فلابد له من إلتقاطها قبل أفول الشمس: لقد تعلمت التعامل مع الحياة بجدية، جاء ذلك نتيجة تعاملي مع الروايات بجدية بمرحلة شبابي.ص53. وما دمنا قد دخلنا في عالم اورهان باموك الروائي فلا بأس من الغوص أعمق كي نشكل صورة ما قد تعيننا على رسم ملامحه وهويته بشكل أوضح. وإذا كان لنا من قول، فبدايات صاحب السيرة تشبه إن لم تطابق بدايات أي صبي كان قد دخل عالما جديدا، رآه مغريا وممتعا، لذا ألفته قارئا نهما ومجربا أيضا لحظوظه في الكتابة، واثقا من أنها ستكون شفيعا وكفيلة لعبور الضفة اﻷ-;-خرى من النهر. وكغيره ممن إختط ذات الخطى ومع بداية مشواره ستجده متعثرا، مرة هنا ومرة هناك، حتى كاد أن يتوقف عن تكملة مسيرته، غير انه أدرك أخيرا بأن بلوغ الغايات النبيلة لا يمكن الوصول اليها بتلك السلاسة والخفة، وبات على قناعة: بانَّ عالم الرواية ولطالما يدخل في مجال اﻷ-;-هداف الكبرى والتي ما إنفك يحلم بها، فلا بأس من الإستعانة بالصبر وببذل المزيد من الجهد والوقت. لذا وفي مدونته التي بين يدينا، وبعد مروره بالعديد من التجارب، وبكل ما حملته من صعوبات ومعوقات، خَلُصَ الى أنَّ ما يجب وضعه نصب عينيه هو التركيز على الشخصية الرئيسية لمنتجه الروائي، بإعتبارها المحرك اﻷ-;-ساسي له، ودون إغفال أو تجاهل بطبيعة الحال للأدوار الت ......
#إطلالة
#كتاب:
#الروائي
#الساذج
#والحساس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726843
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر .إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساسهي رحلة ليست بالقصيرة، فما بين روايته اﻷ-;-ولى جودت بك وأبناؤه، وبين وروايته اﻷ-;-خيرة متحف البراءة قرابة الخمسة والثلاثين عاما. في سِفرهِ هذا والذي أسماه بـ(الروائي الساذج والحساس) سيراجع الكاتب التركي أورهان باموك، الحائز على جائزة نوبل للآداب سنة 2006 سيرته اﻷ-;-دبية، مستذكرا أحياء مدينته العريقة إستنبول وما لها من دور في تشكيل ذائقتيه اﻷ-;-دبية والفنية بل وفي سيرة حياته أيضا. مستعرضا ما كانت لديه من مواهب أخرى لعل أبرزها ميله الواضح ﻷ-;-ن يصبح رساما في كبره، بعد أن ذهب به الظن وتأكد من رشاقة أنامله وتحريكها في كل الإتجاهات وبأناقة العارف، كذلك لقدرته على دمج الألوان وبكفاءة عالية. هذا ما إعتقده الطفل باموك ذو اﻷ-;-عوام السبعة حينذاك. الاّ أنَ إتجاه الريح قد ذهب بصاحب سيرتنا نحو منحى آخر ولها في ذلك من اﻷ-;-سباب ما يبررها، فالإبن قد ورِثَ من أبيه ما يمكن عدّه رصيدا ثقافيا معقولا، تمثَّلَ في طبيعة وظيفته و ما ترك له من مكتبة عامرة، ضمَّت بين جنباتها عيون اﻷ-;-دب والمعرفة، فضلاً عما كان سائدا من أجواء عائلية، تنتمي الى ما يمكن تسميته بالطبقة المتوسطة من حيث مستوى التعليم وما كان يصاحبها من نقاشات وحوارات، تعكس مستوى الوعي الذي كانوا يتمتعون به. لذا ولِما فات من مقدمات فإنَّ سفينة الرغبة أخذت بأورهان باموك نحو جرف آخر ونهر آخر، رآه أكثر جمالا وأبهى حضورا وأشد تعبيرا عمّا يجول بخاطره، فكان له ما أراد وهذا ما تحقق. ومن هناك، من تلك المحطة وكاتبنا لمّا يزل يواصل رحلته، أمّا نحن فسنتواصل معه، وسنتوقف عند أهم المنعطفات التي شكلت سيرته ورسمت معالم منتجه اﻷ-;-دبي.وﻷ-;-ن صاحب السيرة قد قضى معظم حياته وأهم مراحلها في مدينة شديدة الصخب والحضور والتأريخ، فكانت بالنسبة له خير معين لرسم خطوط مستقبله، ولتشكل كذلك مصدر دائم للإلهام والعطاء السخي، لذا تجده مغترفا منها بثقة ودلال، وبلمسات فنان يعرف كيف يحرك أنامله وكيف يلتقط أطيب الكلام وأحلاه. في ذات الوقت أدرك مبكرا لعبة الحياة فلا مجال هنا للتمادي أو غض الطرف عن الفرص النادرة والسعيدة والتي لن تتكرر. أما والحال كذلك فلابد له من إلتقاطها قبل أفول الشمس: لقد تعلمت التعامل مع الحياة بجدية، جاء ذلك نتيجة تعاملي مع الروايات بجدية بمرحلة شبابي.ص53. وما دمنا قد دخلنا في عالم اورهان باموك الروائي فلا بأس من الغوص أعمق كي نشكل صورة ما قد تعيننا على رسم ملامحه وهويته بشكل أوضح. وإذا كان لنا من قول، فبدايات صاحب السيرة تشبه إن لم تطابق بدايات أي صبي كان قد دخل عالما جديدا، رآه مغريا وممتعا، لذا ألفته قارئا نهما ومجربا أيضا لحظوظه في الكتابة، واثقا من أنها ستكون شفيعا وكفيلة لعبور الضفة اﻷ-;-خرى من النهر. وكغيره ممن إختط ذات الخطى ومع بداية مشواره ستجده متعثرا، مرة هنا ومرة هناك، حتى كاد أن يتوقف عن تكملة مسيرته، غير انه أدرك أخيرا بأن بلوغ الغايات النبيلة لا يمكن الوصول اليها بتلك السلاسة والخفة، وبات على قناعة: بانَّ عالم الرواية ولطالما يدخل في مجال اﻷ-;-هداف الكبرى والتي ما إنفك يحلم بها، فلا بأس من الإستعانة بالصبر وببذل المزيد من الجهد والوقت. لذا وفي مدونته التي بين يدينا، وبعد مروره بالعديد من التجارب، وبكل ما حملته من صعوبات ومعوقات، خَلُصَ الى أنَّ ما يجب وضعه نصب عينيه هو التركيز على الشخصية الرئيسية لمنتجه الروائي، بإعتبارها المحرك اﻷ-;-ساسي له، ودون إغفال أو تجاهل بطبيعة الحال للأدوار الت ......
#إطلالة
#كتاب:
#الروائي
#الساذج
#والحساس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726843
الحوار المتمدن
حاتم جعفر - إطلالة على كتاب: الروائي الساذج والحساس
محمد بن ساعو : إطلالة على معرض -غرناطة الزيرية والكون البربري- La Granada Zirí y el niverso Beréber
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ساعو على مدار ثلاث سنوات، أشرف أستاذ تاريخ العصور الوسطى في جامعة غرناطة "أنطونيو مالبيكا" Antonio Malpica Cuello على الإعداد والتحضير لمعرض "غرناطة الزيرية والكون البربري" La Granada Zirí-;- y el Universo Beréber، وهو المعرض الذي تم تنظيمه من طرف مجلس الثقافة والتراث التاريخي بالتعاون مع مؤسسة الدكتورة ليلي مزيان، وبمساهمة عدة مؤسسات وهيئات إسبانية عملت على إثراء هذه التظاهرة التي افتتحتها ملكة إسبانيا "ليتيزيا" "Ortiz Letizia " يوم 05 ديسمبر 2019، بقصر كارلوس الخامس داخل المجمع الضخم للحمراء بمدينة غرناطة الإسبانية.يجمع المعرض بين التاريخ والآثار والأنثروبولوجيا، ويأتي اعترافا بدور البربر في الحضارة الأندلسية عامة، ودور الزيريين في التأسيس لواحدة من أهم معاقل هذه الحضارة في شبه الجزيرة الإيبيرية، فقد بنيت مدينة غرناطة سنة 403هـ / 1013م من طرف "زاوي بن زيري"، وتوسعت أكثر في فترة حكم خليفته "حبوس بن ماكسن"، والكثير من معالم المدينة التي لا تزال قائمة شيدت خلال الحكم الزيري لغرناطة كربض البيازين الشّهير Albaicin.وإلى جانب استهداف المعرض المنتظم بين 05 ديسمبر 2019 و21 أفريل 2020، الكشف عن التأثير العميق الذي تركه البربر في غرناطة والأندلس، فإنه يسعى كذلك لأن يكون نقطة تفاهم بين ثقافتين من ثقافات حوض المتوسط، في وقت يحتاج العالم أكثر من أي وقت مضى إلى إيجاد فضاءات وقواسم مشتركة للتواصل والحوار والتفاهم. وجاء في المطوية التعريفية بالمعرض أنه لا يمكن تصور غرناطة في شكلها الراهن لولا بصمة الزيريين الأمازيغ، الذين جعلوا منها لأول مرة عاصمة طائفة سياسية مستقلة ومدينة إسلامية شهدت لاحقا تطورا مذهلا، لذلك فإن المدينة تُدين بإرث ضخم من الأصالة التي تميز مشهدها الحضري من طرق وشبكات خنادق وأرباض... وحسب المنظمين دائما، فإن المعرض يهدف أيضا إلى إعطاء صوت للشعوب التي لها ماض عريق وغني وكثيرا ما يتم إسكاته، وحاضر مليء بالصراعات، ومستقبل على الرغم من أنه ليس من دون صعوبات، لكنه على الأقل واعد ورائع. وينبغي أن نشير إلى أن الاهتمام بالثقافة واللغة الأمازيغية في المؤسسات الجامعية والبحثية الإسبانية بدأ في الاتساع، حيث شهدت السنوات الأخيرة تنظيم عديد الندوات والملتقيات والورش العلمية في جامعة غرناطة وغيرها.كنت محظوظا بزيارة المعرض خلال شهر فيفري 2020، والطواف بأجنحته الأربعة التي احتضنها قصر كارلوس الخامس، والذي ضم أكثر من ثلاثمائة (300) قطعة من مجموعات عامة وخاصة تم تجميعها من عدد من المتاحف في إسبانيا والعالم، توزعت على أربعة أجنحة، وهي في مجملها تتعلق بأصل العالم البربري، وتأثير البربر في شبه الجزيرة الإيبيرية وبصمة الزيريين في غرناطة، كما تم تخصيص حيز لا بأس به لآثار الدولة الحمادية ولقعلة بني حماد تحديدا، حيث كان المتحف العمومي للآثار سطيف حاضرا في هذا المعرض من خلال بعض التحف والأواني الفخارية والبقايا المعمارية والصور الفوتوغرافية والنقوش. وتضمن المعرض إلى جانب ذلك الكثير من القطع التي تعود إلى فترة السلالات البربرية التي حكمت بلاد المغرب كالمرابطين والموحدين.تم تخصيص جناح كامل لتمثيل نمط حياة الأمازيغ، وهو الجناح الذي تقوم عليه مؤسسة ليلي مزيان، المعروفة بنشاطها في دعم جهود التعليم في المغرب، كما أنها صاحبة مبادرات مهمة للتعريف بالثقافة الأمازيغية وترقيتها، وقد نالت عديد الجوائز والأوسمة بالمغرب وخارجه تثمينا لمبادراتها. والحقيقة أن المؤسسة كانت موفقة إلى حد بعيد في اختيار ما تعرضه على الزوار من قطع مادية كالمجوهرات والأعمال الخزفية والسجاد والأ ......
#إطلالة
#معرض
#-غرناطة
#الزيرية
#والكون
#البربري-
#Granada
#Zirí
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731542
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ساعو على مدار ثلاث سنوات، أشرف أستاذ تاريخ العصور الوسطى في جامعة غرناطة "أنطونيو مالبيكا" Antonio Malpica Cuello على الإعداد والتحضير لمعرض "غرناطة الزيرية والكون البربري" La Granada Zirí-;- y el Universo Beréber، وهو المعرض الذي تم تنظيمه من طرف مجلس الثقافة والتراث التاريخي بالتعاون مع مؤسسة الدكتورة ليلي مزيان، وبمساهمة عدة مؤسسات وهيئات إسبانية عملت على إثراء هذه التظاهرة التي افتتحتها ملكة إسبانيا "ليتيزيا" "Ortiz Letizia " يوم 05 ديسمبر 2019، بقصر كارلوس الخامس داخل المجمع الضخم للحمراء بمدينة غرناطة الإسبانية.يجمع المعرض بين التاريخ والآثار والأنثروبولوجيا، ويأتي اعترافا بدور البربر في الحضارة الأندلسية عامة، ودور الزيريين في التأسيس لواحدة من أهم معاقل هذه الحضارة في شبه الجزيرة الإيبيرية، فقد بنيت مدينة غرناطة سنة 403هـ / 1013م من طرف "زاوي بن زيري"، وتوسعت أكثر في فترة حكم خليفته "حبوس بن ماكسن"، والكثير من معالم المدينة التي لا تزال قائمة شيدت خلال الحكم الزيري لغرناطة كربض البيازين الشّهير Albaicin.وإلى جانب استهداف المعرض المنتظم بين 05 ديسمبر 2019 و21 أفريل 2020، الكشف عن التأثير العميق الذي تركه البربر في غرناطة والأندلس، فإنه يسعى كذلك لأن يكون نقطة تفاهم بين ثقافتين من ثقافات حوض المتوسط، في وقت يحتاج العالم أكثر من أي وقت مضى إلى إيجاد فضاءات وقواسم مشتركة للتواصل والحوار والتفاهم. وجاء في المطوية التعريفية بالمعرض أنه لا يمكن تصور غرناطة في شكلها الراهن لولا بصمة الزيريين الأمازيغ، الذين جعلوا منها لأول مرة عاصمة طائفة سياسية مستقلة ومدينة إسلامية شهدت لاحقا تطورا مذهلا، لذلك فإن المدينة تُدين بإرث ضخم من الأصالة التي تميز مشهدها الحضري من طرق وشبكات خنادق وأرباض... وحسب المنظمين دائما، فإن المعرض يهدف أيضا إلى إعطاء صوت للشعوب التي لها ماض عريق وغني وكثيرا ما يتم إسكاته، وحاضر مليء بالصراعات، ومستقبل على الرغم من أنه ليس من دون صعوبات، لكنه على الأقل واعد ورائع. وينبغي أن نشير إلى أن الاهتمام بالثقافة واللغة الأمازيغية في المؤسسات الجامعية والبحثية الإسبانية بدأ في الاتساع، حيث شهدت السنوات الأخيرة تنظيم عديد الندوات والملتقيات والورش العلمية في جامعة غرناطة وغيرها.كنت محظوظا بزيارة المعرض خلال شهر فيفري 2020، والطواف بأجنحته الأربعة التي احتضنها قصر كارلوس الخامس، والذي ضم أكثر من ثلاثمائة (300) قطعة من مجموعات عامة وخاصة تم تجميعها من عدد من المتاحف في إسبانيا والعالم، توزعت على أربعة أجنحة، وهي في مجملها تتعلق بأصل العالم البربري، وتأثير البربر في شبه الجزيرة الإيبيرية وبصمة الزيريين في غرناطة، كما تم تخصيص حيز لا بأس به لآثار الدولة الحمادية ولقعلة بني حماد تحديدا، حيث كان المتحف العمومي للآثار سطيف حاضرا في هذا المعرض من خلال بعض التحف والأواني الفخارية والبقايا المعمارية والصور الفوتوغرافية والنقوش. وتضمن المعرض إلى جانب ذلك الكثير من القطع التي تعود إلى فترة السلالات البربرية التي حكمت بلاد المغرب كالمرابطين والموحدين.تم تخصيص جناح كامل لتمثيل نمط حياة الأمازيغ، وهو الجناح الذي تقوم عليه مؤسسة ليلي مزيان، المعروفة بنشاطها في دعم جهود التعليم في المغرب، كما أنها صاحبة مبادرات مهمة للتعريف بالثقافة الأمازيغية وترقيتها، وقد نالت عديد الجوائز والأوسمة بالمغرب وخارجه تثمينا لمبادراتها. والحقيقة أن المؤسسة كانت موفقة إلى حد بعيد في اختيار ما تعرضه على الزوار من قطع مادية كالمجوهرات والأعمال الخزفية والسجاد والأ ......
#إطلالة
#معرض
#-غرناطة
#الزيرية
#والكون
#البربري-
#Granada
#Zirí
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731542
الحوار المتمدن
محمد بن ساعو - إطلالة على معرض -غرناطة الزيرية والكون البربري- La Granada Zirí y el niverso Beréber
حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين أ
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيمقدّمة يبدو لي أنّ القارىء العربيّ المثقّف حتّى، لا يعرف شيئًا ذا بال عن هذه الطائفة الكتابيّة الغنوسطيّة الصغيرة والوحيدة، (Mandaeans, Mandeyā-;-nā-;-ye)، طائفة المتعمّدين العرفانيّين، التي تعيش على ضفاف دجلة والفرات (ادچلات وپوانون)، جنوبي العراق، وفي الجنوب الغربي من إيران (خوزيستان)، على ٱ-;-متداد نهر قارون، منذ ألفَي عام. يعيش المندائيون/المنداعيون أو الصابئة أو الصُّبّة الذين يُطلق عليهم أسماء ونعوت كثيرة: المتعمّدون؛ العارفون؛ المغتسلة؛ السابحة؛ الكوشطيون/الكشطيون (أصحاب/دعاة الحقّ)؛ الكيماريون؛ الرشيون؛ الأنباط العراقيون؛ شلماني أي المسالم؛ اليحياويون أي أتباع يوحنّا المعمدان؛ الناصورئيون/النوصرائيون؛ الآدميون؛ الحرنانية/أهل حران؛ المصطبغون؛ صابئة البطائح؛ المتنوّرون أو أبناء الماء والنور؛ أتباع إدريس؛ نصارى/مسيحيو القدّيس يوحنّا المعمدان؛ صاغة الفضّة العماريون؛ نوارس الرافدين/العراق؛ بهيري زِدقا/الصادقون المختارون- اليوم في مدن عراقية كبيرة أيضًا، مثل بغداد والبصرة والناصرية ومَنْدَلي، والكوت والعِمارة والحلّة، وقلعة صالح وسوق الشيوخ والحلفاية، وديالى والديوانية وكركوك والموصل وواسط وكذلك في الشتات، في أمريكا الشمالية وأوروپا وأستراليا وفي أقطار الخليج العربي وسوريا والأردن وإيران إلخ. المندائيون هم دين وقومية وثقافة موغلة في القِدم، وهم يقولون إنّ ديانتهم من أقدم الديانات، إن لم تكن أقدمها، إنّها تعود إلى آدم أبي البشر، رأس الذرية وإنّها أنقى الشرائع. يرجع معظم تراثهم المكتوب إلى ما قبل ظهور الإسلام. الماء أبجديتهم الأولى، كما كانت الحال لدى السومريين والأكّاديين قبل ذلك، وربّما كانوا سكّان بطائح العراق/جنوب العراق الأصلانيين. يسمع الإنسان العربي، ويقرأ هو والمثقّفون عامّة، عن الشيعة والسنّة والأكراد والأشوريين والأزيديين والتركمان والسريان، ولكن لا أحد تقريبًا يذكر المندائيين. الجدير بالذكر أنّ الدساتير العراقيّة، لا تُشير البتّة إليهم، وفي إيران هم أصغر مكوّن وغير معترف به. اِرتأيت في هذه الدراسة، إلقاء بعض الضوء على هذه الأقلية الصغيرة، من ضمن عشرات الأقليات التي يزخَر بها العالم العربيّ، إنّها تتكلّم اللغة العربية، ولكنّها ليست عربية ولا إسلامية، لا مسيحية ولا يهودية، حالها في هذه الجزئيّة حال السامريين. ينبغي عدم الخلط بين هذه الطائفة الموحِّدة وصابئي حرّان الوثنيين، عبدة الكواكب والنجوم. في مجلس الحُكم الانتقاليّ العراقيّ، كان ثلاثة عشر عضوًا من الشيعة، خمسة من السُّنّة، خمسة من الأكراد، واحد من الأشوريين وواحد من التركمان، ولكن بدون أيّ ممثّل عن المندائيّين. هناك من يقول، إنّ أصل العرفانية (الغنوصية) تعود إلى نبونيد (٥-;-٥-;-٦-;-٥-;-٤-;-٩-;- ق.م.)، آخر ملوك بابل، الذي دعا إلى عبادة إله واحد ٱ-;-سمه سين، إله القمر، وجعل حرّان قِبلة المؤمنين. ترى المندائية أنّ الإنسان مكوَّن من روح ونفس وبدن. الروح نور إلهي مرتبط بملكوت السماوات، والنفس دنيويّة فيها الشهوة والشعور، أمّا البدن فهو مركز الغرائز والخطايا. يُقدّر عدد المندائيين اليوم ما بين ٢-;-٥-;- ألفا و٣-;-٠-;- ألف نسمة (رأي آخر يقول ٦-;-٠-;- ألفا - ٧-;-٠-;- ألفًا، وهو في تقديري، أقلّ احتمالًا بكثير من الأوّل)؛ بقي منهم الآن في مسقط رأسهم في العراق ما بين ٨-;-١-;-٠-;- آلاف، في حين أنّ عددَهم قبلَ العام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، كان أكثر من & ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739645
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيمقدّمة يبدو لي أنّ القارىء العربيّ المثقّف حتّى، لا يعرف شيئًا ذا بال عن هذه الطائفة الكتابيّة الغنوسطيّة الصغيرة والوحيدة، (Mandaeans, Mandeyā-;-nā-;-ye)، طائفة المتعمّدين العرفانيّين، التي تعيش على ضفاف دجلة والفرات (ادچلات وپوانون)، جنوبي العراق، وفي الجنوب الغربي من إيران (خوزيستان)، على ٱ-;-متداد نهر قارون، منذ ألفَي عام. يعيش المندائيون/المنداعيون أو الصابئة أو الصُّبّة الذين يُطلق عليهم أسماء ونعوت كثيرة: المتعمّدون؛ العارفون؛ المغتسلة؛ السابحة؛ الكوشطيون/الكشطيون (أصحاب/دعاة الحقّ)؛ الكيماريون؛ الرشيون؛ الأنباط العراقيون؛ شلماني أي المسالم؛ اليحياويون أي أتباع يوحنّا المعمدان؛ الناصورئيون/النوصرائيون؛ الآدميون؛ الحرنانية/أهل حران؛ المصطبغون؛ صابئة البطائح؛ المتنوّرون أو أبناء الماء والنور؛ أتباع إدريس؛ نصارى/مسيحيو القدّيس يوحنّا المعمدان؛ صاغة الفضّة العماريون؛ نوارس الرافدين/العراق؛ بهيري زِدقا/الصادقون المختارون- اليوم في مدن عراقية كبيرة أيضًا، مثل بغداد والبصرة والناصرية ومَنْدَلي، والكوت والعِمارة والحلّة، وقلعة صالح وسوق الشيوخ والحلفاية، وديالى والديوانية وكركوك والموصل وواسط وكذلك في الشتات، في أمريكا الشمالية وأوروپا وأستراليا وفي أقطار الخليج العربي وسوريا والأردن وإيران إلخ. المندائيون هم دين وقومية وثقافة موغلة في القِدم، وهم يقولون إنّ ديانتهم من أقدم الديانات، إن لم تكن أقدمها، إنّها تعود إلى آدم أبي البشر، رأس الذرية وإنّها أنقى الشرائع. يرجع معظم تراثهم المكتوب إلى ما قبل ظهور الإسلام. الماء أبجديتهم الأولى، كما كانت الحال لدى السومريين والأكّاديين قبل ذلك، وربّما كانوا سكّان بطائح العراق/جنوب العراق الأصلانيين. يسمع الإنسان العربي، ويقرأ هو والمثقّفون عامّة، عن الشيعة والسنّة والأكراد والأشوريين والأزيديين والتركمان والسريان، ولكن لا أحد تقريبًا يذكر المندائيين. الجدير بالذكر أنّ الدساتير العراقيّة، لا تُشير البتّة إليهم، وفي إيران هم أصغر مكوّن وغير معترف به. اِرتأيت في هذه الدراسة، إلقاء بعض الضوء على هذه الأقلية الصغيرة، من ضمن عشرات الأقليات التي يزخَر بها العالم العربيّ، إنّها تتكلّم اللغة العربية، ولكنّها ليست عربية ولا إسلامية، لا مسيحية ولا يهودية، حالها في هذه الجزئيّة حال السامريين. ينبغي عدم الخلط بين هذه الطائفة الموحِّدة وصابئي حرّان الوثنيين، عبدة الكواكب والنجوم. في مجلس الحُكم الانتقاليّ العراقيّ، كان ثلاثة عشر عضوًا من الشيعة، خمسة من السُّنّة، خمسة من الأكراد، واحد من الأشوريين وواحد من التركمان، ولكن بدون أيّ ممثّل عن المندائيّين. هناك من يقول، إنّ أصل العرفانية (الغنوصية) تعود إلى نبونيد (٥-;-٥-;-٦-;-٥-;-٤-;-٩-;- ق.م.)، آخر ملوك بابل، الذي دعا إلى عبادة إله واحد ٱ-;-سمه سين، إله القمر، وجعل حرّان قِبلة المؤمنين. ترى المندائية أنّ الإنسان مكوَّن من روح ونفس وبدن. الروح نور إلهي مرتبط بملكوت السماوات، والنفس دنيويّة فيها الشهوة والشعور، أمّا البدن فهو مركز الغرائز والخطايا. يُقدّر عدد المندائيين اليوم ما بين ٢-;-٥-;- ألفا و٣-;-٠-;- ألف نسمة (رأي آخر يقول ٦-;-٠-;- ألفا - ٧-;-٠-;- ألفًا، وهو في تقديري، أقلّ احتمالًا بكثير من الأوّل)؛ بقي منهم الآن في مسقط رأسهم في العراق ما بين ٨-;-١-;-٠-;- آلاف، في حين أنّ عددَهم قبلَ العام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، كان أكثر من & ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739645
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - إطلالة على المِنْدائيّين (أ)
حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين ب
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيأسفار دينيةلدى المندائيين أسفار دينية عديدة وهي: ا) چِنْزا ربّا، أي الكنز العظيم، أو سدره ربّا، أي الكتاب العظيم، وهو الكتاب المقدّس، يشمل صحف آدم وشيت وسام، وفيه ثمانية عشر سفرًا في ٦-;-٢-;- سورة تقع في قرابة ٦-;-٠-;-٠-;- صفحة، وينقسم إلى قسمين، اليمين /يمينا وفيه ١-;-٨-;- فصلًا واليسار/سملا ويضمّ ثلاثة فصول. أصدر پيترمان (H. J. Petermann) أول طبعة لجنزا ربّا عام ١-;-٨-;-٦-;-٧-;-.وقد ترجمه إلى اللاتينية المستشرق السويدي ماثيو نوربيرغ (Matthew Norberg) عام ١-;-٨-;-١-;-٥-;-/١-;-٨-;-١-;-٦-;-، إلا أنه حوّر النصّ المندائي إلى سريانية منحطّة، كما كتب فيما بعد ليدزبارسكي في ترجمته. وفي العام ١-;-٨-;-٣-;-٩-;- نشر براندت (W. Brandt) بعض الأقسام بترجمة ألمانية. وأخيرًا نشرت ترجمة ليدزبارسكي الألمانية التي اعتمدت على أربعة مخطوطات في باريس ( J. M. Lidzbarsk) عام ١-;-٩-;-٢-;-٥-;-، وثمة ترجمة للإنجليزية بقلم خالد عبد الرزاق، كارلوس چلبرت (http://mandaean.dk/node/539) وأخرى بقلم قيس السادي. يُروى أنّ چنزا ربّا قد نُقل إلى العربية في عهد هارون الرشيد ولكن لا دلائل واضحة على ذلك، إلا أنّ الترجمة الحديثة تعود إلى العام ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;- وقام بها يوسف متي قوزي وصبيح مدلول بادي السهيري في بغداد، وتدّعي أنّها الأولى، وصاغها أدبيًا الشاعر المندائي/الصابئي المعروف، عبد الرزاق عبد الواحد، وهي متوفرّة مجّانًا على الشبكة العنكبوتية. هذه الصياغة الأدبية التي استغرقت عامًا ونيّف، كما يعتقد بعض الباحثين، قد أبعدتها عن النصّ الأصلي. إنّها تحاول تقليد لغة القرآن وأسلوبه. وهناك ترجمة عربية ثانية عن ترجمة ليدزبارسكي، أعدّها في سيدني كارلوس جلبرت (خالد عبد الرزاق). هذا الكتاب المقدّس قد دوّن في أوقات متباينة بعد ظهور الإسلام، ويتّسم بضبابية واضحة. هناك بعض المخطوطات لهذا السفر، واحد مثلا محفوظ في المتحف العراقي وأربعة في كل من باريس ولندن ومخطوط في أكسفورد وواحد في حوزة رجال الدين في العراق، وهناك قِطع متفرقة وصلت لايدن وميونخ. ويذكر أن أقدم مخطوط لچنزا ربّا هو مخطوط زوطنبرغ في باريس ويعود تاريخه إلى العام ١-;-٥-;-٦-;-٠-;-. لا علم لنا بأي بحث لمقارنة القراءات، وهي مختلفة في هذه المخطوطات وغيرها بغية نشر طبعة علمية، يمكن الاعتماد عليها قبل ترجمتها بصورة دقيقة وأمينة إلى لغات أجنبية. أ) يشمُل القسم الأوّل المثبت في جهة اليمين، كتاب الخليقة وتعاليم الخالق، الحيّ العظيم الأزلي، المنبعث من نفسه (هي قدمايي اد من نافشيا افراش)، ’’الحياة العظمى‘‘ والصراع السرمدي الدائر ما بين قِوى الخير والشرّ، النور (نْهورا) والظلام (هشوكا). هذا القسم يُعنى أساسًا بالحياة ويشكل ثلاثة أرباع الكتاب كله. وهناك أيضًا شرح تفصيلي لعملية حلول ’النفس / نشمثا‘‘ في جسم آدم أسيرة، أضف إلى ذلك، الأحكام الفقهية والتسابيح للخالق. وينسُِب المندائيون هذا الكتاب إلى آدم. ولا بأس في اقتباس ما ورد في مستهلّ ’’چنزا ربا‘‘, يمين، التسبيح الأوّل وفق ترجمة بغداد: التوحيد: (http://mandaeannetwork.com/GinzaRba/”التسبيح الأول: التوحيد، باسم الحي العظيم (بشميهون ادهي ربي)، مسبَّح ربّي بقلب نقي. (١ ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739698
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيأسفار دينيةلدى المندائيين أسفار دينية عديدة وهي: ا) چِنْزا ربّا، أي الكنز العظيم، أو سدره ربّا، أي الكتاب العظيم، وهو الكتاب المقدّس، يشمل صحف آدم وشيت وسام، وفيه ثمانية عشر سفرًا في ٦-;-٢-;- سورة تقع في قرابة ٦-;-٠-;-٠-;- صفحة، وينقسم إلى قسمين، اليمين /يمينا وفيه ١-;-٨-;- فصلًا واليسار/سملا ويضمّ ثلاثة فصول. أصدر پيترمان (H. J. Petermann) أول طبعة لجنزا ربّا عام ١-;-٨-;-٦-;-٧-;-.وقد ترجمه إلى اللاتينية المستشرق السويدي ماثيو نوربيرغ (Matthew Norberg) عام ١-;-٨-;-١-;-٥-;-/١-;-٨-;-١-;-٦-;-، إلا أنه حوّر النصّ المندائي إلى سريانية منحطّة، كما كتب فيما بعد ليدزبارسكي في ترجمته. وفي العام ١-;-٨-;-٣-;-٩-;- نشر براندت (W. Brandt) بعض الأقسام بترجمة ألمانية. وأخيرًا نشرت ترجمة ليدزبارسكي الألمانية التي اعتمدت على أربعة مخطوطات في باريس ( J. M. Lidzbarsk) عام ١-;-٩-;-٢-;-٥-;-، وثمة ترجمة للإنجليزية بقلم خالد عبد الرزاق، كارلوس چلبرت (http://mandaean.dk/node/539) وأخرى بقلم قيس السادي. يُروى أنّ چنزا ربّا قد نُقل إلى العربية في عهد هارون الرشيد ولكن لا دلائل واضحة على ذلك، إلا أنّ الترجمة الحديثة تعود إلى العام ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;- وقام بها يوسف متي قوزي وصبيح مدلول بادي السهيري في بغداد، وتدّعي أنّها الأولى، وصاغها أدبيًا الشاعر المندائي/الصابئي المعروف، عبد الرزاق عبد الواحد، وهي متوفرّة مجّانًا على الشبكة العنكبوتية. هذه الصياغة الأدبية التي استغرقت عامًا ونيّف، كما يعتقد بعض الباحثين، قد أبعدتها عن النصّ الأصلي. إنّها تحاول تقليد لغة القرآن وأسلوبه. وهناك ترجمة عربية ثانية عن ترجمة ليدزبارسكي، أعدّها في سيدني كارلوس جلبرت (خالد عبد الرزاق). هذا الكتاب المقدّس قد دوّن في أوقات متباينة بعد ظهور الإسلام، ويتّسم بضبابية واضحة. هناك بعض المخطوطات لهذا السفر، واحد مثلا محفوظ في المتحف العراقي وأربعة في كل من باريس ولندن ومخطوط في أكسفورد وواحد في حوزة رجال الدين في العراق، وهناك قِطع متفرقة وصلت لايدن وميونخ. ويذكر أن أقدم مخطوط لچنزا ربّا هو مخطوط زوطنبرغ في باريس ويعود تاريخه إلى العام ١-;-٥-;-٦-;-٠-;-. لا علم لنا بأي بحث لمقارنة القراءات، وهي مختلفة في هذه المخطوطات وغيرها بغية نشر طبعة علمية، يمكن الاعتماد عليها قبل ترجمتها بصورة دقيقة وأمينة إلى لغات أجنبية. أ) يشمُل القسم الأوّل المثبت في جهة اليمين، كتاب الخليقة وتعاليم الخالق، الحيّ العظيم الأزلي، المنبعث من نفسه (هي قدمايي اد من نافشيا افراش)، ’’الحياة العظمى‘‘ والصراع السرمدي الدائر ما بين قِوى الخير والشرّ، النور (نْهورا) والظلام (هشوكا). هذا القسم يُعنى أساسًا بالحياة ويشكل ثلاثة أرباع الكتاب كله. وهناك أيضًا شرح تفصيلي لعملية حلول ’النفس / نشمثا‘‘ في جسم آدم أسيرة، أضف إلى ذلك، الأحكام الفقهية والتسابيح للخالق. وينسُِب المندائيون هذا الكتاب إلى آدم. ولا بأس في اقتباس ما ورد في مستهلّ ’’چنزا ربا‘‘, يمين، التسبيح الأوّل وفق ترجمة بغداد: التوحيد: (http://mandaeannetwork.com/GinzaRba/”التسبيح الأول: التوحيد، باسم الحي العظيم (بشميهون ادهي ربي)، مسبَّح ربّي بقلب نقي. (١ ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739698
حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين ت ١
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ت)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيالطقوس والشعائر والتعاليميتّجه المندائي في صلاته وفي تأدية شعائره الدينية صوبَ الشمال، كما أسلفنا، النجم القطبي (Polaris, the North Star) لكونه، في اعتقاده، عالم الأنوار (الجنّة، دار الحقّ، مشوني كشطا)، حيث يعرّج عليه ’المؤمن‘ (مهيمني) لينعم بجوار ربّه بالخلود، والنجم القطبي خير دليل على هذه الجهة المباركة. ويُدعى الملاك الواقف على باب الجنّة اباثر. وفي الماضي، دأب المندائي في ممارسة ’الوضوء‘ (الرشامه) يوميًّا، إذ أنّ النجاسات معدية، أمّا اليوم فمن النادر أن يقوم الرجل أو المرأة بذلك في النهر أو في البيت. والقلّة اليسيرة التي تقوم بهذا الوضوء تقوم به في البيت، حيث يصبّ الشخص الماء الجاري (يَرْدِنا) على نفسه، لا سيّما بعد الجِماع. أمّا المرأة إثر الحيض فتقوم بالطماشة في البيت، وقلّما يحدث ذلك في النهر، وبعد الولادة، فهي بحاجة إلى صباغة، أي تعميد. وفي هذه الحالة يذكر الاسم الديني ’ملواشا‘، والأمر ذاته ينسحب في طقوس دينية أخرى. وورد في چنزا ربّا يسار ”يا أصفيائي، إذا عاشرتم نساءكم فاغتسلوا، وتطهّروا، ولا تقربوا النساء في الحيض، إنّ من يفعل ذلك له عذاب عظيم (ص. ٢-;-٩-;-٦-;-)“. ومن أهمّ شعائرهم الدينية القديمة ’مصبتا‘ أي التعميد (الصباغة) بـ’اليردنا‘، ماء الحياة، ميا هيا (وعكسه ’تاهما‘ أي الماء الراكد، غير الصالح للشرب)، وقد يكون هذا الاسم مشتقًّا من ’الأردن‘ وعنصر ’’الماء الحي‘‘ (ميا هيي) أي مياه الأنهار الجارية جزء لا يتجزّأ من العقيدة المندائية منذ البداية، وهو ذو علاقة وثيقة بالحياة والنور، كما أنّ للماء الراكد الآسن علاقة قوية بالظلام والشرّ. وهناك حارسان للماء الجاري هما ’’شلمي وندبي‘‘، أما حرّاس اليابسة فهم ’’هيبل وشيتل وانش‘‘. ويقوم بهذا التعميد كاهن للطفل، أو للبالغ قبل الزواج، أو لطالب المغفرة والتوبة، وفي حالات عديدة أخرى. ويجري التعميد الأوّل للطفل بعد أن يكون عمره ثلاثين يومًا في يوم أحد (هد شابا، أي واحد السبعة، وتلفظ: هبشابا)، ويغطّس/يطمس/يرتمس في الماء ثلاث مرّات. ويسمّى هذا التعميد بمساعدة حلالي باسم زهريثه، وبه يصبح الطفل مندائيا. ويعمّد الطفل باسمه الديني الذي كان قد حصل عليه من رجل الدين يوم الولادة. التغطيس يرمز للموت والفناء، وبعده القيام أو البعث المتمثّل في الصعود إلى شاطىء النهر. وأهمّ مستلزمات التعميد: مياه جارية، إكليل من الريحان أو الآس (كليلا اد آسا)، ملابس كتّانية أو قطنية بيضاء (رستا)، مكوّنة من سبع أو تسع قطع مثل: قميص/لبوشا أو صدرا وسراويل/شروالا ومنطقة/هميانا وعمامة/كسيا وصندل/صندلا من الصوف أو القطن، على قاعدة خشبية وإناء للبخور/بيت ريها. وتستخدم الرستا في المعمودية والزواج والوفاة، ولونها أبيض كالنور. ومن جهة أخرى، هنالك التعميد الشخصي/طماشه، وهذا لا يحتاج إلى رجل دين أو ملابس معيّنة، وقد يتمّ بماء نظيف في المنزل ويكفي تلاوة الصلاة التالية: بسم الحي ربّي، أنا فلان بن فلانة (الاسم الديني)، اصطبغت بصبغة ابراهيم الكبير ابن القدرة، صبغتي تحرسني وتسمو بي إلى العلى، اسم الله العليم مذكور عليّ. يؤمن المندائيون بانعتاق الروح وتخلّصها من الجسد، وعبورها إلى عالم النور عبر رسول سماوي. ويمثّل هذا التعميد ولادة جديدة عبر التراتيل، وغفران الخطايا، وهناك الخبز المقدس (پِهْتا) والماء المقدس (مَمْيوها)، (باركوا بهثا وكلوا وسبحوا ممبوها (= الماء المقدّس)، واشربوا تغفر خطاياكم وذنوبكم، چنزا ربّا، ص. ٢-;-٨-;-). وقديمًا كان ’ ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739993
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ت)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيالطقوس والشعائر والتعاليميتّجه المندائي في صلاته وفي تأدية شعائره الدينية صوبَ الشمال، كما أسلفنا، النجم القطبي (Polaris, the North Star) لكونه، في اعتقاده، عالم الأنوار (الجنّة، دار الحقّ، مشوني كشطا)، حيث يعرّج عليه ’المؤمن‘ (مهيمني) لينعم بجوار ربّه بالخلود، والنجم القطبي خير دليل على هذه الجهة المباركة. ويُدعى الملاك الواقف على باب الجنّة اباثر. وفي الماضي، دأب المندائي في ممارسة ’الوضوء‘ (الرشامه) يوميًّا، إذ أنّ النجاسات معدية، أمّا اليوم فمن النادر أن يقوم الرجل أو المرأة بذلك في النهر أو في البيت. والقلّة اليسيرة التي تقوم بهذا الوضوء تقوم به في البيت، حيث يصبّ الشخص الماء الجاري (يَرْدِنا) على نفسه، لا سيّما بعد الجِماع. أمّا المرأة إثر الحيض فتقوم بالطماشة في البيت، وقلّما يحدث ذلك في النهر، وبعد الولادة، فهي بحاجة إلى صباغة، أي تعميد. وفي هذه الحالة يذكر الاسم الديني ’ملواشا‘، والأمر ذاته ينسحب في طقوس دينية أخرى. وورد في چنزا ربّا يسار ”يا أصفيائي، إذا عاشرتم نساءكم فاغتسلوا، وتطهّروا، ولا تقربوا النساء في الحيض، إنّ من يفعل ذلك له عذاب عظيم (ص. ٢-;-٩-;-٦-;-)“. ومن أهمّ شعائرهم الدينية القديمة ’مصبتا‘ أي التعميد (الصباغة) بـ’اليردنا‘، ماء الحياة، ميا هيا (وعكسه ’تاهما‘ أي الماء الراكد، غير الصالح للشرب)، وقد يكون هذا الاسم مشتقًّا من ’الأردن‘ وعنصر ’’الماء الحي‘‘ (ميا هيي) أي مياه الأنهار الجارية جزء لا يتجزّأ من العقيدة المندائية منذ البداية، وهو ذو علاقة وثيقة بالحياة والنور، كما أنّ للماء الراكد الآسن علاقة قوية بالظلام والشرّ. وهناك حارسان للماء الجاري هما ’’شلمي وندبي‘‘، أما حرّاس اليابسة فهم ’’هيبل وشيتل وانش‘‘. ويقوم بهذا التعميد كاهن للطفل، أو للبالغ قبل الزواج، أو لطالب المغفرة والتوبة، وفي حالات عديدة أخرى. ويجري التعميد الأوّل للطفل بعد أن يكون عمره ثلاثين يومًا في يوم أحد (هد شابا، أي واحد السبعة، وتلفظ: هبشابا)، ويغطّس/يطمس/يرتمس في الماء ثلاث مرّات. ويسمّى هذا التعميد بمساعدة حلالي باسم زهريثه، وبه يصبح الطفل مندائيا. ويعمّد الطفل باسمه الديني الذي كان قد حصل عليه من رجل الدين يوم الولادة. التغطيس يرمز للموت والفناء، وبعده القيام أو البعث المتمثّل في الصعود إلى شاطىء النهر. وأهمّ مستلزمات التعميد: مياه جارية، إكليل من الريحان أو الآس (كليلا اد آسا)، ملابس كتّانية أو قطنية بيضاء (رستا)، مكوّنة من سبع أو تسع قطع مثل: قميص/لبوشا أو صدرا وسراويل/شروالا ومنطقة/هميانا وعمامة/كسيا وصندل/صندلا من الصوف أو القطن، على قاعدة خشبية وإناء للبخور/بيت ريها. وتستخدم الرستا في المعمودية والزواج والوفاة، ولونها أبيض كالنور. ومن جهة أخرى، هنالك التعميد الشخصي/طماشه، وهذا لا يحتاج إلى رجل دين أو ملابس معيّنة، وقد يتمّ بماء نظيف في المنزل ويكفي تلاوة الصلاة التالية: بسم الحي ربّي، أنا فلان بن فلانة (الاسم الديني)، اصطبغت بصبغة ابراهيم الكبير ابن القدرة، صبغتي تحرسني وتسمو بي إلى العلى، اسم الله العليم مذكور عليّ. يؤمن المندائيون بانعتاق الروح وتخلّصها من الجسد، وعبورها إلى عالم النور عبر رسول سماوي. ويمثّل هذا التعميد ولادة جديدة عبر التراتيل، وغفران الخطايا، وهناك الخبز المقدس (پِهْتا) والماء المقدس (مَمْيوها)، (باركوا بهثا وكلوا وسبحوا ممبوها (= الماء المقدّس)، واشربوا تغفر خطاياكم وذنوبكم، چنزا ربّا، ص. ٢-;-٨-;-). وقديمًا كان ’ ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739993
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - إطلالة على المِنْدائيّين (ت ١)
حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين ث ١
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيعيّنة من أسماء الذكور والإناث:أ) ذكور: ادم، أردوان، أرسوان، بابيان، بختيار، بسيم، بهرام، بهيرا، بيان، چادانيس، ديال، ديمور، رام، راني، رواز، زازاى، زندانا، زنكي، زهرون، زوان، زيهان، زيوا، سكوه، سندان، سيوى، شابور، شاد، شورباي، شيتل، كاونا، مانا، مندا، هيبل، هيوار، ياور، يور، يورام .ب) إناث: ايلانا، اينشبي/انشوي، انهر، بوران، بيصام، تالا، دايه، دخته، ديال، رهيمه، زادى، سوته، سمره، سنديقه، شايان، شادي، شارت، شكنْته، قمريته، كيزارييل، كسنه، مانو، مليحه، مهريزاد، نركس، نوريثا، هوّه، هندان، هيال، هيّونه، هيمنوثا، ياسمن. من أعلامهمأسهم المندائيون منذ القِدم في العلم والمعرفة (مندا ومثلها اللفظة الإغريقية γνῶσις, Gnosis التي تعني العلم الربّاني وقد ذكرهم مثلا ابن النديم (القرن العاشر) في ’الفهرست‘ موردًا تراجم لأعلام لهم في الطب والهندسة والفلك والأدب في عهد الخلافة العباسية في بغداد، أمثال أبو اسحق الصابي، صاحب ديوان الرسائل، أي الوزير عند الطائع والمطيع، وثابت بن قرّة بن زُهرون الحرّاني الطبيب والفيلسوف وعالم الرياضيات المشهور، وابنه سنان بن ثابت الذي كان رئيسا للأطباء، والحفيد إبراهيم بن سنان في الهندسة، وابو الفتح المندائى وغرس النعمة الصابئي الحرّاني، مؤلف كتاب ’’الهفوات النادرة‘‘، إبراهيم بن سنان وأبو عبد الله البتاني الرياضي وهلال بن المحسِّن الصابي وأبو حسن الحراني، والكيميائي جابر بن حيان، وإبراهيم بن هلال الأديب الشهير، وابن وحشية مؤلف كتاب ”الفلاحة النبطية“، وأبو الفتوح المندائي، وإبراهيم بن زهرون (زهرون اسم ملاك لدى الصابئة). وفي الفترة العباسية كان المثقّفون المندائيون على دراية جيدة بالآرامية المندائية والفارسية والعربية. وهناك بالطبع العديد من المؤلّفين العرب القدامى، الذين تطرّقوا بصورة أو بأخرى إلى المندائيين، منهم الجاحظ والقفطي والاصطخري والبيروني والشهرستاني وابن خلدون.وفي العصر الحديث، لا بدّ من ذكر الشيخ ستّار جبار حلو (ولد في مدينة الكحلاء ٢ كانون ثان ١٩٥٦- )، رئيس المندائيين في العراق والعالم (ريش امه)، وقد حصل على إقامة في أستراليا قبل بضع سنوات، يقول إن كتبهم المقدسة تتحدّر من آدم وشيت ابنه، ونبيهم الأخير هو يوحنا المعمدان، ومن مشاهير الكهنة والمتميزين: شيخ عبد الله صابي وشيخ سالم شهيلي؛ والدكتور المرحوم عبد الجبار عبدالله آل سالم العالم الفيزيائي، الذي كان رئيس جامعة بغداد، التي درّست المندائية في إطار اللغات السامية عام ١٩٩٣، ووزير التعليم العالي، والدكتور عبد العظيم السبتي عالم الفلك، والشاعرتين لميعة عباس عمارة (١٩٢٩-) المولودة في بغداد، والتي تعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وناجية غافل المراني، الشيخ دخيل الشيخ عيدان (الناصرية)، عزيز سباهي؛ الفنان التشكيلي يحيى الشيخ؛ الشيخ عبد الله الشيخ سام؛ نعيم بدوي؛ توما شماني؛ هرمز بن ملا خضر؛ د. أنيس زهرون الصابري؛ سميع داؤود الناشىء؛ د. الشيخ عيدان سالم الجحيلي؛ الشيخ دخيل عيدان داموك؛ عبد الإله السباهي؛ خالد كامل عودة الصابري؛ عبد الجبار الطاووسي؛ عبد الفتاح الزهيري؛ بروفيسور هيثم مهدي سعيد سباهي الكحيلي (بريخا ناصورايا = الناصورائي المبارك)؛ علاء عزيز طارش؛ فاضل ناصر بندر؛ خليل مال الله؛ د. فرحان سيف؛ الشاعر عبد الرازق عبد الواحد؛ الست باشة عبد الله مسلم؛ د. هشام صالح جبر؛ الفنان ح ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739989
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيعيّنة من أسماء الذكور والإناث:أ) ذكور: ادم، أردوان، أرسوان، بابيان، بختيار، بسيم، بهرام، بهيرا، بيان، چادانيس، ديال، ديمور، رام، راني، رواز، زازاى، زندانا، زنكي، زهرون، زوان، زيهان، زيوا، سكوه، سندان، سيوى، شابور، شاد، شورباي، شيتل، كاونا، مانا، مندا، هيبل، هيوار، ياور، يور، يورام .ب) إناث: ايلانا، اينشبي/انشوي، انهر، بوران، بيصام، تالا، دايه، دخته، ديال، رهيمه، زادى، سوته، سمره، سنديقه، شايان، شادي، شارت، شكنْته، قمريته، كيزارييل، كسنه، مانو، مليحه، مهريزاد، نركس، نوريثا، هوّه، هندان، هيال، هيّونه، هيمنوثا، ياسمن. من أعلامهمأسهم المندائيون منذ القِدم في العلم والمعرفة (مندا ومثلها اللفظة الإغريقية γνῶσις, Gnosis التي تعني العلم الربّاني وقد ذكرهم مثلا ابن النديم (القرن العاشر) في ’الفهرست‘ موردًا تراجم لأعلام لهم في الطب والهندسة والفلك والأدب في عهد الخلافة العباسية في بغداد، أمثال أبو اسحق الصابي، صاحب ديوان الرسائل، أي الوزير عند الطائع والمطيع، وثابت بن قرّة بن زُهرون الحرّاني الطبيب والفيلسوف وعالم الرياضيات المشهور، وابنه سنان بن ثابت الذي كان رئيسا للأطباء، والحفيد إبراهيم بن سنان في الهندسة، وابو الفتح المندائى وغرس النعمة الصابئي الحرّاني، مؤلف كتاب ’’الهفوات النادرة‘‘، إبراهيم بن سنان وأبو عبد الله البتاني الرياضي وهلال بن المحسِّن الصابي وأبو حسن الحراني، والكيميائي جابر بن حيان، وإبراهيم بن هلال الأديب الشهير، وابن وحشية مؤلف كتاب ”الفلاحة النبطية“، وأبو الفتوح المندائي، وإبراهيم بن زهرون (زهرون اسم ملاك لدى الصابئة). وفي الفترة العباسية كان المثقّفون المندائيون على دراية جيدة بالآرامية المندائية والفارسية والعربية. وهناك بالطبع العديد من المؤلّفين العرب القدامى، الذين تطرّقوا بصورة أو بأخرى إلى المندائيين، منهم الجاحظ والقفطي والاصطخري والبيروني والشهرستاني وابن خلدون.وفي العصر الحديث، لا بدّ من ذكر الشيخ ستّار جبار حلو (ولد في مدينة الكحلاء ٢ كانون ثان ١٩٥٦- )، رئيس المندائيين في العراق والعالم (ريش امه)، وقد حصل على إقامة في أستراليا قبل بضع سنوات، يقول إن كتبهم المقدسة تتحدّر من آدم وشيت ابنه، ونبيهم الأخير هو يوحنا المعمدان، ومن مشاهير الكهنة والمتميزين: شيخ عبد الله صابي وشيخ سالم شهيلي؛ والدكتور المرحوم عبد الجبار عبدالله آل سالم العالم الفيزيائي، الذي كان رئيس جامعة بغداد، التي درّست المندائية في إطار اللغات السامية عام ١٩٩٣، ووزير التعليم العالي، والدكتور عبد العظيم السبتي عالم الفلك، والشاعرتين لميعة عباس عمارة (١٩٢٩-) المولودة في بغداد، والتي تعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وناجية غافل المراني، الشيخ دخيل الشيخ عيدان (الناصرية)، عزيز سباهي؛ الفنان التشكيلي يحيى الشيخ؛ الشيخ عبد الله الشيخ سام؛ نعيم بدوي؛ توما شماني؛ هرمز بن ملا خضر؛ د. أنيس زهرون الصابري؛ سميع داؤود الناشىء؛ د. الشيخ عيدان سالم الجحيلي؛ الشيخ دخيل عيدان داموك؛ عبد الإله السباهي؛ خالد كامل عودة الصابري؛ عبد الجبار الطاووسي؛ عبد الفتاح الزهيري؛ بروفيسور هيثم مهدي سعيد سباهي الكحيلي (بريخا ناصورايا = الناصورائي المبارك)؛ علاء عزيز طارش؛ فاضل ناصر بندر؛ خليل مال الله؛ د. فرحان سيف؛ الشاعر عبد الرازق عبد الواحد؛ الست باشة عبد الله مسلم؛ د. هشام صالح جبر؛ الفنان ح ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739989
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - إطلالة على المِنْدائيّين (ث ١)
حسيب شحادة : إطلالة على المِنْدائيّين القسم ث
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ث)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيعيّنة من أسماء الذكور والإناث:أ) ذكور: ادم، أردوان، أرسوان، بابيان، بختيار، بسيم، بهرام، بهيرا، بيان، چادانيس، ديال، ديمور، رام، راني، رواز، زازاى، زندانا، زنكي، زهرون، زوان، زيهان، زيوا، سكوه، سندان، سيوى، شابور، شاد، شورباي، شيتل، كاونا، مانا، مندا، هيبل، هيوار، ياور، يور، يورام .ب) إناث: ايلانا، اينشبي/انشوي، انهر، بوران، بيصام، تالا، دايه، دخته، ديال، رهيمه، زادى، سوته، سمره، سنديقه، شايان، شادي، شارت، شكنْته، قمريته، كيزارييل، كسنه، مانو، مليحه، مهريزاد، نركس، نوريثا، هوّه، هندان، هيال، هيّونه، هيمنوثا، ياسمن. من أعلامهمأسهم المندائيون منذ القِدم في العلم والمعرفة (مندا ومثلها اللفظة الإغريقية γ-;-ν-;-ῶ-;-σ-;-ι-;-ς-;-, Gnosis التي تعني العلم الربّاني وقد ذكرهم مثلا ابن النديم (القرن العاشر) في ’الفهرست‘ موردًا تراجم لأعلام لهم في الطب والهندسة والفلك والأدب في عهد الخلافة العباسية في بغداد، أمثال أبو اسحق الصابي، صاحب ديوان الرسائل، أي الوزير عند الطائع والمطيع، وثابت بن قرّة بن زُهرون الحرّاني الطبيب والفيلسوف وعالم الرياضيات المشهور، وابنه سنان بن ثابت الذي كان رئيسا للأطباء، والحفيد إبراهيم بن سنان في الهندسة، وابو الفتح المندائى وغرس النعمة الصابئي الحرّاني، مؤلف كتاب ’’الهفوات النادرة‘‘، إبراهيم بن سنان وأبو عبد الله البتاني الرياضي وهلال بن المحسِّن الصابي وأبو حسن الحراني، والكيميائي جابر بن حيان، وإبراهيم بن هلال الأديب الشهير، وابن وحشية مؤلف كتاب ”الفلاحة النبطية“، وأبو الفتوح المندائي، وإبراهيم بن زهرون (زهرون اسم ملاك لدى الصابئة). وفي الفترة العباسية كان المثقّفون المندائيون على دراية جيدة بالآرامية المندائية والفارسية والعربية. وهناك بالطبع العديد من المؤلّفين العرب القدامى، الذين تطرّقوا بصورة أو بأخرى إلى المندائيين، منهم الجاحظ والقفطي والاصطخري والبيروني والشهرستاني وابن خلدون.وفي العصر الحديث، لا بدّ من ذكر الشيخ ستّار جبار حلو (ولد في مدينة الكحلاء ٢-;- كانون ثان ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- )، رئيس المندائيين في العراق والعالم (ريش امه)، وقد حصل على إقامة في أستراليا قبل بضع سنوات، يقول إن كتبهم المقدسة تتحدّر من آدم وشيت ابنه، ونبيهم الأخير هو يوحنا المعمدان، ومن مشاهير الكهنة والمتميزين: شيخ عبد الله صابي وشيخ سالم شهيلي؛ والدكتور المرحوم عبد الجبار عبدالله آل سالم العالم الفيزيائي، الذي كان رئيس جامعة بغداد، التي درّست المندائية في إطار اللغات السامية عام ١-;-٩-;-٩-;-٣-;-، ووزير التعليم العالي، والدكتور عبد العظيم السبتي عالم الفلك، والشاعرتين لميعة عباس عمارة (١-;-٩-;-٢-;-٩-;-) المولودة في بغداد، والتي تعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وناجية غافل المراني، الشيخ دخيل الشيخ عيدان (الناصرية)، عزيز سباهي؛ الفنان التشكيلي يحيى الشيخ؛ الشيخ عبد الله الشيخ سام؛ نعيم بدوي؛ توما شماني؛ هرمز بن ملا خضر؛ د. أنيس زهرون الصابري؛ سميع داؤود الناشىء؛ د. الشيخ عيدان سالم الجحيلي؛ الشيخ دخيل عيدان داموك؛ عبد الإله السباهي؛ خالد كامل عودة الصابري؛ عبد الجبار الطاووسي؛ عبد الفتاح الزهيري؛ بروفيسور هيثم مهدي سعيد سباهي الكحيلي (بريخا ناصورايا = الناصورائي المبارك)؛ علاء عزيز طارش؛ فاضل ناصر بندر؛ خليل مال الله؛ د. فرحان سيف؛ الشاعر عبد الرازق عبد الواحد؛ ال ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740178
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة إطلالة على المِنْدائيّين (ث)بروفيسور حسيب شحادةجامعة هلسنكيعيّنة من أسماء الذكور والإناث:أ) ذكور: ادم، أردوان، أرسوان، بابيان، بختيار، بسيم، بهرام، بهيرا، بيان، چادانيس، ديال، ديمور، رام، راني، رواز، زازاى، زندانا، زنكي، زهرون، زوان، زيهان، زيوا، سكوه، سندان، سيوى، شابور، شاد، شورباي، شيتل، كاونا، مانا، مندا، هيبل، هيوار، ياور، يور، يورام .ب) إناث: ايلانا، اينشبي/انشوي، انهر، بوران، بيصام، تالا، دايه، دخته، ديال، رهيمه، زادى، سوته، سمره، سنديقه، شايان، شادي، شارت، شكنْته، قمريته، كيزارييل، كسنه، مانو، مليحه، مهريزاد، نركس، نوريثا، هوّه، هندان، هيال، هيّونه، هيمنوثا، ياسمن. من أعلامهمأسهم المندائيون منذ القِدم في العلم والمعرفة (مندا ومثلها اللفظة الإغريقية γ-;-ν-;-ῶ-;-σ-;-ι-;-ς-;-, Gnosis التي تعني العلم الربّاني وقد ذكرهم مثلا ابن النديم (القرن العاشر) في ’الفهرست‘ موردًا تراجم لأعلام لهم في الطب والهندسة والفلك والأدب في عهد الخلافة العباسية في بغداد، أمثال أبو اسحق الصابي، صاحب ديوان الرسائل، أي الوزير عند الطائع والمطيع، وثابت بن قرّة بن زُهرون الحرّاني الطبيب والفيلسوف وعالم الرياضيات المشهور، وابنه سنان بن ثابت الذي كان رئيسا للأطباء، والحفيد إبراهيم بن سنان في الهندسة، وابو الفتح المندائى وغرس النعمة الصابئي الحرّاني، مؤلف كتاب ’’الهفوات النادرة‘‘، إبراهيم بن سنان وأبو عبد الله البتاني الرياضي وهلال بن المحسِّن الصابي وأبو حسن الحراني، والكيميائي جابر بن حيان، وإبراهيم بن هلال الأديب الشهير، وابن وحشية مؤلف كتاب ”الفلاحة النبطية“، وأبو الفتوح المندائي، وإبراهيم بن زهرون (زهرون اسم ملاك لدى الصابئة). وفي الفترة العباسية كان المثقّفون المندائيون على دراية جيدة بالآرامية المندائية والفارسية والعربية. وهناك بالطبع العديد من المؤلّفين العرب القدامى، الذين تطرّقوا بصورة أو بأخرى إلى المندائيين، منهم الجاحظ والقفطي والاصطخري والبيروني والشهرستاني وابن خلدون.وفي العصر الحديث، لا بدّ من ذكر الشيخ ستّار جبار حلو (ولد في مدينة الكحلاء ٢-;- كانون ثان ١-;-٩-;-٥-;-٦-;- )، رئيس المندائيين في العراق والعالم (ريش امه)، وقد حصل على إقامة في أستراليا قبل بضع سنوات، يقول إن كتبهم المقدسة تتحدّر من آدم وشيت ابنه، ونبيهم الأخير هو يوحنا المعمدان، ومن مشاهير الكهنة والمتميزين: شيخ عبد الله صابي وشيخ سالم شهيلي؛ والدكتور المرحوم عبد الجبار عبدالله آل سالم العالم الفيزيائي، الذي كان رئيس جامعة بغداد، التي درّست المندائية في إطار اللغات السامية عام ١-;-٩-;-٩-;-٣-;-، ووزير التعليم العالي، والدكتور عبد العظيم السبتي عالم الفلك، والشاعرتين لميعة عباس عمارة (١-;-٩-;-٢-;-٩-;-) المولودة في بغداد، والتي تعيش حاليا في الولايات المتحدة الأمريكية، وناجية غافل المراني، الشيخ دخيل الشيخ عيدان (الناصرية)، عزيز سباهي؛ الفنان التشكيلي يحيى الشيخ؛ الشيخ عبد الله الشيخ سام؛ نعيم بدوي؛ توما شماني؛ هرمز بن ملا خضر؛ د. أنيس زهرون الصابري؛ سميع داؤود الناشىء؛ د. الشيخ عيدان سالم الجحيلي؛ الشيخ دخيل عيدان داموك؛ عبد الإله السباهي؛ خالد كامل عودة الصابري؛ عبد الجبار الطاووسي؛ عبد الفتاح الزهيري؛ بروفيسور هيثم مهدي سعيد سباهي الكحيلي (بريخا ناصورايا = الناصورائي المبارك)؛ علاء عزيز طارش؛ فاضل ناصر بندر؛ خليل مال الله؛ د. فرحان سيف؛ الشاعر عبد الرازق عبد الواحد؛ ال ......
#إطلالة
#المِنْدائيّين
#القسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740178
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - إطلالة على المِنْدائيّين ( القسم ث)
أحمد رباص : إطلالة تاريخية على الاتحاد الوطني لطلبة المغرب.. من المهد إلى اللحد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في مثل هذا الوقت من السنة، بين نهاية ديسمبر وبداية يناير، يطفئ في سرية الأعضاء السابقون الشموع احتفالا بالذكرى السنوية للاتحاد الوطني لطلبة المغرب. ذلك اسم لا يزال يتردد صداه في أذهان أولئك الذين تم تأطيرهم من قبل هذه المنظمة أو الذين ساهموا بنشاط في إنشائها وتطويرها.خلال المؤتمر التأسيسي الذي عقد يوم 26 ديسمبر 1956، نشأ الاتحاد الوطني لطلبة المغرب رسميا بعد أن استوعب العديد من الجمعيات الطلابية. إنها في الحقيقة ليست أول منظمة طلابية تظهر في المغرب. مثلا، يروي المعتقل السياسي السابق طارق برحو كيف شهدت الجامعة المغربية ظهور العديد من المنظمات الطلابية. بعد ظهور جمعيات مثل جمعية مسلمي شمال إفريقيا (1912)، أو الجمعية العامة لطلبة الرباط (1927) أو اتحاد طلاب المغرب (1947)، فسحت العديد من هذه المنظمات المجال أخيرا للاتحاد الوطني لطلبة المغرب.1) من الولادة إلى الطلاق مع حزب الاستقلالجاء هذا القرار بعد حصول المغرب على الاستقلال مباشرة. سوف تظهر العديد من النقابات والجمعيات. في غشت 1956، قررت جمعيات الطلبة حل نفسها من أجل تشكيل اتحاد، كما يذكر من جانبه الباحث المغربي عبد العالي الصغيري. كتب في عام 2016 قائلا: "لقد تم العمل كضرورة تاريخية على تأطير الطلبة المغاربة باعتبارهم شريحة اجتماعية لعبت أدوارا أساسية في مكافحة الاحتلال".في المؤتمر الأول، سيتم تسمية الحسن الثاني، الذي كان آنذاك ولياً للعهد، كرئيس فخري للمنظمة. وظلت الأخيرة تحت قيادة حزب الاستقلال طوال مدة المؤتمر الوطني الثاني، الذي نظم في سبتمبر 1957 في فاس. ولكن منذ المؤتمر الثالث الذي عقد في 23 يوليوز 1958 في تطوان، تم تصدير حرب التيارات داخل حزب علال الفاسي إلى داخل المنظمة الطلابية. أصدقاء عبد الرحيم بوعبيد وعبد الله إبراهيم ومهدي بن بركة سينتصرون في نهاية المطاف في المعركة داخل الاتحاد الوطني لطلبة المغرب. منذ مؤتمرها الرابع في 27 غشت 1959، أعلنت المنظمة دعمها للتيار التقدمي داخل حزب الاستقلال. وبطبيعة الحال، كانت المنظمة إلى جانب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية الذي تم إنشاؤه في 6 نوفمبر 1959 بعد الانشقاق عن حزب علال الفاسي.تحول الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، مثل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، إلى صفوف المعارضة بمجرد حل حكومة عبد الله إبراهيم. في المؤتمر الخامس، المنعقد يوم 16 يوليوز 1960 بالدار البيضاء، سيتغير خطاب القادة أيضا. لن يكتفوا بعد الآن بانتقاد البيروقراطية بل النظام السياسي وقمع شخصيات الحركة الوطنية. كما أكد البيان الختامي على المشاكل المرتبطة بالديمقراطية وأصر على رحيل الجنود الفرنسيين من المغرب.2) أصبح الاتحاد الوطني لطلبة المغرب رسميا الذراع النقابية للاتحاد الوطني للقوات الشعبيةي المؤتمر السادس الذي عقد في أزرو في الفترة من 20 إلى 24 يوليو 1961، تم الإعلان رسميا عن الطلاق بين النظام والاتحاد الوطني لطلبة المغرب، حيث أكدت المنظمة على طابعها المجتمعي التقدمي. كما أعلنت عن إنشاء اتحاد جديد في أوروبا الشرقية وتعاونيات باعتبارها بنيات تحتية أساسية للاتصال بقواعد الطلبة وتصميمها على النضال جنبا إلى جنب مع جماهير الطبقة العاملة. نشر المؤتمر أيضا كتابا أبيض يعزو فيه مسؤولية كل ما يحدث في البلاد إلى الحكم الفردي، في إشارة إلى نظام الحسن الثاني، الذي توج بالكاد في 3 مارس 1961.موقف تم إقراره في المؤتمر السابع المنعقد في يوليوز 1962 والذي دعا علنا إلى مقاطعة استفتاء كانون ديسمبر 1962. كما سيقرر المؤتمر إنشاء صحيفة "الطالب المغربي" باللغتين العربية والفرنسية. و ......
#إطلالة
#تاريخية
#الاتحاد
#الوطني
#لطلبة
#المغرب..
#المهد
#اللحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742539
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في مثل هذا الوقت من السنة، بين نهاية ديسمبر وبداية يناير، يطفئ في سرية الأعضاء السابقون الشموع احتفالا بالذكرى السنوية للاتحاد الوطني لطلبة المغرب. ذلك اسم لا يزال يتردد صداه في أذهان أولئك الذين تم تأطيرهم من قبل هذه المنظمة أو الذين ساهموا بنشاط في إنشائها وتطويرها.خلال المؤتمر التأسيسي الذي عقد يوم 26 ديسمبر 1956، نشأ الاتحاد الوطني لطلبة المغرب رسميا بعد أن استوعب العديد من الجمعيات الطلابية. إنها في الحقيقة ليست أول منظمة طلابية تظهر في المغرب. مثلا، يروي المعتقل السياسي السابق طارق برحو كيف شهدت الجامعة المغربية ظهور العديد من المنظمات الطلابية. بعد ظهور جمعيات مثل جمعية مسلمي شمال إفريقيا (1912)، أو الجمعية العامة لطلبة الرباط (1927) أو اتحاد طلاب المغرب (1947)، فسحت العديد من هذه المنظمات المجال أخيرا للاتحاد الوطني لطلبة المغرب.1) من الولادة إلى الطلاق مع حزب الاستقلالجاء هذا القرار بعد حصول المغرب على الاستقلال مباشرة. سوف تظهر العديد من النقابات والجمعيات. في غشت 1956، قررت جمعيات الطلبة حل نفسها من أجل تشكيل اتحاد، كما يذكر من جانبه الباحث المغربي عبد العالي الصغيري. كتب في عام 2016 قائلا: "لقد تم العمل كضرورة تاريخية على تأطير الطلبة المغاربة باعتبارهم شريحة اجتماعية لعبت أدوارا أساسية في مكافحة الاحتلال".في المؤتمر الأول، سيتم تسمية الحسن الثاني، الذي كان آنذاك ولياً للعهد، كرئيس فخري للمنظمة. وظلت الأخيرة تحت قيادة حزب الاستقلال طوال مدة المؤتمر الوطني الثاني، الذي نظم في سبتمبر 1957 في فاس. ولكن منذ المؤتمر الثالث الذي عقد في 23 يوليوز 1958 في تطوان، تم تصدير حرب التيارات داخل حزب علال الفاسي إلى داخل المنظمة الطلابية. أصدقاء عبد الرحيم بوعبيد وعبد الله إبراهيم ومهدي بن بركة سينتصرون في نهاية المطاف في المعركة داخل الاتحاد الوطني لطلبة المغرب. منذ مؤتمرها الرابع في 27 غشت 1959، أعلنت المنظمة دعمها للتيار التقدمي داخل حزب الاستقلال. وبطبيعة الحال، كانت المنظمة إلى جانب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية الذي تم إنشاؤه في 6 نوفمبر 1959 بعد الانشقاق عن حزب علال الفاسي.تحول الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، مثل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، إلى صفوف المعارضة بمجرد حل حكومة عبد الله إبراهيم. في المؤتمر الخامس، المنعقد يوم 16 يوليوز 1960 بالدار البيضاء، سيتغير خطاب القادة أيضا. لن يكتفوا بعد الآن بانتقاد البيروقراطية بل النظام السياسي وقمع شخصيات الحركة الوطنية. كما أكد البيان الختامي على المشاكل المرتبطة بالديمقراطية وأصر على رحيل الجنود الفرنسيين من المغرب.2) أصبح الاتحاد الوطني لطلبة المغرب رسميا الذراع النقابية للاتحاد الوطني للقوات الشعبيةي المؤتمر السادس الذي عقد في أزرو في الفترة من 20 إلى 24 يوليو 1961، تم الإعلان رسميا عن الطلاق بين النظام والاتحاد الوطني لطلبة المغرب، حيث أكدت المنظمة على طابعها المجتمعي التقدمي. كما أعلنت عن إنشاء اتحاد جديد في أوروبا الشرقية وتعاونيات باعتبارها بنيات تحتية أساسية للاتصال بقواعد الطلبة وتصميمها على النضال جنبا إلى جنب مع جماهير الطبقة العاملة. نشر المؤتمر أيضا كتابا أبيض يعزو فيه مسؤولية كل ما يحدث في البلاد إلى الحكم الفردي، في إشارة إلى نظام الحسن الثاني، الذي توج بالكاد في 3 مارس 1961.موقف تم إقراره في المؤتمر السابع المنعقد في يوليوز 1962 والذي دعا علنا إلى مقاطعة استفتاء كانون ديسمبر 1962. كما سيقرر المؤتمر إنشاء صحيفة "الطالب المغربي" باللغتين العربية والفرنسية. و ......
#إطلالة
#تاريخية
#الاتحاد
#الوطني
#لطلبة
#المغرب..
#المهد
#اللحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742539
الحوار المتمدن
أحمد رباص - إطلالة تاريخية على الاتحاد الوطني لطلبة المغرب.. من المهد إلى اللحد
عزيز الخزرجي : مع إطلالة 2022م؛ كتاب كوني جديد:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي مع إطلالة 2022م كتاب كونيّ جديـد : [أفكارٌ كونيّة بلا هوية] :يجيب بآلضمن عن سؤآل : هل, و لماذا علينا تحقيق اللاهويّة في وجودنـا ؟وهل هو السبيل للتخلص من التعصب و الراديكالية وآلعنف و القرارات الضيقة التي من شأنها خنق الفكر و تشنج الأوضاع و الفوضى و النفاق! لذا تحقيق [ ألّلاهويّة ] غايةٌ و منطلق كونيّ للخلود في الوجود .. لكن كيف يتحقّق ذلك ؟ وهل إدّعاء هويّة أهل البيت مثلاً أو مسلك العرفان و الحكمة لا تكفي لإثبات الهويّة الصالحة و نيل الجائزة و الجنة وآلخلود في الوجود؟ألجواب لا, فالادّعاء أبسط ما يكون ويا ما ظهرت أحزاب و فرق تدعي ذلك ولكنها لم تحقق واقعاً سليماً كمصداق في الواقع؛ بل في السنوات الأخيرة بدأ حتى أعداء نهج الصالحين و أهل البيت يدّعون الألتزام بهم كما تدعي أحزاب الشيعة أو غيرهم .. حين رأووا عملياً أنها تحقق تجارة دنيوية رابحة بلا عناء وتُمكّنهم من أكل الدنيا بآلدين و بإسم الأسلام وأهل البيت, بل بات أسهل و أقصر طريق لكسب الدنيا ما دام الجّهل حاكماً بين الناس ومذاهب المسلمين و علماؤوهم يحاربون الفكر والفلسفة و الثقافة, لهذا كُلّ آلفلاسفة تَجرّعوا آلسُّم بِسبب ألحُكّام لأنّ عُقولهم تسبق زمنهم فيُجْهَل حَقَّهُم ليعيش آلناس ألمآسيّ بغيابهم. All Philosophers have drunk poison due to the authorities. Their minds have thought too far ahead, such that they have become ignorant of the times they live in. As a result, this has led to unforeseen tragedies for the masses. لهذا ظهرت خلال العقود الأخيرة تيارات كثيرة تدعي حزب الله و الدعوة و الفضيلة و الاخوة ونهج القائم المنتظر و غيرها؛ لأنها باتت تجارة سهلة لدرّ أموال وعواطف الناس للأسف, طبعاً جميع هؤلاء المرتزقة المدعين لنهج الله والحقّ و أهل البيت و غيرهم, لا يتوانى صغيرهم و كبيرهم و لمجرد معارضتك لفسادهم من أتهامك بآلصهيوني أو الأمريكي أو أية صفة مشينة محاولاً درأ الشبهة عن أنفسهم و الحيلولة لإبقاء دكاكينهم مفتوحة للتستر على نفاقهم ليستمر إرتزاقهم بدعوى المقاومة والجهاد الذي فرض عليه أصلاً بلا خيار وبلا مصداق عمليّ أو تعامل أخلاقي وسلوك عملي وواقعهم خير دليل على فسادهم!بحسب المعتقد الكونيّ لا تتحقق المقاومة ولا المصداق العملي لحب أهل البيت ولا أيّة هوية صالحة و خالصة لله؛ ما لم يتحقق آلتَّوحد بَدَلَ آلتّكثّر؟ لأننا وُجدنا على أساس (التكثر) بإرادة إلاهيّة, و أوجب علينا (التوحّد) للعودة إلى آلأصل وهذا هو إمتحاننا آلدّنيوي, و يتحقّق ذلك عبر محوريين تلزمان مسألتين, هما :ألأولى : لماذا علينا ألتّوجه و آلتّوحد و التآلف بدل آلكثرة.. وكيف يتمّ ذلك في هذا الوضع !؟خصوصاً و إن كلّ حزب و جهة و قوميّة تعتز و تتعصب لهويّتها .. بل و تُقاتل في سبيلها !؟ألثانيّة : ما آلمعنى آلحقيقي للآية آلمحورية في الكتاب[... لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكمٍ]؟و التي فُسّرت بـ كونها دلالة على المعرفة بـ[ لتعرفوا.. ].آلقضيّة ألأولى : أيّ (التّكثُّر و التَّوحُّد) أهمّ محور ترتكز عليه وحدة الوجود, و بآلتالي فهي مقدّمة لتفسير لغز الحياة و الخلق و التي بها يُفسّر معنى و فلسفة الخلق و الوجود بحسب العلل الأربعة, و كما دلّت عليها آلآيات ألقرآنيّة ألعديدة.و آلآفة و المشلكة التي يعانيها آلبشر اليوم : هي فقدان ألثقة بأصل الوجود لحلول الدولار .. ألربّ ألحقيقيّ بدل الله(الخيالي) في عقول العلماء عمليّاً و التي يمكن إعتباره (الهويّة الوحيدة) التي فرضت نفسها مع آلجّهل ول ......
#إطلالة
#2022م؛
#كتاب
#كوني
#جديد:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743775
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي مع إطلالة 2022م كتاب كونيّ جديـد : [أفكارٌ كونيّة بلا هوية] :يجيب بآلضمن عن سؤآل : هل, و لماذا علينا تحقيق اللاهويّة في وجودنـا ؟وهل هو السبيل للتخلص من التعصب و الراديكالية وآلعنف و القرارات الضيقة التي من شأنها خنق الفكر و تشنج الأوضاع و الفوضى و النفاق! لذا تحقيق [ ألّلاهويّة ] غايةٌ و منطلق كونيّ للخلود في الوجود .. لكن كيف يتحقّق ذلك ؟ وهل إدّعاء هويّة أهل البيت مثلاً أو مسلك العرفان و الحكمة لا تكفي لإثبات الهويّة الصالحة و نيل الجائزة و الجنة وآلخلود في الوجود؟ألجواب لا, فالادّعاء أبسط ما يكون ويا ما ظهرت أحزاب و فرق تدعي ذلك ولكنها لم تحقق واقعاً سليماً كمصداق في الواقع؛ بل في السنوات الأخيرة بدأ حتى أعداء نهج الصالحين و أهل البيت يدّعون الألتزام بهم كما تدعي أحزاب الشيعة أو غيرهم .. حين رأووا عملياً أنها تحقق تجارة دنيوية رابحة بلا عناء وتُمكّنهم من أكل الدنيا بآلدين و بإسم الأسلام وأهل البيت, بل بات أسهل و أقصر طريق لكسب الدنيا ما دام الجّهل حاكماً بين الناس ومذاهب المسلمين و علماؤوهم يحاربون الفكر والفلسفة و الثقافة, لهذا كُلّ آلفلاسفة تَجرّعوا آلسُّم بِسبب ألحُكّام لأنّ عُقولهم تسبق زمنهم فيُجْهَل حَقَّهُم ليعيش آلناس ألمآسيّ بغيابهم. All Philosophers have drunk poison due to the authorities. Their minds have thought too far ahead, such that they have become ignorant of the times they live in. As a result, this has led to unforeseen tragedies for the masses. لهذا ظهرت خلال العقود الأخيرة تيارات كثيرة تدعي حزب الله و الدعوة و الفضيلة و الاخوة ونهج القائم المنتظر و غيرها؛ لأنها باتت تجارة سهلة لدرّ أموال وعواطف الناس للأسف, طبعاً جميع هؤلاء المرتزقة المدعين لنهج الله والحقّ و أهل البيت و غيرهم, لا يتوانى صغيرهم و كبيرهم و لمجرد معارضتك لفسادهم من أتهامك بآلصهيوني أو الأمريكي أو أية صفة مشينة محاولاً درأ الشبهة عن أنفسهم و الحيلولة لإبقاء دكاكينهم مفتوحة للتستر على نفاقهم ليستمر إرتزاقهم بدعوى المقاومة والجهاد الذي فرض عليه أصلاً بلا خيار وبلا مصداق عمليّ أو تعامل أخلاقي وسلوك عملي وواقعهم خير دليل على فسادهم!بحسب المعتقد الكونيّ لا تتحقق المقاومة ولا المصداق العملي لحب أهل البيت ولا أيّة هوية صالحة و خالصة لله؛ ما لم يتحقق آلتَّوحد بَدَلَ آلتّكثّر؟ لأننا وُجدنا على أساس (التكثر) بإرادة إلاهيّة, و أوجب علينا (التوحّد) للعودة إلى آلأصل وهذا هو إمتحاننا آلدّنيوي, و يتحقّق ذلك عبر محوريين تلزمان مسألتين, هما :ألأولى : لماذا علينا ألتّوجه و آلتّوحد و التآلف بدل آلكثرة.. وكيف يتمّ ذلك في هذا الوضع !؟خصوصاً و إن كلّ حزب و جهة و قوميّة تعتز و تتعصب لهويّتها .. بل و تُقاتل في سبيلها !؟ألثانيّة : ما آلمعنى آلحقيقي للآية آلمحورية في الكتاب[... لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكمٍ]؟و التي فُسّرت بـ كونها دلالة على المعرفة بـ[ لتعرفوا.. ].آلقضيّة ألأولى : أيّ (التّكثُّر و التَّوحُّد) أهمّ محور ترتكز عليه وحدة الوجود, و بآلتالي فهي مقدّمة لتفسير لغز الحياة و الخلق و التي بها يُفسّر معنى و فلسفة الخلق و الوجود بحسب العلل الأربعة, و كما دلّت عليها آلآيات ألقرآنيّة ألعديدة.و آلآفة و المشلكة التي يعانيها آلبشر اليوم : هي فقدان ألثقة بأصل الوجود لحلول الدولار .. ألربّ ألحقيقيّ بدل الله(الخيالي) في عقول العلماء عمليّاً و التي يمكن إعتباره (الهويّة الوحيدة) التي فرضت نفسها مع آلجّهل ول ......
#إطلالة
#2022م؛
#كتاب
#كوني
#جديد:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743775
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - مع إطلالة 2022م؛ كتاب كوني جديد:
عامر الدلوي : إطلالة على تداعيات الأزمة الروسية الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي مقدمة لا بد منها : تكمن علة معظم المشاكل الجيوسياسية القائمة بين الدول في نتائج الحرب العالمية الثانية ( 1939 – 1945 ) و ما أفرزته تلك النتائج من واقع جديد يختلف كليا ً عن ذاك الذي ساد بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918 ) , إذ بدا بادئ ذي بدء بأنه صراع حول الأرض كمساحة ليتطور إلى صراع حول ما في باطن الأرض من خيرات سائلة و صلبة . و لكي نفهم بصورة مفصلة التداعيات التي خلفتها تلكما الحربين لا بد من الخوض في مفاصل التاريخ السياسي الحديث للإطلاع على مجريات الأحداث التي تخللت تلك الحقبة من القرن المنصرم . مجريات الحدث : خسرت ألمانيا الحرب الأولى و إضطرت لتقديم تنازلات كثيرة للحلفاء وفق إتفاقيات مذلة و مهينة لدورها التاريخي السابق وسط أوربا , لكن إنهيار بورصة نيويورك عام 1929 و إعلان معظم الشركات الأمريكية الكبرى لإفلاسها الذي أدى لأنتشار البطالة بشكل واسع في الولايات المتحدة فيما أصطلح عليه ( الكساد العظيم ) الذي أدى بدوره لأشتعال أزمة إقتصادية في جميع أنحاء العالم , هذا الإنهيار و الكساد العظيم قادا لفقدان أكثر من ستة ملايين ألماني لوظائفهم و أعمالهم بحلول منتصف عام 1932 , حيث ساهم ذلك لإرتفاع متسارع في دعم الحزب النازي الذي حصد قرابة 40 بالمائة من أصوات الناخبين ليصبح بذلك أكبر حزب في البرلمان الألماني ( الرايخ ) . لكنهم لم يحصلوا على تلك الأغلبية في إنتخابات تشرين الثاني من نفس العام بخسارتهم لأكثر من مليوني صوت لتصبح نسبتهم 33 بالمائة و يضطر هتلر للتحالف مع حزب المحافظين بعد أشهر من المفاوضات حيث قامت حكومة هيمن عليها المحافظين ويعين الرئيس الألماني بعدها هتلر مستشارا ً لألمانيا في 30 كانون الثاني 1933 . سبقت هذا الصعود و تلته سلسلة من الأحداث , نذكر هنا بأهمها , اليابان تحتل منشوريا ( 1931 ) إيطاليا تحتل أثيوبيا و تضمها ( 1936 ) و في 25 ت2 1936 توقع ألمانيا و اليابان حلف مناهضة الكومنترن ( الشيوعية الدولية أو الأممية الثالثة ) و اليابان تغزو الصين ( 1937 ) ألمانيا تضم النمسا ( 1938 ) و في 1 أيلول 1939 غزت ألمانيا بولندا لتبدأ الحرب العالمية الثانية فعليا ً بذلك التاريخ . النتائج : بعد إبتلاع الجيوش النازية و حلفائها للعديد من دول أوروبا , يقرر هتلر و دول المحور غزو الإتحاد اسوفياتي بشكل مفاجئ و يحقق بذلك إنتصارات كبيرة توصله لمشارف موسكو ( بين 22 حزيران و حتى ت2 1941 ) لكن الهجوم المضاد للجيش الأحمر يدفع الجيش الألماني عن ضواحي العاصمة , لتبدأ معه سلسلة الإندحارات الألمانية أمام الجيش الأحمر ففي قوس كورسك تدمرت العديد من فرق الدبابات الأمانية أمام الهجوم المضاد ويحرر بعدها الجيش الأحمر مدينة كييف عاصمة أوكرانيا في 6 ت2 1943 و يستمر في تقدمه منتصرا ً على ما يواجهه من قوات النازي وصولا ً إلى تحرير برلين و رفع العلم الأحمر فوق مبنى الرايخستاغ الألماني و إستسلام ألمانيا للسوفييت في 9 آيار 1945. و على الجانب الآخر مباشرة ً في أيار 1945 أحتلت قوات الحلفاء جزيرة ( أوكيناوا ) و هي واحدة من الجزر اليابانية الكبيرة ليعطي بعدها الرئيس الأمريكي هاري ترومان بإعطاء الضور الأخضر لإلقاء القنبلة الذرية على مدينة ( هيروشيما ) اليابانية في 6 آب 1945 في إستعراض للقوة و إنتقاما لما فعله اليابانيون بالإسطول الأميركي في ميناء ( بيرل هاربور ) و لإجبار اليابان على الإستسلام ليليها بأخرى على مدينة ( نكازاكي ) في 8 آب حيث خلفتا دمارا ً هائلا ً بالمنشآت العمرانية إضافة إلى مئات آلاف الضحايا من القتلى و من الذين لا زال أحفادهم لحد ا ......
#إطلالة
#تداعيات
#الأزمة
#الروسية
#الأوكرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747765
#الحوار_المتمدن
#عامر_الدلوي مقدمة لا بد منها : تكمن علة معظم المشاكل الجيوسياسية القائمة بين الدول في نتائج الحرب العالمية الثانية ( 1939 – 1945 ) و ما أفرزته تلك النتائج من واقع جديد يختلف كليا ً عن ذاك الذي ساد بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ( 1914 – 1918 ) , إذ بدا بادئ ذي بدء بأنه صراع حول الأرض كمساحة ليتطور إلى صراع حول ما في باطن الأرض من خيرات سائلة و صلبة . و لكي نفهم بصورة مفصلة التداعيات التي خلفتها تلكما الحربين لا بد من الخوض في مفاصل التاريخ السياسي الحديث للإطلاع على مجريات الأحداث التي تخللت تلك الحقبة من القرن المنصرم . مجريات الحدث : خسرت ألمانيا الحرب الأولى و إضطرت لتقديم تنازلات كثيرة للحلفاء وفق إتفاقيات مذلة و مهينة لدورها التاريخي السابق وسط أوربا , لكن إنهيار بورصة نيويورك عام 1929 و إعلان معظم الشركات الأمريكية الكبرى لإفلاسها الذي أدى لأنتشار البطالة بشكل واسع في الولايات المتحدة فيما أصطلح عليه ( الكساد العظيم ) الذي أدى بدوره لأشتعال أزمة إقتصادية في جميع أنحاء العالم , هذا الإنهيار و الكساد العظيم قادا لفقدان أكثر من ستة ملايين ألماني لوظائفهم و أعمالهم بحلول منتصف عام 1932 , حيث ساهم ذلك لإرتفاع متسارع في دعم الحزب النازي الذي حصد قرابة 40 بالمائة من أصوات الناخبين ليصبح بذلك أكبر حزب في البرلمان الألماني ( الرايخ ) . لكنهم لم يحصلوا على تلك الأغلبية في إنتخابات تشرين الثاني من نفس العام بخسارتهم لأكثر من مليوني صوت لتصبح نسبتهم 33 بالمائة و يضطر هتلر للتحالف مع حزب المحافظين بعد أشهر من المفاوضات حيث قامت حكومة هيمن عليها المحافظين ويعين الرئيس الألماني بعدها هتلر مستشارا ً لألمانيا في 30 كانون الثاني 1933 . سبقت هذا الصعود و تلته سلسلة من الأحداث , نذكر هنا بأهمها , اليابان تحتل منشوريا ( 1931 ) إيطاليا تحتل أثيوبيا و تضمها ( 1936 ) و في 25 ت2 1936 توقع ألمانيا و اليابان حلف مناهضة الكومنترن ( الشيوعية الدولية أو الأممية الثالثة ) و اليابان تغزو الصين ( 1937 ) ألمانيا تضم النمسا ( 1938 ) و في 1 أيلول 1939 غزت ألمانيا بولندا لتبدأ الحرب العالمية الثانية فعليا ً بذلك التاريخ . النتائج : بعد إبتلاع الجيوش النازية و حلفائها للعديد من دول أوروبا , يقرر هتلر و دول المحور غزو الإتحاد اسوفياتي بشكل مفاجئ و يحقق بذلك إنتصارات كبيرة توصله لمشارف موسكو ( بين 22 حزيران و حتى ت2 1941 ) لكن الهجوم المضاد للجيش الأحمر يدفع الجيش الألماني عن ضواحي العاصمة , لتبدأ معه سلسلة الإندحارات الألمانية أمام الجيش الأحمر ففي قوس كورسك تدمرت العديد من فرق الدبابات الأمانية أمام الهجوم المضاد ويحرر بعدها الجيش الأحمر مدينة كييف عاصمة أوكرانيا في 6 ت2 1943 و يستمر في تقدمه منتصرا ً على ما يواجهه من قوات النازي وصولا ً إلى تحرير برلين و رفع العلم الأحمر فوق مبنى الرايخستاغ الألماني و إستسلام ألمانيا للسوفييت في 9 آيار 1945. و على الجانب الآخر مباشرة ً في أيار 1945 أحتلت قوات الحلفاء جزيرة ( أوكيناوا ) و هي واحدة من الجزر اليابانية الكبيرة ليعطي بعدها الرئيس الأمريكي هاري ترومان بإعطاء الضور الأخضر لإلقاء القنبلة الذرية على مدينة ( هيروشيما ) اليابانية في 6 آب 1945 في إستعراض للقوة و إنتقاما لما فعله اليابانيون بالإسطول الأميركي في ميناء ( بيرل هاربور ) و لإجبار اليابان على الإستسلام ليليها بأخرى على مدينة ( نكازاكي ) في 8 آب حيث خلفتا دمارا ً هائلا ً بالمنشآت العمرانية إضافة إلى مئات آلاف الضحايا من القتلى و من الذين لا زال أحفادهم لحد ا ......
#إطلالة
#تداعيات
#الأزمة
#الروسية
#الأوكرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747765
الحوار المتمدن
عامر الدلوي - إطلالة على تداعيات الأزمة الروسية / الأوكرانية
مقداد مسعود : الشاعر معن الموسوي.. في إطلالة شمس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الشاعر يتذكرُ حباً : (إطلالة شمس) معن الموسويالورقة المشاركة في الامسية الاحتفالية التي أقامها ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون 22/2/ 2022(*) بعد قراءتي الثانية يحق لي أنا أقول كأن هذه القصائد نوعاً مِن الامالي أملتها المعشوقة على العاشق، والمعشوقة هي التي قامت بتمكين العاشق، على التصنيع الشعري وانتاج مهيمنة مجموعته الشعرية (إطلالة شمس) وأقول ليس من التأويل بل من خلال المقبوس الشعري التالي ( مفتون بك فرشتُ لك عمري سجادة / 25 حرائق القلب)(*) الخيبة موجودة في (حرائق القلب) وهي خيبة غامضة ومن نتاج المعشوقة وليس العاشق. وفي قصيدة (دعوة للإحتفال بعيد الحب) هناك التمنع التقليدي للأنثى وفي (ذات يوم) الحب المعطّل لأسباب غامضة أيضا(*)يحق لي أن أقول عن (إطلالة شمس) : قلادة ثمينة من خرزات ملونة بلون واحد بهيج وموجع والصوت الواحد في القصائد هو صوت متفرد بالمحبة والأسى والقصائد تسلك طريقين في طريق شعري واحد : تستعيد كرنفالات الحب وفجأة تستعد للقبرإذن كأننا بين فعل واحد من الحروف ذاتها : يستعيد / يستعد بمعنى يتأهب(*)قصائد القبر هي الضفة الثانية من قصائد الحب، واحيانا يتشاركان في الضفة الواحدة(1) في القصيدة الأولى( نديمي ذات اختناق/ 9).. بعد عدة سطور من المناجاة الغزلية، يسأل العاشق معشوقته (هل حلمي أمتد بي إلى تابوت)(2) في (رحيل نحو بوابة حزن أخرى) يعلن الشاعر(لِم َ كل التوابيت تأخذ شكل أحلامي/ 37)(3) في (المرفأ) يخبرنا الشاعر(البحر مقبرةٌ غادرها سكانها/42)(4) في (إرهاصات يوم زفافها) يصبح العرس مقبرة ً(عندما كنتِ تجلسين بقربه والمركبة تسير بك نحو مقبرتك الجديدة/ 51) (*)ثم نكون أمام قصائد عنواناتها مقبرة ، (أسفار ما قبل القبر/53) (الوهم والمقبرة/ 57)(*)هناك قصائد تشير إلى داخل القبر قصيدة ( الوصية) يقول الشاعر مخاطبا أقرب الناس إليه (أخي عماد عندما سأكون تحت الترابضع شاهدة ً على قبريوأكتب عليهاهنا يرقدمن غرق موتا بحبك /55)وكذا الحال في قصيدة ( زيارة خاصة) يقول العاشق مخاطبا معشوقتهعندما ألحدوينهال عليّ الترابمسّي قبري بيديكفأنا لستُ بحاجة إلى رأفة القبر/64)في قصيدة(سخرية القدر) يقول العاشق لها(كيف أصنع تابوتي/67)وهناك قصيدة (أمنيات ما قبل الموت) يخاطب العاشق معشوقته(أوصيك ِ أن تلبسي السوادفهو يضفي عليك جمالا يُعذبني أكثر/ 74)في قصيدة (رثاء لعيد الحب) يخاطبها الشاعر(الأزاميل التي حفرت بها مسكنك بالقلب ماتزال تغتال رأسي / 77)وفي قصيدة( مأتم) نكون مع صدمة التلقي، فالحبيبة تتسلل خلسة لملاقاة حبيبها لتستقر في شغاف قلب حبيبها، فنكون مندهشين مثل العاشق حين تتسلل مخبئة ً تحت ثيابها لوازم السفر لحبيبها الحي الولهان(الكفن والكافوروالسدروتابوتا بائدا وثوبا أسود وأقراصا ً مدمجة لعبد الباسط عبد الصمد وخيمة كبيرة تتسع لكل الخائبين مثليلتقيمي العزاء/ 85)هنا يكتمل الحكي الشعري ومن ص86 إلى ص114 محض هوامش شعري على المتن(*)تميزت القصائد بنوع من السجال بين العاشق والمعشوقة، وهو سجال يحتوي الامتاع والمؤانسة، ويستحق التأمل • معن الموسوي/ إطلالة شمس/ دار السامر – دار أمل الجديدة/ العراق- البصرة/ سوريا – دمشق/ ط1/ 2022 ......
#الشاعر
#الموسوي..
#إطلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747865
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الشاعر يتذكرُ حباً : (إطلالة شمس) معن الموسويالورقة المشاركة في الامسية الاحتفالية التي أقامها ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون 22/2/ 2022(*) بعد قراءتي الثانية يحق لي أنا أقول كأن هذه القصائد نوعاً مِن الامالي أملتها المعشوقة على العاشق، والمعشوقة هي التي قامت بتمكين العاشق، على التصنيع الشعري وانتاج مهيمنة مجموعته الشعرية (إطلالة شمس) وأقول ليس من التأويل بل من خلال المقبوس الشعري التالي ( مفتون بك فرشتُ لك عمري سجادة / 25 حرائق القلب)(*) الخيبة موجودة في (حرائق القلب) وهي خيبة غامضة ومن نتاج المعشوقة وليس العاشق. وفي قصيدة (دعوة للإحتفال بعيد الحب) هناك التمنع التقليدي للأنثى وفي (ذات يوم) الحب المعطّل لأسباب غامضة أيضا(*)يحق لي أن أقول عن (إطلالة شمس) : قلادة ثمينة من خرزات ملونة بلون واحد بهيج وموجع والصوت الواحد في القصائد هو صوت متفرد بالمحبة والأسى والقصائد تسلك طريقين في طريق شعري واحد : تستعيد كرنفالات الحب وفجأة تستعد للقبرإذن كأننا بين فعل واحد من الحروف ذاتها : يستعيد / يستعد بمعنى يتأهب(*)قصائد القبر هي الضفة الثانية من قصائد الحب، واحيانا يتشاركان في الضفة الواحدة(1) في القصيدة الأولى( نديمي ذات اختناق/ 9).. بعد عدة سطور من المناجاة الغزلية، يسأل العاشق معشوقته (هل حلمي أمتد بي إلى تابوت)(2) في (رحيل نحو بوابة حزن أخرى) يعلن الشاعر(لِم َ كل التوابيت تأخذ شكل أحلامي/ 37)(3) في (المرفأ) يخبرنا الشاعر(البحر مقبرةٌ غادرها سكانها/42)(4) في (إرهاصات يوم زفافها) يصبح العرس مقبرة ً(عندما كنتِ تجلسين بقربه والمركبة تسير بك نحو مقبرتك الجديدة/ 51) (*)ثم نكون أمام قصائد عنواناتها مقبرة ، (أسفار ما قبل القبر/53) (الوهم والمقبرة/ 57)(*)هناك قصائد تشير إلى داخل القبر قصيدة ( الوصية) يقول الشاعر مخاطبا أقرب الناس إليه (أخي عماد عندما سأكون تحت الترابضع شاهدة ً على قبريوأكتب عليهاهنا يرقدمن غرق موتا بحبك /55)وكذا الحال في قصيدة ( زيارة خاصة) يقول العاشق مخاطبا معشوقتهعندما ألحدوينهال عليّ الترابمسّي قبري بيديكفأنا لستُ بحاجة إلى رأفة القبر/64)في قصيدة(سخرية القدر) يقول العاشق لها(كيف أصنع تابوتي/67)وهناك قصيدة (أمنيات ما قبل الموت) يخاطب العاشق معشوقته(أوصيك ِ أن تلبسي السوادفهو يضفي عليك جمالا يُعذبني أكثر/ 74)في قصيدة (رثاء لعيد الحب) يخاطبها الشاعر(الأزاميل التي حفرت بها مسكنك بالقلب ماتزال تغتال رأسي / 77)وفي قصيدة( مأتم) نكون مع صدمة التلقي، فالحبيبة تتسلل خلسة لملاقاة حبيبها لتستقر في شغاف قلب حبيبها، فنكون مندهشين مثل العاشق حين تتسلل مخبئة ً تحت ثيابها لوازم السفر لحبيبها الحي الولهان(الكفن والكافوروالسدروتابوتا بائدا وثوبا أسود وأقراصا ً مدمجة لعبد الباسط عبد الصمد وخيمة كبيرة تتسع لكل الخائبين مثليلتقيمي العزاء/ 85)هنا يكتمل الحكي الشعري ومن ص86 إلى ص114 محض هوامش شعري على المتن(*)تميزت القصائد بنوع من السجال بين العاشق والمعشوقة، وهو سجال يحتوي الامتاع والمؤانسة، ويستحق التأمل • معن الموسوي/ إطلالة شمس/ دار السامر – دار أمل الجديدة/ العراق- البصرة/ سوريا – دمشق/ ط1/ 2022 ......
#الشاعر
#الموسوي..
#إطلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747865
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - الشاعر معن الموسوي.. في (إطلالة شمس )
بلقيس خالد : قراءة وامضة في إطلالة شمس للشاعر معن الموسوي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قراءة وامضة / في(إطلالة شمس) للشاعر معن الموسويالورقة المشاركة في الاحتفال الذي اقامه ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الفنون والثقافة في البصرة 22/ 2/ 2022في المجموعة الشعرية الأولى للشاعر معن الموسوي، لمست أن الشاعر منًجذبا لسحر المرأة ودورها الحيوي في جزئيات الحياة وفي كلياتها.. كما يتضح سطوع المرأة في النسق الثلاثي التالي :العنوانالإهداءالقصائدسطوع العنونة لا يحتاج إلى تفسيرالإهداء هو كالتالي(إليك ِ يا سيدتيفأنت هواجس قصائديومفاتيحها كلها بيديك)وهذا يعني الاعتراف الكامل أن المرأة هي كل أسباب القصائد والمرأة منها الهواجس ولها ملكية المفاتيح. وسؤالي :هل الشاعر مكبل ٌ بالأقفال ؟ هذا ما سوف أعرفه من خلال سياحتي في قصائد المجموعةفقصدت قبل كل القصائد، القصيدة التي تحمل عنوان المجموعة الشعرية، ثم عدت لقراءة المجموعة الشعرية حسب التسلسل الطباعيفوجدت أن القصيدة تتكون من صوتين : صوت عاشق يتساءل وصوت المعشوقة يجيب :(قلتُ لها : من أين أتيت ِ بكل هذا الحب حتى بتُ لا أعرف ُ كم من المسافات التي قطعتها لأصل قلبك؟)هنا العاشق يخبرنا عن فعل ما ض ٍ : قلت لهاوقول العاشق صاغه سؤالاً يعلن فيه عن سطوة حبها عليهفتصوغ المعشوقة كلامها بصيغة حكاية شعرية(قالت : مجنون أنت ذات نهار ضفرت أمي شعري وزينته بزهرة قرنفل أسندتني إلى شجرة يوكالبتوسقرب النهر الذي ولدتُ بقربهحينها باغتتني أول موجة حبعلمتني سر العينينصفاء القلبإطلالة الشمس حين تشرق بنية الحب)المعشوقة هنا أحدى حفيدات شهرزاد، لم توجز بكلمتين، بل جعلت جوابها حكاية من حكايات الاساطير الجميلة، وهذا يعني أن المعشوقة من الكائنات النصية الساحرة والمسحورة من خلال هذا الطقس البدائي الذي نفذته الأم بأبنتها لتزداد جمالا جاذبا بعد الحكاية يأتي تعقيب العاشق (ليتني كنتُ هناك لأطبع أول قبلة على جبينكيا إطلالة شمسي)هنا المتغير في عنوان الكتاب فقط هو حرف الياءياء النداء ( يا إطلالة ) وياء التملك (شمسي). من خلال قصائد المجموعة الشعرية يتبين لنا أن الرجل مملوك بأمر الحب والدليل الشعري الآخر هو قصيدة التي عنوانها (لإطلالة الشمس مرة أخرى) ص86 في هذه القصيدة العاشق يبث لوعته للحبيبة المتوارية عنه :(لا أجد سوى السراب رحيلك إطلالة الشمس كشف لي آية ً جديدةأنت وأنا محض سراب)لا أدري لماذا رأيت ُ قصائد المجموعة الشعرية نجوما ساطعة في ليلة صيف تجعل العين مسرورة ً تواصل السفر الشعري الجميل. ......
#قراءة
#وامضة
#إطلالة
#للشاعر
#الموسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747871
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد قراءة وامضة / في(إطلالة شمس) للشاعر معن الموسويالورقة المشاركة في الاحتفال الذي اقامه ملتقى جيكور الثقافي بالتعاون مع قصر الفنون والثقافة في البصرة 22/ 2/ 2022في المجموعة الشعرية الأولى للشاعر معن الموسوي، لمست أن الشاعر منًجذبا لسحر المرأة ودورها الحيوي في جزئيات الحياة وفي كلياتها.. كما يتضح سطوع المرأة في النسق الثلاثي التالي :العنوانالإهداءالقصائدسطوع العنونة لا يحتاج إلى تفسيرالإهداء هو كالتالي(إليك ِ يا سيدتيفأنت هواجس قصائديومفاتيحها كلها بيديك)وهذا يعني الاعتراف الكامل أن المرأة هي كل أسباب القصائد والمرأة منها الهواجس ولها ملكية المفاتيح. وسؤالي :هل الشاعر مكبل ٌ بالأقفال ؟ هذا ما سوف أعرفه من خلال سياحتي في قصائد المجموعةفقصدت قبل كل القصائد، القصيدة التي تحمل عنوان المجموعة الشعرية، ثم عدت لقراءة المجموعة الشعرية حسب التسلسل الطباعيفوجدت أن القصيدة تتكون من صوتين : صوت عاشق يتساءل وصوت المعشوقة يجيب :(قلتُ لها : من أين أتيت ِ بكل هذا الحب حتى بتُ لا أعرف ُ كم من المسافات التي قطعتها لأصل قلبك؟)هنا العاشق يخبرنا عن فعل ما ض ٍ : قلت لهاوقول العاشق صاغه سؤالاً يعلن فيه عن سطوة حبها عليهفتصوغ المعشوقة كلامها بصيغة حكاية شعرية(قالت : مجنون أنت ذات نهار ضفرت أمي شعري وزينته بزهرة قرنفل أسندتني إلى شجرة يوكالبتوسقرب النهر الذي ولدتُ بقربهحينها باغتتني أول موجة حبعلمتني سر العينينصفاء القلبإطلالة الشمس حين تشرق بنية الحب)المعشوقة هنا أحدى حفيدات شهرزاد، لم توجز بكلمتين، بل جعلت جوابها حكاية من حكايات الاساطير الجميلة، وهذا يعني أن المعشوقة من الكائنات النصية الساحرة والمسحورة من خلال هذا الطقس البدائي الذي نفذته الأم بأبنتها لتزداد جمالا جاذبا بعد الحكاية يأتي تعقيب العاشق (ليتني كنتُ هناك لأطبع أول قبلة على جبينكيا إطلالة شمسي)هنا المتغير في عنوان الكتاب فقط هو حرف الياءياء النداء ( يا إطلالة ) وياء التملك (شمسي). من خلال قصائد المجموعة الشعرية يتبين لنا أن الرجل مملوك بأمر الحب والدليل الشعري الآخر هو قصيدة التي عنوانها (لإطلالة الشمس مرة أخرى) ص86 في هذه القصيدة العاشق يبث لوعته للحبيبة المتوارية عنه :(لا أجد سوى السراب رحيلك إطلالة الشمس كشف لي آية ً جديدةأنت وأنا محض سراب)لا أدري لماذا رأيت ُ قصائد المجموعة الشعرية نجوما ساطعة في ليلة صيف تجعل العين مسرورة ً تواصل السفر الشعري الجميل. ......
#قراءة
#وامضة
#إطلالة
#للشاعر
#الموسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747871
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - قراءة وامضة في (إطلالة شمس ) للشاعر معن الموسوي
محمد عبد حسن : إطلالة شمس إطلالة أولى لمعن الموسوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (*): في تاريخية العلاقة مع معن الموسويتعود علاقتي بالصديق الشاعر معن الموسوي إلى عام 1991 حين جمعنا سجن البصرة المركزي على خلفية أحداث الانتفاضة الشعبانية في آذار من ذلك العام. كنتُ وقتها منقولًا، مع آخرين كثر، من محل احتجازنا الأول في معهد البتروكيمياويات في منطقة حمدان إلى سجن البصرة المقابل للمستشفى الجمهوري والذي لم يعد له أثر الآن؛ الأمر الذي يفرض عليك، والحالة هذه، فتح عينيك على اتساعهما للتعرف على المكان الجديد وموجوداته. هناك رأيته.. وراقبته كيف يتحرك، بخفّة طائرٍ، لينهي خلافًا هنا أو خصومة هناك قبل أن ينهي يومه باستحداث مساحات وأماكن كان يخلقها لتكفي المحتجزين جميعًا قبل أنْ يحمل نفسه إلى باب القاعة الحديد. ولا أدري كمْ كان يبقى واقفًا هناكٍ قبل أنْ يجد لنفسه فسحة بين أجسادٍ كانت تتمدد وتتداخل ربما حتى قبل أنْ تغمض أعينها.هذه ليست مقدمة تعريفية، ولا هي كل ما يجمعني والأستاذ معن الموسوي.. إلا أنها كانت الأكثر حضورًا في ذهني وأنا أقلّب ما جمعه من محاولاته في إطلالة شمسه.. باحثا عنه، أو عن بعض منه، وعن إجابة لسؤالي: لماذا الآن؟!كمتلقٍ يحب البقاء في منطقته دون التجاوز على مساحات الآخرين المعرفية؛ أرى أنّ قراءة متأنية لنصوص الكتاب كفيلة بالإجابة. فالشاعر هنا يكتب تجربته في الحب بموازاة تجربته في العمل السياسي. هذا التوازي يتقارب أحيانًا حد التقاطع.. ويتباعد دون تحقيق الافتراق الكلّي بين عالمين لا يمكن فصلهما؛فكلاهما حب.. ليس "لامرأة ما فقط، بل للأرض والناس والأوطان والأهل وغيرهم".. كما يرى الشاعر عبد السادة البصري في تقديمه للإصدار ص7.. الأمر الذي يجيب عن تساؤلنا: لماذا الآن.. بعد أن آلت الأوضاع إلى ما آلتْ إليه في الوطن، وما يتركه ذلك في وجدان شاعر، لتكون هذه المحاولة بديلًا وموقفًا شخصيًا رافضًا كل تلك الخيبات.(**): بين العنونة والمتلقيأول تواصل بين المتلقي والكاتب يأتي عبر العنوان، وهو يد الكاتب الممدودة للإمساك بالقارئ وسحبه إليه.. وسيكون العنوان ناجحًا إن استطاع إيقاف خطو قارئ متعجل.(إطلالة شمس)(*) عنوان مركب من المضاف والمضاف إليه، ومع ذلك.. فهو لا يوفر، كما أرى، بعدًا معرفيًّا لاكتشاف نصوصه؛ فإضافة النكرة إلى النكرة لا تحقق معرفة بقدر ما تثير فضولًا لمعرفة ما قبل، أو ما بعد، هذا التركيب اللفظي والذي هو ضروري لاكتمال المعنى.. وقد ترك الشاعر ذلك للقارئ.ولذلك.. أرى أنّ على قارئ معن الموسوي، في إصداره البكر هذا، أنْ لا يكتفي بانطباعه الأول عن النصوص أو بعضها على الأقل فهو إذ يجد أنّ:" الحبّ في البصرةله طعم البرحي وخدر السويكة....زاهٍ كهاشميات فتياتهاحارٌ كقيظها .. لكنّه يُثلج القلب " / البصرة والحب ص21سيجد أيضًا انزياحًا في الحديث عن الحب من الظاهر إلى المضمر.. فهو حبّ مقتول رغم كلّ محاولات إبقائه حيًّا:" النجوم التي اخترتها قلادة تزين عنقكِتحوّلتْ دموعًاوسرايا من جيوشٍ أدمنت الحروب " الوهم والمقبرة ص57حبّ الإنسان فيه مفعول به أكثر منه فاعل:" ترسمني الخطوطمثل دوائر لا تعرف كيف تكتمل " ذات الشعر الذهبي ص60 .ورقتي القصيرة هذه ربما تكون نواة لقراءة منتجة تأتي لاحقًا لإطلالة شمس الصديق الشاعر معن الموسوي التي أتمنى أن تكون قادرة، بإشراقها ودفئها، على بعث الحياة فينا.. وإيقاف الموت الزاحف إلينا من كلّ الاتجاهات.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(*): إطلالة شمس – قصائد / معن الموسوي – الطبعة الأولى 2022 – ......
#إطلالة
#إطلالة
#أولى
#لمعن
#الموسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750316
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (*): في تاريخية العلاقة مع معن الموسويتعود علاقتي بالصديق الشاعر معن الموسوي إلى عام 1991 حين جمعنا سجن البصرة المركزي على خلفية أحداث الانتفاضة الشعبانية في آذار من ذلك العام. كنتُ وقتها منقولًا، مع آخرين كثر، من محل احتجازنا الأول في معهد البتروكيمياويات في منطقة حمدان إلى سجن البصرة المقابل للمستشفى الجمهوري والذي لم يعد له أثر الآن؛ الأمر الذي يفرض عليك، والحالة هذه، فتح عينيك على اتساعهما للتعرف على المكان الجديد وموجوداته. هناك رأيته.. وراقبته كيف يتحرك، بخفّة طائرٍ، لينهي خلافًا هنا أو خصومة هناك قبل أن ينهي يومه باستحداث مساحات وأماكن كان يخلقها لتكفي المحتجزين جميعًا قبل أنْ يحمل نفسه إلى باب القاعة الحديد. ولا أدري كمْ كان يبقى واقفًا هناكٍ قبل أنْ يجد لنفسه فسحة بين أجسادٍ كانت تتمدد وتتداخل ربما حتى قبل أنْ تغمض أعينها.هذه ليست مقدمة تعريفية، ولا هي كل ما يجمعني والأستاذ معن الموسوي.. إلا أنها كانت الأكثر حضورًا في ذهني وأنا أقلّب ما جمعه من محاولاته في إطلالة شمسه.. باحثا عنه، أو عن بعض منه، وعن إجابة لسؤالي: لماذا الآن؟!كمتلقٍ يحب البقاء في منطقته دون التجاوز على مساحات الآخرين المعرفية؛ أرى أنّ قراءة متأنية لنصوص الكتاب كفيلة بالإجابة. فالشاعر هنا يكتب تجربته في الحب بموازاة تجربته في العمل السياسي. هذا التوازي يتقارب أحيانًا حد التقاطع.. ويتباعد دون تحقيق الافتراق الكلّي بين عالمين لا يمكن فصلهما؛فكلاهما حب.. ليس "لامرأة ما فقط، بل للأرض والناس والأوطان والأهل وغيرهم".. كما يرى الشاعر عبد السادة البصري في تقديمه للإصدار ص7.. الأمر الذي يجيب عن تساؤلنا: لماذا الآن.. بعد أن آلت الأوضاع إلى ما آلتْ إليه في الوطن، وما يتركه ذلك في وجدان شاعر، لتكون هذه المحاولة بديلًا وموقفًا شخصيًا رافضًا كل تلك الخيبات.(**): بين العنونة والمتلقيأول تواصل بين المتلقي والكاتب يأتي عبر العنوان، وهو يد الكاتب الممدودة للإمساك بالقارئ وسحبه إليه.. وسيكون العنوان ناجحًا إن استطاع إيقاف خطو قارئ متعجل.(إطلالة شمس)(*) عنوان مركب من المضاف والمضاف إليه، ومع ذلك.. فهو لا يوفر، كما أرى، بعدًا معرفيًّا لاكتشاف نصوصه؛ فإضافة النكرة إلى النكرة لا تحقق معرفة بقدر ما تثير فضولًا لمعرفة ما قبل، أو ما بعد، هذا التركيب اللفظي والذي هو ضروري لاكتمال المعنى.. وقد ترك الشاعر ذلك للقارئ.ولذلك.. أرى أنّ على قارئ معن الموسوي، في إصداره البكر هذا، أنْ لا يكتفي بانطباعه الأول عن النصوص أو بعضها على الأقل فهو إذ يجد أنّ:" الحبّ في البصرةله طعم البرحي وخدر السويكة....زاهٍ كهاشميات فتياتهاحارٌ كقيظها .. لكنّه يُثلج القلب " / البصرة والحب ص21سيجد أيضًا انزياحًا في الحديث عن الحب من الظاهر إلى المضمر.. فهو حبّ مقتول رغم كلّ محاولات إبقائه حيًّا:" النجوم التي اخترتها قلادة تزين عنقكِتحوّلتْ دموعًاوسرايا من جيوشٍ أدمنت الحروب " الوهم والمقبرة ص57حبّ الإنسان فيه مفعول به أكثر منه فاعل:" ترسمني الخطوطمثل دوائر لا تعرف كيف تكتمل " ذات الشعر الذهبي ص60 .ورقتي القصيرة هذه ربما تكون نواة لقراءة منتجة تأتي لاحقًا لإطلالة شمس الصديق الشاعر معن الموسوي التي أتمنى أن تكون قادرة، بإشراقها ودفئها، على بعث الحياة فينا.. وإيقاف الموت الزاحف إلينا من كلّ الاتجاهات.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(*): إطلالة شمس – قصائد / معن الموسوي – الطبعة الأولى 2022 – ......
#إطلالة
#إطلالة
#أولى
#لمعن
#الموسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750316
الحوار المتمدن
محمد عبد حسن - ( إطلالة شمس ) إطلالة أولى لمعن الموسوي
مشعل يسار : أوكرانيا: من زرع الريح حصد العاصفة: إطلالة على الحصاد في ظل الوضع الحالي
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار 21/3/2022ثلاثة أسابيع من العملية العسكرية الخاصة للقوات المسلحة الروسية في أوكرانيا ستكون لها بالفعل عواقب طويلة المدى على الاقتصاد العالمي. ونحن لا نتحدث هنا عن تكلفة النفط أو الفحم أو الغاز الطبيعي - فقد سجلت الأسعار أعلى أرقام لها تاريخياً وهذا بات على كل شفة ولسان. ومع ذلك، فإن الجانب العسكري البحت للتأثير في أسعار الوقود ليس هو الحاسم: فلا تزال أنابيب ضخ الغاز الأوكرانية نفسها تضخ الغاز الروسي بانتظام إلى الغرب. وهي تضخ بوتيرة متسارعة وبالطريقة التي لم تضخ بها حتى خلال كل الأشهر الأخيرة من عام 2021.لذا فإن سخونة أسعار الطاقة العالمية هي بالأحرى انعكاس غير سار سببه العقوبات المناهضة لروسيا، والتي حلقت عالياً بشكل غير متوقع، فارتدت على أولئك الذين أطلقوها، على بلدان "الغرب الجماعي" نفسها. وأولئك الذين زرعوا الريح سيحصدون الريح الآن.نقول زرعوا ... ولكن لا! الآن يفترض أن تبدأ في أوكرانيا حملة رش البذار! ومع ذلك، الأمر مختلف تمامًا على الأرض: طوابير عسكرية، وحقول ألغام، وجسور مفخخة، وموانئ محاصرة، وأزمة وقود ... هل إن العالم مهدد بكارثة جديدة ستكون في بعض النواحي أسوأ بكثير من "الموجة العاتية" الحالية "في سوق الطاقة؟التربة السوداء ودوار الشمس والزيتفي عام 2021، سجلت أوكرانيا حصادًا قياسيًا للحبوب في تاريخها الحديث. فما يقرب من 44 مليون هكتار من الأراضي الصالحة للزراعة في أوكرانيا، الواقعة إلى حد كبير في نطاق التربة السوداء العالية الإنتاجية، جعل من الممكن حصاد 32.8 مليون طن من القمح، و 11 مليون طن من الشعير، و 2.8 مليون طن من حب اللفت وأكثر من نصف مليون طن من الحمص والبازلاء. ولم تتخلف عن مثل هذا مواسم الحبوب الأوكرانية المتأخرة في العام الماضي: فقد تم حصاد 16.7 مليون طن من بذور دوار الشمس وحوالي 38 مليون طن من الذرة في البلاد.كل هذه الروعة في مواسم الحبوب زائدة عن حاجة أوكرانيا نفسها: فيذهب معظم منتجات زراعة الحبوب للتصدير في أشكال غير مصنعة من الحبوب القابلة للتسويق. الاستثناء الوحيد هو دوار الشمس، حيث تم بناء صناعة جيدة وحديثة لاستخراج الزيت في أوكرانيا من دوار الشمس.من المثير للاهتمام أن روسيا وأوكرانيا تحتكران سوق زيت دوار الشمس العالمي. فتسيطر الدولتان بشكل مشترك على 77٪-;- من صادراته عالميا. علاوة على ذلك، تمثل أوكرانيا ما يقرب من نصف إجمالي الصادرات العالمية - 48٪-;-. فوفقًا للإحصاءات المنشورة، في عام 2021، تمكنت شركات استخراج الزيت الأوكرانية من تصدير 5.1 مليون طن من زيت دوار الشمس، والذي أصبح رقمًا قياسيًا في المبيعات.الآن تعطلت طرق إمدادات زيت دوار الشمس من أوكرانيا تمامًا، وتوقفت معظم مصانع استخراج الزيت. فمن الخطير للغاية تشغيلها في منطقة تدور فيها رحى الحرب: في عملية استخراج الزيت، يستخدمون البنزين العالي التكرير، والذي قد يحول كل مصنع من هذا النوع إلى قنبلة حرارية ضخمة.بسبب الصعوبات في نقل البضائع عبر الموانئ الأوكرانية على البحر الأسود، توقف تصدير الزيت الجاهز من أوكرانيا في فبراير/شباط، ووصل مخزون بذور دوار الشمس في المصانع في مارس إلى رقم غير مسبوق فبلغ 1.9 مليون طن، بعد أن زاد تقريبًا 10 مرات خلال شهر. السؤال المطروح هو متى ستتحول هذه البذور الآن إلى زيت.أدى فقدان نصف أحجام زيت دوار الشمس من التجارة العالمية إلى حدوث تدافع على شرائه غير مسبوق في البلدان المستهلكة. ففي تركيا، واجهت سلاسل البيع بالتجزئة طلبًا سريع ......
#أوكرانيا:
#الريح
#العاصفة:
#إطلالة
#الحصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750707
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار 21/3/2022ثلاثة أسابيع من العملية العسكرية الخاصة للقوات المسلحة الروسية في أوكرانيا ستكون لها بالفعل عواقب طويلة المدى على الاقتصاد العالمي. ونحن لا نتحدث هنا عن تكلفة النفط أو الفحم أو الغاز الطبيعي - فقد سجلت الأسعار أعلى أرقام لها تاريخياً وهذا بات على كل شفة ولسان. ومع ذلك، فإن الجانب العسكري البحت للتأثير في أسعار الوقود ليس هو الحاسم: فلا تزال أنابيب ضخ الغاز الأوكرانية نفسها تضخ الغاز الروسي بانتظام إلى الغرب. وهي تضخ بوتيرة متسارعة وبالطريقة التي لم تضخ بها حتى خلال كل الأشهر الأخيرة من عام 2021.لذا فإن سخونة أسعار الطاقة العالمية هي بالأحرى انعكاس غير سار سببه العقوبات المناهضة لروسيا، والتي حلقت عالياً بشكل غير متوقع، فارتدت على أولئك الذين أطلقوها، على بلدان "الغرب الجماعي" نفسها. وأولئك الذين زرعوا الريح سيحصدون الريح الآن.نقول زرعوا ... ولكن لا! الآن يفترض أن تبدأ في أوكرانيا حملة رش البذار! ومع ذلك، الأمر مختلف تمامًا على الأرض: طوابير عسكرية، وحقول ألغام، وجسور مفخخة، وموانئ محاصرة، وأزمة وقود ... هل إن العالم مهدد بكارثة جديدة ستكون في بعض النواحي أسوأ بكثير من "الموجة العاتية" الحالية "في سوق الطاقة؟التربة السوداء ودوار الشمس والزيتفي عام 2021، سجلت أوكرانيا حصادًا قياسيًا للحبوب في تاريخها الحديث. فما يقرب من 44 مليون هكتار من الأراضي الصالحة للزراعة في أوكرانيا، الواقعة إلى حد كبير في نطاق التربة السوداء العالية الإنتاجية، جعل من الممكن حصاد 32.8 مليون طن من القمح، و 11 مليون طن من الشعير، و 2.8 مليون طن من حب اللفت وأكثر من نصف مليون طن من الحمص والبازلاء. ولم تتخلف عن مثل هذا مواسم الحبوب الأوكرانية المتأخرة في العام الماضي: فقد تم حصاد 16.7 مليون طن من بذور دوار الشمس وحوالي 38 مليون طن من الذرة في البلاد.كل هذه الروعة في مواسم الحبوب زائدة عن حاجة أوكرانيا نفسها: فيذهب معظم منتجات زراعة الحبوب للتصدير في أشكال غير مصنعة من الحبوب القابلة للتسويق. الاستثناء الوحيد هو دوار الشمس، حيث تم بناء صناعة جيدة وحديثة لاستخراج الزيت في أوكرانيا من دوار الشمس.من المثير للاهتمام أن روسيا وأوكرانيا تحتكران سوق زيت دوار الشمس العالمي. فتسيطر الدولتان بشكل مشترك على 77٪-;- من صادراته عالميا. علاوة على ذلك، تمثل أوكرانيا ما يقرب من نصف إجمالي الصادرات العالمية - 48٪-;-. فوفقًا للإحصاءات المنشورة، في عام 2021، تمكنت شركات استخراج الزيت الأوكرانية من تصدير 5.1 مليون طن من زيت دوار الشمس، والذي أصبح رقمًا قياسيًا في المبيعات.الآن تعطلت طرق إمدادات زيت دوار الشمس من أوكرانيا تمامًا، وتوقفت معظم مصانع استخراج الزيت. فمن الخطير للغاية تشغيلها في منطقة تدور فيها رحى الحرب: في عملية استخراج الزيت، يستخدمون البنزين العالي التكرير، والذي قد يحول كل مصنع من هذا النوع إلى قنبلة حرارية ضخمة.بسبب الصعوبات في نقل البضائع عبر الموانئ الأوكرانية على البحر الأسود، توقف تصدير الزيت الجاهز من أوكرانيا في فبراير/شباط، ووصل مخزون بذور دوار الشمس في المصانع في مارس إلى رقم غير مسبوق فبلغ 1.9 مليون طن، بعد أن زاد تقريبًا 10 مرات خلال شهر. السؤال المطروح هو متى ستتحول هذه البذور الآن إلى زيت.أدى فقدان نصف أحجام زيت دوار الشمس من التجارة العالمية إلى حدوث تدافع على شرائه غير مسبوق في البلدان المستهلكة. ففي تركيا، واجهت سلاسل البيع بالتجزئة طلبًا سريع ......
#أوكرانيا:
#الريح
#العاصفة:
#إطلالة
#الحصاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750707
الحوار المتمدن
مشعل يسار - أوكرانيا: من زرع الريح حصد العاصفة: إطلالة على الحصاد في ظل الوضع الحالي
ميلود كاس : المرأة الجزائرية من طلاء الأظافر إلى شحذ المخالب- إطلالة سوسيولوجيا في رواية الحزن دساس-:
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس لم تكن الروائية: وردة مداس صوتا نشازا، ولا قلما شاردا عن مجموع ما كتبه الكثير من الروائيين الجزائريين الشباب –في الآونة الأخيرة- تجاه واقعهم الاجتماعي. فلم تكن محاولة كسرها للطابوهات إلا حلقة واحدة ضمن سلسلة من الأعمال الإبداعية التي وكأنها كانت تعول في نجاحها على مقدار الصدمة التي تحدثها في القارئ العربي الذي يتسم ظاهريا برفضه المطلق للمساس بأوضاع اجتماعية ودينية قائمة. وأخص بالذكر هنا المكانة الاجتماعية للمرأة العربية التي أطرها لها كل من : الدين والعرفإن موضوع مناهضة الذكورية. هو قطب الرحى الذي تدور حوله أغلب فصول الرواية؛ فأول شخصية تطالعنا هي شخصية: سارةسارة مثال على المرأة الضعيفة التي راحت تبحث عن قوتها، لا في مناهضتها لهذه السلطة الذكورية، والانتصار للنسوية كما تفعل الكثيرات بل راحت تبحث عن قوتها في رفضها لجسدها الأنثوي. نشأت سارة في ظروف جعلتها تؤمن بفكرة الهيمنة الذكورية؛ فتعرضها للتحرش الجنسي وهي في سن الطفولة، شكل لها صدمة فارقة جعلت حياتها تسير في طريق واحد محتوم، ومليء بالإكراهات النفسية... قد كان وقع الصدمة أعنف حين كان المتحرش هو والدها... اتخذت سارة في سبيل تحقيق سلمها الذاتي طريق التشبه بالرجال في الملبس، والسلوك. بل إنها كانت مهوسة بفكرة التحول الجنسي... تظهر شخصية سارة شخصية مختلفة في رغباتها وأهدافها تمام الاختلاف عن ميولات وأذواق جنسها: إنها تدخن، وتمارس رياضة قيادة السيارات، وتدرس الهندسة الميكانيكية.ليست سارة لوحدها من عانت من ذكورية المجتمع؛ فأوراس هو الآخر عانى من نفس ما عانت منه. قد تعرض إلى اغتصاب في سن الطفولة. لكنه استطاع أن يخرج من هذه العقدة، وكانت الأضرار النفسية أقل تأثيرا على سير حياته، قد حاول أوراس أن ينقل لها ايجابيته في التعاطي مع ما حصل معه : حقيقة ما حدث أمر محزن ,لكن أنا أعيش قوة اللحظة..قوة الآن، وهي أني بخير.وما حدث قد حدث كان بالماضي .وما شعرتي به الآن هو مجرد فكرة وليست حقيقة الآن,اعلمي أن الحزن فكرة ! ص33.قد أرادت الكاتبة أن تقول شيئا يتعلق بالدين. لكنها اختصرت ذلك في اختيارها للمتحرشين بأوراس إنهما ذوي تنشأة دينية. أحدهم ابن إمام، والآخر ابن قس... قد يكون المضمر هنا هو أن الكبت النفسي عند المتدينين من أقوى الأسباب النفسية التي تفسر بها الروائية الانحرافات في السلوكات الجنسية... تعرضت الكاتبة إلى هذه العقد الاجتماعية بلغة شعرية عازفة على وتر الحزن؛ فالحزن في الأدب يخرج أنبل ما في الإنسان من مشاعر. لكن هل كانت مقاربته السردية هذه عملا تواصليا اجتماعيا يهدف إلى تشريح الواقع، والنفاذ منه إلى تصوير فلسفة ما. أم أنه عمل إبداعي يسجل صرخة الألم وحسب.؟عن نفسي أرشح الجواب الثاني؛ لم تكن الرواية إلا تصويرا فنيا اكتفى بالوصف النفسي لمعاناة سارة، ولم تكشف الرؤية السردية عن أسباب الهيمنة الذكورية الحقيقية داخل المجتمع الجزائري؛ فصورتها بل اختارت لها الأب المنحرف ممثلا. وللروائي كامل الحق في اختيار شخوص روايته، وأحداثها. لكن هذا الاختيار لا يخدم الرواية إذا أرادت لها كاتبتها أن تكون رواية اجتماعية تصور حياة الجزائريين، فهل تعزى أسباب الهيمنة الذكورية إلى سلوك الآباء الجنسي؟ لعل هذا الحدث الذي اختارته (اغتصاب أب لابنته) حدث لم يحصل قط في الجزائر. أو أنه حدث معزول. لكن فكرة الذكورة هي فكرة مسيطرة على طبقة واسعة من المجتمع الجزائري. ليس رجاله فحسب. بل إن فكرة أفضلية الرجل، ودونية المرأة هو قناعة راسخة في أذهان الكثيرات من النساء...إن الحديث عن الذكورية بمعزل عن الحديث عن الخطاب الديني، ه ......
#المرأة
#الجزائرية
#طلاء
#الأظافر
#المخالب-
#إطلالة
#سوسيولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754318
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس لم تكن الروائية: وردة مداس صوتا نشازا، ولا قلما شاردا عن مجموع ما كتبه الكثير من الروائيين الجزائريين الشباب –في الآونة الأخيرة- تجاه واقعهم الاجتماعي. فلم تكن محاولة كسرها للطابوهات إلا حلقة واحدة ضمن سلسلة من الأعمال الإبداعية التي وكأنها كانت تعول في نجاحها على مقدار الصدمة التي تحدثها في القارئ العربي الذي يتسم ظاهريا برفضه المطلق للمساس بأوضاع اجتماعية ودينية قائمة. وأخص بالذكر هنا المكانة الاجتماعية للمرأة العربية التي أطرها لها كل من : الدين والعرفإن موضوع مناهضة الذكورية. هو قطب الرحى الذي تدور حوله أغلب فصول الرواية؛ فأول شخصية تطالعنا هي شخصية: سارةسارة مثال على المرأة الضعيفة التي راحت تبحث عن قوتها، لا في مناهضتها لهذه السلطة الذكورية، والانتصار للنسوية كما تفعل الكثيرات بل راحت تبحث عن قوتها في رفضها لجسدها الأنثوي. نشأت سارة في ظروف جعلتها تؤمن بفكرة الهيمنة الذكورية؛ فتعرضها للتحرش الجنسي وهي في سن الطفولة، شكل لها صدمة فارقة جعلت حياتها تسير في طريق واحد محتوم، ومليء بالإكراهات النفسية... قد كان وقع الصدمة أعنف حين كان المتحرش هو والدها... اتخذت سارة في سبيل تحقيق سلمها الذاتي طريق التشبه بالرجال في الملبس، والسلوك. بل إنها كانت مهوسة بفكرة التحول الجنسي... تظهر شخصية سارة شخصية مختلفة في رغباتها وأهدافها تمام الاختلاف عن ميولات وأذواق جنسها: إنها تدخن، وتمارس رياضة قيادة السيارات، وتدرس الهندسة الميكانيكية.ليست سارة لوحدها من عانت من ذكورية المجتمع؛ فأوراس هو الآخر عانى من نفس ما عانت منه. قد تعرض إلى اغتصاب في سن الطفولة. لكنه استطاع أن يخرج من هذه العقدة، وكانت الأضرار النفسية أقل تأثيرا على سير حياته، قد حاول أوراس أن ينقل لها ايجابيته في التعاطي مع ما حصل معه : حقيقة ما حدث أمر محزن ,لكن أنا أعيش قوة اللحظة..قوة الآن، وهي أني بخير.وما حدث قد حدث كان بالماضي .وما شعرتي به الآن هو مجرد فكرة وليست حقيقة الآن,اعلمي أن الحزن فكرة ! ص33.قد أرادت الكاتبة أن تقول شيئا يتعلق بالدين. لكنها اختصرت ذلك في اختيارها للمتحرشين بأوراس إنهما ذوي تنشأة دينية. أحدهم ابن إمام، والآخر ابن قس... قد يكون المضمر هنا هو أن الكبت النفسي عند المتدينين من أقوى الأسباب النفسية التي تفسر بها الروائية الانحرافات في السلوكات الجنسية... تعرضت الكاتبة إلى هذه العقد الاجتماعية بلغة شعرية عازفة على وتر الحزن؛ فالحزن في الأدب يخرج أنبل ما في الإنسان من مشاعر. لكن هل كانت مقاربته السردية هذه عملا تواصليا اجتماعيا يهدف إلى تشريح الواقع، والنفاذ منه إلى تصوير فلسفة ما. أم أنه عمل إبداعي يسجل صرخة الألم وحسب.؟عن نفسي أرشح الجواب الثاني؛ لم تكن الرواية إلا تصويرا فنيا اكتفى بالوصف النفسي لمعاناة سارة، ولم تكشف الرؤية السردية عن أسباب الهيمنة الذكورية الحقيقية داخل المجتمع الجزائري؛ فصورتها بل اختارت لها الأب المنحرف ممثلا. وللروائي كامل الحق في اختيار شخوص روايته، وأحداثها. لكن هذا الاختيار لا يخدم الرواية إذا أرادت لها كاتبتها أن تكون رواية اجتماعية تصور حياة الجزائريين، فهل تعزى أسباب الهيمنة الذكورية إلى سلوك الآباء الجنسي؟ لعل هذا الحدث الذي اختارته (اغتصاب أب لابنته) حدث لم يحصل قط في الجزائر. أو أنه حدث معزول. لكن فكرة الذكورة هي فكرة مسيطرة على طبقة واسعة من المجتمع الجزائري. ليس رجاله فحسب. بل إن فكرة أفضلية الرجل، ودونية المرأة هو قناعة راسخة في أذهان الكثيرات من النساء...إن الحديث عن الذكورية بمعزل عن الحديث عن الخطاب الديني، ه ......
#المرأة
#الجزائرية
#طلاء
#الأظافر
#المخالب-
#إطلالة
#سوسيولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754318
الحوار المتمدن
ميلود كاس - المرأة الجزائرية من طلاء الأظافر إلى شحذ المخالب- إطلالة سوسيولوجيا في رواية الحزن دساس-:
حسام زهدي شاهين : إطلالة على عُمر الحاجة صبحية يونس
#الحوار_المتمدن
#حسام_زهدي_شاهين بقلم الأسير المقدسي: حسام زهدي شاهينسجن نفحة الصحراويتحل علينا الذكرى الأربعون لرحيل الحاجة صبحية يونس عن هذه الدنيا الفانية، الأمّ التي شاخت وشابت وهي تنقب عن الحرية المسلوبة على بوابات السجون، وعلى خلاف كل نساء العالم حولت هي وكل الأمهات الفلسطينيات قاعات الإنتظار، وغرف الزيارة، إلى أفضل الأماكن لممارسة الطقوس الاجتماعية وتبادل القصص والحكايا.فعلى بوابات السجون تجتمع فلسطين، كل فلسطين، وعلى بواباتها نشأت عشرات قصص العشق والحب بين العديد من الشباب والصبايا، وكان للحاجة صبحية فضل كبير، ويد طيبة في تزويج البعض منهم، ومن عجائب الزمن الفلسطيني تحت الإحتلال، زمن الحاجة صبيحة تلعب الأقدار أحيانا لعبتها السريالية المؤلمة، والقذرة قذارة الاحتلال نفسه، لتثير حنق الحاجة صبيحة، وتتحشرج الكلمات في حنجرتها، وتتقافز الدموع من عينيها، عندما أتت لزيارة كريم، ووجدت بجواره على شباك الزيارة شابا عشرينيا، هو إبن لإمرأة ورجل زوجتهما قبل ثلاثة وعشرين عاما، فما كان منها إلا أن شتمت الزمن، وشتمت الاحتلال، وشتمت الزعماء السياسيين، وكل من تسبب في هذا الوجع المزمن!الحاجة صبحية، التي صعدت النصف الثاني من عمرها على عتبات بوابات السجون، تسلقت جدار التاريع لأربعين عاما، وهي تبحث عن لحظة تستطيع اختلاسها من هذا الزمن المسروق من أعمارنا، كي تتمكن فيها من إحتضان إبنها كريم، لكن نصف الزمن لم يسمح لها بذلك، لا وهي حية ولا وهي ميتة، لأن مشاعره يسكنها الفراغ، وأحاسيسه الإنسانية مفقودة، فيا ليتنا كنا قادرين على منحها وقتاً من أعمارنا، حتى يتحقق حلمها وحلم كريم، الحلم الذي طالما حدثت أحفادها عنه، وصار حكاية شعبية تتداولها نساء فلسطين عن الحاجة صبحية، التي خبأت لإبنها كريم، في خابية الزمن، حفنة من عمرها الفلسطيني قبل أن يبتلعه الغول.إن الرحلة عبر الزمن، من أصعب الرحلات التي يمكن أن يسافرها الإنسان، رحلته ما بين الولادة والموت أصعب كثيراً من رحلته عبر الجغرافيا، وإن تصاحبت الرحلتان معاً، هكذا كانت رحلة الحاجة صبحية، قاسية ومريرة، مليئة بالمكابدة والألم، ومع ذلك واصلت مسيرتها بلا كلل أو ملل، كانت تخبز الأمل في كل صباح، وتطعمه لكل من هم حولها، مغموساً بالزيت والزعتر، قبل أن تجوب البلاد بحثاً عن السجن الذي استقر فيه كريم، تجوع كلما جاع، وتضرب عن الطعام كلما أضرب، وتتوجع كلما مرض وكلما قُمع.صارت تعرف جيداً كل ملامح فلسطين، من شمالها حتى جنوبها، أحبت هذه الرحلة كثيراً، لأنها أخذت من ملامح فلسطين تضاريسها الجميلة ونحتتها على وجهها ويديها، ومنحت من ملامحها لفلسطين بريق عينيها، فباتت تشبه واحدتهما الأخرى، لذلك شعرنا كلنا بمرارة فقدانها، لأن فيها من كل أمهاتنا أجمل خصلة، ومن سبق له وأن فقد أمه، عاود تذوق مرارة الفقدان مرتين!أُرهقت الحاجة صبحية وهي تفتش عن ذكريات لكريم في عمرها، فلم تجد سوى طفولته والمرحلة الأولى من ذاك الشاب اليافع، الذي اختطف من بين أحضانها قبل "أربعين عاماً"، فغرست له في كل سنة قضتها بعيدة عنه زيتونة، وراحت تسقيها من دمع عينيها، وترعاها بنبض قلبها، ومع ذلك لم يسعفها الوقت، ولا كل صفقات التبادل، ولا أوسلو، ولا الدفعة الرابعة، خُذلت من قبل الجميع، فمن سيسقي غرساتها ويرعاها بعد اليوم؟! ومن سيمنح كريم دفء وحنو كف أمه؟! الذي انتظره:أربعين شتاءً، ليمسح عن وجنتيه رذاذ المطروأربعين ربيعاً، ليُمسد شعره على ضوء القمروأربعين صيفاً، لينفض عن ياقته غبار السفروأربعين خريفاً، ليطعمه فرحاً من ثمار الشجرسيخرج كريم من السجن في مطلع العام القادم، وس ......
#إطلالة
#عُمر
#الحاجة
#صبحية
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759171
#الحوار_المتمدن
#حسام_زهدي_شاهين بقلم الأسير المقدسي: حسام زهدي شاهينسجن نفحة الصحراويتحل علينا الذكرى الأربعون لرحيل الحاجة صبحية يونس عن هذه الدنيا الفانية، الأمّ التي شاخت وشابت وهي تنقب عن الحرية المسلوبة على بوابات السجون، وعلى خلاف كل نساء العالم حولت هي وكل الأمهات الفلسطينيات قاعات الإنتظار، وغرف الزيارة، إلى أفضل الأماكن لممارسة الطقوس الاجتماعية وتبادل القصص والحكايا.فعلى بوابات السجون تجتمع فلسطين، كل فلسطين، وعلى بواباتها نشأت عشرات قصص العشق والحب بين العديد من الشباب والصبايا، وكان للحاجة صبحية فضل كبير، ويد طيبة في تزويج البعض منهم، ومن عجائب الزمن الفلسطيني تحت الإحتلال، زمن الحاجة صبيحة تلعب الأقدار أحيانا لعبتها السريالية المؤلمة، والقذرة قذارة الاحتلال نفسه، لتثير حنق الحاجة صبيحة، وتتحشرج الكلمات في حنجرتها، وتتقافز الدموع من عينيها، عندما أتت لزيارة كريم، ووجدت بجواره على شباك الزيارة شابا عشرينيا، هو إبن لإمرأة ورجل زوجتهما قبل ثلاثة وعشرين عاما، فما كان منها إلا أن شتمت الزمن، وشتمت الاحتلال، وشتمت الزعماء السياسيين، وكل من تسبب في هذا الوجع المزمن!الحاجة صبحية، التي صعدت النصف الثاني من عمرها على عتبات بوابات السجون، تسلقت جدار التاريع لأربعين عاما، وهي تبحث عن لحظة تستطيع اختلاسها من هذا الزمن المسروق من أعمارنا، كي تتمكن فيها من إحتضان إبنها كريم، لكن نصف الزمن لم يسمح لها بذلك، لا وهي حية ولا وهي ميتة، لأن مشاعره يسكنها الفراغ، وأحاسيسه الإنسانية مفقودة، فيا ليتنا كنا قادرين على منحها وقتاً من أعمارنا، حتى يتحقق حلمها وحلم كريم، الحلم الذي طالما حدثت أحفادها عنه، وصار حكاية شعبية تتداولها نساء فلسطين عن الحاجة صبحية، التي خبأت لإبنها كريم، في خابية الزمن، حفنة من عمرها الفلسطيني قبل أن يبتلعه الغول.إن الرحلة عبر الزمن، من أصعب الرحلات التي يمكن أن يسافرها الإنسان، رحلته ما بين الولادة والموت أصعب كثيراً من رحلته عبر الجغرافيا، وإن تصاحبت الرحلتان معاً، هكذا كانت رحلة الحاجة صبحية، قاسية ومريرة، مليئة بالمكابدة والألم، ومع ذلك واصلت مسيرتها بلا كلل أو ملل، كانت تخبز الأمل في كل صباح، وتطعمه لكل من هم حولها، مغموساً بالزيت والزعتر، قبل أن تجوب البلاد بحثاً عن السجن الذي استقر فيه كريم، تجوع كلما جاع، وتضرب عن الطعام كلما أضرب، وتتوجع كلما مرض وكلما قُمع.صارت تعرف جيداً كل ملامح فلسطين، من شمالها حتى جنوبها، أحبت هذه الرحلة كثيراً، لأنها أخذت من ملامح فلسطين تضاريسها الجميلة ونحتتها على وجهها ويديها، ومنحت من ملامحها لفلسطين بريق عينيها، فباتت تشبه واحدتهما الأخرى، لذلك شعرنا كلنا بمرارة فقدانها، لأن فيها من كل أمهاتنا أجمل خصلة، ومن سبق له وأن فقد أمه، عاود تذوق مرارة الفقدان مرتين!أُرهقت الحاجة صبحية وهي تفتش عن ذكريات لكريم في عمرها، فلم تجد سوى طفولته والمرحلة الأولى من ذاك الشاب اليافع، الذي اختطف من بين أحضانها قبل "أربعين عاماً"، فغرست له في كل سنة قضتها بعيدة عنه زيتونة، وراحت تسقيها من دمع عينيها، وترعاها بنبض قلبها، ومع ذلك لم يسعفها الوقت، ولا كل صفقات التبادل، ولا أوسلو، ولا الدفعة الرابعة، خُذلت من قبل الجميع، فمن سيسقي غرساتها ويرعاها بعد اليوم؟! ومن سيمنح كريم دفء وحنو كف أمه؟! الذي انتظره:أربعين شتاءً، ليمسح عن وجنتيه رذاذ المطروأربعين ربيعاً، ليُمسد شعره على ضوء القمروأربعين صيفاً، لينفض عن ياقته غبار السفروأربعين خريفاً، ليطعمه فرحاً من ثمار الشجرسيخرج كريم من السجن في مطلع العام القادم، وس ......
#إطلالة
#عُمر
#الحاجة
#صبحية
#يونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759171
الحوار المتمدن
حسام زهدي شاهين - إطلالة على عُمر الحاجة صبحية يونس
أمين ثابت : إطلالة . . من السر
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت وسخ. . يسطو على يدييمح اثاري السايقة- وسخ . . يعتلي هامات الرجال . .في بلدي؛ يغازل النساء . . في سر؛ يراود الجميلات . . بشوال نقود؛ والجارحات. . بجنون من اللهو؛ ويأسر الاطفال . . عبيدالمواسم انتخابات قادمة- وسخ يحيط بالبلد؛ وسخ . . يحيط بالجزيرة. . بالوطن العربي. . والمدى البعيد- عقفت اصابعي. . رعبا؛ استرقت نظري. الى هنا. . هناك- كعادتي . . اجدني وحيدا؛ وصوتي لا يصل اليهم- اثقال. . تحبس اجسامهم؛ تجرثم اجيالهم القادمة- اجدني . . كعادتيعنهم بعيد. . غريب- الى متى سادتي؛ اني . . فيكم. . سئمت الوجود . ......
#إطلالة
#السر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760473
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت وسخ. . يسطو على يدييمح اثاري السايقة- وسخ . . يعتلي هامات الرجال . .في بلدي؛ يغازل النساء . . في سر؛ يراود الجميلات . . بشوال نقود؛ والجارحات. . بجنون من اللهو؛ ويأسر الاطفال . . عبيدالمواسم انتخابات قادمة- وسخ يحيط بالبلد؛ وسخ . . يحيط بالجزيرة. . بالوطن العربي. . والمدى البعيد- عقفت اصابعي. . رعبا؛ استرقت نظري. الى هنا. . هناك- كعادتي . . اجدني وحيدا؛ وصوتي لا يصل اليهم- اثقال. . تحبس اجسامهم؛ تجرثم اجيالهم القادمة- اجدني . . كعادتيعنهم بعيد. . غريب- الى متى سادتي؛ اني . . فيكم. . سئمت الوجود . ......
#إطلالة
#السر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760473
الحوار المتمدن
أمين ثابت - إطلالة . . من السر