محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 8
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثامن: كنيسة القيامةأثناء تجاوزك الأزقة الضيقة للمارستان باتجاه الحي المسيحي في القدس القديمة، سوف تواجه في نهاية الطريق فناء كنيسة وساحة مغلقة ببوابة مزدوجة قبل أن تصل إلى مدخل كنيسة القيامة Holy Sepulchre، الذي يبدو للقادم من بعيد مدخلاً متجمعاً على بعضه البعض، إلى حد ما، وتطغى عليه في معظم الأوقات حركة الزوار التي لا تنقطع (انظر الشكل 31). ويمتلئ المكان، في الغالب، بصخب الآلاف من رجال الدين والحجاج، بخلاف الهدوء النسبي الذي يسود مجمع السطح الذي يشغله الرهبان الإثيوبيون، مما يخلق واحدة من أكثر المشاهد حيوية في البلدة القديمة(1). وتمثل كنيسة القيامة أحد أقدس الأماكن في العالم المسيحي، حيث يبجلّه المسيحيون باعتباره مكان صلب بمسيح ودفنه وقيامته. بنيت الكنيسة، في الأصل، في عهد قسطنطين الكبير في القرن الرابع الميلادي، ومعظم الأجزاء المعمارية للكنيسة تؤكد على عمليات الترميم وإعادة الإعمار في القرنين الميلاديين الحادي عشر والثاني عشر. ويبدو أن التركيب والتعقيد المكاني للمجمع ناتج عن حملات التدمير وإعادة البناء المتعددة التي دمجت، على مر القرون، الميزات المعمارية البادية للعيان الآن من خلال الإضافات الجديدة وتصاميم المباني الشاملة. وتضم الكنيسة العديد من المصليات والمنافذ والمذابح التي تتقاسمها وتديرها ست طوائف، وتتمتع الكنيسة بجو روحاني مختلط بفوضى منضبطة على العموم، على الرغم من تخللها في أحيان عديدة بعض النزاعات بين الجاليات الدينية المختلفة. كانت المحاولة الأولى لتنظيم هذه الاحتكاكات المتكررة عبارة عن فرمان صادر عن الباب العالي في العام 1767، أدى إلى تقسيم الكنيسة بين المطالبين بها، فأعيد تأكيد التقسيم الجغرافي، بالإضافة إلى تقسيم حقوق وامتيازات الجاليات المعنية، من خلال مبدأ الوضع الراهن Status Quo للأماكن المقدسة المسيحية في العام 1852. والتذكير البصري لهذا التقسيم هو السلم الثابت (انظر الشكل 32)، المتكئ على حافة نافذة في واجهة الكنيسة، حيث ظل هذا السلم في موقعه، باستثناء مناسبتين، منذ القرن الثامن عشر، بسبب وجهة النظر السائدة بعدم أحقية أفراد أي طائفة نقل الممتلكات أو إعادة ترتيبها أو تغييرها دون موافقة جميع الطوائف الست(2). عاشت كنيسة القيامة كجزيرة عبادة منعزلة تحت السيطرة الإسلامية، باستثناء الفترة القصيرة نسبياً في العصر البيزنطي، عندما عكست الكنيسة توجه الإمبراطورية البيزنطية في جعل الكنيسة نقطة جذب للحجاج المسيحيينً، وهي الآن تقع في نطاق السيطرة اليهودية. والتذكير بالحكم الإسلامي الطويل للقدس تؤكده حقيقة أن مسؤولية فتح وإغلاق باب كنيسة القيامة مازال يقع على عاتق المسلمين، حيث تحتفظ عائلتا جوده ونسيبة بمفاتيح الباب الرئيسي للكنيسة، ويُزعم أن صلاح الدين قد عهد إليهما بصفتهما الوصيّين على فتح أبوابها في العصر الأيوبي(3). وعلى الرغم من التوتر المستمر بين الطوائف المسيحية المختلفة التي لها نصيب في البناء، فقد خلقت الضغوط الدينية والسياسية الخارجية نوعاً من الوحدة بينهم، وهو وضع معقد انعكس أيضاً في الاستكشاف المعماري والأثري للموقع، وكذلك في برنامج حفظ الموقع وصيانته.الاستكشاف واللقىبدأ الاهتمام العلمي بكنيسة القيامة في القرن التاسع عشر بدراسات أولية أجراها جورج ويليامز وملكيور دي فوغه وتشارلز ويلسون، تلتها، في مطلع القرن العشرين، تحقيقات أكثر شمولاً على يد لويس هيوج فينسنت وفيليكس -ماري أبيل عن تاريخ الموقع وآثاره(4). وأدت ملاحظة الخراب الشديد للكنيسة، نتيجة قرون من الإهمال، بالإضافة إلى الأضرار الت ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728184
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثامن: كنيسة القيامةأثناء تجاوزك الأزقة الضيقة للمارستان باتجاه الحي المسيحي في القدس القديمة، سوف تواجه في نهاية الطريق فناء كنيسة وساحة مغلقة ببوابة مزدوجة قبل أن تصل إلى مدخل كنيسة القيامة Holy Sepulchre، الذي يبدو للقادم من بعيد مدخلاً متجمعاً على بعضه البعض، إلى حد ما، وتطغى عليه في معظم الأوقات حركة الزوار التي لا تنقطع (انظر الشكل 31). ويمتلئ المكان، في الغالب، بصخب الآلاف من رجال الدين والحجاج، بخلاف الهدوء النسبي الذي يسود مجمع السطح الذي يشغله الرهبان الإثيوبيون، مما يخلق واحدة من أكثر المشاهد حيوية في البلدة القديمة(1). وتمثل كنيسة القيامة أحد أقدس الأماكن في العالم المسيحي، حيث يبجلّه المسيحيون باعتباره مكان صلب بمسيح ودفنه وقيامته. بنيت الكنيسة، في الأصل، في عهد قسطنطين الكبير في القرن الرابع الميلادي، ومعظم الأجزاء المعمارية للكنيسة تؤكد على عمليات الترميم وإعادة الإعمار في القرنين الميلاديين الحادي عشر والثاني عشر. ويبدو أن التركيب والتعقيد المكاني للمجمع ناتج عن حملات التدمير وإعادة البناء المتعددة التي دمجت، على مر القرون، الميزات المعمارية البادية للعيان الآن من خلال الإضافات الجديدة وتصاميم المباني الشاملة. وتضم الكنيسة العديد من المصليات والمنافذ والمذابح التي تتقاسمها وتديرها ست طوائف، وتتمتع الكنيسة بجو روحاني مختلط بفوضى منضبطة على العموم، على الرغم من تخللها في أحيان عديدة بعض النزاعات بين الجاليات الدينية المختلفة. كانت المحاولة الأولى لتنظيم هذه الاحتكاكات المتكررة عبارة عن فرمان صادر عن الباب العالي في العام 1767، أدى إلى تقسيم الكنيسة بين المطالبين بها، فأعيد تأكيد التقسيم الجغرافي، بالإضافة إلى تقسيم حقوق وامتيازات الجاليات المعنية، من خلال مبدأ الوضع الراهن Status Quo للأماكن المقدسة المسيحية في العام 1852. والتذكير البصري لهذا التقسيم هو السلم الثابت (انظر الشكل 32)، المتكئ على حافة نافذة في واجهة الكنيسة، حيث ظل هذا السلم في موقعه، باستثناء مناسبتين، منذ القرن الثامن عشر، بسبب وجهة النظر السائدة بعدم أحقية أفراد أي طائفة نقل الممتلكات أو إعادة ترتيبها أو تغييرها دون موافقة جميع الطوائف الست(2). عاشت كنيسة القيامة كجزيرة عبادة منعزلة تحت السيطرة الإسلامية، باستثناء الفترة القصيرة نسبياً في العصر البيزنطي، عندما عكست الكنيسة توجه الإمبراطورية البيزنطية في جعل الكنيسة نقطة جذب للحجاج المسيحيينً، وهي الآن تقع في نطاق السيطرة اليهودية. والتذكير بالحكم الإسلامي الطويل للقدس تؤكده حقيقة أن مسؤولية فتح وإغلاق باب كنيسة القيامة مازال يقع على عاتق المسلمين، حيث تحتفظ عائلتا جوده ونسيبة بمفاتيح الباب الرئيسي للكنيسة، ويُزعم أن صلاح الدين قد عهد إليهما بصفتهما الوصيّين على فتح أبوابها في العصر الأيوبي(3). وعلى الرغم من التوتر المستمر بين الطوائف المسيحية المختلفة التي لها نصيب في البناء، فقد خلقت الضغوط الدينية والسياسية الخارجية نوعاً من الوحدة بينهم، وهو وضع معقد انعكس أيضاً في الاستكشاف المعماري والأثري للموقع، وكذلك في برنامج حفظ الموقع وصيانته.الاستكشاف واللقىبدأ الاهتمام العلمي بكنيسة القيامة في القرن التاسع عشر بدراسات أولية أجراها جورج ويليامز وملكيور دي فوغه وتشارلز ويلسون، تلتها، في مطلع القرن العشرين، تحقيقات أكثر شمولاً على يد لويس هيوج فينسنت وفيليكس -ماري أبيل عن تاريخ الموقع وآثاره(4). وأدت ملاحظة الخراب الشديد للكنيسة، نتيجة قرون من الإهمال، بالإضافة إلى الأضرار الت ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728184
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(8)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 9
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ الفصل التاسعجبل الهيكل / الحرم الشريفأفضل منظر يطل على جبل الهيكل (ה-;-ר-;- ה-;- ב-;-י-;-ת-;-)، أو الحرم الشريف، إما من جبل الزيتون من جهة الشرق أو من منتزه هاس على ما يسمى تلة محامي الشر في جنوبها [منتزه هاس، يطل على مدينة القدس القديمة من جهة الجنوب، اكتمل مشروع المنتزه في العام 1987 بتمويل من والتر وإليز هاس، ويتصل بمنتزه شيروفر في الشمال والغرب، ومنتزه غولدمان من جهة الشرق (تُعرف المتنزهات الثلاثة مجتمعة باسم منتزه أرمون هنتسيف) - المترجم]. تهيمن هذه الهضبة المرتفعة بصرياً على المدينة القديمة، وهي المتوجة بالقبة الذهبية لقبة الصخرة، بالإضافة إلى العديد من المعالم الأثرية التي شُيدت طوال 1300 عام من الحكم الإسلامي للمدينة (انظر الشكلين 1 و 36) . ويعوّض حجمها الهائل ومظهرها الصلب عن اخفاض ارتفاعها مقارنةً بالتلة الغربية -الأحياء الأرمنية واليهودية والمسيحية اليوم، والتي يبلغ ارتفاعها حوالي خمسة وعشرين متراً فقط -وبالتالي لا تزال تستحق لقب الأكروبوليس، حيث يكون عادة في أكثر مواقع المدينة علواً. ولاشك، ثمة انطباعات متناقضة، جديدة أو قديمة، تنبع من هذه المكان عند رؤية هذا الصرح أكثر من أي نصب أثري آخر في المدينة، حيث تمتزج مشاعر القداسة والسلام والخلاص بمشاعر الكراهية والتوتر والعنف. تعرف التلة التي تقع عليها الهضبة تقليدياً بجبل مُريّا[جبل الصخرة أو هضبة الحرمٍ] (انظر الإصحاح 22 من سفر التكوين: 2 فَقَالَ اللهُ: «خُذْ إسْحَاقَ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ. وَاذْهَبْ إلَى أرْضِ المُرِيَّا. وَهُنَاكَ قَدِّمْهُ لِي ذَبِيحَةً عَلَى جَبَلٍ سَأُرِيهِ لَكَ.»). وبحسب الرواية التوراتية، اشترى داود العقار من أرونا[أرنان] اليبوسي وأقام مذبحاً (سفر صموئيل الثاني 24: 16-25 وسفر أخبار الأيام الأولى 21: 15-22)، استبدله ابنه سليمان بالهيكل الأول (سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1). يرتبط نفس الموقع أيضاً بالموضع الذي أمر فيه إبراهيم بذبح ابنه اسحق (سفر المزامير24: 3 ؛ سفر إشعياء 2: 3 و 30:29 ؛ وسفر زكريا 8: 3). ويقول التقليد أن موقع الهيكل الثاني، الذي بني بعد السبي البابلي، ومعبد هيرود المجدد شيدا في نفس المكان تماماً مثل الهيكل الأول. لا توجد آثار مادية لأي من المعبدين، على الرغم من أن المعابد القديمة بنيت في كثير من الأحيان في ذات الأماكن المقدسة أو الآثار القديمة، حتى عندما يتم استبدال الآلهة أو الأديان، وبالتالي تتعد وتتنوع التكهنات والآراء المتعلقة بالموقع الدقيق لهما(1). توثق المصادر التاريخية عن الفترة الإسلامية المبكرة، اختيار بناء قبة الصخرة في المكان المفترض للمعبد اليهودي المدمر(2). قدّس المسلمون، لاحقاً، الموقع باعتباره "المسجد الأقصى" المذكورة في القرآن (الإسراء: 1)، وباعتباره موضع رحلة محمد الإعجازية الليلية إلى الجنة[ الإسراء والمعراج] (سورة الإسراء). وتشير التقاليد الإسلامية إلى أن إسماعيل، جد العرب، وليس إسحاق، هو الذي قدمه إبراهيم للتضحية به (الصافات: 100-106). أما بالنسبة لليهود، حدد موقع المعابد السابقة اتجاه العبادة في جميع أنحاء العالم من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. وبالنسبة للمسلمين، كانت القبلة الأصلية (اتجاه الصلاة) باتجاه الحرم الشريف. ثم استبدلت بالكعبة المشرفة في مكة في السنة الثانية لهجرة النبي محمد إلى المدينة في العام 624 م. (البقرة: 142 - 144)(3).يمكن ربط معظم البقايا الأساسية للسور المحيط بالتجديدات التي بدأت في عهد الملك هيرود الكبير في النصف الثاني من القرن الأو ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728353
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ الفصل التاسعجبل الهيكل / الحرم الشريفأفضل منظر يطل على جبل الهيكل (ה-;-ר-;- ה-;- ב-;-י-;-ת-;-)، أو الحرم الشريف، إما من جبل الزيتون من جهة الشرق أو من منتزه هاس على ما يسمى تلة محامي الشر في جنوبها [منتزه هاس، يطل على مدينة القدس القديمة من جهة الجنوب، اكتمل مشروع المنتزه في العام 1987 بتمويل من والتر وإليز هاس، ويتصل بمنتزه شيروفر في الشمال والغرب، ومنتزه غولدمان من جهة الشرق (تُعرف المتنزهات الثلاثة مجتمعة باسم منتزه أرمون هنتسيف) - المترجم]. تهيمن هذه الهضبة المرتفعة بصرياً على المدينة القديمة، وهي المتوجة بالقبة الذهبية لقبة الصخرة، بالإضافة إلى العديد من المعالم الأثرية التي شُيدت طوال 1300 عام من الحكم الإسلامي للمدينة (انظر الشكلين 1 و 36) . ويعوّض حجمها الهائل ومظهرها الصلب عن اخفاض ارتفاعها مقارنةً بالتلة الغربية -الأحياء الأرمنية واليهودية والمسيحية اليوم، والتي يبلغ ارتفاعها حوالي خمسة وعشرين متراً فقط -وبالتالي لا تزال تستحق لقب الأكروبوليس، حيث يكون عادة في أكثر مواقع المدينة علواً. ولاشك، ثمة انطباعات متناقضة، جديدة أو قديمة، تنبع من هذه المكان عند رؤية هذا الصرح أكثر من أي نصب أثري آخر في المدينة، حيث تمتزج مشاعر القداسة والسلام والخلاص بمشاعر الكراهية والتوتر والعنف. تعرف التلة التي تقع عليها الهضبة تقليدياً بجبل مُريّا[جبل الصخرة أو هضبة الحرمٍ] (انظر الإصحاح 22 من سفر التكوين: 2 فَقَالَ اللهُ: «خُذْ إسْحَاقَ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ. وَاذْهَبْ إلَى أرْضِ المُرِيَّا. وَهُنَاكَ قَدِّمْهُ لِي ذَبِيحَةً عَلَى جَبَلٍ سَأُرِيهِ لَكَ.»). وبحسب الرواية التوراتية، اشترى داود العقار من أرونا[أرنان] اليبوسي وأقام مذبحاً (سفر صموئيل الثاني 24: 16-25 وسفر أخبار الأيام الأولى 21: 15-22)، استبدله ابنه سليمان بالهيكل الأول (سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1). يرتبط نفس الموقع أيضاً بالموضع الذي أمر فيه إبراهيم بذبح ابنه اسحق (سفر المزامير24: 3 ؛ سفر إشعياء 2: 3 و 30:29 ؛ وسفر زكريا 8: 3). ويقول التقليد أن موقع الهيكل الثاني، الذي بني بعد السبي البابلي، ومعبد هيرود المجدد شيدا في نفس المكان تماماً مثل الهيكل الأول. لا توجد آثار مادية لأي من المعبدين، على الرغم من أن المعابد القديمة بنيت في كثير من الأحيان في ذات الأماكن المقدسة أو الآثار القديمة، حتى عندما يتم استبدال الآلهة أو الأديان، وبالتالي تتعد وتتنوع التكهنات والآراء المتعلقة بالموقع الدقيق لهما(1). توثق المصادر التاريخية عن الفترة الإسلامية المبكرة، اختيار بناء قبة الصخرة في المكان المفترض للمعبد اليهودي المدمر(2). قدّس المسلمون، لاحقاً، الموقع باعتباره "المسجد الأقصى" المذكورة في القرآن (الإسراء: 1)، وباعتباره موضع رحلة محمد الإعجازية الليلية إلى الجنة[ الإسراء والمعراج] (سورة الإسراء). وتشير التقاليد الإسلامية إلى أن إسماعيل، جد العرب، وليس إسحاق، هو الذي قدمه إبراهيم للتضحية به (الصافات: 100-106). أما بالنسبة لليهود، حدد موقع المعابد السابقة اتجاه العبادة في جميع أنحاء العالم من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. وبالنسبة للمسلمين، كانت القبلة الأصلية (اتجاه الصلاة) باتجاه الحرم الشريف. ثم استبدلت بالكعبة المشرفة في مكة في السنة الثانية لهجرة النبي محمد إلى المدينة في العام 624 م. (البقرة: 142 - 144)(3).يمكن ربط معظم البقايا الأساسية للسور المحيط بالتجديدات التي بدأت في عهد الملك هيرود الكبير في النصف الثاني من القرن الأو ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728353
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(9)
صادق إطيمش : وهل تُصلح الأيام ما افسد البعثُ ؟ الشرقية مثالاً
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش سكرتير الحزب الشيوعي العراقي يتحدث عن التضليل الاعلامي في قناة الشرقية ، ومثال ذلك عندما ظهر العنوان التالي اثناء المقابلة التي اجرتها القناة معه : فهمي : لم نغلق الباب نهائيا امام العودة للإنتخاباتوبيَّن فهمي في توضيح صدر عنه: ان من يستمع الى حديثي كاملاً، يجد ان هذه العبارة لم ترد في كلامي مطلقا.هذا ، بإيجاز شديد ، ما قاله سكرتبر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي رداً على تزوير قناة الشرقية لأقواله التي ادلى بها اثناء المقابلة التي اجرتها معه قناة البعث هذه. ويمكن للمتابعين الإطلاع على تفاصيل هذا الموضوع على موقع الحزب الشيوعي العراقي.ولابد لنا من القول هنا انه منذ أن أسس أحد البعثيين هذه المحطة الفضائية التي أراد لها أن تكون منبراً لأفكاره التي شكلت في وقت ما مصدر المشورة للدكتاتورية البعثفاشية بالعراق ، ترافقها الإهانات الشخصية لهذا المستشار من ازلام النظام البعثفاشي ، وكلنا يعلم ما آلت إليه هذه المشورات التي تبادلها البعثيون فيما بينهم مع جرذهم المقبور بين الحين والحين، من مآسي للشعب العراقي . منذ ذلك الوقت وهذه المحطة الفضائية الـشـــــــريــــــرة تعمل بطاقمها الدائم والثابت تقريباً في مجالات ألأخبار والتعليقات ونشر الدعايات الكاذبة والأقوال الملفقة والريبورتاجات المفُبركة على بث كل ما من شأنه صب الزيت على نار الطائفية التي أشعلتها بعض القوى السياسية التي تطفلت على العملية السياسية والتي وجدت في هذه الفضائية الــشـــــَّر.....قية وفي ممارساتها الجنونية اللامسؤولة أرضاً خصبة للثأر لإنهيار البعثفاشية ونظامها الدكتاتوري الأسود ، وهرب جرذانها وتشتت عصاباتها . قد يقول البعض بأن هذا البعثي المؤسس لهذا الصوت القبيح الفج قد إختلف مع سيده الدكتاتور، بعد ان اشبعه سيده وابن سيده اهانات لم تتوقف عند احطها ، وألف كتاباً يعتبره البعض إنتقاداً لتصرفات سيده الهوجاء ، والمسمى " حرب تلد أخرى " والذي " إضطر " بسببه لمغادرة العراق وممارسة نشاطاته من خارجه . ونقول بأن كل ذلك محض هراء وتجارة سياسية ، إذ أن من يقرأ هذا الكتاب لا يجد في معظم فصوله غير التحايل على طرح موضوع الكتاب ليخرج بالنتيجة التي أرادها له مؤلفه والتي تسعى إلى وضع اللوم على الآخرين الذين أجبروا " قائده " على خوض هذه الحرب " مكرهاً لها وآسفاً .....كذا " على ما جرَّته من خراب وتدمير على الشعب والوطن . إن الذي لا يعرف البعثفاشية العراقية من العرب العاربة والمستعربة التي وقفت إلى جانب الدكتاتورية وضد الشعب العراقي وطموحاته خلال أربعة عقود من الزمن بدءً من الحكومات إلى جامعتهم الهزيلة إلى كثير من مؤسساتهم السياسية والنقابية ، والذي يطلع على كتاب كهذا لا ينطلق من مفاهيم السياسة الدكتاتورية ، بل من الننتائج التي تترتب عليها هذه السياسة الرعناء مع إضفاء نوعاً من مُقبلات القبول بها واستساغة طعمها ، أن مثل هؤلاء قد يصدقون أكاذيب البعثيين وهم الحائزون على قصب السبق بمهارة عالية في هذا المجال . .هذا الصوت الإعلامي القبيح الذي صرف على تأسيسه هذا البعثي الملايين التي لا ندري من أين جمعها وعن أي طريق شرعي إكتسبها ليحملها بكل حرية إلى خارج الوطن وليتصرف بها للدعاية والإعلان والترويج إلى مجرمي البعثفاشية الذين قتلوا الشعب العراقي بكل ألوانه وقومياته وتوجهاته السياسية . هذا الصوت الفج ينشط اليوم ليزور الحقائق ويقلب الموازين بكل ما لديه ولدى العاملين معه ولدى سيدهم وممولهم المُهان. لاشك في ان مثل هذه المنابر الظلامية ستستمربممارسة اللعب على ورق الطائفية المقيتة والعداء للقوى ......
#تُصلح
#الأيام
#افسد
#البعثُ
#الشرقية
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730041
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش سكرتير الحزب الشيوعي العراقي يتحدث عن التضليل الاعلامي في قناة الشرقية ، ومثال ذلك عندما ظهر العنوان التالي اثناء المقابلة التي اجرتها القناة معه : فهمي : لم نغلق الباب نهائيا امام العودة للإنتخاباتوبيَّن فهمي في توضيح صدر عنه: ان من يستمع الى حديثي كاملاً، يجد ان هذه العبارة لم ترد في كلامي مطلقا.هذا ، بإيجاز شديد ، ما قاله سكرتبر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي رداً على تزوير قناة الشرقية لأقواله التي ادلى بها اثناء المقابلة التي اجرتها معه قناة البعث هذه. ويمكن للمتابعين الإطلاع على تفاصيل هذا الموضوع على موقع الحزب الشيوعي العراقي.ولابد لنا من القول هنا انه منذ أن أسس أحد البعثيين هذه المحطة الفضائية التي أراد لها أن تكون منبراً لأفكاره التي شكلت في وقت ما مصدر المشورة للدكتاتورية البعثفاشية بالعراق ، ترافقها الإهانات الشخصية لهذا المستشار من ازلام النظام البعثفاشي ، وكلنا يعلم ما آلت إليه هذه المشورات التي تبادلها البعثيون فيما بينهم مع جرذهم المقبور بين الحين والحين، من مآسي للشعب العراقي . منذ ذلك الوقت وهذه المحطة الفضائية الـشـــــــريــــــرة تعمل بطاقمها الدائم والثابت تقريباً في مجالات ألأخبار والتعليقات ونشر الدعايات الكاذبة والأقوال الملفقة والريبورتاجات المفُبركة على بث كل ما من شأنه صب الزيت على نار الطائفية التي أشعلتها بعض القوى السياسية التي تطفلت على العملية السياسية والتي وجدت في هذه الفضائية الــشـــــَّر.....قية وفي ممارساتها الجنونية اللامسؤولة أرضاً خصبة للثأر لإنهيار البعثفاشية ونظامها الدكتاتوري الأسود ، وهرب جرذانها وتشتت عصاباتها . قد يقول البعض بأن هذا البعثي المؤسس لهذا الصوت القبيح الفج قد إختلف مع سيده الدكتاتور، بعد ان اشبعه سيده وابن سيده اهانات لم تتوقف عند احطها ، وألف كتاباً يعتبره البعض إنتقاداً لتصرفات سيده الهوجاء ، والمسمى " حرب تلد أخرى " والذي " إضطر " بسببه لمغادرة العراق وممارسة نشاطاته من خارجه . ونقول بأن كل ذلك محض هراء وتجارة سياسية ، إذ أن من يقرأ هذا الكتاب لا يجد في معظم فصوله غير التحايل على طرح موضوع الكتاب ليخرج بالنتيجة التي أرادها له مؤلفه والتي تسعى إلى وضع اللوم على الآخرين الذين أجبروا " قائده " على خوض هذه الحرب " مكرهاً لها وآسفاً .....كذا " على ما جرَّته من خراب وتدمير على الشعب والوطن . إن الذي لا يعرف البعثفاشية العراقية من العرب العاربة والمستعربة التي وقفت إلى جانب الدكتاتورية وضد الشعب العراقي وطموحاته خلال أربعة عقود من الزمن بدءً من الحكومات إلى جامعتهم الهزيلة إلى كثير من مؤسساتهم السياسية والنقابية ، والذي يطلع على كتاب كهذا لا ينطلق من مفاهيم السياسة الدكتاتورية ، بل من الننتائج التي تترتب عليها هذه السياسة الرعناء مع إضفاء نوعاً من مُقبلات القبول بها واستساغة طعمها ، أن مثل هؤلاء قد يصدقون أكاذيب البعثيين وهم الحائزون على قصب السبق بمهارة عالية في هذا المجال . .هذا الصوت الإعلامي القبيح الذي صرف على تأسيسه هذا البعثي الملايين التي لا ندري من أين جمعها وعن أي طريق شرعي إكتسبها ليحملها بكل حرية إلى خارج الوطن وليتصرف بها للدعاية والإعلان والترويج إلى مجرمي البعثفاشية الذين قتلوا الشعب العراقي بكل ألوانه وقومياته وتوجهاته السياسية . هذا الصوت الفج ينشط اليوم ليزور الحقائق ويقلب الموازين بكل ما لديه ولدى العاملين معه ولدى سيدهم وممولهم المُهان. لاشك في ان مثل هذه المنابر الظلامية ستستمربممارسة اللعب على ورق الطائفية المقيتة والعداء للقوى ......
#تُصلح
#الأيام
#افسد
#البعثُ
#الشرقية
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730041
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - وهل تُصلح الأيام ما افسد البعثُ ؟ الشرقية مثالاً
صباح قدوري : محاسبة تكاليف المعضلية : محاسبة تكاليف النوعية الجودة، مثالا*
#الحوار_المتمدن
#صباح_قدوري مقدمة:ان التطور والتقدم الفني والتكنلوجي والمعلوماتي، الذي يشهده عالمنا المعاصر في وسائل الإنتاج لشركات الكبرى ذات الانتاج الواسع والمتنوع، ينعكس اثره على نظم المعلومات المحاسبية، ومنها نظام محاسبة التكاليف، ليصبح جزءا من نظم المعلومات الاقتصادية، بمفهوم الكمي والضبط المعلوماتي Cybernetics and Informatics) )، وذلك لإنتاج البيانات والمعلومات المحاسبية بشكل تقارير دورية، وتزويد المستويات الإدارية المختلفة بها، للاستفادة منها في عملية اتخاذ القرارات الاقتصادية والإدارية، عبر تصميم نظم المعلومات والرقابة ومحاسبة المسؤولية والأساليب الكمية والاحصائية المستخدمة في توزيع وتخصيص التكاليف والتنبؤ بها، بهدف تسهيل عملية القياس النقدي لتكلفة الانتاج والرقابة على عناصرها، وفي عملية التخطيط أيضا. وقد ساعد ذلك على ظهور فرع متخصص لمحاسبة التكاليف، بما تسمى بمحاسبة (المعضلية)، و/أو محاسبة تكاليف الاجتماعية، ومنها محاسبة تكاليف النوعية، اي تكاليف الجودة، الذي أصبحت اليوم عنصرا مهما من عناصر الإنتاج في الوحدات الإنتاجية الصناعية، ما شجع اهتمام الوحدات الاقتصادية، على ضرورة تطبيق محاسبة تكاليف النوعية/الجودة، والمنافع المترتبة على ذلك. تشمل محاسبة تكاليف النوعية على جميع التكاليف التي ترتبط بأنشطة النظام الاشرافي على تحسين الأداء النوعي للإنتاج، من خلال: تقليل الخسائر والوقاية من عيوب التصنيع او اكتشافها من قبل الزبائن، والتحسين المستمر للجودة. مما يتطلب الامر، بوجود إدارة محاسبة تكاليف الجودة، التي تقوم بمهمة التنسيق مع كل الوحدات الادارية المعنية في ممارسة أنشطة الجودة في الإنتاج والتوزيع والمستهلك.ويتم تبويب وتسجيل وتحليل وتفسير تفاصيل عناصر كلفة الجودة ضمن سجلات محاسبة التكاليف، وذلك لتوفير بيانات تكلفة دقيقة وملائمة للجودة، وحجم هذه التكلفة ونسبتها الى المبيعات، وأثرها على أرباح الوحدة الاقتصادية، والافصاح عنها ضمن مجموعة مخرجاتها من التقارير المالية للوحدة الاقتصادية، بهدف تحسين الجودة، وتخفيض الكلفة التي تساعد من قدرتها لمجابهة التنافس في تصريف انتاجها، وتلبية حاجات الزبائن بمنتجات ذات مستوى جودة عالية، بما تضمن حصتها السوقية وتحقيق الأرباح. ان درجة تنظيم وتطبيق نظام محاسبة تكاليف النوعية، يكون قادرا على توفير بيانات دورية تحليلية دقيقة وصحيحة عن الجودة، تتطلب تكلفة مرتفعة في انشائها وتشغيلها، وجهدا كثيرا لمنع الإخفاقات والفشل في العمليات الإنتاجية، وأثرها على أرباح الوحدة الاقتصادية في المدى الطويل. وهذا ما يجعل العديد من المنشآت الصناعية تترد في استخدامه. ولكن تطبيقه هذا النظام ايضا يكون مقرونا بعوامل أخرى، منها: مدى إدراك الوحدة الاقتصادية بأهمية تكالف الجودة، وجدوى تطبيق النظام، وتوفر الكوادر المؤهلة في الجودة، والاهتمام بتخفيض تكاليف الجودة، واستخدام البرامج والموديلات الالكترونية في تطبيق نظام محاسبة التكاليف، والامكانيات الفنية والادارية والمالية، وغيرها. نحاول من خلال هذه الورقة البحثية تسليط الضوء على هذا الموضوع، باتباع منهج وصفي وتحليلي، لعملية قياس تكاليف جودة الإنتاج والرقابة على عناصرها والافصاح عنها ضمن مخرجات نظم المعلومات المحاسبية، ووفق المحاور الاتية:مفهوم تكاليف الجودة. .1 قياس تكاليف الجودة. .2 انتاج وافصاح البيانات عن تقارير تكاليف الجودة. .3 مزايا محاسبة تكاليف الجودة. .4أولا: مفهوم تكاليف الجودةهناك اراء وتعاريف عديدة عن مفهوم الجودة، منها، بانها عبارة ......
#محاسبة
#تكاليف
#المعضلية
#محاسبة
#تكاليف
#النوعية
#الجودة،
#مثالا*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731289
#الحوار_المتمدن
#صباح_قدوري مقدمة:ان التطور والتقدم الفني والتكنلوجي والمعلوماتي، الذي يشهده عالمنا المعاصر في وسائل الإنتاج لشركات الكبرى ذات الانتاج الواسع والمتنوع، ينعكس اثره على نظم المعلومات المحاسبية، ومنها نظام محاسبة التكاليف، ليصبح جزءا من نظم المعلومات الاقتصادية، بمفهوم الكمي والضبط المعلوماتي Cybernetics and Informatics) )، وذلك لإنتاج البيانات والمعلومات المحاسبية بشكل تقارير دورية، وتزويد المستويات الإدارية المختلفة بها، للاستفادة منها في عملية اتخاذ القرارات الاقتصادية والإدارية، عبر تصميم نظم المعلومات والرقابة ومحاسبة المسؤولية والأساليب الكمية والاحصائية المستخدمة في توزيع وتخصيص التكاليف والتنبؤ بها، بهدف تسهيل عملية القياس النقدي لتكلفة الانتاج والرقابة على عناصرها، وفي عملية التخطيط أيضا. وقد ساعد ذلك على ظهور فرع متخصص لمحاسبة التكاليف، بما تسمى بمحاسبة (المعضلية)، و/أو محاسبة تكاليف الاجتماعية، ومنها محاسبة تكاليف النوعية، اي تكاليف الجودة، الذي أصبحت اليوم عنصرا مهما من عناصر الإنتاج في الوحدات الإنتاجية الصناعية، ما شجع اهتمام الوحدات الاقتصادية، على ضرورة تطبيق محاسبة تكاليف النوعية/الجودة، والمنافع المترتبة على ذلك. تشمل محاسبة تكاليف النوعية على جميع التكاليف التي ترتبط بأنشطة النظام الاشرافي على تحسين الأداء النوعي للإنتاج، من خلال: تقليل الخسائر والوقاية من عيوب التصنيع او اكتشافها من قبل الزبائن، والتحسين المستمر للجودة. مما يتطلب الامر، بوجود إدارة محاسبة تكاليف الجودة، التي تقوم بمهمة التنسيق مع كل الوحدات الادارية المعنية في ممارسة أنشطة الجودة في الإنتاج والتوزيع والمستهلك.ويتم تبويب وتسجيل وتحليل وتفسير تفاصيل عناصر كلفة الجودة ضمن سجلات محاسبة التكاليف، وذلك لتوفير بيانات تكلفة دقيقة وملائمة للجودة، وحجم هذه التكلفة ونسبتها الى المبيعات، وأثرها على أرباح الوحدة الاقتصادية، والافصاح عنها ضمن مجموعة مخرجاتها من التقارير المالية للوحدة الاقتصادية، بهدف تحسين الجودة، وتخفيض الكلفة التي تساعد من قدرتها لمجابهة التنافس في تصريف انتاجها، وتلبية حاجات الزبائن بمنتجات ذات مستوى جودة عالية، بما تضمن حصتها السوقية وتحقيق الأرباح. ان درجة تنظيم وتطبيق نظام محاسبة تكاليف النوعية، يكون قادرا على توفير بيانات دورية تحليلية دقيقة وصحيحة عن الجودة، تتطلب تكلفة مرتفعة في انشائها وتشغيلها، وجهدا كثيرا لمنع الإخفاقات والفشل في العمليات الإنتاجية، وأثرها على أرباح الوحدة الاقتصادية في المدى الطويل. وهذا ما يجعل العديد من المنشآت الصناعية تترد في استخدامه. ولكن تطبيقه هذا النظام ايضا يكون مقرونا بعوامل أخرى، منها: مدى إدراك الوحدة الاقتصادية بأهمية تكالف الجودة، وجدوى تطبيق النظام، وتوفر الكوادر المؤهلة في الجودة، والاهتمام بتخفيض تكاليف الجودة، واستخدام البرامج والموديلات الالكترونية في تطبيق نظام محاسبة التكاليف، والامكانيات الفنية والادارية والمالية، وغيرها. نحاول من خلال هذه الورقة البحثية تسليط الضوء على هذا الموضوع، باتباع منهج وصفي وتحليلي، لعملية قياس تكاليف جودة الإنتاج والرقابة على عناصرها والافصاح عنها ضمن مخرجات نظم المعلومات المحاسبية، ووفق المحاور الاتية:مفهوم تكاليف الجودة. .1 قياس تكاليف الجودة. .2 انتاج وافصاح البيانات عن تقارير تكاليف الجودة. .3 مزايا محاسبة تكاليف الجودة. .4أولا: مفهوم تكاليف الجودةهناك اراء وتعاريف عديدة عن مفهوم الجودة، منها، بانها عبارة ......
#محاسبة
#تكاليف
#المعضلية
#محاسبة
#تكاليف
#النوعية
#الجودة،
#مثالا*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731289
الحوار المتمدن
صباح قدوري - محاسبة تكاليف (المعضلية): محاسبة تكاليف النوعية/الجودة، مثالا*
لجنة التضامن مع فلاحى الإصلاح الزراعى - مصر : عن أراضي الأسر الإقطاعية المهربة من قانون الإصلاح الزراعي.. كمشيش مثالا
#الحوار_المتمدن
#لجنة_التضامن_مع_فلاحى_الإصلاح_الزراعى_-_مصر ترك عميد العائلة الإقطاعية بكمشيش مركز تلا – محافظة المنوفية السيد الفقي الكبيرعند وفاته 1375 فدانا بحجة رسمية يرجع تا ريخها إلي عام 1900 ؛ ونال كل فرد من أسرته من الذكور 171 فدانا ومن الإناث 85 فدانا ( دعوى مدنية رقم 176 سنة 1919 تلا ).وبلغت ملكية حفيديه أحمد والسيد الفقي معا عام 1952مساحة 1400 فدان ( 1 ) بينما لم يرثا من والدهما أكثر من 116 فدانا مناصفة بعقد قسمة مؤرخ عام 1948، وهو ما يطرح التساؤل التالي: كيف حصلا علي ( 1400 – 116 = 1284 فدانا ) في 4 سنوات؟ لهذا فقد دبّج أحمد والسيد عبد الله الفقي إقراريهما المزورين - بما يمتلكانه من أراض زراعية -المقدميْن للهيئة العامة للإصلاح الزراعي .. وفيهما أكدا أن كلا منهما يملك مساحة تزيد عن الحد الأقصي بخمسين فدانا فقط ، وتعهدا بالتصرف في الزيادة لأبنائهما كما ينص القانون. وبناء علي الأرقام السابقة التي تزيد فيه ملكية كل منهما عن 700 فدان فقد شرع الفلاحون في كتابة شكاوي إلي الجهات المختصة تؤكد أن المذكوريْن يملكان أراض شاسعة تتجاوز كثيرا الحد الأقصي للملكية في أماكن متفرقة من محافظة المنوفية والغربية بل ومحافظات أخري، وفي كل شكوي يجري فحصها تنتهي بـ "عدم صحة المعلومات الواردة فيها ".كان محمد السيد حلاوة ( 2 ) مدير الإصلاح الزراعي بالمنوفية - الذي أحيلت له الشكاوي لفحصها باعتباره رئيسا للجنة المكلفة بذلك - يتردد عدة مرات أسبوعيا لمتابعة العمل في دائرة عائلة الفقي مشرفا علي الأرض الزراعية ويعرف تفاصيلها ، علاوة علي أن أعضاء اللجنة التي قامت بفحص الشكاوي( محمد مصطفي عناني ، صفي الدين الخضيري الموظفين بالإصلاح الزراعي بالمنوفية ) إضافة إلي أمين غالي مندوب تفتيش المساحة بالمنوفية لم يقوموا بفحص الشكوي علي الطبيعة واكتفوا بفحصها مكتبيا . وكان أحمد عبد الله الفقي وشقيقه السيد عبد الله الفقي قد قدما إقرارين بما يمتلكانه من أراض لهيئة الإصلاح الزراعي في ديسمبر 1952 كما قاما قبل وفاتهما في عامي 1953 ، 1955 بتزوير عقدين ( 3 ) بعد صدور القانون الأول للإصلاح الزراعي أي في خمسينات القرن الماضي .أحدهما باعا فيه لأبنائهما القصر مساحة 102 فدانا ووضعا عليه تاريخا قديما هو 10 ديسمبر 1923 ، والثاني باعا فيه لبقية أبنائهما القصر أيضا مساحة 125 فدانا ووضعا عليه تاريخا قديما هو 10 أغسطس 1931. وعن طريق موظف بالشهر العقاري وآخر بالمساحة تم دسه في أضابير تفتيش المساحة بشبين الكوم وقد تم ضبط العقدين- فيما بعد- وتبين أنهما لا يحملان أختام المساحة ولا تأشيرات موظفيها ، ولم يسجلا في سجلات الأبناء القصر المشترين للأرض.من جانب آخر فقد كان لصدور قانونين آخرين ( 127 ، 50 ) للإصلاح الزراعي - عامي 1961 ، 1969 بخفض الحد الأقصي لملكية الفرد إلي ( 100 فدان ، 50 فدان علي الترتيب) – دور في إرباك خطط التهرب من تلك القوانين .. مما رفع من معدل تزوير عقود البيع للأبناء والبنات من عقدين إلي عشرة عقود.. إضافة إلي توسيع دائرة المشاركين في عمليات التزوير من شهود وموقعين وموظفين في الشهر العقاري وهيئة المساحة ووسطاء إلخ ؛ ومن ثم ارتفاع فرص تسرب أخبارها.وقد انكشفت كل عمليات التزوير وغيرها في أعقاب مداهمة جميع قصور الفقي عام 1966 بكمشيش والقاهرة والإسكندرية في توقيت واحد إثر اغتيال الشهيد صلاح حسين ، حيث كشفت التحقيقات اعترافات جميع المشاركين في التزوير بتفاصيل هذه الأحداث والوقائع .. التي تضمنتها تقارير اللجان الفنية المقدمة للرقابة الإدارية في 3 مايو 1966 بناء علي توصيات اللجنة العليا لتصفية بقايا الإ ......
#أراضي
#الأسر
#الإقطاعية
#المهربة
#قانون
#الإصلاح
#الزراعي..
#كمشيش
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734005
#الحوار_المتمدن
#لجنة_التضامن_مع_فلاحى_الإصلاح_الزراعى_-_مصر ترك عميد العائلة الإقطاعية بكمشيش مركز تلا – محافظة المنوفية السيد الفقي الكبيرعند وفاته 1375 فدانا بحجة رسمية يرجع تا ريخها إلي عام 1900 ؛ ونال كل فرد من أسرته من الذكور 171 فدانا ومن الإناث 85 فدانا ( دعوى مدنية رقم 176 سنة 1919 تلا ).وبلغت ملكية حفيديه أحمد والسيد الفقي معا عام 1952مساحة 1400 فدان ( 1 ) بينما لم يرثا من والدهما أكثر من 116 فدانا مناصفة بعقد قسمة مؤرخ عام 1948، وهو ما يطرح التساؤل التالي: كيف حصلا علي ( 1400 – 116 = 1284 فدانا ) في 4 سنوات؟ لهذا فقد دبّج أحمد والسيد عبد الله الفقي إقراريهما المزورين - بما يمتلكانه من أراض زراعية -المقدميْن للهيئة العامة للإصلاح الزراعي .. وفيهما أكدا أن كلا منهما يملك مساحة تزيد عن الحد الأقصي بخمسين فدانا فقط ، وتعهدا بالتصرف في الزيادة لأبنائهما كما ينص القانون. وبناء علي الأرقام السابقة التي تزيد فيه ملكية كل منهما عن 700 فدان فقد شرع الفلاحون في كتابة شكاوي إلي الجهات المختصة تؤكد أن المذكوريْن يملكان أراض شاسعة تتجاوز كثيرا الحد الأقصي للملكية في أماكن متفرقة من محافظة المنوفية والغربية بل ومحافظات أخري، وفي كل شكوي يجري فحصها تنتهي بـ "عدم صحة المعلومات الواردة فيها ".كان محمد السيد حلاوة ( 2 ) مدير الإصلاح الزراعي بالمنوفية - الذي أحيلت له الشكاوي لفحصها باعتباره رئيسا للجنة المكلفة بذلك - يتردد عدة مرات أسبوعيا لمتابعة العمل في دائرة عائلة الفقي مشرفا علي الأرض الزراعية ويعرف تفاصيلها ، علاوة علي أن أعضاء اللجنة التي قامت بفحص الشكاوي( محمد مصطفي عناني ، صفي الدين الخضيري الموظفين بالإصلاح الزراعي بالمنوفية ) إضافة إلي أمين غالي مندوب تفتيش المساحة بالمنوفية لم يقوموا بفحص الشكوي علي الطبيعة واكتفوا بفحصها مكتبيا . وكان أحمد عبد الله الفقي وشقيقه السيد عبد الله الفقي قد قدما إقرارين بما يمتلكانه من أراض لهيئة الإصلاح الزراعي في ديسمبر 1952 كما قاما قبل وفاتهما في عامي 1953 ، 1955 بتزوير عقدين ( 3 ) بعد صدور القانون الأول للإصلاح الزراعي أي في خمسينات القرن الماضي .أحدهما باعا فيه لأبنائهما القصر مساحة 102 فدانا ووضعا عليه تاريخا قديما هو 10 ديسمبر 1923 ، والثاني باعا فيه لبقية أبنائهما القصر أيضا مساحة 125 فدانا ووضعا عليه تاريخا قديما هو 10 أغسطس 1931. وعن طريق موظف بالشهر العقاري وآخر بالمساحة تم دسه في أضابير تفتيش المساحة بشبين الكوم وقد تم ضبط العقدين- فيما بعد- وتبين أنهما لا يحملان أختام المساحة ولا تأشيرات موظفيها ، ولم يسجلا في سجلات الأبناء القصر المشترين للأرض.من جانب آخر فقد كان لصدور قانونين آخرين ( 127 ، 50 ) للإصلاح الزراعي - عامي 1961 ، 1969 بخفض الحد الأقصي لملكية الفرد إلي ( 100 فدان ، 50 فدان علي الترتيب) – دور في إرباك خطط التهرب من تلك القوانين .. مما رفع من معدل تزوير عقود البيع للأبناء والبنات من عقدين إلي عشرة عقود.. إضافة إلي توسيع دائرة المشاركين في عمليات التزوير من شهود وموقعين وموظفين في الشهر العقاري وهيئة المساحة ووسطاء إلخ ؛ ومن ثم ارتفاع فرص تسرب أخبارها.وقد انكشفت كل عمليات التزوير وغيرها في أعقاب مداهمة جميع قصور الفقي عام 1966 بكمشيش والقاهرة والإسكندرية في توقيت واحد إثر اغتيال الشهيد صلاح حسين ، حيث كشفت التحقيقات اعترافات جميع المشاركين في التزوير بتفاصيل هذه الأحداث والوقائع .. التي تضمنتها تقارير اللجان الفنية المقدمة للرقابة الإدارية في 3 مايو 1966 بناء علي توصيات اللجنة العليا لتصفية بقايا الإ ......
#أراضي
#الأسر
#الإقطاعية
#المهربة
#قانون
#الإصلاح
#الزراعي..
#كمشيش
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734005
الحوار المتمدن
لجنة التضامن مع فلاحى الإصلاح الزراعى - مصر - عن أراضي الأسر الإقطاعية المهربة من قانون الإصلاح الزراعي.. كمشيش مثالا
قاسم حسين صالح : المفكر .. حين لا يكون موضوعيا الدكتور عبد الحسين شعبان مثالا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح المفكر..حين لا يكون موضوعياالدكتور عبد الحسين شعبان مثالا في حواره ببرنامج (روافد ) عبر(فضائية العربية) ، قال الأخ والصديق الدكتور عبد الحسين شعبان ما نصه:(لو كان علي الوردي بيننا الآن ونشر كتاباته لتعرض للقتل والتهديد ...فهو الوحيد الذي تحدث بصراحة عن الطائفية). والأجابة: لو كان الدكتور عبد الحسين شعبان متابعا موضوعيا لأحداث ما بعد 2003 لما حكم بهذا الجزم القاطع والمجحف بحق من تعرض له مفكرون ومثقفون وصحفيون واعلاميون عراقيون تحدثوا بجرأة اكبر وتحد اشجع في زمن شهد احترابا طائفيا وانتهاكا لقدسية الحياة وصل حد استرخاص قتل الآخرلسبب سخيف ما اذا كان اسمه (حيدر او عمر او رزكار )..اخطر بكثير من العهد الذي عاشه الراحل الكبير علي الوردي،لحضراتكم احد المواقف الموثقة في جرائد ومواقع عراقية. في( 7/1/2012 ) نشرت جريدة المدى مقالا بعنوان ( الزيارات المليونية ،قراءة نفسية - سياسية) دعى فيها الملايين الامام الحسين والامام موسى الكاظم تحقيق طلباتهم:(نريد ماء وكهرباء،ونريد السياسين يتصالحون ويديرون بالهم على الشعب،يزي عاد ترى شبعنا تعب،الله واكبر طكت ارواحنا...) فهل ستبقى هذه الزيارات باعدادها المليونية ام ستكون مقتصرة على محبي الحسين والقيم التي ثار من اجلها.؟..ولو ان الحسين خرج الآن متوجها نحو الخضراء مطالبا بالأصلاح،وبينهم من يدعّون انهم احفاده،فانهم سيخيرونه بين الرجوع من حيث اتى او القتال؟ كانت جريدة المدى قد تعرضت ومحرروها للتهديد ايضا بينهم الكاتب علي حسين، وكان عدد قراء مقالاتها لا يتجاوز العشرات فيما بلغ عدد قراء هذا المقال 2405 وتعليقات شجاعة ادعو الدكتور شعبان لتصفحها بين (228-241)..والكتاب لديه! ولقد عرّض كاتب ذلك المقال الى التهديد (وين تروح من عدنا دكتور قاسم) فنشرت المدى مقالة ثانية في( 17 /2 /2012) بعنوان (الزيارات المليونية..تهديد ووعيد)..تضمن نصا للدكتور عزيز الحاج من باريس جاء فيه (تعرض الباحث العراقي قاسم حسين صالح لحملة تخويف وتهديد وتشهير واتهامات كبيرة وواسعة ردا على دراسة له عن الزيارات المليونية...) فأيهما الموقف الأخطر..الأخطر!،دكتور شعبان: كتابات الوردي في زمن النظام الملكي ام كتابات كهذه في زمن النظام الطائفي؟! ولم نتوقف،بل واصلنا وبجرأة اكبر نشر مقالات بينها(على مسؤوليتي..السياسيون العراقيون مرضى نفسيا،واحزاب الاسلام السياسي والفاشية،والسياسي العراقي احول عقل.....).وحللنا علميا شخصيتين تولتا رئاسة الوزراء، السيدان نوري المالكي وحيدر العبادي،وقلنا بالنص:( والأخطر من هذا الذي يفترض ان يعرضه لمساءلة قانونية هو اعترافه علنا بقوله: لديّ ملفات فساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها،لأنها تعد خيانة ذمة...وان اخطر ما افسدته سلطة حكمه في الشخصية العراقية هو التعصب للهوية والمذهب،وطريقة التعامل مع المتظاهرين الذين هزجوا باسم الدين باكونه الحرامية، صفحة96 )..في كتابنا (الشخصية العراقية في نصف قرن) الذي اهدينا نسخة منه للصديق الدكتور عبد الحسين شعبان! سيكولوجيا الهالة تعني الهالة العلمية اوالاجتماعية اضفاء صفات على شخص معين تضعه في موقع اعلى من عامة الناس، تخلق منه شخصية كاريزمية تمنحها احتراما وتقديرا واعجابا وسحرا وتفردا استثنائيا..وهذا ما حظيت به شخصية الدكتور علي الوردي. ولا خلاف على ذلك ،لكن ان تفعل هذه الهالة في عقل عالم او مفكر ما تفعله في عقل شخص عادي فتلك اشكالية ومأخذ كبير.وهذا ما حصل عند الصديق شعبان في حديثه عن علي الوردي..والتفسير السيكولوجي هو أن المتحدث عن شخصية كاريزمية تتمتع بهالة ......
#المفكر
#يكون
#موضوعيا
#الدكتور
#الحسين
#شعبان
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739428
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح المفكر..حين لا يكون موضوعياالدكتور عبد الحسين شعبان مثالا في حواره ببرنامج (روافد ) عبر(فضائية العربية) ، قال الأخ والصديق الدكتور عبد الحسين شعبان ما نصه:(لو كان علي الوردي بيننا الآن ونشر كتاباته لتعرض للقتل والتهديد ...فهو الوحيد الذي تحدث بصراحة عن الطائفية). والأجابة: لو كان الدكتور عبد الحسين شعبان متابعا موضوعيا لأحداث ما بعد 2003 لما حكم بهذا الجزم القاطع والمجحف بحق من تعرض له مفكرون ومثقفون وصحفيون واعلاميون عراقيون تحدثوا بجرأة اكبر وتحد اشجع في زمن شهد احترابا طائفيا وانتهاكا لقدسية الحياة وصل حد استرخاص قتل الآخرلسبب سخيف ما اذا كان اسمه (حيدر او عمر او رزكار )..اخطر بكثير من العهد الذي عاشه الراحل الكبير علي الوردي،لحضراتكم احد المواقف الموثقة في جرائد ومواقع عراقية. في( 7/1/2012 ) نشرت جريدة المدى مقالا بعنوان ( الزيارات المليونية ،قراءة نفسية - سياسية) دعى فيها الملايين الامام الحسين والامام موسى الكاظم تحقيق طلباتهم:(نريد ماء وكهرباء،ونريد السياسين يتصالحون ويديرون بالهم على الشعب،يزي عاد ترى شبعنا تعب،الله واكبر طكت ارواحنا...) فهل ستبقى هذه الزيارات باعدادها المليونية ام ستكون مقتصرة على محبي الحسين والقيم التي ثار من اجلها.؟..ولو ان الحسين خرج الآن متوجها نحو الخضراء مطالبا بالأصلاح،وبينهم من يدعّون انهم احفاده،فانهم سيخيرونه بين الرجوع من حيث اتى او القتال؟ كانت جريدة المدى قد تعرضت ومحرروها للتهديد ايضا بينهم الكاتب علي حسين، وكان عدد قراء مقالاتها لا يتجاوز العشرات فيما بلغ عدد قراء هذا المقال 2405 وتعليقات شجاعة ادعو الدكتور شعبان لتصفحها بين (228-241)..والكتاب لديه! ولقد عرّض كاتب ذلك المقال الى التهديد (وين تروح من عدنا دكتور قاسم) فنشرت المدى مقالة ثانية في( 17 /2 /2012) بعنوان (الزيارات المليونية..تهديد ووعيد)..تضمن نصا للدكتور عزيز الحاج من باريس جاء فيه (تعرض الباحث العراقي قاسم حسين صالح لحملة تخويف وتهديد وتشهير واتهامات كبيرة وواسعة ردا على دراسة له عن الزيارات المليونية...) فأيهما الموقف الأخطر..الأخطر!،دكتور شعبان: كتابات الوردي في زمن النظام الملكي ام كتابات كهذه في زمن النظام الطائفي؟! ولم نتوقف،بل واصلنا وبجرأة اكبر نشر مقالات بينها(على مسؤوليتي..السياسيون العراقيون مرضى نفسيا،واحزاب الاسلام السياسي والفاشية،والسياسي العراقي احول عقل.....).وحللنا علميا شخصيتين تولتا رئاسة الوزراء، السيدان نوري المالكي وحيدر العبادي،وقلنا بالنص:( والأخطر من هذا الذي يفترض ان يعرضه لمساءلة قانونية هو اعترافه علنا بقوله: لديّ ملفات فساد لو كشفتها لأنقلب عاليها سافلها،لأنها تعد خيانة ذمة...وان اخطر ما افسدته سلطة حكمه في الشخصية العراقية هو التعصب للهوية والمذهب،وطريقة التعامل مع المتظاهرين الذين هزجوا باسم الدين باكونه الحرامية، صفحة96 )..في كتابنا (الشخصية العراقية في نصف قرن) الذي اهدينا نسخة منه للصديق الدكتور عبد الحسين شعبان! سيكولوجيا الهالة تعني الهالة العلمية اوالاجتماعية اضفاء صفات على شخص معين تضعه في موقع اعلى من عامة الناس، تخلق منه شخصية كاريزمية تمنحها احتراما وتقديرا واعجابا وسحرا وتفردا استثنائيا..وهذا ما حظيت به شخصية الدكتور علي الوردي. ولا خلاف على ذلك ،لكن ان تفعل هذه الهالة في عقل عالم او مفكر ما تفعله في عقل شخص عادي فتلك اشكالية ومأخذ كبير.وهذا ما حصل عند الصديق شعبان في حديثه عن علي الوردي..والتفسير السيكولوجي هو أن المتحدث عن شخصية كاريزمية تتمتع بهالة ......
#المفكر
#يكون
#موضوعيا
#الدكتور
#الحسين
#شعبان
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739428
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - المفكر .. حين لا يكون موضوعيا الدكتور عبد الحسين شعبان مثالا
مختار سعد شحاته : الجيوب الثقافية والأديب الذري الجائل... -مبدع القرية مثالًا-
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته يحدثنا مارك أوجيه في كتابه اللا أمكنة عن اللا مكان وكيف فرضت حداثتنا المفرطة علينا نوعًا خاصًا من الفردية واللامكان، وبالنظر إلى مفردات العصر وما أحدثته التكنولوجيا الرقمية من تقارب ينفي فكرة المسافات والحدود إلى حدّ كبير، نجد كثيرًا من الباحثين في الشأن الثقافي وغيره، يرصدون صراعًا -يبدو أبديًّا- بين الهامش والمركز، وصارت إشكاليات هذا الصراع تُلقي بظلالها على الحركة الثقافية بشكل عام، وتفرز أحيانًا وتنتج مبدعين عظام أسسوا بقوة لأن يكون هذا الصراع عظيم الإنتاجية والإبداع، وهو في حقيقته صراع مستمر باستمرار الحياة نفسها، وبالتالي مستمر باستمرار الإبداع نفسه إذ أعتبر الإبداع موازيًا لمعنى الحياة نفسها عند المبدع سواء في المركز المشهور أو في الهامش المنحصر الضيق.الأديب الذري الجائل:في سياق بحث مشترك مع الدكتور صامولي شيلكه حول بيئة المبدع السكندري، تناقشنا حول مفهوم الأديب الذري، وكيف أنتجت لنا البيئات الأدبية نوعًا جديدًا من الأدباء الجوالين، والذين منحهم اللا مكان ميزة الانتقال بحرية بين بيئات وجيوب ثقافية تبدو في ظاهرها وتوجهها مختلفة ومتباينة، بل تتصارع فيما بينها على رأس مال رمزي يعتبره الأديب ذخيرته العظمى في رحلته الأدبية والحياتية في الغالب. هذا الأديب ليس جوالاً بالمعنى الدارج لكلمة جوال، ولكنه تطور جديد لهذا الأديب الذي يفهم جيدًا طبيعة الصراع الحادث بين الجيوب الثقافية والاتجاهات الفكرية المختلفة في الأدب والفن بشكل عام، وهو نوع متمكن في اتجاه ما، وله انتماء فكري واضح الملامح لكنه لا يمنع نفسه من تلك الانتقالات التي تمنحه حق التواجد بشكل أو بآخر بين مختلف البيئات المحافظة والطليعية، بل وتصل به أحيانًا إلى أقصى الجيوب الثقافية انعزالاً بين تلك المجموعات والاتجاهات. يشكل هذا الأديب الذرى في حركته اللا مكانية تلك إلكترونًا داخل ذرة، يظل يدور في مداره الذري ذلك، ومع كثرة الدوران تتولد طاقة طاردة لهذا الإلكترون خارج حدود تلك الذرة، فيطير خارجها، وتبدأ حركته تلك أمام احتمالين؛ أولهما أن يلتحم بمجال ذري آخر فيبدأ في الانجذاب والدوران إلى المجال الذري الجديد الذي يمثل بيئة جديدة أو جيبًا ثقافيًا يختلف عن الجيب الثقافي المنتمي إليه، لكنه دوران مشروط بطبيعته التكونية في الذرة الأولى/ بيئته وجيبه الثقافي، وهو ما يضعه أمام خيارات ثلاثة؛ إما الاستمرار في تكوينه وسماته الأولى، وإما ملاحظة الاختلافات بين البيئة التي خرج منها بفعل دورانه القوي وطاقاته التي امتلكها ناتج ذلك وبين البيئة الجديدة، فيبدأ في تقريب المساحات الاختلافية بينهما في داخله، وهذا يبدو جليًا في تلك النصوص التي ينتجها هذا النوع من الأدباء الجائلين الذريين، ويبقى اختيار ثالث أن ينحاز إلى قيمه الذرية الأولى والتي تشكل أسس بنائه الفكري داخل مجموعته او جيبه الثقافي، ويبدأ في صراع جديد، والحقيقة أنه أحيانًا يحتاج هذا الصراع إما لتطوير ذاته كما قلنا أو للتعرف والتثبت من قيمه الأولى التي تكون عليها وبنى داخله الأدبي خلالها. ونعود إلى الاحتمال الآخر حين ينفلت هذا الأديب إلى اللا مكان خارج ذرته/ مجموعته، فربما يبقى في هذا اللا مكان وهو ما يجعله يجرب العديد والعديد من الأفكار الحرة تمامًا التي تأخذه نحو تجريب، ربما يمارسه آخرون في بيئات أخرى بسهولة، لكنه هنا يجد هذا التجريب هو كل حياته، وهو ما يشكل خطورة أدبية إذ يقع البعض من هؤلاء في أسر هذا التجريب الحر، فتظل كل تجاربهم الاأدبية والفنية تجارب تجريبية، دون أن ترسي لقواعد ثابتة تصلح أن تكوّن اتجاهًا جديدًا ومستقلا، وربما يكتفي ......
#الجيوب
#الثقافية
#والأديب
#الذري
#الجائل...
#-مبدع
#القرية
#مثالًا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739921
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته يحدثنا مارك أوجيه في كتابه اللا أمكنة عن اللا مكان وكيف فرضت حداثتنا المفرطة علينا نوعًا خاصًا من الفردية واللامكان، وبالنظر إلى مفردات العصر وما أحدثته التكنولوجيا الرقمية من تقارب ينفي فكرة المسافات والحدود إلى حدّ كبير، نجد كثيرًا من الباحثين في الشأن الثقافي وغيره، يرصدون صراعًا -يبدو أبديًّا- بين الهامش والمركز، وصارت إشكاليات هذا الصراع تُلقي بظلالها على الحركة الثقافية بشكل عام، وتفرز أحيانًا وتنتج مبدعين عظام أسسوا بقوة لأن يكون هذا الصراع عظيم الإنتاجية والإبداع، وهو في حقيقته صراع مستمر باستمرار الحياة نفسها، وبالتالي مستمر باستمرار الإبداع نفسه إذ أعتبر الإبداع موازيًا لمعنى الحياة نفسها عند المبدع سواء في المركز المشهور أو في الهامش المنحصر الضيق.الأديب الذري الجائل:في سياق بحث مشترك مع الدكتور صامولي شيلكه حول بيئة المبدع السكندري، تناقشنا حول مفهوم الأديب الذري، وكيف أنتجت لنا البيئات الأدبية نوعًا جديدًا من الأدباء الجوالين، والذين منحهم اللا مكان ميزة الانتقال بحرية بين بيئات وجيوب ثقافية تبدو في ظاهرها وتوجهها مختلفة ومتباينة، بل تتصارع فيما بينها على رأس مال رمزي يعتبره الأديب ذخيرته العظمى في رحلته الأدبية والحياتية في الغالب. هذا الأديب ليس جوالاً بالمعنى الدارج لكلمة جوال، ولكنه تطور جديد لهذا الأديب الذي يفهم جيدًا طبيعة الصراع الحادث بين الجيوب الثقافية والاتجاهات الفكرية المختلفة في الأدب والفن بشكل عام، وهو نوع متمكن في اتجاه ما، وله انتماء فكري واضح الملامح لكنه لا يمنع نفسه من تلك الانتقالات التي تمنحه حق التواجد بشكل أو بآخر بين مختلف البيئات المحافظة والطليعية، بل وتصل به أحيانًا إلى أقصى الجيوب الثقافية انعزالاً بين تلك المجموعات والاتجاهات. يشكل هذا الأديب الذرى في حركته اللا مكانية تلك إلكترونًا داخل ذرة، يظل يدور في مداره الذري ذلك، ومع كثرة الدوران تتولد طاقة طاردة لهذا الإلكترون خارج حدود تلك الذرة، فيطير خارجها، وتبدأ حركته تلك أمام احتمالين؛ أولهما أن يلتحم بمجال ذري آخر فيبدأ في الانجذاب والدوران إلى المجال الذري الجديد الذي يمثل بيئة جديدة أو جيبًا ثقافيًا يختلف عن الجيب الثقافي المنتمي إليه، لكنه دوران مشروط بطبيعته التكونية في الذرة الأولى/ بيئته وجيبه الثقافي، وهو ما يضعه أمام خيارات ثلاثة؛ إما الاستمرار في تكوينه وسماته الأولى، وإما ملاحظة الاختلافات بين البيئة التي خرج منها بفعل دورانه القوي وطاقاته التي امتلكها ناتج ذلك وبين البيئة الجديدة، فيبدأ في تقريب المساحات الاختلافية بينهما في داخله، وهذا يبدو جليًا في تلك النصوص التي ينتجها هذا النوع من الأدباء الجائلين الذريين، ويبقى اختيار ثالث أن ينحاز إلى قيمه الذرية الأولى والتي تشكل أسس بنائه الفكري داخل مجموعته او جيبه الثقافي، ويبدأ في صراع جديد، والحقيقة أنه أحيانًا يحتاج هذا الصراع إما لتطوير ذاته كما قلنا أو للتعرف والتثبت من قيمه الأولى التي تكون عليها وبنى داخله الأدبي خلالها. ونعود إلى الاحتمال الآخر حين ينفلت هذا الأديب إلى اللا مكان خارج ذرته/ مجموعته، فربما يبقى في هذا اللا مكان وهو ما يجعله يجرب العديد والعديد من الأفكار الحرة تمامًا التي تأخذه نحو تجريب، ربما يمارسه آخرون في بيئات أخرى بسهولة، لكنه هنا يجد هذا التجريب هو كل حياته، وهو ما يشكل خطورة أدبية إذ يقع البعض من هؤلاء في أسر هذا التجريب الحر، فتظل كل تجاربهم الاأدبية والفنية تجارب تجريبية، دون أن ترسي لقواعد ثابتة تصلح أن تكوّن اتجاهًا جديدًا ومستقلا، وربما يكتفي ......
#الجيوب
#الثقافية
#والأديب
#الذري
#الجائل...
#-مبدع
#القرية
#مثالًا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739921
الحوار المتمدن
مختار سعد شحاته - الجيوب الثقافية والأديب الذري الجائل... -مبدع القرية مثالًا-
فارس إيغو : تفكيك دعوى غياب الكهنوت في الإسلام؟ الشيخ محمد عبده مثالاً
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو حينما أتحدث عن دعوى غياب وجود الكهنوت في الإسلام، لا أعني الإسلام في النص، فهو جانب نتركه للمفسرين والمؤولين من شتى الاتجاهات والأطياف التي تحتويها كلمة الإسلام، فالإسلام واحد في النص (لكن فهم النص يخضع لروايات متعددة، بصرف النظر عن الآيات التي لا يمكن التصرف فيها بالتفسير والتأويل) وهو متعدّد في التدين، في ممارسات المسلمين، في اجتماع المسلمين، لكن تبقى نسخة من التدين مسيطرة في عصر ما ومكان ما، عن طريق تأثير المؤسسة الدينية الرسمية والسلطة السياسية، اللذين غالباً ما يكونان في تناغم لقضم حريات المواطنين في العالم العربي والإسلامي. هناك نقطة مهمة في ردود الشيخ محمد عبده (1849 ـ 1905) على فرح أنطون (1874 ـ 1922) في المحاورة الشهيرة التي جرت بينهما عام 1903 على صفحات مجلة المنار التي كان يرأسها ويديرها تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا (1865 ـ 1935) ومجلة الجامعة التي كان يملكها ويدير تحريرها فرح أنطون. يقول محمد عبده في هذه المحاورة بأن المسيحية فيها كهنوت، وهي كنسية تراتبية، مع وجود البابا على رأس الكنيسة، وهو معصوم عن الخطأ (في المسائل التي تخص العقيدة)، ونحن في الإسلام ليس عندنا كل ذلك، والخليفة هو خادم (الأمة) وليس معصوماً عن الخطأ، ولا متحكماً برقاب الناس (1). بالطبع، لم يعش محمد عبده قرناً آخر ليرى (البابا) يوسف القرضاوي و(الخليفة) أبو بكر البغدادي، وغيرهم كثيرون. لا شك، بأنّ هناك الكثير من الحداثيين من دافع عن سلفية محمد عبده (التنويرية)، ونحن لا ننكر هذه التسمية الجدلية (2)،ولكن هناك أيضاً من اعتبر هذه المحاورة الشهيرة مع فرح أنطون هي من أسوأ ما قاله الشيخ محمد عبده في حياته القصيرة؛ والمشكلة أن تلك الأفكار جاءت في مرحلة النضج، أي في آخر سنتين من حياته. لقد اكتفى الشيخ محمد عبده في هذه المحاورة بالهجوم على المسيحية بدلاً من الرد على الأسئلة والتساؤلات التي طرحها فرح أنطون. ويأتي هجوم الشيخ محمد عبده على المسيحية مثيراً للإستغراب كون فرح أنطون لم يكن يقوم بالدفاع عن المسيحية، بل بالدفاع عن العلمانية، دون أن يذكرها بالاسم ، فالعلمانية كمصطلح لم تكن معروفة عام 1903 تاريخ المحاورة الشهيرة بين الشيخ محمد عبده وشيخ العلمانية فرح أنطون. صحيح، أن الفكر السياسي في الإسلام السني يرفض الدولة الدينية (الثيوقراطية) كما هي الحال في الجمهورية الإسلامية في إيران، ولكنه لا يقول بفصل الدين عن الدولة، والمؤسسة الدينية عن المؤسسة السياسية، بل يقول في نسخه المعاصرة بالدولة المدنية بخلفية أو مرجعية إسلامية. وهنا في مصطلح الدولة المدنية، ليس المقصود بالمدنية سوى الرجال والنساء الذين يسوسون هذه الدولة، وليس مدنية الدولة ذاتها ودستورها ومدونتها القانونية، هي دولة مدنية بمعنى أنها لا تُدار من قبل رجال الدين المعممون. نأتي الآن الى الكهنوت، يقول الشيخ محمد عبده، ومعظم السلفيين بأنه لا يوجد كهنوت في الإسلام، ولكن من دون أن يضعوا على هذا الحكم الإطلاقي بعض الاستثناءات، وكأنهم لا يرون في الشيعة مسلمين كاملين، ربما يرونهم كما رآهم الجابري في مشروعه لنقد العقل العربي على اعتبارهم أول من تهرمس في الإسلام. فالشيعة الذين يشكلون 10 ـ 15% من مجموع المسلمين في العالم لديهم كهنوت رسمي، وكنيسة رسمية، وفاتيكان يقع في مدينة قم في إيران، ومدينة النجف في العراق، وهم يعتبرون الأئمة الاثني عشر معصومون فيما يخص تفسير وتأويل النص القرآني. أما في الفرع السني من الإسلام، فلا يوجد كهنوت ولا كنيسة واحدة جامعة، هذا كله صحيح، ولكن لنعترف بوجود كنائس وكهنوت بعدد كبار العلماء المسلمين ......
#تفكيك
#دعوى
#غياب
#الكهنوت
#الإسلام؟
#الشيخ
#محمد
#عبده
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741584
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو حينما أتحدث عن دعوى غياب وجود الكهنوت في الإسلام، لا أعني الإسلام في النص، فهو جانب نتركه للمفسرين والمؤولين من شتى الاتجاهات والأطياف التي تحتويها كلمة الإسلام، فالإسلام واحد في النص (لكن فهم النص يخضع لروايات متعددة، بصرف النظر عن الآيات التي لا يمكن التصرف فيها بالتفسير والتأويل) وهو متعدّد في التدين، في ممارسات المسلمين، في اجتماع المسلمين، لكن تبقى نسخة من التدين مسيطرة في عصر ما ومكان ما، عن طريق تأثير المؤسسة الدينية الرسمية والسلطة السياسية، اللذين غالباً ما يكونان في تناغم لقضم حريات المواطنين في العالم العربي والإسلامي. هناك نقطة مهمة في ردود الشيخ محمد عبده (1849 ـ 1905) على فرح أنطون (1874 ـ 1922) في المحاورة الشهيرة التي جرت بينهما عام 1903 على صفحات مجلة المنار التي كان يرأسها ويديرها تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا (1865 ـ 1935) ومجلة الجامعة التي كان يملكها ويدير تحريرها فرح أنطون. يقول محمد عبده في هذه المحاورة بأن المسيحية فيها كهنوت، وهي كنسية تراتبية، مع وجود البابا على رأس الكنيسة، وهو معصوم عن الخطأ (في المسائل التي تخص العقيدة)، ونحن في الإسلام ليس عندنا كل ذلك، والخليفة هو خادم (الأمة) وليس معصوماً عن الخطأ، ولا متحكماً برقاب الناس (1). بالطبع، لم يعش محمد عبده قرناً آخر ليرى (البابا) يوسف القرضاوي و(الخليفة) أبو بكر البغدادي، وغيرهم كثيرون. لا شك، بأنّ هناك الكثير من الحداثيين من دافع عن سلفية محمد عبده (التنويرية)، ونحن لا ننكر هذه التسمية الجدلية (2)،ولكن هناك أيضاً من اعتبر هذه المحاورة الشهيرة مع فرح أنطون هي من أسوأ ما قاله الشيخ محمد عبده في حياته القصيرة؛ والمشكلة أن تلك الأفكار جاءت في مرحلة النضج، أي في آخر سنتين من حياته. لقد اكتفى الشيخ محمد عبده في هذه المحاورة بالهجوم على المسيحية بدلاً من الرد على الأسئلة والتساؤلات التي طرحها فرح أنطون. ويأتي هجوم الشيخ محمد عبده على المسيحية مثيراً للإستغراب كون فرح أنطون لم يكن يقوم بالدفاع عن المسيحية، بل بالدفاع عن العلمانية، دون أن يذكرها بالاسم ، فالعلمانية كمصطلح لم تكن معروفة عام 1903 تاريخ المحاورة الشهيرة بين الشيخ محمد عبده وشيخ العلمانية فرح أنطون. صحيح، أن الفكر السياسي في الإسلام السني يرفض الدولة الدينية (الثيوقراطية) كما هي الحال في الجمهورية الإسلامية في إيران، ولكنه لا يقول بفصل الدين عن الدولة، والمؤسسة الدينية عن المؤسسة السياسية، بل يقول في نسخه المعاصرة بالدولة المدنية بخلفية أو مرجعية إسلامية. وهنا في مصطلح الدولة المدنية، ليس المقصود بالمدنية سوى الرجال والنساء الذين يسوسون هذه الدولة، وليس مدنية الدولة ذاتها ودستورها ومدونتها القانونية، هي دولة مدنية بمعنى أنها لا تُدار من قبل رجال الدين المعممون. نأتي الآن الى الكهنوت، يقول الشيخ محمد عبده، ومعظم السلفيين بأنه لا يوجد كهنوت في الإسلام، ولكن من دون أن يضعوا على هذا الحكم الإطلاقي بعض الاستثناءات، وكأنهم لا يرون في الشيعة مسلمين كاملين، ربما يرونهم كما رآهم الجابري في مشروعه لنقد العقل العربي على اعتبارهم أول من تهرمس في الإسلام. فالشيعة الذين يشكلون 10 ـ 15% من مجموع المسلمين في العالم لديهم كهنوت رسمي، وكنيسة رسمية، وفاتيكان يقع في مدينة قم في إيران، ومدينة النجف في العراق، وهم يعتبرون الأئمة الاثني عشر معصومون فيما يخص تفسير وتأويل النص القرآني. أما في الفرع السني من الإسلام، فلا يوجد كهنوت ولا كنيسة واحدة جامعة، هذا كله صحيح، ولكن لنعترف بوجود كنائس وكهنوت بعدد كبار العلماء المسلمين ......
#تفكيك
#دعوى
#غياب
#الكهنوت
#الإسلام؟
#الشيخ
#محمد
#عبده
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741584
الحوار المتمدن
فارس إيغو - تفكيك دعوى غياب الكهنوت في الإسلام؟ (الشيخ محمد عبده مثالاً)
ماجد احمد الزاملي : الديمقراطية الحزبية الداخلية الأحزاب العراقية مثالاً
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي بعد فترة وجيزة من تغيير النظام في بغداد عام 2003 ، بدأت عشرات المنظمات والأحزاب السياسية والصحف والقنوات الإعلامية بالظهور على الملأ مما جعل الفضاء السياسي العراقي مزدحمًا للغاية تم إنشاء العديد من الأحزاب الجديدة بالتوازي مع أحزاب المعارضة العراقية السابقة ، بعضها لم يكن أكثر من فروع أو فصائل منشقة عن الأحزاب القديمة. ولكن القسم الآخر والاوسع هي تنظيمات واحزاب جديدة لم يكن قياداتها في المنفى خلال فترة حكم نظام صدام . ومن أهم هذه التنظيمات السياسية برز إسم التيار الصدري الذي خرج من عبائته تنظيمات سياسية أخرى. كما إنبثقت أحزاب كردية وتركمانية و عربية عديدة بما في ذلك الاحزاب التي تم تصنيفها على أنها ليبرالية, أو ديمقراطية, أو وطنية. فيما ركزت أحزاب اخرى على القضايا الاثنية, الدينية, أوالمحلية. لا تزال كثير من الاحزاب في بلدنا لم تترسخ فيها الديمقراطية والعمل على جعلها ثقافة مجتمعية .. ورغم صدور بعض القوانين في العراق كقانون الانتخابات البرلمانية وقانون انتخابات مجالس المحافظات وقانون الاحزاب .. الخ لكن لا زلنا نحبو ونتراجع عن الديمقراطية في بعض الاحيان وقد تشترك معظم الاحزاب بصفات معينة تعيق العمل الديمقراطي في بلادنا. وليعلم قادة اي حزب انه لا يمكن ان يحكم لوحده دون التآزر والائتلاف مع أحزاب أخرى وهذا يحتاج حكمة بالغة في التعامل بين أعضاء الحزب ومؤيديه من جهة وبين قادة الحزب والأحزاب الأخرى من جهة ثانية وكذلك كيفية وصول رسالة مطمئنة للمواطن او الناخب المؤيد لهذا الحزب او ذاك . وهذا يحتاج حنكة سياسية من القادة لإقناع المؤيدين لهم والمؤتلفين معهم. كذلك نشأت عشرات الأحزاب السياسية الجديدة في مصر وليبيا وتونس منذ بداية ما يسمى "بالربيع العربي". وعلى الرغم من أنّ الكثير من هذه القوى لعبت دوراً نشطاً في إطاحة بالأنظمة القديمة، إلاّ أنّها واجهت صعوبة في تطوير هويّات متّسقة، وإنشاء قواعد دعم فاعلة، وبناء قواعد انتخابية مستدامة. وإذا ما أرادت المشاركة الفاعلة في العملية السياسية، ينبغي على هذه الأحزاب الجديدة، العلمانية إلى حدّ كبير، أن تتغلّب على تحدّياتها المؤسّساتية، وأن تحسّن قدرتها على توفير مايحتاج إليه الشعب على المدى الطويل. سيلعب مصير هذه الأحزاب الناشئة دوراً هائلاً في تحديد نجاح مراحل الانتقال السياسي التي تشهدها المنطقة العربية. على المستوى الفكري فإن الاطار المرجعي والفكري لكثير من الاحزاب العراقية و مساحة عملها واهدافها غير منحصرة بالعراق, وتظهر البعد غير العراقي في الشعارات والاهداف , بما في ذلك الإسلاميين الشيعة والسنة والقوميين العرب والأكراد والتركمان وغيرهم, بإعتبارها عابرة للحدود. المفارقة هنا أن هذه الاحزاب غير عابرة للطوائف والطبقات والمناطق داخل العراق الواحد نفسه. كما أن غياب مشروع وطني للتحديث وبناء الدولة, أعطى سبباً لأحزاب كثيرة لتبرير انخراطهم ودورهم في الفساد, وتبني أنماط متغولة على الدولة ومضادة لأطرها الحديثة والدفاع عن ذلك بتبريرات مختلفة. من الاشكاليات التي حاول كاتبوا الدستور وضع خطوط دقيقة لها هي علاقة الدين ومؤسساته بالدولة. غير أن معظم الأحزاب السياسية كانت تحاول الاستفادة من الغطاء الديني بشكل مباشر او غير مباشر, لدرجة أن بعض الاحزاب السياسية هي مجرد واجهات مباشرة لرجال دين محددين, أو ممثلين لتوجهات دينية محددة. وزاد هذا التماهي بين الديني والسياسي من صعوبة عملية تقويم واصلاح الاخطاء السياسية, إذ خلق سبباً اضافيا ......
#الديمقراطية
#الحزبية
#الداخلية
#الأحزاب
#العراقية
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742214
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي بعد فترة وجيزة من تغيير النظام في بغداد عام 2003 ، بدأت عشرات المنظمات والأحزاب السياسية والصحف والقنوات الإعلامية بالظهور على الملأ مما جعل الفضاء السياسي العراقي مزدحمًا للغاية تم إنشاء العديد من الأحزاب الجديدة بالتوازي مع أحزاب المعارضة العراقية السابقة ، بعضها لم يكن أكثر من فروع أو فصائل منشقة عن الأحزاب القديمة. ولكن القسم الآخر والاوسع هي تنظيمات واحزاب جديدة لم يكن قياداتها في المنفى خلال فترة حكم نظام صدام . ومن أهم هذه التنظيمات السياسية برز إسم التيار الصدري الذي خرج من عبائته تنظيمات سياسية أخرى. كما إنبثقت أحزاب كردية وتركمانية و عربية عديدة بما في ذلك الاحزاب التي تم تصنيفها على أنها ليبرالية, أو ديمقراطية, أو وطنية. فيما ركزت أحزاب اخرى على القضايا الاثنية, الدينية, أوالمحلية. لا تزال كثير من الاحزاب في بلدنا لم تترسخ فيها الديمقراطية والعمل على جعلها ثقافة مجتمعية .. ورغم صدور بعض القوانين في العراق كقانون الانتخابات البرلمانية وقانون انتخابات مجالس المحافظات وقانون الاحزاب .. الخ لكن لا زلنا نحبو ونتراجع عن الديمقراطية في بعض الاحيان وقد تشترك معظم الاحزاب بصفات معينة تعيق العمل الديمقراطي في بلادنا. وليعلم قادة اي حزب انه لا يمكن ان يحكم لوحده دون التآزر والائتلاف مع أحزاب أخرى وهذا يحتاج حكمة بالغة في التعامل بين أعضاء الحزب ومؤيديه من جهة وبين قادة الحزب والأحزاب الأخرى من جهة ثانية وكذلك كيفية وصول رسالة مطمئنة للمواطن او الناخب المؤيد لهذا الحزب او ذاك . وهذا يحتاج حنكة سياسية من القادة لإقناع المؤيدين لهم والمؤتلفين معهم. كذلك نشأت عشرات الأحزاب السياسية الجديدة في مصر وليبيا وتونس منذ بداية ما يسمى "بالربيع العربي". وعلى الرغم من أنّ الكثير من هذه القوى لعبت دوراً نشطاً في إطاحة بالأنظمة القديمة، إلاّ أنّها واجهت صعوبة في تطوير هويّات متّسقة، وإنشاء قواعد دعم فاعلة، وبناء قواعد انتخابية مستدامة. وإذا ما أرادت المشاركة الفاعلة في العملية السياسية، ينبغي على هذه الأحزاب الجديدة، العلمانية إلى حدّ كبير، أن تتغلّب على تحدّياتها المؤسّساتية، وأن تحسّن قدرتها على توفير مايحتاج إليه الشعب على المدى الطويل. سيلعب مصير هذه الأحزاب الناشئة دوراً هائلاً في تحديد نجاح مراحل الانتقال السياسي التي تشهدها المنطقة العربية. على المستوى الفكري فإن الاطار المرجعي والفكري لكثير من الاحزاب العراقية و مساحة عملها واهدافها غير منحصرة بالعراق, وتظهر البعد غير العراقي في الشعارات والاهداف , بما في ذلك الإسلاميين الشيعة والسنة والقوميين العرب والأكراد والتركمان وغيرهم, بإعتبارها عابرة للحدود. المفارقة هنا أن هذه الاحزاب غير عابرة للطوائف والطبقات والمناطق داخل العراق الواحد نفسه. كما أن غياب مشروع وطني للتحديث وبناء الدولة, أعطى سبباً لأحزاب كثيرة لتبرير انخراطهم ودورهم في الفساد, وتبني أنماط متغولة على الدولة ومضادة لأطرها الحديثة والدفاع عن ذلك بتبريرات مختلفة. من الاشكاليات التي حاول كاتبوا الدستور وضع خطوط دقيقة لها هي علاقة الدين ومؤسساته بالدولة. غير أن معظم الأحزاب السياسية كانت تحاول الاستفادة من الغطاء الديني بشكل مباشر او غير مباشر, لدرجة أن بعض الاحزاب السياسية هي مجرد واجهات مباشرة لرجال دين محددين, أو ممثلين لتوجهات دينية محددة. وزاد هذا التماهي بين الديني والسياسي من صعوبة عملية تقويم واصلاح الاخطاء السياسية, إذ خلق سبباً اضافيا ......
#الديمقراطية
#الحزبية
#الداخلية
#الأحزاب
#العراقية
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742214
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الديمقراطية الحزبية الداخلية الأحزاب العراقية مثالاً
قاسم حسين صالح : اغتصاب الأطفال جنسيا - حادثة حوارء مثالا تحليل سيكولوجي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اغتصاب الأطفال جنسياحادثة (حوراء) انموذجاتحليل سيكولوجيالواقعة في 25 كانون اول 2021 ارتكب شاب اربعيني منتسب لوزارة الداخلية جريمة اغتصاب الطفلة (حوراء) ذات السبع سنوات،في حادثة بشعة وصفتها امها بأنه ( سواها نصين!)،وتصدرت الحادثة عناوين اجهزة الأعلام ومنصات التواصل الأجتماعي. وللأسف فأن القنوات الفضائية استضاف معظمها من ليست لهم خبرة سيكولوجية، عازين ما حصل الى الحروب والضغوط النفسية وطبيعة المجتمع العراقي ،فيما راحت منصات التواصل الاجتماعي تعزو الأسباب الى انتشار المخدرات وتعاطي الكحول وضعف القانون وتعليقات من قبيل (الى متى نبقى على هالوضع ..خافوا الله). ولأن ما قيل لا يشخّص السبب العلمي لهذه الحادثة،فاننا أرتأينا من موقع تخصصنا تحليلها سيكولوجيا بما يفيد الجهات التحقيقية بوزارة الداخلية ويشيع الثقافة النفسية بين الناس.عشق الأطفال - تحديد مفهوم اثار ولع بعض الكبار بالأنجذاب الجنسي للأطفال اهتمام علماء النفس فابتكروا له مصطلح البيدوفيليا (Pedophile) أو الغلمانية أو الولع الجنسي بالأطفال أو الانجذاب الجنسي للأطفال..وكلها مصطلحات تشير إلى اضطراب جنسي يميل فيه الشخص البالغ نحو اغتصاب الأطفال دون سن البلوغ، غالبا ما يكونون بين (7 – 14) سنة. وينبغي هنا التفريق بين الميل الجنسي للأطفال (Pedophilia) والتحرش الجنسي بالأطفال (Child Sexual Offending)، بمعنى أن البيدوفيليا هي اضطراب نفسي او عقلي يحتاج الى علاج نفسي او دوائي فيما التحرش هو جريمة تجب معاقبة مرتكبها. وتشير الأحصاءات ان النسبة الكبرى من المصابين بهذا الاضطراب هم من الرجال (بنسبة 3- 5%) مقارنة بالنساء اللاتي يصبن بنسبة قليلة جدًا.التشخيص تفيد الدراسات بأن السبب الأول لمرضى هذا الأغتصاب هو(عضوي)يتحدد بوجود خلل جيني تصاب به بعض العائلات،او نشاط زائد في المناطق الدماغية المرتبطة بالشغف والإثارة الجنسية،او انهم مصابون بتشوهات عصبية ناجم بعضها عن تعرضهم لأصابات في الرأس بمرحلة الطفولة. وكشفت الدراسات عن ان نسبة ذكائهم منخفضة عن المتوسط العام لأقرانهم,ما يعني أنهم (أغبياء)،وأنهم أقصر من المتوسط العام لطول حجم السكان. والسبب الثاني (بيئي- اجتماعي) يحدده الباحثون بخبرات مرحلة الطفولة ،اما بكثرة تعرض القائم بالأغتصاب لمثيرات جنسية ،تحفز..تنشط، لديه خيالات جنسية تدفعه الى ممارستها عمليا تثير عنده متعة اذلال الآخر والسيطرة عليه فتدفعه الى الاستمرار عليها، او انه كان قد تعرض في طفولته الى التحرش او الأعتداء الجنسي فيسعى شعوريا او لاشعوريا الى التعويض او الأنتقام حين يصبح راشدا. ومع ان كلا السببين ( العضوي الوراثي، والبيئي المكتسب) ما يزالان يحتاجان الى المزيد من الأدلة لثبات ذلك بشكل قاطع ونهائي، فأن (عشق الأطفال ،االبيدوفيليا)او الأعتداء الجنسي على الأطفال يصنف في الطب النفسي الجنسي كأضطراب عقلي يتسبب في ضرر شخصي للضحية،وأن هذا المرض قد يستمر مدى الحياة، او قد تقل حدته بمرور الزمن..وذلك وفقا للتصنيف النفسي الأمريكي الجديد ودليل منظمة الصحة العالمية. لا علاج..الا الأخصاء تم استخدام اساليب علاجية مختلفة..نفسية ،دوائية(بما فيها خفض مستويات هرمون الذكورة)..لكنها لم تنجح تماما في علاج المصابين باضطراب اغتصاب الأطفال جنسيا. ومع ان مجتمعات كثيرة اضطرت للتعامل مع هذا الأضطراب بعقوبات سجن شديدة ،فان نسبة كبيرة من الذين يطلق سراحهم بعد قضائهم عقوبة السجن يعودون للأعتداء على الأطفال.. الأمر الذي اوصل الى قناعة كث ......
#اغتصاب
#الأطفال
#جنسيا
#حادثة
#حوارء
#مثالا
#تحليل
#سيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746496
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اغتصاب الأطفال جنسياحادثة (حوراء) انموذجاتحليل سيكولوجيالواقعة في 25 كانون اول 2021 ارتكب شاب اربعيني منتسب لوزارة الداخلية جريمة اغتصاب الطفلة (حوراء) ذات السبع سنوات،في حادثة بشعة وصفتها امها بأنه ( سواها نصين!)،وتصدرت الحادثة عناوين اجهزة الأعلام ومنصات التواصل الأجتماعي. وللأسف فأن القنوات الفضائية استضاف معظمها من ليست لهم خبرة سيكولوجية، عازين ما حصل الى الحروب والضغوط النفسية وطبيعة المجتمع العراقي ،فيما راحت منصات التواصل الاجتماعي تعزو الأسباب الى انتشار المخدرات وتعاطي الكحول وضعف القانون وتعليقات من قبيل (الى متى نبقى على هالوضع ..خافوا الله). ولأن ما قيل لا يشخّص السبب العلمي لهذه الحادثة،فاننا أرتأينا من موقع تخصصنا تحليلها سيكولوجيا بما يفيد الجهات التحقيقية بوزارة الداخلية ويشيع الثقافة النفسية بين الناس.عشق الأطفال - تحديد مفهوم اثار ولع بعض الكبار بالأنجذاب الجنسي للأطفال اهتمام علماء النفس فابتكروا له مصطلح البيدوفيليا (Pedophile) أو الغلمانية أو الولع الجنسي بالأطفال أو الانجذاب الجنسي للأطفال..وكلها مصطلحات تشير إلى اضطراب جنسي يميل فيه الشخص البالغ نحو اغتصاب الأطفال دون سن البلوغ، غالبا ما يكونون بين (7 – 14) سنة. وينبغي هنا التفريق بين الميل الجنسي للأطفال (Pedophilia) والتحرش الجنسي بالأطفال (Child Sexual Offending)، بمعنى أن البيدوفيليا هي اضطراب نفسي او عقلي يحتاج الى علاج نفسي او دوائي فيما التحرش هو جريمة تجب معاقبة مرتكبها. وتشير الأحصاءات ان النسبة الكبرى من المصابين بهذا الاضطراب هم من الرجال (بنسبة 3- 5%) مقارنة بالنساء اللاتي يصبن بنسبة قليلة جدًا.التشخيص تفيد الدراسات بأن السبب الأول لمرضى هذا الأغتصاب هو(عضوي)يتحدد بوجود خلل جيني تصاب به بعض العائلات،او نشاط زائد في المناطق الدماغية المرتبطة بالشغف والإثارة الجنسية،او انهم مصابون بتشوهات عصبية ناجم بعضها عن تعرضهم لأصابات في الرأس بمرحلة الطفولة. وكشفت الدراسات عن ان نسبة ذكائهم منخفضة عن المتوسط العام لأقرانهم,ما يعني أنهم (أغبياء)،وأنهم أقصر من المتوسط العام لطول حجم السكان. والسبب الثاني (بيئي- اجتماعي) يحدده الباحثون بخبرات مرحلة الطفولة ،اما بكثرة تعرض القائم بالأغتصاب لمثيرات جنسية ،تحفز..تنشط، لديه خيالات جنسية تدفعه الى ممارستها عمليا تثير عنده متعة اذلال الآخر والسيطرة عليه فتدفعه الى الاستمرار عليها، او انه كان قد تعرض في طفولته الى التحرش او الأعتداء الجنسي فيسعى شعوريا او لاشعوريا الى التعويض او الأنتقام حين يصبح راشدا. ومع ان كلا السببين ( العضوي الوراثي، والبيئي المكتسب) ما يزالان يحتاجان الى المزيد من الأدلة لثبات ذلك بشكل قاطع ونهائي، فأن (عشق الأطفال ،االبيدوفيليا)او الأعتداء الجنسي على الأطفال يصنف في الطب النفسي الجنسي كأضطراب عقلي يتسبب في ضرر شخصي للضحية،وأن هذا المرض قد يستمر مدى الحياة، او قد تقل حدته بمرور الزمن..وذلك وفقا للتصنيف النفسي الأمريكي الجديد ودليل منظمة الصحة العالمية. لا علاج..الا الأخصاء تم استخدام اساليب علاجية مختلفة..نفسية ،دوائية(بما فيها خفض مستويات هرمون الذكورة)..لكنها لم تنجح تماما في علاج المصابين باضطراب اغتصاب الأطفال جنسيا. ومع ان مجتمعات كثيرة اضطرت للتعامل مع هذا الأضطراب بعقوبات سجن شديدة ،فان نسبة كبيرة من الذين يطلق سراحهم بعد قضائهم عقوبة السجن يعودون للأعتداء على الأطفال.. الأمر الذي اوصل الى قناعة كث ......
#اغتصاب
#الأطفال
#جنسيا
#حادثة
#حوارء
#مثالا
#تحليل
#سيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746496
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - اغتصاب الأطفال جنسيا - حادثة حوارء مثالا تحليل سيكولوجي
عبد الستار نورعلي : سنية عبد عون والقصة القصيرة، براكيتة مثالاً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي (براكيتة) قصة قصيرة للقاصّة العراقية (سنية عبد عون) كتبتها في 18/10/2015 كما هو مُذيّل في نهايتها. أحداثها تدور أيام التظاهرات والاحتجاجات التي تفجّرت صيف عام 2015 ضد الفساد والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية، ونقص الخدمات الأساسية، ومنها الكهرباء والماء. وقد انطلقت في بغداد لتعمّ المحافظات الوسطى والجنوبية. إضافة الى ما جرى فيها من وقائع وأحداث دراماتيكية، وكيف تعاملت قوات الأمن بقسوة مع المحتجين، وهذه إشارةُ إدانةٍ لهذا التعامل غير المُبرّر، وإدانة لأداء السلطة وعدم إعارة أيّ اهتمام لتقديم الخدمات للناس، علماً بأنّ التظاهرات كانت سلمية مطالبةً بالحقوق الأساسية. تجري أحداث القصة في مدينة الحلة عاصمة محافظة بابل:" ولكنْ مهلاً .. فقد حدث اضطراب في صفوف المتظاهرين وسمعنا الأفواه تتصايح من كل جهة من دون معرفة الاسباب ….وعن بعد أبصرنا ظهور سيارات سود كبيرة الحجم وهي تشقّ صفوف المتظاهرين وترشقهم بخراطيم المياه المسيلة للدموع وما هي سوى لحظات حتى فرّت الجموع المحتشدة نحو الأرصفة تلاحقها قعقعة البنادق ووابل الرصاص كأنه المطر." (القصة)شخصيات القصة ووقائعها واقعية، تحكي لنا فيها القاصة (الراوية) ومعها ابنها البكر عن حادثة وقعت لهما أثناء سيل الاحتجاجات الصاخبة، وهذا ما يضع القصة في إطار الواقعية الإجتماعية السياسية، فالراوية وابنها كانا قادمين من مدينة المسيب ـ مدينة القاصّة ومكان إقامتها ـ التي تبعد ثلاثين كم عن مدينة الحلة:"كانت سيارتنا تجتاز الشارع ببطء شديد ونحن نتفحص واجهات المحال التجارية باحثين عن براكيتة: "(وهي قاعدة لمصباح كهربائي وفيها تصاميم مختلفة) وهذا حسب طلب ولدي البكر الذي يروم شراء عدد منها لواجهة دارنا الذي بنيناه مؤخراً"وهما في بحثهما عن براكيتة يجدان نفسيهما وسط معمعة التظاهرات. المفاجأة الأولى لهما كانت الحواجز في مدخل المدينة إغلاقاً لها؛ لمنع تدفّق المتظاهرين، وبعد اجتيازها وقعا وسط موجة الاضطرابات. مع اشتدادها والموقف الصعب الذي وقعا فيه تجدُ الراوية (القاصّة) نفسها تتعاطف مع الحشود المتظاهرة، لترى ـ تخيُّلاً ـ الإمامَ عليّ بن أبي طالب (ع) وكأنه يتوسطهم:" أعجبتني حماستهم وأهازيجهم التي كانوا يرددونها فقد تغلغلت في أعماق روحي ….كان شعوري يلهمني أنّ مشاعرهم النبيلة واعدة بإيصال صوتهم كأنهم يستعطفون الشمس أنْ تبثّ ومض سناها في أرجاء الوطن، ويتساءلون إنْ كان قانون مندل في الوراثة والجينات قد اختص بتوريث عهود المحنة وربط الأحزمة في هذه البقعة من دون سواها ….كان الإمام علي (عليه السلام ) يتوسط هذه الحشود بأريج عدالته وجلبابه الذي يرقعه بيديه …."تهدف القاصّة بذكرها الإمام عليّ (ع) إلى إضفاء صفة العدالة على قضية المنتفضين بوجه الفساد والمحسوبية، ونقص الخدمات؛ فالإمام هو رمز العدل والإنصاف والحقّ، والوقوف مع المستضعفين والفقراء، بوجه الظلم والظالمين وفسادهم. لعلها، وهي تذكر كيف أنّ الإمام (ع) كان يرقّع بيديه جلبابه، تريد استذكارَ زهده وفقره وحرصه وتواضعه، ولأنّه أميرُ المؤمنين الراعي المؤتمن على رعيته من المسلمين وعلى أموالهم يكون مثالاً في العيش كباقي رعاياه، لا يختلف عنهم. ولأنه الحارسُ على أموالهم ومصالحهم فهو يحفظها ويحرص عليها، مثلما هي إدانة صريحة لأولي أمر العراق اليوم، المحسوبين عليه (ع) وعلى شيعته، وهم الذي يتظاهرون بموالاته، ويتشدقون بالحفاظ على مبادئه وتطبيقها، والتمثّل بسيرته ليلَ نهارَ، ويحكمون باسمه. لكنّهم أبعدُ ما يكونون عن مبادئه السامية وعدالته ودفاعه عن حقوق المستضعفين في ......
#سنية
#والقصة
#القصيرة،
#براكيتة
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747418
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي (براكيتة) قصة قصيرة للقاصّة العراقية (سنية عبد عون) كتبتها في 18/10/2015 كما هو مُذيّل في نهايتها. أحداثها تدور أيام التظاهرات والاحتجاجات التي تفجّرت صيف عام 2015 ضد الفساد والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية، ونقص الخدمات الأساسية، ومنها الكهرباء والماء. وقد انطلقت في بغداد لتعمّ المحافظات الوسطى والجنوبية. إضافة الى ما جرى فيها من وقائع وأحداث دراماتيكية، وكيف تعاملت قوات الأمن بقسوة مع المحتجين، وهذه إشارةُ إدانةٍ لهذا التعامل غير المُبرّر، وإدانة لأداء السلطة وعدم إعارة أيّ اهتمام لتقديم الخدمات للناس، علماً بأنّ التظاهرات كانت سلمية مطالبةً بالحقوق الأساسية. تجري أحداث القصة في مدينة الحلة عاصمة محافظة بابل:" ولكنْ مهلاً .. فقد حدث اضطراب في صفوف المتظاهرين وسمعنا الأفواه تتصايح من كل جهة من دون معرفة الاسباب ….وعن بعد أبصرنا ظهور سيارات سود كبيرة الحجم وهي تشقّ صفوف المتظاهرين وترشقهم بخراطيم المياه المسيلة للدموع وما هي سوى لحظات حتى فرّت الجموع المحتشدة نحو الأرصفة تلاحقها قعقعة البنادق ووابل الرصاص كأنه المطر." (القصة)شخصيات القصة ووقائعها واقعية، تحكي لنا فيها القاصة (الراوية) ومعها ابنها البكر عن حادثة وقعت لهما أثناء سيل الاحتجاجات الصاخبة، وهذا ما يضع القصة في إطار الواقعية الإجتماعية السياسية، فالراوية وابنها كانا قادمين من مدينة المسيب ـ مدينة القاصّة ومكان إقامتها ـ التي تبعد ثلاثين كم عن مدينة الحلة:"كانت سيارتنا تجتاز الشارع ببطء شديد ونحن نتفحص واجهات المحال التجارية باحثين عن براكيتة: "(وهي قاعدة لمصباح كهربائي وفيها تصاميم مختلفة) وهذا حسب طلب ولدي البكر الذي يروم شراء عدد منها لواجهة دارنا الذي بنيناه مؤخراً"وهما في بحثهما عن براكيتة يجدان نفسيهما وسط معمعة التظاهرات. المفاجأة الأولى لهما كانت الحواجز في مدخل المدينة إغلاقاً لها؛ لمنع تدفّق المتظاهرين، وبعد اجتيازها وقعا وسط موجة الاضطرابات. مع اشتدادها والموقف الصعب الذي وقعا فيه تجدُ الراوية (القاصّة) نفسها تتعاطف مع الحشود المتظاهرة، لترى ـ تخيُّلاً ـ الإمامَ عليّ بن أبي طالب (ع) وكأنه يتوسطهم:" أعجبتني حماستهم وأهازيجهم التي كانوا يرددونها فقد تغلغلت في أعماق روحي ….كان شعوري يلهمني أنّ مشاعرهم النبيلة واعدة بإيصال صوتهم كأنهم يستعطفون الشمس أنْ تبثّ ومض سناها في أرجاء الوطن، ويتساءلون إنْ كان قانون مندل في الوراثة والجينات قد اختص بتوريث عهود المحنة وربط الأحزمة في هذه البقعة من دون سواها ….كان الإمام علي (عليه السلام ) يتوسط هذه الحشود بأريج عدالته وجلبابه الذي يرقعه بيديه …."تهدف القاصّة بذكرها الإمام عليّ (ع) إلى إضفاء صفة العدالة على قضية المنتفضين بوجه الفساد والمحسوبية، ونقص الخدمات؛ فالإمام هو رمز العدل والإنصاف والحقّ، والوقوف مع المستضعفين والفقراء، بوجه الظلم والظالمين وفسادهم. لعلها، وهي تذكر كيف أنّ الإمام (ع) كان يرقّع بيديه جلبابه، تريد استذكارَ زهده وفقره وحرصه وتواضعه، ولأنّه أميرُ المؤمنين الراعي المؤتمن على رعيته من المسلمين وعلى أموالهم يكون مثالاً في العيش كباقي رعاياه، لا يختلف عنهم. ولأنه الحارسُ على أموالهم ومصالحهم فهو يحفظها ويحرص عليها، مثلما هي إدانة صريحة لأولي أمر العراق اليوم، المحسوبين عليه (ع) وعلى شيعته، وهم الذي يتظاهرون بموالاته، ويتشدقون بالحفاظ على مبادئه وتطبيقها، والتمثّل بسيرته ليلَ نهارَ، ويحكمون باسمه. لكنّهم أبعدُ ما يكونون عن مبادئه السامية وعدالته ودفاعه عن حقوق المستضعفين في ......
#سنية
#والقصة
#القصيرة،
#براكيتة
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747418
الحوار المتمدن
عبد الستار نورعلي - سنية عبد عون والقصة القصيرة، (براكيتة) مثالاً
طلال الشريف : بين دبلوماسية اسرائيل ودبلوماسية عرفات .. حرب أوكرانيا مثالاً
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لو كان ياسر عرفات حياً لرأيناه يسابق الريح ليضع موطئ قدمه في المحاولة للوساطة ليس لحل النزاع بين روسيا وأوكراينا فقط ولكن لمحاولة مثلا تأمين مخارج للهارببن من الحرب في أوكراينا أو لتشكيل فريق أممي لحل قضايا دعم واغاثة المحاصرين لاتساع علاقاته وصداقاته بغالبية الزعماء والدول على امتداد العالم.ياسر عرفات دبلوماسي تبويس الرؤوس الذي كان البعض يعيبون عليه ذلك، كان يضع فلسطين في كل ما هو مسموح ولو من باب "نحن هنا" والنتائج على الله ..هذه الدبلوماسية العرفاتية التي نفتقدها اليوم كانت جزءا هاما ومنتجاً لكثير من احترام الدول والزعماء لأن عرفات كان يدرك أن الانجاز السياسي هو عملية تراكمية في كل المجالات وأهمها العلاقات الدولية والتواجد ولو بالصورة في كل حدث كبير أو صغير فما بالك وحرب كبيرة في تفاعلاتها العصرية أكبر وأهم وأوسع أثرا بكثير من استخدام السلاح ومعارك العسكر ويلعب فيها الاقتصاد الدور الأبرز.ولأن فلسطين هي الدولة الوحيدة المستقلة تماما عن الصراع الروسي الأوكراني والمؤهلة للوساطة بين الطرفين لأن وضعها هذا يسهل لها الطريق للظهور في الصورة والحديث هنا عن "الرسمية الفلسطينية" وليس إلى حدما عن الفلسطينيين كأفراد أو أحزاب المؤيد أو المعارض لمواقف روسيا أو أوكرانيا طرفي النزاع .كيف تغيب مواقف إمكانية الفعل عن الفلسطينيين جميعا خاصة في الوساطة بين المتحاربين ونحن أمام أكبر نزاع وأخطرها منذ الحرب العالمية الثانية، فالدول لا تقاس بحجمها في عصرنا، بل تقاس بذكاء قادتها وعلاقاتهم المنفتحة على الآخرين للعب دورا ملفتاً وفاعلاً وحتى لو لم يحقق نتائج ..هكذا كان عرفات الذي غاب فغابت معه تلك الكاريزما التي نجح فيها نفتالي بينيت، فكانت اسرائيل في الصورة بقوة لأنهم يدركون أهمية الدبلوماسية المتحركة في كل حدث في العالم، فما بالك بحدث كبير في حرب روسيا وأوكراينا والتغيير الحادث على صعيد العلاقات الدولية وصعود قوى في رسم الخارطة الجديدة للعالم.لماذا الإحساس بدونية العمل الدولي وحل النزاعات والوساطات وعدم القدرة بأننا ليست دولة كبرى، وكان على الفلسطينيين أن يكون لهم موطئ قدم في مثل هذه التحولات حتى لو لم يحرزوا نتائج فهم يكفيهم أنهم قد ظهروا في صورة فعل وكفى لو فعلوها .. الدبلوماسية الرسمية الفلسطينية لم تنتبه بذكاء لما أتحدث عنه فأين حراك دحلان بعلاقاته الدولية وأين حراك حماس المنافسة على الصورة الفلسطينية بقوة وأين الجبهة الشعبية وأين كل السياسيين الفلسطينيين؟ فهل مهمتهم كأي مواطن يتابعون نشرات الأخبار ويحللون المواقف ونسوا أنهم قادة عليهم واجب استغلال كل شيء لرفع وتثبيت وجود فلسطين في كل المجالات والأحداث؟ أم أن إمكانياتهم وحركتهم تقتصر على مناكفاتهم الداخلية الفاشلة؟ أم هي قاصرة عن فهم السياسة الدولية؟.. ألم تتعلموا من ياسر عرفات وعلاقاته وزياراته المستمرة للدول والشخصيات وتبويس الرؤوس الذي كنتم تعيبونه عليه ؟ بيننا وبين اسرائيل مسافة كبيرة في قراءة السياسة بذكاء فهل ننتبه لأهمية ذلك؟ ......
#دبلوماسية
#اسرائيل
#ودبلوماسية
#عرفات
#أوكرانيا
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750162
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لو كان ياسر عرفات حياً لرأيناه يسابق الريح ليضع موطئ قدمه في المحاولة للوساطة ليس لحل النزاع بين روسيا وأوكراينا فقط ولكن لمحاولة مثلا تأمين مخارج للهارببن من الحرب في أوكراينا أو لتشكيل فريق أممي لحل قضايا دعم واغاثة المحاصرين لاتساع علاقاته وصداقاته بغالبية الزعماء والدول على امتداد العالم.ياسر عرفات دبلوماسي تبويس الرؤوس الذي كان البعض يعيبون عليه ذلك، كان يضع فلسطين في كل ما هو مسموح ولو من باب "نحن هنا" والنتائج على الله ..هذه الدبلوماسية العرفاتية التي نفتقدها اليوم كانت جزءا هاما ومنتجاً لكثير من احترام الدول والزعماء لأن عرفات كان يدرك أن الانجاز السياسي هو عملية تراكمية في كل المجالات وأهمها العلاقات الدولية والتواجد ولو بالصورة في كل حدث كبير أو صغير فما بالك وحرب كبيرة في تفاعلاتها العصرية أكبر وأهم وأوسع أثرا بكثير من استخدام السلاح ومعارك العسكر ويلعب فيها الاقتصاد الدور الأبرز.ولأن فلسطين هي الدولة الوحيدة المستقلة تماما عن الصراع الروسي الأوكراني والمؤهلة للوساطة بين الطرفين لأن وضعها هذا يسهل لها الطريق للظهور في الصورة والحديث هنا عن "الرسمية الفلسطينية" وليس إلى حدما عن الفلسطينيين كأفراد أو أحزاب المؤيد أو المعارض لمواقف روسيا أو أوكرانيا طرفي النزاع .كيف تغيب مواقف إمكانية الفعل عن الفلسطينيين جميعا خاصة في الوساطة بين المتحاربين ونحن أمام أكبر نزاع وأخطرها منذ الحرب العالمية الثانية، فالدول لا تقاس بحجمها في عصرنا، بل تقاس بذكاء قادتها وعلاقاتهم المنفتحة على الآخرين للعب دورا ملفتاً وفاعلاً وحتى لو لم يحقق نتائج ..هكذا كان عرفات الذي غاب فغابت معه تلك الكاريزما التي نجح فيها نفتالي بينيت، فكانت اسرائيل في الصورة بقوة لأنهم يدركون أهمية الدبلوماسية المتحركة في كل حدث في العالم، فما بالك بحدث كبير في حرب روسيا وأوكراينا والتغيير الحادث على صعيد العلاقات الدولية وصعود قوى في رسم الخارطة الجديدة للعالم.لماذا الإحساس بدونية العمل الدولي وحل النزاعات والوساطات وعدم القدرة بأننا ليست دولة كبرى، وكان على الفلسطينيين أن يكون لهم موطئ قدم في مثل هذه التحولات حتى لو لم يحرزوا نتائج فهم يكفيهم أنهم قد ظهروا في صورة فعل وكفى لو فعلوها .. الدبلوماسية الرسمية الفلسطينية لم تنتبه بذكاء لما أتحدث عنه فأين حراك دحلان بعلاقاته الدولية وأين حراك حماس المنافسة على الصورة الفلسطينية بقوة وأين الجبهة الشعبية وأين كل السياسيين الفلسطينيين؟ فهل مهمتهم كأي مواطن يتابعون نشرات الأخبار ويحللون المواقف ونسوا أنهم قادة عليهم واجب استغلال كل شيء لرفع وتثبيت وجود فلسطين في كل المجالات والأحداث؟ أم أن إمكانياتهم وحركتهم تقتصر على مناكفاتهم الداخلية الفاشلة؟ أم هي قاصرة عن فهم السياسة الدولية؟.. ألم تتعلموا من ياسر عرفات وعلاقاته وزياراته المستمرة للدول والشخصيات وتبويس الرؤوس الذي كنتم تعيبونه عليه ؟ بيننا وبين اسرائيل مسافة كبيرة في قراءة السياسة بذكاء فهل ننتبه لأهمية ذلك؟ ......
#دبلوماسية
#اسرائيل
#ودبلوماسية
#عرفات
#أوكرانيا
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750162
الحوار المتمدن
طلال الشريف - بين دبلوماسية اسرائيل ودبلوماسية عرفات .. حرب أوكرانيا مثالاً
لبيب سلطان : تناقض المثقف العربي حرب أوكراينا مثالا
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يميز المثقف عن سواه انه لايحيد عن مبادئ وقيم انسانية يمثلها ولن يخضعها لتبرير او مهادنة عند تعلق الأمر بخرقها تحت اية ظروف ولأي سبب كان. فمثلا عندما شن صدام حربه العدوانية على الجارة ايران عام 1980 انبرى المثقفون العراقيون لأدانتها ولم يقبلوا بتبريرات الديكتاتور ومعه النظام العربي انها حربا دفاعية ضد تهديدات الخميني، أو ان امريكا والسعودية وأسرائيل ورطته فيها ، فالديكتاتور هو المسؤول الأول والأخير عن عدوانه مهما كانت مصالح الأخرين او مضراتهم منها. هذا كان موقف المثقفين الفرنسيين من الحرب في الجزائر،ومثلها المثقفين الأمريكان بل وفي كل انحاء العالم من حرب فيتنام ولم يقبلوا بتبرير امريكا انها تدافع عن نفسها من التوسع السوفياتي، وهو نفسه موقف المثقف العربي من حرب السعودية في اليمن، وموقف العديد من مثقفي روسيا اليوم ومعهم مثقفي العالم من حرب بوتين العدوانية في أوكراينا التي ترفض تبرير بوتين ان روسيا تدافع عن نفسها من توسع الناتو. ولايمكن ان يكون الموقف غير هذا ، وإلا ناقض المثقف نفسه ومبادئه بمجرد لجوءه الى التبرير فهو ليس مؤدلج ليبرر، ولا يمكنه الوقوف بوجه ديكتاتورمعين والتبرير لديكتاتور اخر، كما ولا يمكنه الوقوف بوجه حرب عدوانية معينة ثم يقوم بتبرير اخرى، فالمثقف يحمل صفة التجانس في المواقف والمبادئ الأنسانية التي يحملها ويدافع عنها ولا يحيد عنها . وعموما فالديكتاتورالتوسعي لا يحتاج لتبرير لشن عدوانه ، فهي إن لم توجد فسيخلقها بنفسه ، كونه يحمل أغراضها المريضة داخل نفسه هو وأولها حلمه بتتويجه قائدا امبراطوريا ملهما ، مثلما حلم صدام ان يصبح شاهنشاها على الخليج عند شن عدوانه على ايران ، اوحلم بوتين ان يتوج قيصرا اوربيا وقائدا فذا في تاريخ روسيا، اما التبريرات فهي سهلة ووسائلها من الكذب والتضليل متوفرة دوما وهي جاهزة للديكتاتور ليسوقها للعامة عبر اجهزة دعايته وقمعه لحرية الرأي والأعلام ، وواجب المثقف هنا لدحضها وبهذه تأتي أهمية المثقف ووزنه وكونه هدفا اولا للديكتاتوريين، فكيف يكون الأمر إذا قام المثقف بترويج مبررات وتضليلات الديكتاتور؟ أذكر نقاشي منذ فترة طويلة مع كاتب فلسطيني يساري مرموق سألني كيف يمكن لي ان اقف مع ايران ضد بلدي في الحرب مع خميني ، فاجبته كوني وطني ومثقف عراقي فأراها حربا عدوانية وكلاهما يفرض علي رفضها كونها تدمر العراق وايران معا، وعجز هو عن اجابتي كيف يمكنه ان يقف مع صدام في حربه وهو الذي يغتال حقوق الأنسان في العراق بينما يقف العالم مع فلسطين احتراما لحقوق الشعب الفلسطيني، ومن نقاشي هذا يتبين الفرق بين السياسي وبين المثقف، اما عدم اعتبار أي مؤدلج مثقفا فلكونه يضع مواقف تمليها عليه أيديولوجيته فوق موضوعيته وهم كثر في عالمنا العربي ومرض مزمن فيه.في الأيام الأخيرة تابعت ، كما تابع الأخرون، العشرات من المقالات والبرامج السياسية التلفزيونية التي تستضيف كما هائلا من الأعلاميين أو ممن يسمون انفسهم مراكز بحوث، ووجدت ان هذه القنوات لاتستضيف مثقفين بل منحازين لأحد الطرفين. والذي يهمني هم المحللون من الوطنيين واليساريين العراقيين لتبيان موقفهم من حرب اوكراينا، ولاحظت انهم جميعا يبدؤون بالتأكيد على خطأ بوتين في هذه الحرب ورفضهم اياها (تأسف فقط دون إدانتها أووصفها حربا عدوانية) ، وكأنه موقف لتبرئة الذمة، كي يقوموا بعدها بأيراد وأيجاد تبريرات لبوتين في حربه. وجدت هذا عند الأخوة الذين احترمهم كوطنيين عراقيين مثل الأخ جاسم الحلفي الذي ذكر تبريرا لحرب بوتين انه جاء كرد على المتعصبين الأوكرانيين وأولهم زيلينسكي ذو النزعة العنصرية وأ ......
#تناقض
#المثقف
#العربي
#أوكراينا
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750565
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يميز المثقف عن سواه انه لايحيد عن مبادئ وقيم انسانية يمثلها ولن يخضعها لتبرير او مهادنة عند تعلق الأمر بخرقها تحت اية ظروف ولأي سبب كان. فمثلا عندما شن صدام حربه العدوانية على الجارة ايران عام 1980 انبرى المثقفون العراقيون لأدانتها ولم يقبلوا بتبريرات الديكتاتور ومعه النظام العربي انها حربا دفاعية ضد تهديدات الخميني، أو ان امريكا والسعودية وأسرائيل ورطته فيها ، فالديكتاتور هو المسؤول الأول والأخير عن عدوانه مهما كانت مصالح الأخرين او مضراتهم منها. هذا كان موقف المثقفين الفرنسيين من الحرب في الجزائر،ومثلها المثقفين الأمريكان بل وفي كل انحاء العالم من حرب فيتنام ولم يقبلوا بتبرير امريكا انها تدافع عن نفسها من التوسع السوفياتي، وهو نفسه موقف المثقف العربي من حرب السعودية في اليمن، وموقف العديد من مثقفي روسيا اليوم ومعهم مثقفي العالم من حرب بوتين العدوانية في أوكراينا التي ترفض تبرير بوتين ان روسيا تدافع عن نفسها من توسع الناتو. ولايمكن ان يكون الموقف غير هذا ، وإلا ناقض المثقف نفسه ومبادئه بمجرد لجوءه الى التبرير فهو ليس مؤدلج ليبرر، ولا يمكنه الوقوف بوجه ديكتاتورمعين والتبرير لديكتاتور اخر، كما ولا يمكنه الوقوف بوجه حرب عدوانية معينة ثم يقوم بتبرير اخرى، فالمثقف يحمل صفة التجانس في المواقف والمبادئ الأنسانية التي يحملها ويدافع عنها ولا يحيد عنها . وعموما فالديكتاتورالتوسعي لا يحتاج لتبرير لشن عدوانه ، فهي إن لم توجد فسيخلقها بنفسه ، كونه يحمل أغراضها المريضة داخل نفسه هو وأولها حلمه بتتويجه قائدا امبراطوريا ملهما ، مثلما حلم صدام ان يصبح شاهنشاها على الخليج عند شن عدوانه على ايران ، اوحلم بوتين ان يتوج قيصرا اوربيا وقائدا فذا في تاريخ روسيا، اما التبريرات فهي سهلة ووسائلها من الكذب والتضليل متوفرة دوما وهي جاهزة للديكتاتور ليسوقها للعامة عبر اجهزة دعايته وقمعه لحرية الرأي والأعلام ، وواجب المثقف هنا لدحضها وبهذه تأتي أهمية المثقف ووزنه وكونه هدفا اولا للديكتاتوريين، فكيف يكون الأمر إذا قام المثقف بترويج مبررات وتضليلات الديكتاتور؟ أذكر نقاشي منذ فترة طويلة مع كاتب فلسطيني يساري مرموق سألني كيف يمكن لي ان اقف مع ايران ضد بلدي في الحرب مع خميني ، فاجبته كوني وطني ومثقف عراقي فأراها حربا عدوانية وكلاهما يفرض علي رفضها كونها تدمر العراق وايران معا، وعجز هو عن اجابتي كيف يمكنه ان يقف مع صدام في حربه وهو الذي يغتال حقوق الأنسان في العراق بينما يقف العالم مع فلسطين احتراما لحقوق الشعب الفلسطيني، ومن نقاشي هذا يتبين الفرق بين السياسي وبين المثقف، اما عدم اعتبار أي مؤدلج مثقفا فلكونه يضع مواقف تمليها عليه أيديولوجيته فوق موضوعيته وهم كثر في عالمنا العربي ومرض مزمن فيه.في الأيام الأخيرة تابعت ، كما تابع الأخرون، العشرات من المقالات والبرامج السياسية التلفزيونية التي تستضيف كما هائلا من الأعلاميين أو ممن يسمون انفسهم مراكز بحوث، ووجدت ان هذه القنوات لاتستضيف مثقفين بل منحازين لأحد الطرفين. والذي يهمني هم المحللون من الوطنيين واليساريين العراقيين لتبيان موقفهم من حرب اوكراينا، ولاحظت انهم جميعا يبدؤون بالتأكيد على خطأ بوتين في هذه الحرب ورفضهم اياها (تأسف فقط دون إدانتها أووصفها حربا عدوانية) ، وكأنه موقف لتبرئة الذمة، كي يقوموا بعدها بأيراد وأيجاد تبريرات لبوتين في حربه. وجدت هذا عند الأخوة الذين احترمهم كوطنيين عراقيين مثل الأخ جاسم الحلفي الذي ذكر تبريرا لحرب بوتين انه جاء كرد على المتعصبين الأوكرانيين وأولهم زيلينسكي ذو النزعة العنصرية وأ ......
#تناقض
#المثقف
#العربي
#أوكراينا
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750565
الحوار المتمدن
لبيب سلطان - تناقض المثقف العربي حرب أوكراينا مثالا
لمى محمد : تجديد الخطاب الديني: سحر دبيّ مثالاً -اسمها محمد 43-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد من يحبك، يحب سلبياتك، لأنها تعلن عن بشريتك.. لستَ وليس ملاكاً!من يحبك.. يسند لحظات ضعفك، ما حاجتكَ إليه في قوتك؟و قد يحاول أحدهم أذيتك و كسرك، فيكون في اعتقاده طمأنينة قلبك…من يغادرك في ضعفك، اكسرْ جرار ذكرياتك خلفه.. واترك الباب مفتوحاً.. سعادتك في عناوين من اختاروا الدخول.هذا ما كتبته، عندما أحسستُ أنا العانس الأربعينية بأن قلب عليّ أصبح ملكاً ل هبة…شيء ما في داخلي يمنعني من البكاء، لا أعرف أهي كرامتي، أم هو اعتقادٌ راسخ بأن عليّ وهبة خلقا ليكونا معاً.. من الصعب أن تفصل حكاياتهما أو أن تراهما في إطارين منفصلين.. عليّ وهبة يشبهان كل جميلٍ في هذه الحياة.. ولستُ أنا من يحارب الجمال. قالت لي سنيّة أنني مثاليّة، وليس مثلي في الطيبة و الحكمة معاً وهي خلطة العوانس السحريّة، فأجبتها: -كلنا في رحلة على هذه الأرض، يا (بخت) من كانت رحلته خاليةً من ظلمه لأحد…**********-المشاعر الإنسانية تجول بطريقة ما في النفس البشريّة.. عندما ترى النفوس المطمئنة، فاعلمْ أن الحب يسكنها.. لكن العكس غير صحيح..-كيف؟ النفوس المريضة لا يسكنها الكره؟-لا. في حالة كون السبب مرض نفسي، تكون النفس في حاجة إلى الحب ، في حاجة للطمأنينة.. الكره أبعد ما يكون عن إنسان يحتاج الحب.الأديان بكلها تبحث عن طمأنينة الروح، لذلك فهي لا تعتنق الكراهية ولا تشوه النفوس…عندما يتشوه الدين بيد المتطرفين.. تنتشر الرايات السوداء.. و تسود ثقافة الكراهية والقتل.. “ لا تقتل” أول الوصايا العشرة و لبّ الأديان، فأي زمن وصلناه.. عندما نضطر لإيضاح الواضح؟-على المؤمنين أن يحاربوا ثقافة الكراهية، لا أن يحاربوا من يحاربها!-ما السبب وراء انتشار فكرة ربط قلة الأخلاق بالمرض النفسي؟-إلصاق المرض النفسي بقليلي الأخلاق من أسبابه: محاولة الساسة دعم تطرف أحزابهم، جهل المجتمع بالمرض النفسي، و وصمة العار التي نحاول كأطباء نفسيين محاربتها..-يعني أنتِ مع حملة تجديد الخطاب الديني؟ -الخطأ في جملة " تجديد الخطاب الديني".. هو في كونها تخاطب المجتمع كلَه ولا تراعي اختلاف الثقافات ومستويات الوعي…كيف تُقْنِعُ البسطاء بكونها شيء يخدمهم و دينهم؟-لكنها الحقيقة، نحن مؤمنون بحق لهذا يعزّ علينا ما آلت إليه صورة الإسلام و المسلمين.. داعش لا تمثلنا ولن تمثلنا.. فكيف نخرجها من إطار ديننا ونحن نقبل ما تزوّر من تاريخ و لُفِقَ من موروث؟ -أتفق معك.. لكن لنجعلها حملة إنقاذ المسلمين من داعش.. حملة محاربة التطرف الديني، حملة إعمال العقل في ثقافة الموروث والنقل…-نفسها تجديد الخطاب الديني، لكن بشرح أكبر حتى يفهم الجميع المقصد والغاية…*************لم يكن من البصيرة ليعرف أنّ ما يصيبه هو مرض نفسي..انفعالاته الزائدة عن حدها، اندفاعيته، نوبات التصرفات الصبيانية غير المسؤولة، غضبه على أتفه الأسباب، نوبات اكتئابه، هوسه بالأفلام الإباحية…لم يكن يعرف أنه بقليل من الدواء كان ليحافظ عليها وعلى أطفاله… في أحلك فترات حياتها العمليّة، وعندما احتاجته جداً..خرج يوماً للعمل، ولم يرجع إلى البيت…أرسل رسالة مراهقين مما فيها أنه: "يختنق".. رأت في تفاصيل ما يحدث تعريف مرض ثنائي القطب…وعندها فقط عرفت غاردي أنها لا تستطيع محاربة المرض النفسي إن كان لا يخصها، فاستحوذت عليها طمأنينة غريبة.. ولأول مرة منذ زمن طويل حددت أهدافها…غادرت إلى دبيّ.. دبيّ فخر العرب حال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني:
#دبيّ
#مثالاً
#-اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752600
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد من يحبك، يحب سلبياتك، لأنها تعلن عن بشريتك.. لستَ وليس ملاكاً!من يحبك.. يسند لحظات ضعفك، ما حاجتكَ إليه في قوتك؟و قد يحاول أحدهم أذيتك و كسرك، فيكون في اعتقاده طمأنينة قلبك…من يغادرك في ضعفك، اكسرْ جرار ذكرياتك خلفه.. واترك الباب مفتوحاً.. سعادتك في عناوين من اختاروا الدخول.هذا ما كتبته، عندما أحسستُ أنا العانس الأربعينية بأن قلب عليّ أصبح ملكاً ل هبة…شيء ما في داخلي يمنعني من البكاء، لا أعرف أهي كرامتي، أم هو اعتقادٌ راسخ بأن عليّ وهبة خلقا ليكونا معاً.. من الصعب أن تفصل حكاياتهما أو أن تراهما في إطارين منفصلين.. عليّ وهبة يشبهان كل جميلٍ في هذه الحياة.. ولستُ أنا من يحارب الجمال. قالت لي سنيّة أنني مثاليّة، وليس مثلي في الطيبة و الحكمة معاً وهي خلطة العوانس السحريّة، فأجبتها: -كلنا في رحلة على هذه الأرض، يا (بخت) من كانت رحلته خاليةً من ظلمه لأحد…**********-المشاعر الإنسانية تجول بطريقة ما في النفس البشريّة.. عندما ترى النفوس المطمئنة، فاعلمْ أن الحب يسكنها.. لكن العكس غير صحيح..-كيف؟ النفوس المريضة لا يسكنها الكره؟-لا. في حالة كون السبب مرض نفسي، تكون النفس في حاجة إلى الحب ، في حاجة للطمأنينة.. الكره أبعد ما يكون عن إنسان يحتاج الحب.الأديان بكلها تبحث عن طمأنينة الروح، لذلك فهي لا تعتنق الكراهية ولا تشوه النفوس…عندما يتشوه الدين بيد المتطرفين.. تنتشر الرايات السوداء.. و تسود ثقافة الكراهية والقتل.. “ لا تقتل” أول الوصايا العشرة و لبّ الأديان، فأي زمن وصلناه.. عندما نضطر لإيضاح الواضح؟-على المؤمنين أن يحاربوا ثقافة الكراهية، لا أن يحاربوا من يحاربها!-ما السبب وراء انتشار فكرة ربط قلة الأخلاق بالمرض النفسي؟-إلصاق المرض النفسي بقليلي الأخلاق من أسبابه: محاولة الساسة دعم تطرف أحزابهم، جهل المجتمع بالمرض النفسي، و وصمة العار التي نحاول كأطباء نفسيين محاربتها..-يعني أنتِ مع حملة تجديد الخطاب الديني؟ -الخطأ في جملة " تجديد الخطاب الديني".. هو في كونها تخاطب المجتمع كلَه ولا تراعي اختلاف الثقافات ومستويات الوعي…كيف تُقْنِعُ البسطاء بكونها شيء يخدمهم و دينهم؟-لكنها الحقيقة، نحن مؤمنون بحق لهذا يعزّ علينا ما آلت إليه صورة الإسلام و المسلمين.. داعش لا تمثلنا ولن تمثلنا.. فكيف نخرجها من إطار ديننا ونحن نقبل ما تزوّر من تاريخ و لُفِقَ من موروث؟ -أتفق معك.. لكن لنجعلها حملة إنقاذ المسلمين من داعش.. حملة محاربة التطرف الديني، حملة إعمال العقل في ثقافة الموروث والنقل…-نفسها تجديد الخطاب الديني، لكن بشرح أكبر حتى يفهم الجميع المقصد والغاية…*************لم يكن من البصيرة ليعرف أنّ ما يصيبه هو مرض نفسي..انفعالاته الزائدة عن حدها، اندفاعيته، نوبات التصرفات الصبيانية غير المسؤولة، غضبه على أتفه الأسباب، نوبات اكتئابه، هوسه بالأفلام الإباحية…لم يكن يعرف أنه بقليل من الدواء كان ليحافظ عليها وعلى أطفاله… في أحلك فترات حياتها العمليّة، وعندما احتاجته جداً..خرج يوماً للعمل، ولم يرجع إلى البيت…أرسل رسالة مراهقين مما فيها أنه: "يختنق".. رأت في تفاصيل ما يحدث تعريف مرض ثنائي القطب…وعندها فقط عرفت غاردي أنها لا تستطيع محاربة المرض النفسي إن كان لا يخصها، فاستحوذت عليها طمأنينة غريبة.. ولأول مرة منذ زمن طويل حددت أهدافها…غادرت إلى دبيّ.. دبيّ فخر العرب حال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني:
#دبيّ
#مثالاً
#-اسمها
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752600
الحوار المتمدن
لمى محمد - تجديد الخطاب الديني: سحر دبيّ مثالاً -اسمها محمد 43-
خلدون الحديد : تمثيل النساء في الهيئات النقابية القيادية – الأردن مثالاً
#الحوار_المتمدن
#خلدون_الحديد في عام 1954 تأسس إتحاد نقابي عمالي تحت اسم (الإتحاد العام لعمال الأردن) مقره عمان ويتمتع بشخصية اعتبارية مستقلة ويهدف إلى تحقيق حياة أفضل للعمال ولرفع مستوى معيشتهم وتحقيق التنمية الإجتماعية والإقتصادية ورفع الكفاءة الإنتاجية إلى جانب دعم النهج الديموقراطي وحماية الحقوق والحريات النقابية. وتنضوي تحت الإتحاد العام لعمال الأردن 17 نقابة عمالية.إن الإطار القانوني الحالي للإتحاد العام لنقابات عمال الأردن هو قانون العمل رقم 8 لعام 1996 ووزارة العمل وهي الجهة الحكومية التي تتابع الإتحاد العام وجميع النقابات العمالية، من حيث تسجيل النقابات الأعضاء الجديدة، ومراقبة إنتخابات النقابات الأعضاء في الإتحاد العام، والتوسط في النزاعات الناشئة بين أصحاب العمل والنقابات.ويتكون الإتحاد العام لعمال الأردن من مؤتمر عام ومجلس مركزي ومكتب تنفيذي حسب المادة رقم 10 من نظامه الداخلي لعام 2012 والمؤتمر العام هو السلطة العليا في الإتحاد ويتكون من أعضاء الهيئات الإدارية للنقابات الـ 17 في الإتحاد بواقع تسعة أعضاء لكل نقابة بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد كل خمس سنوات في الدورة العادية وكان آخر مؤتمر عقد في 2015 والمؤتمر القادم سيكون في 2020. ومن اختصاصات المؤتمر العام رسم السياسة العامة للإتحاد وانتخاب الرئيس ونائبه أو إعفاءهم وتعديل النظام الأساسي للإتحاد بأغلبية ثلثي الأعضاء.والمجلس المركزي للإتحاد يتكون من ممثلي النقابات بواقع ستة أعضاء من أعضاء الهيئات الإدارية بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد المجلس في دورته العادية مرة كل سنة في شهر نيسان. ويختص المجلس بمناقشة تقرير نشاط المكتب التنفيذي فيما بين دورتي المجلس وفض النزاعات النقابية ودراسة التقارير المالية والإدارية والموافقة بثلثي أعضائه على إنشاء فروع أو مكاتب للإتحاد في المحافظات بناءاً على اقتراح المكتب التنفيذي.أما المكتب التنفيذي فيتكون من رؤوساء النقابات العمالية الـ 17 ويجتمع بصفة دورية مرة كل شهر وينتخب في أول اجتماع له الأمين العام المساعد للعلاقات الخارجية، والأمين العام المساعد للتثقيف والتدريب والإعلام، والأمين العام المساعد للعلاقات الداخلية والتنظيم، والأمين العام المساعد لشؤون المرأة والشباب، وأمينا للصندوق. ومن الجدير بالذكر أنه بسبب عدم وجود تمثيل للنساء النقابيات في المكتب التنفيذي، فإن الأمين العام المساعد المنتخب لشؤون المرأة والشباب يكون رجلاً. ومن اختصاصات المكتب التنفيذي تنفيذ السياسة العليا للإتحاد وانتخاب الأمناء المساعدين وانتخاب ممثلي الإتحاد للمؤتمرات والندوات والدورات وعضوية مجالس إدارة المؤسسات التي يشارك فيها الإتحاد وتنسيب إنشاء فروع أو فتح مكاتب للإتحاد في المحافظات.وقد بلغت عدد الإتفاقيات التي وقعتها النقابات في الأردن من بداية 2018 لغاية اليوم بحسب وزارة العمل 34 اتفاقية جماعية (وهو اتفاق خطي تُنظم بمقتضاه شروط العمل بين صاحب العمل أو نقابة أصحاب العمل من جهة ومجموعة عمال أو النقابة من جهة أخرى)، و بلغت تكلفتها 35058000 دينار أردني، وبلغ عدد المستفيدين منها 23351 شخص في النقابات المختلفة.وحسب دراسة “وثيقة السياسات العامة لوضع المرأة الأردنية في النقابات العمالية والمهنية – التدابير والإستراتيجيات الرامية إلى تشجيع مشاركة المرأة وقيادتها”[1] في 2016 التي أعدّتها نادية شبانه، ضمن سياق برنامج هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة (هيئة الأمم المتحدة للمرأة(، ذكرت أنه في شهر كانون الأول من عام 2015 بلغ مجموع ......
#تمثيل
#النساء
#الهيئات
#النقابية
#القيادية
#الأردن
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754827
#الحوار_المتمدن
#خلدون_الحديد في عام 1954 تأسس إتحاد نقابي عمالي تحت اسم (الإتحاد العام لعمال الأردن) مقره عمان ويتمتع بشخصية اعتبارية مستقلة ويهدف إلى تحقيق حياة أفضل للعمال ولرفع مستوى معيشتهم وتحقيق التنمية الإجتماعية والإقتصادية ورفع الكفاءة الإنتاجية إلى جانب دعم النهج الديموقراطي وحماية الحقوق والحريات النقابية. وتنضوي تحت الإتحاد العام لعمال الأردن 17 نقابة عمالية.إن الإطار القانوني الحالي للإتحاد العام لنقابات عمال الأردن هو قانون العمل رقم 8 لعام 1996 ووزارة العمل وهي الجهة الحكومية التي تتابع الإتحاد العام وجميع النقابات العمالية، من حيث تسجيل النقابات الأعضاء الجديدة، ومراقبة إنتخابات النقابات الأعضاء في الإتحاد العام، والتوسط في النزاعات الناشئة بين أصحاب العمل والنقابات.ويتكون الإتحاد العام لعمال الأردن من مؤتمر عام ومجلس مركزي ومكتب تنفيذي حسب المادة رقم 10 من نظامه الداخلي لعام 2012 والمؤتمر العام هو السلطة العليا في الإتحاد ويتكون من أعضاء الهيئات الإدارية للنقابات الـ 17 في الإتحاد بواقع تسعة أعضاء لكل نقابة بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد كل خمس سنوات في الدورة العادية وكان آخر مؤتمر عقد في 2015 والمؤتمر القادم سيكون في 2020. ومن اختصاصات المؤتمر العام رسم السياسة العامة للإتحاد وانتخاب الرئيس ونائبه أو إعفاءهم وتعديل النظام الأساسي للإتحاد بأغلبية ثلثي الأعضاء.والمجلس المركزي للإتحاد يتكون من ممثلي النقابات بواقع ستة أعضاء من أعضاء الهيئات الإدارية بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد المجلس في دورته العادية مرة كل سنة في شهر نيسان. ويختص المجلس بمناقشة تقرير نشاط المكتب التنفيذي فيما بين دورتي المجلس وفض النزاعات النقابية ودراسة التقارير المالية والإدارية والموافقة بثلثي أعضائه على إنشاء فروع أو مكاتب للإتحاد في المحافظات بناءاً على اقتراح المكتب التنفيذي.أما المكتب التنفيذي فيتكون من رؤوساء النقابات العمالية الـ 17 ويجتمع بصفة دورية مرة كل شهر وينتخب في أول اجتماع له الأمين العام المساعد للعلاقات الخارجية، والأمين العام المساعد للتثقيف والتدريب والإعلام، والأمين العام المساعد للعلاقات الداخلية والتنظيم، والأمين العام المساعد لشؤون المرأة والشباب، وأمينا للصندوق. ومن الجدير بالذكر أنه بسبب عدم وجود تمثيل للنساء النقابيات في المكتب التنفيذي، فإن الأمين العام المساعد المنتخب لشؤون المرأة والشباب يكون رجلاً. ومن اختصاصات المكتب التنفيذي تنفيذ السياسة العليا للإتحاد وانتخاب الأمناء المساعدين وانتخاب ممثلي الإتحاد للمؤتمرات والندوات والدورات وعضوية مجالس إدارة المؤسسات التي يشارك فيها الإتحاد وتنسيب إنشاء فروع أو فتح مكاتب للإتحاد في المحافظات.وقد بلغت عدد الإتفاقيات التي وقعتها النقابات في الأردن من بداية 2018 لغاية اليوم بحسب وزارة العمل 34 اتفاقية جماعية (وهو اتفاق خطي تُنظم بمقتضاه شروط العمل بين صاحب العمل أو نقابة أصحاب العمل من جهة ومجموعة عمال أو النقابة من جهة أخرى)، و بلغت تكلفتها 35058000 دينار أردني، وبلغ عدد المستفيدين منها 23351 شخص في النقابات المختلفة.وحسب دراسة “وثيقة السياسات العامة لوضع المرأة الأردنية في النقابات العمالية والمهنية – التدابير والإستراتيجيات الرامية إلى تشجيع مشاركة المرأة وقيادتها”[1] في 2016 التي أعدّتها نادية شبانه، ضمن سياق برنامج هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة (هيئة الأمم المتحدة للمرأة(، ذكرت أنه في شهر كانون الأول من عام 2015 بلغ مجموع ......
#تمثيل
#النساء
#الهيئات
#النقابية
#القيادية
#الأردن
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754827
الحوار المتمدن
خلدون الحديد - تمثيل النساء في الهيئات النقابية القيادية – الأردن مثالاً
اسعد ابراهيم الخزاعي : المركوب المُمزق لا يمكن تلميعه -فائق زيدان- مثالا...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مُلاحظة | منظمة العفو الدولية مكتب لبنان في تغريده لها على تويتر - كل الألفاظ التي تتضمن السباب والشتائم والقذف ضد اي مسؤول في الدولة تدخل في باب حرية التعبير عن الرأي, ويجب إلغاء كل القوانين التي تجرم اهانة المسؤولين في الدولة. ونحن نستخدم حقنا في التعبير عن الرأي الذي كفلته المادة 37 لسنة 2005 من دستور حكومة العتاكة.وسائل إعلام وفضائيات عراقية تبث برامجها "الفاشلة" مدعومة من اموال الشعب المنهوبة او مليارات رجال اعمال يتاجرون بالعراق وشعبه فضائيات مشبوهة تذم وتمتدح حسب مصالح مالكها تستخدم مجموعة اعلاميين "كومبارس - Comparsa" باعوا شرف المهنة ببضعة دولارات!استضاف رئيس مجلس قضاء سوكــ مريدي "فائق زيدان" مقدمي برامج من قناة الشرقية كما ظهر على قناة العراقية التابعة للعصابات الحاكمة في مقابلات متلفزة مثيرة للسخرية يحاول من خلالها تلميع صورته القبيحة.هؤلاء الاعلاميين الــ كومبارس – Comparsa قضوا دقائق برنامجهم في المماحكة والمماطلة والمجاملة لم يصيبوا بسهام اسئلتهم خداع زيدان ومراوغاته رئيس مجلس البغاء الاعلى "فائق زيدان" المسؤول الأول والأخير عن كل الجرائم والانتهاكات التي وقعت وتقع في العراق هو وخلفه مدحت اللامحمود.باي انتهاكـ ومخالفة قانونية ارتكبها زيدان نبدأ لنبدأ؟! حبل خروقات طويل له بداية وليس له نهاية من طريقة تعيينه المشبوهة والمخالفة للقانون والضوابط المعتمدة, الى طريقة تعيين القضاة ورئيس هيئة الاشراف القضائي والادعاء العام, الى تعيين مدير عام المعهد القضائي التي خالفت كل معايير قانون المعهد فهي لا تحمل شهادة عليا في القانون وليس لديها خدمة فعلية خمس سنوات, أم نتحدث عن طريقة شراءه لشهادتين في القانون من الجامعة الإسلامية الشيعية في لبنان وهو ما يتعارض مع الوظيفة فلا يمكن ان يجمع بين الوظيفة والدراسة في وقت واحد وهذه مخالفة صارخة!من يحاسب زيدان اذا كان منصب رئيس الإشراف القضائي وهو المسؤول الأول عن محاسبة جميع القضاة تأتي به العصابات الاسلامية الحاكمة وخاضع لسيطرة رئيس مجلس البغاء الاعلى؟ وعن لسان الراوي في محكمة تحقيق الحلة القاضي "علاء جودت" يقول متفاخرا (ضدي عشرات الشكاوى احتفظ بها في البيت - شيسوولي الإشراف القضائي)!فعلا صدقت فهم يعاقبون القاضي الشريف النزيه الذي يطالب باستقلال القضاء ومحاسبة اللصوص والمجرمين وما اقلهم, اما القضاة العبيد من حبال المضيف الخاضعين لأوامر أسيادهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وما أكثرهم!الفضيحة الاباحية لرئيس محكمة استئناف الديوانية الاتحادية الميليشياوي "حيدر عبد الزهرة جعفر النائلي" التي تستوجب عقوبة عزله بشكل نهائي وابعاده عن سلك القضاء يصبح مشرفا قضائيا بكتاب رسمي يحمل توقيع "قواده" زيدان من جهل وغباء هذا المأبون يظن ان منصب (مدعي عام او مشرف قضائي) أصبح عقوبة, هذه الوظيفة الرقابية داخل المؤسسة القضائية تناط بشخص يصلح ان يكون ممثل "افلام بورنو" بعد الفضائح اللاأخلاقية التي تطارده!النصيحة الزيدانية المتداولة (حلوها عشائريا والباقي اني اتكفل به)! وهو يوضح مدى تمكنه من ان يكون "قوادا" بسهولة وبدون عوائق ويغلق كل الجرائم والانتهاكات مسوغ ومبرر للجاني فقط مارسوا الضغط وكل الاساليب القذرة على الضحايا او ذويهم لتحصلوا على التنازل ثم يتم غلقها (فلا حق عام في حكم زيدان الغلام)!وهذا ما حدث ويحدث بالفعل ضد ذوي ضحايا التعذيب في سجون العصابات الحاكمة ومرتزقتها وضحايا الاغتيالات يرغمون ذوي الضحية على التنازل وتصل الى مرحلة تلفيق شكاوى كيدي ......
#المركوب
#المُمزق
#يمكن
#تلميعه
#-فائق
#زيدان-
#مثالا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755011
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي مُلاحظة | منظمة العفو الدولية مكتب لبنان في تغريده لها على تويتر - كل الألفاظ التي تتضمن السباب والشتائم والقذف ضد اي مسؤول في الدولة تدخل في باب حرية التعبير عن الرأي, ويجب إلغاء كل القوانين التي تجرم اهانة المسؤولين في الدولة. ونحن نستخدم حقنا في التعبير عن الرأي الذي كفلته المادة 37 لسنة 2005 من دستور حكومة العتاكة.وسائل إعلام وفضائيات عراقية تبث برامجها "الفاشلة" مدعومة من اموال الشعب المنهوبة او مليارات رجال اعمال يتاجرون بالعراق وشعبه فضائيات مشبوهة تذم وتمتدح حسب مصالح مالكها تستخدم مجموعة اعلاميين "كومبارس - Comparsa" باعوا شرف المهنة ببضعة دولارات!استضاف رئيس مجلس قضاء سوكــ مريدي "فائق زيدان" مقدمي برامج من قناة الشرقية كما ظهر على قناة العراقية التابعة للعصابات الحاكمة في مقابلات متلفزة مثيرة للسخرية يحاول من خلالها تلميع صورته القبيحة.هؤلاء الاعلاميين الــ كومبارس – Comparsa قضوا دقائق برنامجهم في المماحكة والمماطلة والمجاملة لم يصيبوا بسهام اسئلتهم خداع زيدان ومراوغاته رئيس مجلس البغاء الاعلى "فائق زيدان" المسؤول الأول والأخير عن كل الجرائم والانتهاكات التي وقعت وتقع في العراق هو وخلفه مدحت اللامحمود.باي انتهاكـ ومخالفة قانونية ارتكبها زيدان نبدأ لنبدأ؟! حبل خروقات طويل له بداية وليس له نهاية من طريقة تعيينه المشبوهة والمخالفة للقانون والضوابط المعتمدة, الى طريقة تعيين القضاة ورئيس هيئة الاشراف القضائي والادعاء العام, الى تعيين مدير عام المعهد القضائي التي خالفت كل معايير قانون المعهد فهي لا تحمل شهادة عليا في القانون وليس لديها خدمة فعلية خمس سنوات, أم نتحدث عن طريقة شراءه لشهادتين في القانون من الجامعة الإسلامية الشيعية في لبنان وهو ما يتعارض مع الوظيفة فلا يمكن ان يجمع بين الوظيفة والدراسة في وقت واحد وهذه مخالفة صارخة!من يحاسب زيدان اذا كان منصب رئيس الإشراف القضائي وهو المسؤول الأول عن محاسبة جميع القضاة تأتي به العصابات الاسلامية الحاكمة وخاضع لسيطرة رئيس مجلس البغاء الاعلى؟ وعن لسان الراوي في محكمة تحقيق الحلة القاضي "علاء جودت" يقول متفاخرا (ضدي عشرات الشكاوى احتفظ بها في البيت - شيسوولي الإشراف القضائي)!فعلا صدقت فهم يعاقبون القاضي الشريف النزيه الذي يطالب باستقلال القضاء ومحاسبة اللصوص والمجرمين وما اقلهم, اما القضاة العبيد من حبال المضيف الخاضعين لأوامر أسيادهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وما أكثرهم!الفضيحة الاباحية لرئيس محكمة استئناف الديوانية الاتحادية الميليشياوي "حيدر عبد الزهرة جعفر النائلي" التي تستوجب عقوبة عزله بشكل نهائي وابعاده عن سلك القضاء يصبح مشرفا قضائيا بكتاب رسمي يحمل توقيع "قواده" زيدان من جهل وغباء هذا المأبون يظن ان منصب (مدعي عام او مشرف قضائي) أصبح عقوبة, هذه الوظيفة الرقابية داخل المؤسسة القضائية تناط بشخص يصلح ان يكون ممثل "افلام بورنو" بعد الفضائح اللاأخلاقية التي تطارده!النصيحة الزيدانية المتداولة (حلوها عشائريا والباقي اني اتكفل به)! وهو يوضح مدى تمكنه من ان يكون "قوادا" بسهولة وبدون عوائق ويغلق كل الجرائم والانتهاكات مسوغ ومبرر للجاني فقط مارسوا الضغط وكل الاساليب القذرة على الضحايا او ذويهم لتحصلوا على التنازل ثم يتم غلقها (فلا حق عام في حكم زيدان الغلام)!وهذا ما حدث ويحدث بالفعل ضد ذوي ضحايا التعذيب في سجون العصابات الحاكمة ومرتزقتها وضحايا الاغتيالات يرغمون ذوي الضحية على التنازل وتصل الى مرحلة تلفيق شكاوى كيدي ......
#المركوب
#المُمزق
#يمكن
#تلميعه
#-فائق
#زيدان-
#مثالا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755011
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - المركوب المُمزق لا يمكن تلميعه -فائق زيدان- مثالا...
صلاح بدرالدين : في شرعية التمثيل الشعبي .. الأحزاب الكردية السورية مثالا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين إزاء ظاهرة تكاثر الأحزاب الكردية السورية ، ( تجاوزت المائة ) والشقاق المستمر بصفوفها ، وتبديل الولاءات لطرفي الاستقطاب ( ب ي د و. ب د ك ،س ) ، يتساءل المواطن الكردي العادي : ماذا تمثل هذه الأحزاب ؟ وهل ظهرت بارادتنا ؟ وهل تعبر عن طموحاتنا ؟ . هذا مانسمعه في الوسط الكردي بشكل دائم وفي السنوات العشرة الأخيرة بصوت أعلى ، ويتردد صداه ، انه تساؤل شديد العمق ، غني المعاني ، نابع من خيبات الامل ، وخسارة الرهان ، يحتاج الى إجابة موضوعية ، من موقع المسؤولية الوطنية ، والأخلاقية ، حتى لو كانت جارحة للبعض ، ومفاجئة لبعض آخر ، فالموضوع يتعلق بالشأن العام ، وبتاريخ حركة شعب ، ويجب ان لايخضع البت فيه للاعتبارات الشخصية ، أو المواقف الفكرية ، والسياسية ، وسيكون ومهما كانت الإجابة قابلا للنقاش ، والاخذ والرد . بداية لابد من التأكيد أن أي شعب في عصرنا الراهن وبينهم الكرد ، وفي كل المراحل ، بامس الحاجة الى أدوات تنظم الحياة السياسية ، والاجتماعية ، وتحقق الأهداف الكبرى، والمطالب الحياتية، بالطرق المناسبة المتاحة ، هذا من حيث المبدأ ، ومن جهة أخرى فان قيام ، ونمو ، ونضال الأحزاب ، في سبيل الحرية ، والديموقراطية ، والتقدم لن يستقيم الا في ظل النظام الديموقراطي الذي يكفل حرية الرأي ، وهذا ما كان يعوزه السورييون عموما ، والكرد على وجه الخصوص ، منذ انقلاب البعث بداية ستينات القرن الماضي ، لم تشهد البلاد أي تطور وطني ديموقراطي ، وطبقت الاحكام العرفية ، وتم تكميم الافواه ، وقمع المعارضة ، وزج المناضلين بالسجون ، والمعتقلات . جرت محاولات عديدة في غضون العقود الماضية لتشكيل أحزاب ، وتنظيمات سياسية ، في السر ، وفي العلن ، وباستثناء عهود شبه ديموقراطية مابعد الاستقلال ، لم تكن بالمستوى المطلوب بعد سيطرة البعث ، رغم ظهور قيادات فردية ثورية ، ولم تظهر عبر التخويل الشعبي ، كما لم تكن تمثل مصالح الطبقات الاجتماعية بصورة علمية ، وموضوعية ، كما تحصل في المجتمعات الديموقراطية ببعض البلدان الغربية ، الراسمالية ، كانت في بلادنا غالبا فئوية ، مناطقية ، عصبوية ، بالإضافة الى انكشافها امام السلطات ، واختراقها ، وإمكانية شقها في أي وقت من جانب الأجهزة الأمنية . في الحالة الكردية ظهر الحزب الكردي السوري الأول ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) عام ١٩٥٧ ، كحاجة موضوعية استجابة لامرين متكاملين ، الأول : لتنظيم الصف الكردي ، وقيادة نضاله السلمي المدنيي ، من اجل المساهمة في الحياة الوطنية ، وانتزاع الديموقراطية ، وتحقيق الحقوق القومية المشروعة ، وذلك لملئ الفراغ الحاصل حيث امتنعت الأحزاب السورية القومية ، والشيوعية ، والإسلامية عن تبني القضية الكردية في برامجها ، او طرح المظلومية الكردية ، والامر الثاني : انبثق في خضم موجة تشكل وتاثير الأحزاب الديموقراطية على المستوى القومي في المنطقة فقد سبقه اعلان كل من : ( حزبي ديموقراطي كردستان ايران ١٩٤٣ – ١٩٤٤ ، والحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ١٩٤٦ ، ولاحقا الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا ) ، جميع هذه الأحزاب ، بمافيه السوري ، كانت استجابة لارادة النخب الكردية في أزمنتها المختلفة ، حتى من دون تخويل شعبي ، او تنظيم استفتاء ، وانتخابات ديموقراطية عامة ، لان الظروف المحيطة لم تكن تسمح بذلك ، اما الى اية درجة مثلت هذه الأحزاب أهداف ، وطموحات ، ومصالح الشعب ، وهل كانت سياسات قادتها وأداؤها بالمستوى المطلوب وعلى طريق الصواب فقد يحتا ......
#شرعية
#التمثيل
#الشعبي
#الأحزاب
#الكردية
#السورية
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757897
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين إزاء ظاهرة تكاثر الأحزاب الكردية السورية ، ( تجاوزت المائة ) والشقاق المستمر بصفوفها ، وتبديل الولاءات لطرفي الاستقطاب ( ب ي د و. ب د ك ،س ) ، يتساءل المواطن الكردي العادي : ماذا تمثل هذه الأحزاب ؟ وهل ظهرت بارادتنا ؟ وهل تعبر عن طموحاتنا ؟ . هذا مانسمعه في الوسط الكردي بشكل دائم وفي السنوات العشرة الأخيرة بصوت أعلى ، ويتردد صداه ، انه تساؤل شديد العمق ، غني المعاني ، نابع من خيبات الامل ، وخسارة الرهان ، يحتاج الى إجابة موضوعية ، من موقع المسؤولية الوطنية ، والأخلاقية ، حتى لو كانت جارحة للبعض ، ومفاجئة لبعض آخر ، فالموضوع يتعلق بالشأن العام ، وبتاريخ حركة شعب ، ويجب ان لايخضع البت فيه للاعتبارات الشخصية ، أو المواقف الفكرية ، والسياسية ، وسيكون ومهما كانت الإجابة قابلا للنقاش ، والاخذ والرد . بداية لابد من التأكيد أن أي شعب في عصرنا الراهن وبينهم الكرد ، وفي كل المراحل ، بامس الحاجة الى أدوات تنظم الحياة السياسية ، والاجتماعية ، وتحقق الأهداف الكبرى، والمطالب الحياتية، بالطرق المناسبة المتاحة ، هذا من حيث المبدأ ، ومن جهة أخرى فان قيام ، ونمو ، ونضال الأحزاب ، في سبيل الحرية ، والديموقراطية ، والتقدم لن يستقيم الا في ظل النظام الديموقراطي الذي يكفل حرية الرأي ، وهذا ما كان يعوزه السورييون عموما ، والكرد على وجه الخصوص ، منذ انقلاب البعث بداية ستينات القرن الماضي ، لم تشهد البلاد أي تطور وطني ديموقراطي ، وطبقت الاحكام العرفية ، وتم تكميم الافواه ، وقمع المعارضة ، وزج المناضلين بالسجون ، والمعتقلات . جرت محاولات عديدة في غضون العقود الماضية لتشكيل أحزاب ، وتنظيمات سياسية ، في السر ، وفي العلن ، وباستثناء عهود شبه ديموقراطية مابعد الاستقلال ، لم تكن بالمستوى المطلوب بعد سيطرة البعث ، رغم ظهور قيادات فردية ثورية ، ولم تظهر عبر التخويل الشعبي ، كما لم تكن تمثل مصالح الطبقات الاجتماعية بصورة علمية ، وموضوعية ، كما تحصل في المجتمعات الديموقراطية ببعض البلدان الغربية ، الراسمالية ، كانت في بلادنا غالبا فئوية ، مناطقية ، عصبوية ، بالإضافة الى انكشافها امام السلطات ، واختراقها ، وإمكانية شقها في أي وقت من جانب الأجهزة الأمنية . في الحالة الكردية ظهر الحزب الكردي السوري الأول ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) عام ١٩٥٧ ، كحاجة موضوعية استجابة لامرين متكاملين ، الأول : لتنظيم الصف الكردي ، وقيادة نضاله السلمي المدنيي ، من اجل المساهمة في الحياة الوطنية ، وانتزاع الديموقراطية ، وتحقيق الحقوق القومية المشروعة ، وذلك لملئ الفراغ الحاصل حيث امتنعت الأحزاب السورية القومية ، والشيوعية ، والإسلامية عن تبني القضية الكردية في برامجها ، او طرح المظلومية الكردية ، والامر الثاني : انبثق في خضم موجة تشكل وتاثير الأحزاب الديموقراطية على المستوى القومي في المنطقة فقد سبقه اعلان كل من : ( حزبي ديموقراطي كردستان ايران ١٩٤٣ – ١٩٤٤ ، والحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق ١٩٤٦ ، ولاحقا الحزب الديموقراطي الكردستاني – تركيا ) ، جميع هذه الأحزاب ، بمافيه السوري ، كانت استجابة لارادة النخب الكردية في أزمنتها المختلفة ، حتى من دون تخويل شعبي ، او تنظيم استفتاء ، وانتخابات ديموقراطية عامة ، لان الظروف المحيطة لم تكن تسمح بذلك ، اما الى اية درجة مثلت هذه الأحزاب أهداف ، وطموحات ، ومصالح الشعب ، وهل كانت سياسات قادتها وأداؤها بالمستوى المطلوب وعلى طريق الصواب فقد يحتا ......
#شرعية
#التمثيل
#الشعبي
#الأحزاب
#الكردية
#السورية
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757897
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - في شرعية التمثيل الشعبي .. الأحزاب الكردية السورية مثالا
محمود الصباغ : جدلية التجسيد والتجريد في الاقتران الإنساني-الرقمي، فيلم Her مثالاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ من بين الكثير من الاقتباسات المتناثرة في هذا الفضاء الرقمي، هناك واحدة للفيزيائي الشهير ألبرت آينشتين تقول:" لقد بات من الواضح، بالأحرى من المرعب للجميع، كيف تجاوزت منجزاتنا التقنية إنسانيتنا"-انتهى الاقتباس- كشفت صحيفة "واشنطن بوست"، قبل مدة وجيزة، على لسان أحد المهندسين العاملين في شركة غوغل، ويدعى بلاك ليموني الذي يعمل في قسم الذكاء الاصطناعي، عن اعتقاده أن أحد مشاريع الشركة للذكاء الاصطناعي قد حقق "الوعي الذاتي"، وبمجرد أن ظهر الخبر للعلن حتى قامت غوغل بمنح ليموني إجازة إدارية مدفوعة الأجر بسبب انتهاكه اتفاقية السرية الخاصة بغوغل. كما أنكرت الشركة أقواله بشكل قاطع، وقالت عل المتحدث باسمها "لقد قام فريقنا -بما في ذلك علماء الأخلاق والتقنيون- بمراجعة مخاوف بلاك وفقاً لمبادئ الذكاء الاصطناعي الخاصة بنا وأبلغه أن الأدلة لا تدعم مزاعمه". طيب.. ثمة فرضية عن الخطر الوجودي للذكاء الاصطناعي العام، تزعم بأن التقدم الكبير في الذكاء العام الاصطناعي يمكن أن يؤدي، يوماً ما، إلى الانقراض البشري أو إلى بعض المخاطر الأخرى التي لا يمكن تداركها، وتؤكد هذه الفرضية أن الجنس البشري (الهوموسابيينيس) يهيمن حالياً على الأنواع الأخرى، لأن لدى الدماغ البشري يتمتع ببعض القدرات المميزة التي تفتقر إليها الحيوانات الأخرى. ولكن إذا تجاوز الذكاء الاصطناعي مستوى ذكاء البشر العام وأصبح يتمتع بـ" ذكاء فائق"، عندها يصبح من الصعب أو المستحيل على البشر التحكم فيه. فمثلما يعتمد مصير غوريلا الغابات على حسن نية الإنسان، كذلك قد يعتمد مصير البشرية على أفعال آلة مستقبلية للذكاء الفائق.( انظر، https://www.marefa.org/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D8%B7%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85/simplified )عندنا قرر المخرج سبايك جونز وضع السيناريو الذي أعده قيد التنفيذ، أي العام (2013) لم تكن تقنية الـ "سيري Siri " قد اخترعت بعد. ونحن اليوم لم نعد نشعر بالمفاجأة أو الدهشة أو الشوئسمو كلما سمعنا أو قرأنا أو شاهدنا منجزاً تكنولوجياً جديداً، لقد أصبح مثل هذا المنجز في عوالم الهواتف الذكية والبرامج والتطبيقات الناطقة أمراً شائعاً. في المقابل الذي تحولت فيه آليات التعامل مع هذه التقنيات إلى ما يشبه الإدمان، كشكل من أشكال الهروب من حياتنا، وبينما نحاول أن نقنع أنفسنا بأن هذه التقنيات إنما اخترعناها لتعزز سبل حياتنا اليومية، فقد تحولت التكنولوجيا الرقمية المتقدمة في عصرنا إلى ما يشبه تأثير السحر في المجتمعات القديمة. فما هي مسؤولياتنا اتجاه بعضنا البعض كبشر خلقنا لأن نكون قريبين من بعضنا، وما دور الآلة/ التقنية في تدعيم وعينا "البشري" بها.سأبدأ ليس من البداية، ولا من النهاية, بل من نقطة بين بين، من لقاء ثيودور بزوجته "السابقة" كاثرين، لاستكمال قضية طلاقهما. حين يخبرها في سياق الحديث أنه تعرف على "سامانثا"، وأنه سعيد بعلاقته وهي ليست امرأة على كل حال، بل تطبيق رقمي ذكي. فتبدي كاثرين استهجانها من الفكرة (وربما الغيرة أيضاً فتعابير وجهها تكاد تشي بذلك) وتقول له -بلغة متحاملة بعض الشيء- ......
#جدلية
#التجسيد
#والتجريد
#الاقتران
#الإنساني-الرقمي،
#فيلم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760223
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ من بين الكثير من الاقتباسات المتناثرة في هذا الفضاء الرقمي، هناك واحدة للفيزيائي الشهير ألبرت آينشتين تقول:" لقد بات من الواضح، بالأحرى من المرعب للجميع، كيف تجاوزت منجزاتنا التقنية إنسانيتنا"-انتهى الاقتباس- كشفت صحيفة "واشنطن بوست"، قبل مدة وجيزة، على لسان أحد المهندسين العاملين في شركة غوغل، ويدعى بلاك ليموني الذي يعمل في قسم الذكاء الاصطناعي، عن اعتقاده أن أحد مشاريع الشركة للذكاء الاصطناعي قد حقق "الوعي الذاتي"، وبمجرد أن ظهر الخبر للعلن حتى قامت غوغل بمنح ليموني إجازة إدارية مدفوعة الأجر بسبب انتهاكه اتفاقية السرية الخاصة بغوغل. كما أنكرت الشركة أقواله بشكل قاطع، وقالت عل المتحدث باسمها "لقد قام فريقنا -بما في ذلك علماء الأخلاق والتقنيون- بمراجعة مخاوف بلاك وفقاً لمبادئ الذكاء الاصطناعي الخاصة بنا وأبلغه أن الأدلة لا تدعم مزاعمه". طيب.. ثمة فرضية عن الخطر الوجودي للذكاء الاصطناعي العام، تزعم بأن التقدم الكبير في الذكاء العام الاصطناعي يمكن أن يؤدي، يوماً ما، إلى الانقراض البشري أو إلى بعض المخاطر الأخرى التي لا يمكن تداركها، وتؤكد هذه الفرضية أن الجنس البشري (الهوموسابيينيس) يهيمن حالياً على الأنواع الأخرى، لأن لدى الدماغ البشري يتمتع ببعض القدرات المميزة التي تفتقر إليها الحيوانات الأخرى. ولكن إذا تجاوز الذكاء الاصطناعي مستوى ذكاء البشر العام وأصبح يتمتع بـ" ذكاء فائق"، عندها يصبح من الصعب أو المستحيل على البشر التحكم فيه. فمثلما يعتمد مصير غوريلا الغابات على حسن نية الإنسان، كذلك قد يعتمد مصير البشرية على أفعال آلة مستقبلية للذكاء الفائق.( انظر، https://www.marefa.org/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF%D9%8A_%D9%84%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B5%D8%B7%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85/simplified )عندنا قرر المخرج سبايك جونز وضع السيناريو الذي أعده قيد التنفيذ، أي العام (2013) لم تكن تقنية الـ "سيري Siri " قد اخترعت بعد. ونحن اليوم لم نعد نشعر بالمفاجأة أو الدهشة أو الشوئسمو كلما سمعنا أو قرأنا أو شاهدنا منجزاً تكنولوجياً جديداً، لقد أصبح مثل هذا المنجز في عوالم الهواتف الذكية والبرامج والتطبيقات الناطقة أمراً شائعاً. في المقابل الذي تحولت فيه آليات التعامل مع هذه التقنيات إلى ما يشبه الإدمان، كشكل من أشكال الهروب من حياتنا، وبينما نحاول أن نقنع أنفسنا بأن هذه التقنيات إنما اخترعناها لتعزز سبل حياتنا اليومية، فقد تحولت التكنولوجيا الرقمية المتقدمة في عصرنا إلى ما يشبه تأثير السحر في المجتمعات القديمة. فما هي مسؤولياتنا اتجاه بعضنا البعض كبشر خلقنا لأن نكون قريبين من بعضنا، وما دور الآلة/ التقنية في تدعيم وعينا "البشري" بها.سأبدأ ليس من البداية، ولا من النهاية, بل من نقطة بين بين، من لقاء ثيودور بزوجته "السابقة" كاثرين، لاستكمال قضية طلاقهما. حين يخبرها في سياق الحديث أنه تعرف على "سامانثا"، وأنه سعيد بعلاقته وهي ليست امرأة على كل حال، بل تطبيق رقمي ذكي. فتبدي كاثرين استهجانها من الفكرة (وربما الغيرة أيضاً فتعابير وجهها تكاد تشي بذلك) وتقول له -بلغة متحاملة بعض الشيء- ......
#جدلية
#التجسيد
#والتجريد
#الاقتران
#الإنساني-الرقمي،
#فيلم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760223
المعرفة
الخطر الوجودي للذكاء الاصطناعي العام
الخطر الوجودي للذكاء الاصطناعي العام Existential risk from artificial general intelligence هو الفرضية القائلة بأن التقدم الكبير في الذكاء العام الاصطناعي (AGI) يمكن أن يؤدي يوماً ما إلى الانقراض البشر