عبد الكريم خليفة حسن : معلم في مدرسة نائية - جزيرة تكريت - عشيرة البو عبيد الدليمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن بعد انتدابي من الخدمة العسكرية عام 1987راجعت مدير الذاتية في تربية تكريت لإجراء المباشرة وانا اتحدث مع مسؤولي الذاتية نهض استاذ من كرسيه عرفت فيما بعد انه المشرف عن قاطع الجزيرة وقال تسمح استاذ أن نذهب للمدير العام فذهبت معه وكان المدير العام على ماأعتقد الأستاذ محمد رجا شلاح وقال له هكذا سمعت ( نحلت مشكلة مدرسة الأهالي) وقال له الأستاذ من كركوك وكان معلم بالعيث والان هو منتدب وبدلا من العودة للعيث ينقل لمدرسة الأهالي لوجود شاغر مستعصي قال له اعمل له أمر إداري بسرعة وقال لي اجلس وقدم لي واجب الضيافة وتحدث لي بمحبة عن القرية وطيبتهم وكرمهم ثم جاء المشرف بكتاب نقلي ووقعه المدير العام وقال للمشرف لابد من توصيله للمدرسة فنقلني المشرف لمحل مواد إنشائية وعرفت انه شقيق السيد فاضل البراك مدير الأمن العامة والسبب هو أن أهالي القرية يراجعون ويجلسون في هذا المحل وعرفت أن أحد أهالي القرية موجود واسمه حامد أبو عمار فرحب كثيرا وقال لي تفضل وذهبنا انا وابو عمار بسيارته البيكب وقبل التوجه للقرية ذهبنا لمطعم قريب من كراج تكريت لتناول الغذاء وبعد الغذاء توجهنا بالطريق المؤدي إلى سامراء و دخلنا الشارع المؤدي إلى مقبرة إبراهيم الحسن باتجاه حديثة َبمسافة ساعة توجهنا يمين الشارع وهو شارع سبيس غير مبلط بمسافة نصف ساعة وصلنا القرية وكانت عبارة عن بيوت منفردة وفيها كهرباء سحب من مولدات خاصة لأهالي القرية وفيها بساتين ومحاصيل زراعية والمدرسة في وسط هذه القرية وهي عبارة عن غرفتين طينيتين وان المدرسة ذات معلم منفرد اي هو المدير والمعاون والمعلم لجميع الدروس وان معلم المدرسة مستقيل وخلال هذه الفترة بسبب الظروف الاقتصادية برزت ظاهرة الاستقاله والانتقال للعمل بمجالات أخرى مربحة وكان عدد التلاميذ (26) تلميذ صف اول وصف ثالث وصف رابع وصف خامس وصف سادس ووصلنا لدار مختار القرية أو شيخها الشيخ حميد مجيد ابو عزيز الذي هو شقيق حامد فرحب كثيرا وذبح شاة ودعا وجهاء القرية لهذه الوليمة الدليمية واستقبلت بحفاوة كبيرة من قبل أهالي القرية وداومت عندهم وكانت القرية كريمة جدا من حيث أن عند نزولي يحملوني بأنواع المنتوجات بيض دهن حر حليب ومنتجات زراعية ( ولا أنسى كونية البطيخ الذي نقلتها من القرية بالدراجة إلى كراج تكريت وتعرضها لأشعة الشمس وعند وصولنا لكركوك لم أجدها بل وجدت عصير بطيخ) وفي بعض الاحيان يحملون البيكب بأنواع المنتوجات الزراعية ويرسلوها معي وفي مرات أخرى يأتي شخص من أهل القرية لبيع المحاصيل في علوة كركوك وأيضا حصتي محجوزة ولم انسى موقف المرأه الطاعنة بالسن والحنونة والكريمة والمتدينة ام حميد الحاجة عيدة رحمها الله والتي كانت بمثابة والدتي رحمها الله التي كانت لاتفطر إلى أن يتم ارسال صينية فطور لي وكذلك الغذاء والعشاء وفي شهر رمضان يكون السحور والفطور من يد ام حميد الطيبة وبالرغم من وجود مبيت بالمدرسة لكن قليلا مانمت بالمدرسة ليس عند بيت حميد فقط بل هناك آخرين مثل شيخ حمد عبد الله والشيخ حسن مطر والشيخ ياسين سليمان والشيخ عبد الله عبيد وكانوا أولادها حميد وحامد بالرغم من كبر سنهم لكن اطاعتهم عمياء لوالدتهم وبارين بها وعرفت فيما بعد انها توفيت ودفنت في تله في القرية وامنياتي أن أزور قبرها للترحم عليها وفي العطل نذهب انا وابو عمار اما لمدينة حديثة أو نذهب لخالهم خلف قاعدة تكريت له مزرعة كبيرة وفيها أنواع الحيوانات وهي قريبة من مزرعة المرحوم ماهر عبد الرشيد وشاهدته أكثر من مرة بزيه العربي الذي يغلب عليه السواد وهو يستمتع بأغنامه ليس للربح وإنما للمتعة الفطرية واشتريت( دراجة بخارية) ماط ......
#معلم
#مدرسة
#نائية
#جزيرة
#تكريت
#عشيرة
#البو
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695128

أدهم مسعود القاق : الدكتور هاني عبيد، شهيد كلمة الحق والدفاع عن الحرية والكرامة
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق الدكتور هاني عبيد، شهيد كلمة الحق والدفاع عن الحرية والكرامة، هو ابن ريف دمشق، لطالما افتخر بانتمائه لهذه المحافظة، عاش طوال حياته على حافة الهاوية لمعارضته نظام حكم مستبد وسياسات الطائفية والفساد، التي شملت سوريا على مدى أكثر من نصف قرن مضى، هاني عبيد الاسم الذي بقى مقترنًا بالإباء والشرف في بيئة مجتمعية متخلّفة، سعى معنا - نحن تلامذته - في دروب الوطن الممتد نحو رحاب الإنسانية جمعاء.ولد د. هاني عبيد في جرمانا لأسرة فلاحية، وترعرع في ربوعها الخضراء، ومنذ نشأته، عرف بمواقفه الوطنية؛ منحازًا - على الدوام - للثائرين على التخلف والقهر والفساد.كان يحمل أفكارًا اشتراكية ووحدوية، مما جعله ملاحقًا من أجهزة المخابرات السورية؛ فاضطر أن يسافر إلى القاهرة، ليدرس الطب بجامعة عين شمس، ويعودليقوم بمهنته الإنسانية بمدينته جرمانا.. استطاع أن يقود سهرة ثقافية معارضة ضمت العشرات من المثقفين بعيدًا عن مؤسسات السياسة الفاسدة، وقد حملت همومًا وطنية، وامتدت فاعلياتها في مناطق أخرى من سوريا، كما لعبت شخصيته الكاريزمية دورًا بارزًا بنجاح تلك السهرة، التي شكّلت لنا مدرسة في الوطنية والحرية.لم يكن د. هاني عبيد من المتسلقين على حبال الانتهازية، ولم يتسلم أي منصب حكومي طوال حياته، بل ترفع عن صغائر امتاز بها المتثاقفين، الذين ازدادت أعدادهم وسط تشجيع التسلط الفاسد على مقدرات الأمة والوطن والشعب على مدى أكثر من نصف قرن مضى.إنّ د. هاني عبيد بقي المنصهر مع مآسي شعبه، والمدافع عن حقوق المظلومين من أبناء وطنه، ولم يخن المبادئ التي نشأ عليها في صفوف الفكر القومي العربيّ منذ ستينيات القرن العشرين، وحتى انطلاقة ثورة الربيع العربي التي أشعلها الشعب السوري البطل في آذار عام 2011.وداعًا أيها المكافح في درب مواجهة القهر والتخلف والفساد في سوريا، وداعًا لك أيها المعلم في دروب التقدم والحرية والكرامة، وداعًا لرجل نجلّه نحن أبناء الغوطة الشرقية، لأنّك كنت تجسّد الأمل في تغيير ثوريّ على مدى عشرات السنين. لقد عشت حرًّا أيها النبيل بمواقفك خارج مؤسسات الفساد التي يعيث فيها الوصوليون التافهون فسادًا وانحطاطًا. المجد للدكتور هاني عبيد في هذا اليوم الجلل، ونعاهد روحك العظيمة على أن نكون الأوفياء للمبادئ التي ربيتنا عليها. ......
#الدكتور
#هاني
#عبيد،
#شهيد
#كلمة
#الحق
#والدفاع
#الحرية
#والكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701076

عبيد لبروزيين : أزمة التعايش في السينما
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين لا حاجة للحديث عن التعايش والتسامح إلا في ظل الصراع والعنف والحرب واشتداد الأزمات، وفي ظل هذه الحالات العصيبة فقط تظهر هذه القيمة كحتمية لرأب الصدع وتأطير الاختلاف، أو لتحقيق غائية الإنسان في مسيرته نحو الكمال والسعادة. ولإضاءة عتمات مفهوم التعايش لابد من استحضار سياقاته المختلفة، سواء تعلق الأمر بالوضع السوسيو-سياسي أم السوسيو-اقتصادي، وهو مدخل لفهم هذه القيمة التي ستظل الهدف الأسمى للإنسان، لأنه مفهوم يبقى ناقصا ما لم تتوافر شروطه المبدئية، وما لم تكن هنالك بيئة سليمة لينمو ويترعرع، ومن بين الركائز التي تجاهلتها فلسفة التعايش لدى جون لوك وفولتير المصالحة والعدالة والاعتراف، وهي، في نظرنا، مفاهيم تشكل البيئة السليمة لانبثاق قيم التسامح.وستأخذنا هذه الإشكالات للحديث عن التعايش والتسامح في السينما، لاسيما في فيلم "أغورا" و"بلات فورم" وغيرهما من الأفلام الأخرى، قيم إنسانية لا يمكن استجلاء مظاهرها في الخطاب الفرجوي السينمائي إلا بأضدادها، أي اللاتسامح واللاتعايش. والفيلم الأول يعكس مظاهر الصراع الديني بين اليهودية والمسيحية والوثنية الرومانية، إذ كانت القيم الأخلاقية الدينية هي أساس كل الأعمال الإنسانية (التعايش الديني) مقابل العنف القائم أيضا على المرجعية الدينية (الصراع الديني)، والذي كرس بدوره تعايشا مبنيا على القوة والإقصاء والعنف والإيمان، وهو ما سنتحدث عنه في الجزء الثاني من هذه الورقة.فهل نحن –حقا- في حاجة إلى التسامح؟ ولماذا؟وهل يمكن للسينما تكريس قيم التعايش في مجتمعاتنا؟لقد عرفت أوربا في العصور الوسطى تطاحنات دينية مميتة، أودت بحياة آلاف الأبرياء، لذلك انتبه جون لوك إلى هذا الوضع المتأزم، وكتب "رسالة في التسامح"، وهو تسامح لا يمكن أن يقوم إلا في كنف دولة مدنية/علمانية، فرجال الدين يجب أن يكونوا بمنء عن دواليب الحكم حقنا للعنف الديني بين الطوائف المسيحية وغير المسيحية، لذلك يرى أن "كل إنسان مكلف بأن ينبه وينصح ويقنع الاخرين بخطئهم وأن يقودهم إلى الحقيقة بالعقل. ولكن سن القوانين والطاعة والإرغام بالسيف كل هذا من سلطة الحاكم وحده ولا أحد غيره" . إن الشاهد يعكس التوجهات الأولى لفصل الدين عن الدولة تفاديا للعنف وسفك الدماء، وهذا إقرار ضمني بأن الكنيسة تكرس قيم اللاتسامح والعنف، والتاريخ الأوربي شاهد على ذلك.وهكذا يعتقد جون لوك أن تغيير آراء البشر لا يتم إلا من خلال نور الأدلة والبراهين، وأنه ليس من سلطان الحاكم أن يفرض طقوسا معينة لعبادة الله بقوة القانون سواء في كنيسة بروتستانتية أو في أي كنيسة أخرى، بل "إن خلاص النفوس هي المهمة الوحيدة للكنيسة، وهي ليست مهمة الدولة على الإطلاق أو مهمة أي عضو من أعضائها" ، وبهذا يكون جون لوك قد انتبه لهذا الأمر، خطر التعصب الديني على الإنسان والدولة، وهو ما أكده فولتير على لسان الإمبراطور الصيني يونغ تشينغ (1722-1735) في رسالة للمسيحيين الذين حاولوا الهيمنة على بلاده: "أنا أعرف تماما أن دينكم لا يعرف التسامح، كما أني أعرف تماما ما فعلتموه في مانيلا وفي اليابان، لقد تمكنتم من والدي، لكن لا تحلموا بخداعي أنا" ، كما استعرض فولتير الجرائم الإنسانية التي ارتكبت باسم الدين المسيحي في أنحاء متفرقة من أوربا وآسيا، وكل هذا إبرازا لخطورة الدين على الدولة المدنية، وتذكيرا بمآسي التعصب الديني.لقد ظهر التعصب الديني في القرون الوسطى ليكرس العنف والكراهية، فالهوية الدينية أو العرقية للإنسان، غالبا ما تجعله في أسر التعصب، لذلك يقول فولتير منتقدا هذه الهويات المزيفة: "إن الحق في التعصب حق عبثي وهمجي إ ......
#أزمة
#التعايش
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706467

شعوب محمود علي : بين عبيد الأرض والعزيز
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 غنيت طول هذه الأعوامتحت سماء لفها الغمامودرت قرب صائغ الفضّة والإبريزأسأل عن قلادةطعّمها الصائغ بالجوهر بعد النقش وبيعها المرفوض بالدينار..بل بيعها المقبول بالدولارقلت لمن حولي بكم تسعّر القلادة فقال لي بائع أوراد من الورق وجسمه يستنزف العرقوكان في اصبعه يشيرلتلكم القلادة خلف زجاج العرضمرّوا بها تجّارنا الصغار والكباروصائغ القلادة يشير ما فيها من الياقوت بكم تباع اليوم في الأسواققال بمليار من الدولار هذا سعرها الصغير جاء بصوت هادر ومن وراء الجمع كان يردّد ذلك الفقيرلربّما محجوزة للسيد الأميرفهتف الصائغ بالنفي وكاد يختنق بالضحكفضجّ هذا الجمعإذن لمنفقال بيعت منذ نصف ساعةقالوا إذن فمن هو السعيد.. والفائز بالقلادة قال هو العزيزوضجّ كل الجمع وهم يردّدونعزيز مصر كلّنا نهّنئ للفوز بالقلادة فانقلب الصائغ بالضحك على الجمع بلا تحفّظوقال بل (عزيز بغداد) الذي غطّى على قارونومصرف الرهون كان له ملكاًوصار يملك الدستور والقانون2 خلال خط فاصلبين مدار الليل والنهارتغيب مثل نقطة في الأفقمحطّة الأفكارخلال هذا العالم الممتد بالفصولتشعّبت ميوله بين شروق الشمس والغروبوالبدر في المحاقونهضة الأنسان في العراقوالسحب في السماء مكفهرّة ومحزنةخلال هذي الأزمنةيحاصر الإنسان في صندوقه الكاتم حتى الحذفوكلّما بلور من ابداعيترك فوق الرفولم يكن للعزف مكانة حتى حدود الصفر ما أثمر الآباءأسقطه الأبناءوثمرات العصرتطفو فقاعات بسطح الماءوتنطفئ كل النجوم الخضروتبهت الألوانويغلق الميدانوتخفق الرايات للأحزان ويصغر المكان حجم الخف ويهبط الميزان حدّ الصفر.. هذا مكان الركض للظمآن والسرابوالنجم يا أحبابنقطة ضوء في محيط الليل ......
#عبيد
#الأرض
#والعزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709087

السعيد عبدالغني : لا اريد أتباعا لدموعي ولا عبيد أحررهم ، فقط أريد سبحات للطبيعة الحنونة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا تقاويم لانتكاسي ولا لإشراقي لا تقاويم للغتي أكتب في كل الأوقات وأستعد للكتابة دوما تحت سُلطة العقل والغيب بعيني وبقلمي الجاف وأحيانا بالأثير أرتني الكتابة حنطة العالم وبنيته وغليان الحجب وعري السر يُعيني على المعنى قلبي وأحيانا يغلبه. ربما أنا مرتل أرطال الروائح السرية بين أفخاذ النساء هذه مهمة لغتي كشخص واقعي يأكل العيش والجبن ويشرب النبيذ لأياملا اريد أتباعا لدموعي ولا عبيد أحررهم فقط أريد سبحات للطبيعة الحنونة.البياض فاحش هيا نلونه ونخطه لا علة لنا سواهما. ......
#اريد
#أتباعا
#لدموعي
#عبيد
#أحررهم
#أريد
#سبحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715097

احمد صالح سلوم : قصيدة : علي عزام سخرية لاذعة ضد عبيد دايتون
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الى الرفيق الراحل قبل الأوان علي عزامغريب انت يا علي..مشغول بالفكاهةوالابحار في المستقبلتفاجأنا قوة استشرافك فيما الفنا ..حكيم متحررمن قوالب العاداتوانماط العبودية ..لا طائل من التقوقعامام انفجارات المعرفةفي كل عبارة تنطقها ..مشعة كل فكرة تقلبهاعلى حوارت الليل في ازقة المخيم ..تفجر فقاعات خرافات الاديانبكل عمق وبساطة ..فنكتشف قافية أخرىغير الطبل والزمروبحوره للشعر العربي..ثمة محيطات سيمفونيةتنثر جمالها الشيوعيبمغامرات العقل المتحررمن ارث الاف السنوات ..كيف في عيونناتتشطى بصرا وبصيرة ..لم كنا في مكانوانت في مكان اخر..تستعصي علينافي البدايةبيد اننا سرعان ما ندهشكيف امتلكتهذه الرؤية الاستثنائيةومتى استحوذت على تفاصيلتضيءبموشورهاكل ظلمات فكر المقاطعة و انجيرليك و العيديد .....................استاذ لمعادلات رياضيةلا تتوقف عن اثارة أسئلةخارج السياق ..من التجريد الرياضيمن التجريد المادي التاريخيتشتق هوامشا ومتوناوسياقات..تقنعنا انك تملكلألئ الاستشرافبعد قراءة ساطعة للتاريخ ..مازلنا نقرأما غمست به خمر موائدك العامرةبلافتات ثائرة ..كأنك متراس أخير ضد خرافات الأديانكأنك صوت فريد...............................لايستطيع ان يفكاحاجي عصابات أوسلوبسخرية لاذعةالا انت ..كأنك آتونيعيد صناعة القوالب الحديدية لاساطيرنافتتحول الى نوافذ تستشرف لنا البعيد البعيد ..نفتقدك الان يا علي ..و ظلك الشيوعي يقودنا الى بحر الجليلوعرائسه الجش الطيرة ترشيحا صفد والناصرة ..وكرمل الوصول الأول والأخيربقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. حزيران جوان - 2021......................................... ......
#قصيدة
#عزام
#سخرية
#لاذعة
#عبيد
#دايتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724022

سُوف عبيد : سُوف عبيد
#الحوار_المتمدن
#سُوف_عبيد نحو مشروع ثقافيّ تونسيّ بديل ــ 1 ــمع سنوات منتصف القرن التاسع عشر ظهر في تونس مشروع حضاري متكامل يتلخّص في مقولة ـ الإصلاح ـ يشمل النّواحي السياسية والاِجتماعية والدّينية والتعليمية وتجلّى ذلك المشروع الحضاري خاصة في قرار تحرير العبيد وفي تأسيس المدرسة الحربية وإعلان الدّستور وتأسيس المدرسة الصّادقية للمزاوجة بين الأصالة التونسية والمدنيّة الأوروبية فنشأ ضمن هذا المشروع الحضاري العام منهج ثقافي متكامل سار على دربه أعلام حملوا مقولاته منهم الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في كتابه ـ أليس الصبح بقريب ـ وفي تفسيره ـ التحرير والتنوير ـ والشيخ عبد العزيز الثعالبي في كتابه ـ روح التحرّر في القرآن ـ وكتابه ـ تونس الشهيدة ـ وكذلك الطاهر الحداد في كتابيه ـ العمال التونسيون ـ و ـ اِمرأتنا في الشريعة والمجتمع ـ وفي الشعر أبو القاسم الشابي ومصطفى خربّف وفي الفنون التشكيلية حاتم المكّي وقد اِنطلقت الحركة الوطنية من أسس ذلك المشروع الثقافي وأدبيّاته وتخرّجت مختلف أجيالها من مؤسّساتهــــ 2 ــــعندما حقّقت تلك الأجيال الاِستقلال في منتصف الخمسينيات من القرن العشرين سارعت الدّولة الوطنية وفي فترة عشر سنوات فقط من إرساء منظومة ثقافية شاملة ومتكاملة تتكوّن  أساسا من اللجنة الثقافية الوطنية التي تتفرّع عنها لجان ثقافية في كل ولاية ومعتمدية وأُحدثت عديد النوادي الثقافية مثل النادي الثقافي الطاهر الحداد والنادي الثقافي أبو القاسم الشابي بالوردية والنادي الثقافي علي البلهوان ونادي القصة وقد عمّت دُور الثقافة أغلب المدن فكانت تعجّ بالشباب من هواة فنون السينما والمسرح والأدب والرسم والموسيقى ونذكر منها مثلا دار الثقافة اِبن خلدون ودار الثقافة اِبن رشيق ودار الثقافة بصفاقس وقفصة وبنزرت والقيروان وغيرها ولا شك أن لوزارة الثقافة التي على رأسها الأستاذ الأديب الشاذلي القليبي الدّور الأساسي في تلك الاِستراتيجية الثقافية التي شملت تأسيس الفرق الجهوية للمسرح ومن بينها خاصة فرقتا الكاف وقفصة وتأسيس أيام قرطاج السينمائية والفرقة الوطنية للفنون الشعبية واِستقبال الأديبين الكبيرين طه حسين وميخائيل نعيمة لتونس إلخ....ناهيك عن إنشاء المكتبات العامّة والمكتبات المتجوّلة وحافلات السينما  في الأرياف والبوادي وعاضد تلك الحركات الثقافية إنشاء الشركة التونسية للإنتاج السينمائي وشركة النّغم للإسطوانات ثمالدّار التونسية للنشر والشركة التونسية للتوزيع فصار الكتاب التونسي مرجعا وعنوانا للثقافة الوطنية ليتحرّر من دور النشر في الشرق والغرب واِنتشرت مجلات ثقافية رائدة مثل ـ الفكر ـ التجديد ـ قصص ـ وظهر ديوان أغاني الحياة للشابي والسّد للمسعدي وشوق وذوق لمصطفى خريّف وبقايا شباب لمحمد المرزوق وقلب على شفة لأحمد اللغماني وسلسلة البعث لمحمد أبي القاسم كرّو  ودواوين منوّر صمادح وبرزت أسماء ثقافية جديدة مثل محجوب بن ميلاد وفريد غازي ومحمد الطالبي والطاهر قيقة ومحمد العروسي المطوي ومحمد مزالي وبدأ جيل ثقافي آخر يبشّر بحضوره المؤثر والمختلف والفاعل ثقافيا وسياسيا أيضا ألا وهو جيل الجامعة التونسية بمختلف كلياتها...ولاحت في الآفاق الفنيّة أسماء جديدة ففي المسرح نذكر مثلا علي بن عيّاد وعمر خَلفة وفي السّينما أحمد الخشين وعُمار الخليفي وفي الفنون التشكيلية الهادي التركيي ومحمود التونسي وفي الأغنية بدأت تعلو نجوم جديدة مثل نعمة وعليّة وأحمد حمزة وفي الموسيقى قدّور الصّرارفي ورضا القلعي والطاهر غرسة ...وقِسْ على ذلك بقيّة الفنون والمعارف كلّ ذلك صار في ظرف عشر سنوات ـ فقط ـ من الاِستقلا ......
#سُوف
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724676

ازهر عبدالله طوالبه : عبيدٌ لما صنعناهُ بعقولنا....مواقع التواصُل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه " ما يحدُث مِن تعطُّل مواقِع التّواصُل الإجتماعي، هو أمرٌ لا أراهُ إلّا تواطؤ شرِس بحقِّ مليارات مِن البشَر، الذين يقضونَ وقتهُم على موائدِ هذه المواقِع"هذا ما قالهُ لي أحَد الأصدِقاء، بعدَ أن أدركَ بأنَّ تبدُّل هواتفه، الذي كانَ المُراد منهُ، أن يكونَ أكثرَ قُدرة على تقصّي كُل ما يحدُث على تلكَ المواقِع، لَن يُغيِّر مِن حالهِ أبدا، وأنَّ كُثرَة السّاعات التي يقّضيها على هذه المواقِع، ما هي إلّا تأكيدًا على حالة فراغٍ نفسيّ يعيشها، وأنا هُنا، قد شبّهتهُ، برجلٍ تزوَّج العديدَ مِن النِّساء ؛ كي يُنجِب، ظنًّا مِنهُ أنّ كُلّ زوجةٍ كانَ يتزوّجها ؛ عاقِر، وأنّ عليهِ أن يتزوَّج واحِدة أُخرى ؛ كي يُثبِت هذا . لكن، بعد أن طلَّق ما طلَّق، وراكمَ فوقهُ ما راكمَ مِن النّساء، تأكَّد مِن أنّه هو "العقيم"، وأنَّ الله لَم يكتُب لهُ أن يكونَ أب . وهذا، هو حال صديقنا الذي نوَّعَ كثيرًا في عالَم الهواتِف، وجالَ وصالَ فيه، دونَ أيِّ نتيجةٍ تُذكَر.لقَد كُنتُ قبل قول هذا الصّديق، أترنَّح بينَ نظرَتين ؛ نظرَة، أنظُر بها لعالَم التّواصُل الاجتماعيّ، على أنّهُ عالَم جعلَ البشَر أكثَر قُربًا مِن بعضهم، وأليَن وأحَن عاطفةً لبعضهم، ونظرَة، أنظُر لهُ بها، على أنَّهُ عالَم خلخَل المفاهيم النفسيّة لهذا البشَر، وأفقَدهُم توازنهم الذّاتي، فضلًا عن أنّهُ عمِل على تمييعِ مفاهيم كثير، مِن أهمّها (الدّيمقراطيّة، الحُريّة) . لكن، قول هذا الصّديق، قَد جعلني أقرُّ وأعتَرف بأنَّ النّظرة الثّانية، هي النّظرَة الأكثَر واقعيّة، وأنّها نظرَة عميقة، حيث أنّها تعمَّقت كثيرًا في تأثيراتِ هذا العالَم، وتوقَّفت كما لم تتوقَّف مِن قبل، عند آثار هذا العالَم . أنَّ هذا العالَم، الذي تفوَّقَت بهِ السلبيّآت على الايجابيّات، كشفَ الغِطاء عن هشاشتنا الدّاخليّة، وأنّها -أي هشاشتنا الدّاخلية- تُسقى بماءِ المُراقبة/المتابعَة، التي تنبُع مِن ضُعفنا بذواتنا، وأنّنا بلا أيّ فائدة ؛ إن هُدِمَت هذه المواقِع، وأصبحَت كما لو أنَّها لَم تكُ بحياتنا، قط .ولَم نكتفِ بالنّظَر لأنُفسنا بهذا فقَط، بل أصبحَ الواحِد منّا، لا يكُف عن الانتقاص مِن نفسهِ، إن لَم يكُ عُنصرًا مُتسلّقًا على جُدرانِ هذا العالَم، باحثًا عن وجودٍ افتراضيّ يتفوَّق بهِ على الوجود الواقعيّ، مُستندًا بهذا، إلى مقولةٍ تُردَّد كثيرًا بينَ البشَر، ألا وهي "الواقِع الافتراضيّ هو واقعنا الذي نعيش فيه" .نعم، نحنُ ضُعفاء، ولا مفرَّ مِن ذلك، ومَن يُنكِر ذلك، فهو قد سقطَ في مُستنقعٍ مِن الجهلِ، يكاد لا يستطيع الخُروج منه . فبحثًا عن وجودٍ رمزيٍّ صنعّناهُ، نحنُ بأنفُسنا، باتَ كُلّ واحدٍ منَّا، يركُض عاريَ الفِكِر، فاقِد الثّقافَة، خالٍ مِن كُلّ اتّزانٍ نفسيّ، يضمَن لهُ الاستقرار والعيش على قمّة جبلٍ، تمكِّنهُ مِن مُصافحَة السّماء، ومِن مُعانقة الغَيم.ولأنَّنا، ما عُدنا نُقيم وزنًا لأنفُسنا، إلّا بقدَر ما نحصُل عليهِ مِن "لايكات"، وبعدّ ما نحصُدهُ مِن تعليقات على منشوراتنا، التي يكون مُعظمها، منقولًا ممّن يُشاركنا الوجود في هذا العالَم ؛ قد جرَّدنا أنفُسنا مِن كُلّ واقعٍ يمُتُّ لنا بصِلة، أو نمتُّ لهُ نحنُ بصِلة، وقد قبِلنا أن نكونَ تحتَ رحمة العالَم الافتراضيّ، وسلّمنا رِقابنا، لكُلّ التقنيّات، لا سيّما، تقنيَّة " الذكاء الاصطناعيّ" ، التي باتَت تلعَب دورًا مُهمًّا في حياتنا اليوميّة، بل حتى، في كثيرٍ مِن الأحيان، باتَ لها دور، لا يُجهَل، في مشاعِرنا .الخُلاصة: حين يفقد الإنسان النت، يعتقد أنَّ هناك أ ......
#عبيدٌ
#صنعناهُ
#بعقولنا....مواقع
#التواصُل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733625

شهد السويدي : هل نحن عبيد البروباغندا؟
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي في احدى ايام الصيف الحارة كانت هناك بطة تعوم في مياه بحيرة زرقاء انعكست عليها أشعة الشمس الذهبية لتكشف عن سمكتين بجوارها.. قالت البطة:- صباح الخير . هل تستمتعان بالماء؟التفتت احدى السمكتين للاخرى فقالت احداهما باستغراب :- ماذا تقصد بالماء؟هل نستيطع ان نقرأ العقل الباطن لطفل وُلد في هذه اللحظه فأستطيع أن اخبرك بمآذا يفكر أم اننا يتم برمجتنا بخلق بيانات وجعلها من ضمن الثوابت داخل المجتمع المحيط بنا ويتم توكيد هذا البرمجة بأوهام مختلفة كالدين في السابق ومفاهيم الحرية والديمقراطية في الحاضر جاعلين منها اساساً لحياتنا على هذا الكوكب. نحن محكومون بكل شئ فعقولنا تتشكل واذواقنا تتشكل وافكارنا تم اقتراحها من رجال لم نسمع بهم قط .ولم نفكر ابداً أو نحاول التحقق من صحة ما نقوم به ونشعر به في كل يوم . فهذه هي نتيجة تنظيم مجتمعاتنا البشرية تحت وهم (الديمقراطية) كرمز للحضارة الغربية في العصر الحديث . وتحت وهم (المقدس من الدين وثوابته ) كرمز للحضارة الشرقية في الماضي السحيق.فالدين والديمقراطية والحرية والخ من الكلمات الرنانة و محاولاتنا الجادة في تفسير كل واحدة منها وإضفاء سمة فردية تتمايز بها عن مثيلآتها متناسين الحقيقة (والتي هي نسبية ايضا فما كان البارحة حقيقة اصبح اليوم وهماً من نسج الخيآل) أبعد من ذلك بكثير فكل شئ عبارة عن كلمات وهمية مخترعة تمثل وجوه متعددة لعملة واحدة ألا وهي السلطة.بالتالي و تبعاً للمعطيات يجب على البشر في كل اصقاع الارض ان يتعاونوا فيما بينهم ويجعلوا كل شئ يتم طرحه عليهم سواء في مجال السياسة او الاعمال او في سلوكنا الاجتماعي او في تفكيرنا الاخلاقي هو امر حقيقي ومسلم به فيتم برمجتنا منذ لحظة خروجنا من أرحام أُمهاتنا بالبيانات المفروضة لكي تدور عجلة المجتمع بكل سلاسة تحت يد السلطة الراسمالية الاستعبادية الطبقية الأبوية. كيف تم اقناع النساء ان السجائر رمز الحرية ؟كيف تم نشر فكرة الاجسام النحيلة هي (الموضة الجديدة)؟كيف تم اقناع الجمهور بأن ال bacon (لحم الخنزير المقدد) والبيض كانا الفطور الحقيقي لجميع الامريكيين ؟كيف تم اقناع المستهلكين إن الاكواب الورقية الغير قابلة لاعادة الاستخدام (dixie cup) هي الصحية ؟كيف تم اقناع الرجال بلبس السوارات ( بعد ان كان ينظر اليها في السابق انها حلي انثوية ) جاعليهم مرتدين للساعات اليدوية بدلا من ساعة الجيب التي كانت سائدة؟هل الجماهير مجنونة وعديمة العقل كما اعتقد غوستاف لوبون مؤسس علم الجماهير؟هل الجماهير اغبياء ونستطيع ان نسوقهم كالعبيد باي فكرة نرغب بها بمجرد ان نفهم طبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه بشكل جيد كما يعتقد ادوارد بيرنيز ( مؤسس علم البروباغندا او العلاقات العامة ) ؟ لا بد ان اشير الى ان هذا الأخير هو الحاكم الحقيقي لكل العالم الحالي بأفكاره المستحدثة ولو انه يعلم كيف إن افكاره تحكم حياتنا اليوم لطلب حقوق الملكية الفكرية الخاصة لورثتهِ . حيث كان العالم قبل ظهور ثورة التسويق بقيادته يعتمد الصدق نوعا ما في المنتجات الاستهلاكية التي بدأت تنتشر بعد قيام الثورة الصناعية وبزوغ قوة العلم ضد المقدس فيقدم المنتج على شكل بيانات دقيقة عن مزايا امتلاكك لهذا المنتج فيكون الاعلان حقيقة صريحة وبسيطة جداً .. ولا نستطيع إضفاء سمة القدسية على هذه المنتجات لنجبر الناس ونخوفهم بالعقاب إن لم يشتروا فالعلم والدين متضادان فلا علم بوجود الدين والعكس بالعكس. فوجد إدوارد ان هذه العملية سقيمة ولا تعود باي ارباح عظيمة لرأس المآل ولا تشجعك ك ......
#عبيد
#البروباغندا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738713

عبيد لبروزيين : شعرية البوح في مسرحية خريف
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين خريف، مسرحية في قالب درامي مثير، سيدة في عقدها الثالث أو الربع تكتشف إصابتها بمرض السرطان، تجد صعوبة بالغة في تقبل الأمر في بادئ الأمر، وتستسلم للوضع يائسة. وفي قالب درامي سريالي، يشكل الرقص والاستعراض أهم أداة للتعبير عن حجم الألم الذي لا يطاق جراء هذا المرض الخبيث الذي فقد فيه جسد المرأة كل ملامح الأنوثة، حاجباها وشعر رأسها، وثدياها، لتجد المحيط قد تغير أيضا، لاسيما زوجها الذي تنكر للحب الذي جمعهما، فاستكبر إسماعها حتى كلمة أحبك. يستمر الجسد في البوح، فهو أحق بالكلام، لأنه من يتحمل آلام العمليات الجراحية، آلام يؤديها بتعبير جسدي مبدع، إنها لغة جديدة للتعبير في المسرح العربي المعاصر. التفكير في الرحيل والانتحار بعد انتكاساتها من كل العلاقات الاجتماعية، لاسيما الحب (الحب تقاس بالسرطان)، لكن إلى جانب الموت هنالك حياة، الأمل الذي جعل المريضة/الشخصية تقاوم على جبهات عدة، مقاومة المرض والتمثلات السلبية لمحيطها عن المرض، وهكذا يتحول خطابها إلى صرخة في وجه الجهل، انتقاد حاد للتعامل السلبي مع مرضى السرطان، سواء تعلق الأمر بالذين يرفضون السلام والاقتراب خوفا من العدوى أو الذين يرمون المريض بنظرات التعاطف والشفقة. وفي غمرة عواطف متناقضة، وثنائيات ضدية تؤثث معالم العرض المسرحي، لاسيما بين الموت والحياة، والتفاؤل واليأس، استطاعت المخرجة أسماء هوري أن تبدع في تقنيات التعبير الجسدي لمسرحة تقلبات حياة مريضة بالسرطان، تتطور الأحداث في قالب دراماتيكي لتستطيع الشخصية الانتصار على المرض الخبيث، لتقرر الرحيل والبدء من جديد، بعد أن خذلها الجميع عندما كانت تكافح من أجل البقاء على قيد الحياة.لقد سلطت أسماء هوري، من خلال مسرحيتها خريف، الضوء على فئة اجتماعية تعاني في صمت، إنها تسائل بعملها هذا، المجتمع الذي يزيد جراحات مرضى السرطان، دون اكتراث لمعاناتهم، غير أن المخرجة اختارت التعبير الجسدي، وهو ما برعت في تصميم تشكيلاته بأسلوب فني لتناول مثل هذه القضايا الشائكة. 1) شعرية التعبير الجسديلقد استطاعت أسماء هوري أن تنقل معاناة مرضى السرطان من خلال لغة الجسد والرقص التعبيري، الجسد بمعناه الفلسفي والإنساني، فتبدو جراحاته من خلال الرقص التعبيري الجنائزي الذي يناسب هول صدمة تقبل مرض عضال كمرض السرطان، وما يخلفه هذا الخبر على المريض جراء جهل المحيط بطبيعة المرض وأسبابه، الأمر الذي يفاقم الألم والانتكاسة.كل هذا أدى بالمخرجة إلى اعتماد شخصية رئيسية تسرد حكايتها، وجسد يشخص حجم العذابات والالام، بواسطة رقصات تعبيرية ولوحات كوريغرافية غير معهودة في المسرح العربي والمغربي، وها هو الجسد يصرخ من خلال رقصات ترسم ملامح عذاباته، بلغة الجسد استطاعت المخرجة والممثلتين نقل الفرجة في قالب درامي جمالي يمتح من اللغة البصرية أكثر من الملفوظات على خشبة المسرح، فقد الجسد لأنوثته، الإصرار على مجابهة الموت، كلها حكايات جسد أنهكه المرض، الأمر الذي يتجلى في الصورة التالية: صورة من مسرحية خريف إنها صورة أبلغ من الكلمات، توغل المرض في الجسم يفقد الجسد نهداه، فيفقد بالتالي أنوثته وطراوته، ليستوطنه العذاب اللانهائي، إنها العلامات الإشارية التي تخلق المعنى، لتكتب ملامح عرض مسرحي لغته التعبير الجسدي، والرقص. لقد أصبحت اللغة المنطوقة لغة ثانوية في العرض المسرحي، ليكون الجسد، حاملا لعلامات مكثفة تعبر عن فئة اجتماعية تعاني في صمت، إن طرح المخرجة بهذا المعنى يندرج ضمن جماليات الألم أو المعاناة ما يقابه جماليات القبح في الفنون التشكيلية. لقد استطاعت المخرجة أسماء هوري ......
#شعرية
#البوح
#مسرحية
#خريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740221

نصار محمد جرادة : عبيد وعبّاد
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة على مدار التاريخ البشري وفي كل المجتمعات تقريبا انقسم الناس إلى عوام وخواص ، نبلاء ودهماء ، أشراف ولصوص ، سادة وعبيد ، إلا هاهنا ، أعني في هذا القطاع الضيق الصغير المكتظ من الأرض ، حيث انقسمنا لسوء حظنا إلى عبيد دهاقنة متسلطين وعبّاد سذج ، عبيد متسلطين قلة يتمتعون بظروف رق معيشي سوبر فاخر ويتحكمون بفعل دعم خارجي خبيث ماكر غير طاهر أو بريء وبفضل مواقعهم الريادية التي حازوها طويلا غصبا أو تحايلا بمصائر عبّاد آخرين للوهم كثر أدنى منزلة وقيمة ، عبّاد آخرين ذوي درجات خنوع متفاوتة متباينة !! .والطريف في الأمر أن عبيد المحتل الكبار السوبر يزعمون على اختلاف ألوان راياتهم ومشاربهم أنهم يجهدون في البحث عن خلاص محتمل للناس وحرية رغم أنهم يطؤون عواتق الجموع ببيادات زبانيتهم ، يدمرون حاضرهم ومستقبل أجيالهم ويختلسون بنهم وإصرار عجيب رزق أطفالهم وقوت عوائلهم !! .يشجيني هذا الإجرام العريق الطويل اللانهائي المتدثر بالنضال وبالوطنية حينا وبالمقاومة والمقدس أحيانا ويدفعني لأن أكفر مليا بالطاغوت وسيده ، بمن تجلدت حواسهم وتبلدت ضمائرهم !! .ويطفو باستمرار على سطح واقعنا الرديء الموغل في البؤس والسوريالية من يرجو أن تتكرم عليه بفضلة يسد بها رمق أطفاله الصغار لأن لا طعام لديهم في المأوى البسيط المتهالك الذي يمكن تجاوزا اعتباره بيتا ، والمصيبة الكبرى المتفاقمة أن هؤلاء المعدمين المعتّرين لم يعودوا في مجتمعنا قلة نادرة فقد صارت تطفح بهم الشوارع والأزقة !! .وبعد : لا أفهم سر صمت وخنوع الناس وقبولهم بهذا الواقع القميء المرير ويبدو لي واضحا جليا كلما تقدم بي العمر أن الموت برصاص المحتل وقذائف مدفعيته أو صواريخه أكرم بمليون مرة من الموت عوزا وحاجة ، وبأن الحرب الحقيقية هي حرب الجوع وأن المحظوظ هو من يموت شبعانا لا بطلا شهيدا في ساحة مواجهة !! .وقد كان الناس جميعا في الماضي القريب عندما كان سيف المحتل حائما مباشرة فوق الرؤوس وقريبا جدا من الأعناق طبقة واحدة و سواسية لا فضل لمقهور على آخر إلا بمستوى الصبر وبالقدرة على التحمل أكثر !! .وختاما قدس الله سر وروح شاعرنا الكبير محمود درويش الذي كتب يوما : إن غدنا ما رأينا أمس ، ونريد أن نحيا قليلا لا لشيء بل لنحترم القيامة بعد هذا الموت !! . ......
#عبيد
#وعبّاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747303

هناء عبيد : صدور رواية منارة الموت للكاتبة المقدسية هناء عبيد
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد عن دار فضاءات للنشر صدرت هذا العام 2022 رواية "منارة الموت" للكاتبة المقدسية هناء عبيدالرواية تقع في 237 صفحة من الحجم المتوسط، وهي الرواية الثانية للكاتبة بعد روايتها "هناك في شيكاغو" الصادرة عام 2020تتحدث الرواية عن آدم؛ الصبيّ البائس الّذي يحلم أن يتبدّل واقعه المرير إلى واقع أجمل، وأن يحنّ عليه القدر يومًا، ليتخلّص من سخرية الصّبية على إعاقته، لكن الأقدار المفجعة تدوس أحلامه في قرية الأحزان حيث مسقط رأسه. كان ينتظر أن تفتح سماء المدينة له ذراعيها؛ كي يخترق السّحب المحمّلة بالظّلم، ليرسم طريقه بالأمل مع رفيقة طفولته هانا. يجتاز النّفق ليجد بصيص النّور مع جورج رفيق الفرح والمأساة. تتعثّر رحلة الصّراع الإنسانيّ لتصطدم بالنفوس القميئة، والوحوش الّتي تنتشر في كلِّ مكان، تلك النفوس الّتي تريد خنق الأحلام، واغتيال بسمة الطّفل الرّضيع، وقتل بسمة الأمّ حين سماعها صرخة الحياة الأولى. إنّها رحلة الأمل الّتي تغوص في معركة إنسانيّة في محاولة لشقّ سبل الحياة عبر أشواك أرض متصحّرة من الأنانيّة والظّلم والبطش، حيث الأقنعة الّتي تتمزّق واحدة تلو الأخرى، لتكشف عن أنياب ذئاب بشريّة تتلذّذ بشرب دماء الأبرياء، فهل تستطيع هذه المعركة أن تستمرّ قدمًا ، فتقمع الظّلم، وتنشر الرّسالة الإنسانية الّتي تصبو إلى سيادة العدل على الأرض؟أيهما سينتصر، ابتسامة الحبّ، أم رصاصة الكراهية ؟...وتقول الناقدة نهى عاصم في قراءتها للرواية:غلاف روايتنا عبارة عن فضاء واسع مكتوب فيه اسم الأديبة واسم العمل، تحلق فيه النوارس فوق سطح بحر مليء بالغيوم.. وعلى اليابسة فتى يحمل فوق كتفه متاعه كمن يحمل همومه الثقيلة، ويلوح بيمناه ولا ندري لمن يلوح هل لمستقبله أم لماضيه..وفي الغلاف من الخلف كلمات تحمل الغموض والتشويق عن:"آدم الصبي الذي تلامس يداه السماء حينًا،وينغمر وجهه بالوحل حينًا آخر"لتنتهي الكلمات ب: "أيهما سينتصر، ابتسامة الحب، أم رصاصة الكراهية؟!".أهداء رقيق يليق بالكاتبة تدين فيه بالولاء والحب والمعروف والجميل للكثيرين أولهم والديها ..آدم طفل ولد باختلاف في طول ساقيه فكان يختبىء من أقرانه في طريقه إلى المدرسة كي لا ينعتونه بأقبح الكلمات، أو يقذفونه بالحجارة..فيتمنى لو يستطيع الانتقام منهم عندما يكبر..ولكن القهر كما يتكفل به فهو يتكفل بوالديه كذلك وكل ذنبهما الفقر وقلة الحيلة..مسكين هذا الصبي تأرجح بين الأحزان والمآسي بساقين..نشأ آدم في قرية الزهور، قرية ظالم أهلها وكما تقول الأديبة:"يبدو أن كل نزيه في هذه القرية سيعيش خاسرًا مدى الحياة، فإما أن يرضخ للقوي، وإما أن تطرحه الكبرياء أرضًا".يذهب آدم بعيدًا عن أسرته وأخته الصغيرة للعمل في مصنع الأخوان كاربنتر، المصنع الذي كان يمنحهم الصدقات-والتي يسرق معظمها المسؤولون بالحي- وهو يحلم بالكثير الذي يتمنى تقديمه لأسرته ولهانا جارته ورفيقة عمره ودراسته وحبيبته.. المصنع الذي كان عليه أن ينحني لصورة صاحبه كل يوم في الصباح هو ورفاقه..وهناك يتعرف على زملاء غرفة نومه الثلاثة ويعرف حكاياتهم وتتوالى عليه صدمات الحياة ليدرك كم سذاجته في كثير من الأشياء..تشير الكاتبة بإشارات واضحة عن اضطهاد المرأة الفقيرة من أسرتها وكأن الفقر لا يكفيها، فتضطهد من أب ثم من زوج وتعيش طوال العمر تحت وطأة القهر ومذلة الحرمان :"هي تعلم تمامًا أن اعتراضها يعني ركلًا أو حبسًا في قن الدجاج أو لكمة على وجهها. لقد أدركت كل هذه النتائج من خلال تجربة والدتها التي ......
#صدور
#رواية
#منارة
#الموت
#للكاتبة
#المقدسية
#هناء
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750176

عبد المجيد السخيري : لا طغاة ولا عبيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري قد تكون الحرب الروسية -الأوكرانية مجرد دفعة أخرى لمسلسل جديد من استعراض القوة يفتح الطريق نحو إعادة صياغة العلاقات الدولية إلى الوضع ما قبل انهيار المعسكر الاشتراكي وتفكّك الاتحاد السوفياتي، أي علاقات غير أحادية القطبية، وليست بالضرورة ثنائية القطبية، كما تكرّست بعد الحرب العالمية الثانية. ويمكن اعتبار التدخل الروسي في سوريا، والصعود المتنامي للقوة الصينية في الجانب الاقتصادي، من معالم هذا التحول المطروح على جدول أعمال القوتين الروسية والصينية في مواجهة تغوّل الهيمنة الأمريكية، وتحرّشات الحلف الأطلسي في مناطق نفوذ تقليدية للقوتين أو في مجالهما الحيوي، إن جاز معاملة علاقاتهما مع دول شرق أوروبا أو آسيا بنفس المعيار الذي تُعامل به علاقات الولايات المتحدة مع حلفائها وأتباعها بالقارات الخمس. ورغم كل الجهود المبذولة من قبل دول الحلف الأطلسي، وفي مقدمتها الولايات المتحدة، للحفاظ على الوضع السابق بتأكيد ريادتها الاقتصادية والسياسية المنفردة للعالم، فإن ما يجري حاليا من مواجهات ساخنة على الحدود الروسية، أو حرب باردة على الحدود الصينية، يؤكد أن الأحادية القطبية تتجه لأن تصبح من ذكريات الماضي. وإذا كان من السابق لأوانه الحكم على تآكل رصيد القوة لدى القطب الامبريالي الأمريكو-أطلسي، فإن ما تُشير إليه العديد من المعطيات والوقائع يفيد بأن واقعا دوليا جديدا آخذا في التشكّل، وإن بصورة بطيئة ومتناقضة أحيانا، من أهم تجلياته حتى الآن فقدان قوة الجذب في القطب المذكور لهيبتها مع كل أزمة جديدة وعجز واضح في قوة الردع لديها، بينما يتقدم القطب الآخر، وخاصة روسيا التي تجرّعت الكثير من الإهانات بعد التفريط في الكيان "الامبراطوري" وتمزيق أوصاله وخسارة حلفاء شرق أوروبا، خطوات إلى الأمام لاستعادة مكانته على خريطة القوة الدولية.ما يهمنا من هذا التمهيد هو فقط التذكير بأن علاقات القوة كانت وستظل على المستوى الدولي محكومة بتشابك المصالح والصراع من أجل البقاء أو الزيادة في القوة، دون أن ينفي ذلك وجود صراع حول القيم والرؤى. وإذا كان البعض يهيم عشقا في ليبرالية الغرب، ويُعد قيم الحرية وحقوق الانسان والديمقراطية من صميم حضارته المتفوقة على كل الحضارات، فإنه يحق لآخرين أن ينحازوا لقوى تمثل في نظرهم بديلا للوجه القبيح الذي يتخفّى وراء شعارات الحرية وحقوق الانسان بالذات، وهو الوجه الحقيقي الذي تصرّف به الغرب الرأسمالي منذ أزيد من قرن ونصف مع شعوب ضعيفة وأمم مغلوبة، مستخدما الغطرسة والعنصرية والسيطرة والعدوان وانتهاك سيادة الأمم والدول بالقوة العسكرية أو بالعقوبات الاقتصادية. وكم كانت جامعة وبليغة لافتات جمهور نادي "النجم الأحمر" لبلغراد المذيلة بعبارة من أغنية للفنان البريطاني جون لينون: ّ"كل ما نقوله هو أعطوا السلام فرصة!"، وقد جاءت تُذكّر العالم خلال مباراة في الدوري الأوروبي يوم 18 مارس 2022 بجرائم الولايات المتحدة، وبأسماء الدول التي قامت بغزوها عسكريا: كوريا 1950، غواتيمالا 1954، إندونيسيا 1958، كوبا 1961، فيتنام 1961، الكونغو 1964، لاوس 1964، البرازيل 1964، جمهورية الدومينيكان 1965، اليونان 1967، الأرجنتين 1976، نيكاراغوا 1981، غرينادا 1984، الفلبين 1989، بنما 1989، العراق 1991، 2003، جمهورية صرب البوسنة 1995، السودان 1998، يوغوسلافيا 1999، أفغانستان 2001، اليمن 2002، الصومال 2006، ليبيا 2011، سوريا 2011. لكن هل معنى ذلك أننا نوافق هؤلاء على دعهم الأعمى للأنظمة الاستبدادية القائمة بأغلب دول القطب الشرقي نكاية في أمريكا والغرب المنافق ونخبته العنصرية والمتعجرفة؟ بالطب ......
#طغاة
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751198

عبيد لبروزيين : الحداثة الشعرية عند أدونيس
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين يرفض علي أحمد سعيد الملقب بأدونيس (1930م) النمط التقليدي من النقد، وهذا ما دفعه إلى إعادة قراءة مراحل تطور الشعر العربي، قراءة جديدة على ضوء المعطيات النقدية الحديثة، وذلك من خلال ثلاث مستويات، وهي: مستوى الرؤيا، ومستوى بنية التعبير، ومستوى اللغة الشعرية بشكل شمولي، وليس بفكرة من أفكار يجتزئها من نتاج الشعراء، لذلك يقوم مفهوم الشعرية عند أدونيس على مجموعة من المفاهيم التي تحدد ملامح شعريته، وهي انفتاح النص، والغموض، والدهشة، والاختلاف، والرؤيا، والحركة، والزمن الشعري، وغيرها من المفاهيم الأخرى. إنها مفاهيم تتأطر تحت مفهومين مركزيين، الثابت والمتحول، أو الأصل والحداثة، والأول يرتبط بالنظام المعرفي الإسلامي في شموليته، وباعتبار الدين مقياسا لكل شيء، فالقرآن والسنة والإجماع، معيار لفهم الشعر الجاهلي، الأصل الثاني، وبهذا يكون الأصل الأول، الوحي، غير خاضع للزمن والحركة والتاريخ، حيث نجد "أساس الإشكال المعرفي العربي أن الاتجاه الذي قال بالثابت النصي على مستوى الديني، قاس الأدب والشعر على الدين" .إن الشعر لاحق بالنسبة للأصل، لذلك لا يكون شعرا حسنا إلا إذا وافق المعيار، أي الشعر الجاهلي في بعض جوانبه، والالتزام بالمضمون الأخلاقي الديني، وبهذا أصبح ما يوافق من الشعر الأسس الدينية جيدا، وما يخالفه رديئا، وتحولت المعرفة الدينية إلى معيارية عامة، ومن ثم كان حديث أدونيس عن الثابث الأصل، وبهذا المعنى، أصبح النص الديني معيار كل شيء ومقياسا له، بحيث إن كل من خالفه أو سيخالفه من الشعراء يعد من مفسدي المعاني، لذلك أنكر علماء اللغة والنقاد الاجتهادات التي جاء بها أبو تمام وأبو نواس والنفري، ولنا في الموازنة التي أقامها الآمدي بين البحتري وأبي تمام خير دليل على ذلك، بل يذهب أدونيس إلى أن هذا المعيار الذي يشكل الأصل، هو الذي جعل أم جندب في الرواية المشهورة عن الأصمعي تحكم لعلقمة الفحل عوض زوجها امرئ القيس.يرفض أدونيس هذا الثابت أو السلطة التي تدعي أنها تملك الحق والحقيقة، وأنها مكتملة وتامة في ذاتها ولذاتها، إنه نفس التيار التقليدي الذي "رفض التجديد، فالنص كامل أبدا-جديد أبدا. فلا تقليد ولا تجديد بل سطوع مستمر للنص في كامل حضوره وبهائه" ، ويقصد النص الديني، ولذلك يعتقد أن التاريخ العربي هو تاريخ النظام والسلطة التي اكتسبت كمالها من الوحي، وهي نفسها التي تمثل الثقافة والفنون، أي الأصل الثابت الذي يجب أن لا يتجاوزه أحد.والأصل لا يتعلق بالسبق الزمي، فالشعر الجاهلي مثلا، يقاس على معيار الثقافة الجديدة، أي الثقافة الإسلامية، لأن "الوحي من حيث إنه تأسيس وبدء مطلقان، يتجاوز الأزمنة: الماضي والحاضر والمستقبل، فهو الماضي من حيث إنه الأول، وهو الحاضر من حيث إنه مستمر، وهو المستقبل من حيث إنه الأخير المطلق" وبهذا يكون المعيار هو الأصل الذي يشير إلى الكمال، ويتجاوز، في الوقت نفسه، الواقع إلى ما وراء الطبيعة.ويعتقد أدونيس أن الدين جعل العرب لا يعيشون حياتهم كما يشتهونها، بل يعيشون من أجل الآخرة، ولذلك غابت الذاتية، وغاب معها تحديد وعي الإنسان العربي للحياة والكون والعالم، لأنه "حين يؤكد النقد التقليدي الشعري على عدم الخروج عن العادة، فإنه يؤكد على نفي ذات الشاعر، أي نفي باطن الإنسان توكيدا للظاهر السائد" ، لقد أصبحت العادة المتوارثة عن الأصل معيارا يحتذى به، وكلما ابتعدنا زمنيا عن الأصل زادت قيمته، وظن الإنسان العربي أنه يعيش في زمن اللاأصل.وعندما أصبح الشعر على هذه الشاكلة، يروم إلى تهذيب سلوك الإنسان، ويسعى إلى سموه، أصبح ممارسة دينية، ليس له معنى إلا م ......
#الحداثة
#الشعرية
#أدونيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760047

ازهر عبدالله طوالبه : عبيدُ الأمزجة ولسنا سلاطين الرأي العام
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه "عبيدُ الأمزِجة ولسنا سلاطين الرأي العام"كُلّ حادثةٍ مُفجِعة تحدُث في هذه البِلاد، ولا تُعامل إلّا بالبلاهة مِن قبل المسؤولين، هي حادثةٌ تؤكِّد لكَ كمواطِن ما لا تُريد أن يؤكَّد، ألا وهو العدَد الهائل للقوى الدّاخليّة والخارجيّة التي تسخِّر كُلّ طاقاتها في سبيلِ اللَّعب في الوعي الثقافيّ والاجتماعيّ والسياسيّ للمُجتمَع.فعلى هذا الرقعة الأكثر بؤسًا في الأرض، تحدُث أحداث تؤدّي إلى القناعة المُطلقة التي مفادها أنَّ هذه القوى نجحَت في عدم إيجاد رأيًا عامًّا يجعَل وعينا صلبًا متينًا في مواجهَتهم وكُلّ مَن يسعونَ لهدّمه، وهذه القناعة ليسَ فيها تجنِّ على أحد، إطلاقًا، وإنّما هي الحقيقة التي سعيتُ كثيرًا لعدَم تأكيدها. فالسُموم التي تضخّها وسائل الإعلام في المُجتمع، والدّور الهزيل الذي تلعبهُ مواقع التراشق الاجتماعيّ ( بسبب عدم إدراك قيمة هذه المواقع مِن قبل مستخدميها) رسّختا حالة غير مفهومة مِن البلاهة التي نعيشها، وقد تؤدّي بنا هذه الحالة، إن لَم نجتَرح الحُلول للخُروج مِنها، إلى أن نُحكمَ بما لَم تعرِفهُ البشريّة مِن حُكم ؛ وذلكَ بسبب عدَم الجُرأة على العمَل (الفكريّ، السياسيّ، الثقافيّ) ليكونَ هُناكَ وعيًا مجتمعيًّا حصيفا، ليسَ على المدى القريب، وإنّما على المدى المُتوسّط على أقلّ تقدير.والدَّور الأبرَز في الوصول إلى هذه الحالة، قد لعبتهُ بل تفرَّدت بهِ السُلطة، وذلكَ مِن حيث سيطرتها على كُلّ ما يتعلَّق بالمؤسسة الإعلاميّة، وإيصالِ السُّخفاء إلى كُبرى (كما يسمّونها وهي ليست كذلك) القنوات الإعلاميّة المحليّة، وفتح المجال أمامَ فئةٍ تُسمّي ب"المؤثرين" ليصبحوا مِن مقدّمي أو مُعدّي البرامج التسخيفيّة الهابِطة، التي لا تعمَل في سبيل صناعة رأي عام مُقدَّر ومُحترَم، يكون لهُ ما له، وعليهِ ما عليه، بقدَر ما تعمَل على زيادَة أعداد المُتابيعنَ لها، والتي ستُمكّنها مِن تجميعِ ثرواتٍ طائلة، وهذا يعني، أنّنا لَن نتمكَّن مِن ركوب أيّ حصانٍ يقلنا إلى حيث ما يجِب أن نكون، أي إلى حيث ما يُمكِن أن نُخافظَ فيه على وجودنا، وتمكّننا مِن بناء أركان الرأي العام، لافّينَ حِبالنا على أعناق المزاجيّة التي ولّدتها السُلطة وما ذُكرَ مِن أسبابٍ نجحَت في قتل كُلّ ما يمتّ للرأي العام بأيِّ صِلة.وأكثَر إيضاحًا..نحنُ شعبٌ تحكمنا المزاجيّة، وتأخذ بنا إلى منصاتِ الحُكم التي تُريد، والتي تدّعي أنّها الأقدَر على إدارَة الشؤون للمحكومين. فهذه المزاجيّة تختلف اختلافًا كبيرًا عن الرأي العام . إذ أنّها لا تستَند على أيٍّ مِن الأُمور التي يستَند عليها الرأي العام .فالرأي العام يستَنِد على موضوعيّات وقناعاتٍ ثابِتة، وعلى قضايا يتبنّاها، وتفاصيلٍ يُمحّصها بدِقة، بينما المزاجيّة، هي ليسَت أكثر مِن التعبير عن حالة مَلل مِن أمرٍ ما، أو التعبير اللّحظيّ عن فاجعةٍ ومصائب، دونما أن تُشكّل هذه المزاجيّة أيّ ضغطٍ يدّفع إلى محاسبة/معاقبة مرتكبي الفواجِع والمصائب والمُتسبّبينَ بها.نعم، وضعنا أنفُسنا في مآزقٍ كثيرة، إلّا أنّ أهمّها، أنَّنا قبلنا بأن نُجرَّد تجريدنا كاملًا مِن قوّة "الرأي العام" وهي قوَّة الضّغط الوحيدة التي تمتَلكها الشّعوب، وأنّنا قبِلنا بأن ننتَهجَ المِزاجيّة( التي اشتغَلت عليها كلّ مراكز صُنع القرار) في مواجهَة مُرتَكبي الفظائع مِن قِبل أجنِحة السُلطة، ونحونا نحو الإكتِفاء بسرديِّة التّضامُن التي لا يُمكِن أن تكونَ طريقًا قويمًا للدِّفاع عن أقلّ الحُقوق البسيطة لأيّ شعبٍ كان.فأسلوبا التّضامُن والمزاجيّة المُتّبعان مِن قبل الشَّعب ......
#عبيدُ
#الأمزجة
#ولسنا
#سلاطين
#الرأي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760775