نبيل عودة : جولة حكومية تفقدية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة جولة حكومية تفقدية من الأدب الساخر: نبيل عودةجرت العادة ان يقوم رؤساء الحكومات ووزرائهم بزيارات دورية لمؤسسات الدولة الهامة، في احدى السنوات، مع تزايد القلاقل والاحتجاجات على نقص الميزانيات في كافة مؤسسات التعليم، تقرر ان يقوم رئيس الحكومة ووزرائه بتفقد تلك المؤسسات حتى لا يقال ان الحكومة تتجاهلها، فتخسر بضع أصوات قد تؤثر على تركيب الحكومة القادمة او يفشل اليمين في الحفاظ على سلطته طاهرة من المتخاذلين الضعفاء اتباع اليسار والانتهازيين ومحبي العرب، ويستسلمون بمواجهة الفلسطينيين وانتفاضة السكاكين، وعندها لن ينفع النداء بأن العرب تتدفق على صناديق الاقتراع بأعداد هائلة، او ان اليسار بات يشكل خطرا على الاحتلال والمستوطنات ويخطط لتسليم مساحات واسعة من أرض إسرائيل للأغيار، أي غير اليهود،. فتفشل سيطرة الليكود وزعيمه على الدولة... والله أعلم عن مصير الدولة مع أولئك المنهزمين الجبناء.بدأت زيارة المجموعة الكبيرة من مرافقي رئيس الحكومة من وزراء وموظفين كبار صباحا. كانت مدارس المنطقة الجنوبية المحاذية لقطاع غزة على رأس برنامج الزيارات بهدف رفع معنويات الطلاب والمعلمين بمواجهة الإرهاب الفلسطيني. رغم ان رئيس الحكومة شاهد ان مدارس تلك المنطقة مهملة، مقاعد قديمة بعضها لا يصلح للجلوس، مكيفات هواء لم تعد تصلح للاستعمال، خلل في الحواسيب ولا ميزانيات لإصلاحها او استبدالها بحواسيب جديدة، بعض الغرف باردة جدا في الشتاء ومياه الأمطار ترطب رؤوس الطلاب، اشتكت الإدارة والمعلمين من عدم وجود ميزانيات للصيانة وتجديد أثاث المدرسة، قال المدير لرئيس الحكومة ان مدرسته تحتاج الى 5 مليون شيكل لكي تصبح مدرسة لائقة للتعليم .اعتذر رئيس الحكومة بقولة ان الميزانية عاجزة عن تلبية طلباتهم، لأن وزارة الدفاع لم تبق أي رصيد لتلبية طلبات المدارس.قرر رئيس الحكومة ان ينتقل فورا للجامعات على أمل رؤية واقع آخر مختلف ..لكنه تفاجأ ان وضع الجامعات ليس أفضل ان لم يكن أسوأ ، صفوف مكتظة، مقاعد بالية، طالب مدراء الجامعات ميزانية بقيمة 10 مليون شيكل لإصلاح الوضع، اعتذر رئيس الحكومة وقال: ان المتهم هو عباس والسلطة الفلسطينية بجعلنا نصرف الميزانيات على ارض إسرائيل في يهودا والسامرة لتعزيز الاستيطان في الأرض التي وهبها الله لبني إسرائيل، وتخصيص ميزانيات كبيرة لحماية الاستيطان والمستوطنين، ومواجهة انتفاضة السكاكين، ورفض الفلسطينيين للسلام وعدم اسكان ابناء الله المختارون في ارض الآباء والأجداد. وأكد بشكل قاطع: آسف جدا، لا توجد للحكومة أموال!!قرر رئيس الحكومة تغيير مسار الزيارات، فأوعز لسائقه ان يتوجه لأقرب سجن، حيث كان على ثقة ان وضع السجون سيكون أفضل وهكذا تنتهي الزيارة بالتفاؤل ان هناك ما هو جيد لأن عباس والسلطة الفلسطينية لا تصل الى السجون لتكسر الكراسي وتخرب المكيفات والحواسيب والأثاث وتزيد الاكتظاظ في الغرف. الكثير من الفلسطينيين لهم خيام في مناطق صحراوية وهم معتادون على شظف العيش.كانت اسوار السجن مرتفعة وعليها رسوم جميلة تجعل المواطن يشعر بالرغبة في الإقامة الدائمة داخلها، لأن اللصوص والمنحرفين جنسيا عاجزون عن تجاوز هذه الأسوار المنيعة.استقبل مدير السجن رئيس الحكومة والوزراء وهو عابس وغاضب. سأله رئيس الحكومة عن سبب عبوسه وغضبه، قال ان السجون كلها تعاني من اكتظاظ كبير، الغرفة التي كانت مخصصة لسجينان تأوي اليوم عشرة سجناء، النظافة في الحضيض لنقص الميزانيات، ألأكل اقل كثيرا من المستوى المطلوب، وأراد ان يواصل عرضه لوضع السجون، قاطعه رئيس الحكومة: ما هي المبالغ التي يجب تو ......
#جولة
#حكومية
#تفقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741952
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة جولة حكومية تفقدية من الأدب الساخر: نبيل عودةجرت العادة ان يقوم رؤساء الحكومات ووزرائهم بزيارات دورية لمؤسسات الدولة الهامة، في احدى السنوات، مع تزايد القلاقل والاحتجاجات على نقص الميزانيات في كافة مؤسسات التعليم، تقرر ان يقوم رئيس الحكومة ووزرائه بتفقد تلك المؤسسات حتى لا يقال ان الحكومة تتجاهلها، فتخسر بضع أصوات قد تؤثر على تركيب الحكومة القادمة او يفشل اليمين في الحفاظ على سلطته طاهرة من المتخاذلين الضعفاء اتباع اليسار والانتهازيين ومحبي العرب، ويستسلمون بمواجهة الفلسطينيين وانتفاضة السكاكين، وعندها لن ينفع النداء بأن العرب تتدفق على صناديق الاقتراع بأعداد هائلة، او ان اليسار بات يشكل خطرا على الاحتلال والمستوطنات ويخطط لتسليم مساحات واسعة من أرض إسرائيل للأغيار، أي غير اليهود،. فتفشل سيطرة الليكود وزعيمه على الدولة... والله أعلم عن مصير الدولة مع أولئك المنهزمين الجبناء.بدأت زيارة المجموعة الكبيرة من مرافقي رئيس الحكومة من وزراء وموظفين كبار صباحا. كانت مدارس المنطقة الجنوبية المحاذية لقطاع غزة على رأس برنامج الزيارات بهدف رفع معنويات الطلاب والمعلمين بمواجهة الإرهاب الفلسطيني. رغم ان رئيس الحكومة شاهد ان مدارس تلك المنطقة مهملة، مقاعد قديمة بعضها لا يصلح للجلوس، مكيفات هواء لم تعد تصلح للاستعمال، خلل في الحواسيب ولا ميزانيات لإصلاحها او استبدالها بحواسيب جديدة، بعض الغرف باردة جدا في الشتاء ومياه الأمطار ترطب رؤوس الطلاب، اشتكت الإدارة والمعلمين من عدم وجود ميزانيات للصيانة وتجديد أثاث المدرسة، قال المدير لرئيس الحكومة ان مدرسته تحتاج الى 5 مليون شيكل لكي تصبح مدرسة لائقة للتعليم .اعتذر رئيس الحكومة بقولة ان الميزانية عاجزة عن تلبية طلباتهم، لأن وزارة الدفاع لم تبق أي رصيد لتلبية طلبات المدارس.قرر رئيس الحكومة ان ينتقل فورا للجامعات على أمل رؤية واقع آخر مختلف ..لكنه تفاجأ ان وضع الجامعات ليس أفضل ان لم يكن أسوأ ، صفوف مكتظة، مقاعد بالية، طالب مدراء الجامعات ميزانية بقيمة 10 مليون شيكل لإصلاح الوضع، اعتذر رئيس الحكومة وقال: ان المتهم هو عباس والسلطة الفلسطينية بجعلنا نصرف الميزانيات على ارض إسرائيل في يهودا والسامرة لتعزيز الاستيطان في الأرض التي وهبها الله لبني إسرائيل، وتخصيص ميزانيات كبيرة لحماية الاستيطان والمستوطنين، ومواجهة انتفاضة السكاكين، ورفض الفلسطينيين للسلام وعدم اسكان ابناء الله المختارون في ارض الآباء والأجداد. وأكد بشكل قاطع: آسف جدا، لا توجد للحكومة أموال!!قرر رئيس الحكومة تغيير مسار الزيارات، فأوعز لسائقه ان يتوجه لأقرب سجن، حيث كان على ثقة ان وضع السجون سيكون أفضل وهكذا تنتهي الزيارة بالتفاؤل ان هناك ما هو جيد لأن عباس والسلطة الفلسطينية لا تصل الى السجون لتكسر الكراسي وتخرب المكيفات والحواسيب والأثاث وتزيد الاكتظاظ في الغرف. الكثير من الفلسطينيين لهم خيام في مناطق صحراوية وهم معتادون على شظف العيش.كانت اسوار السجن مرتفعة وعليها رسوم جميلة تجعل المواطن يشعر بالرغبة في الإقامة الدائمة داخلها، لأن اللصوص والمنحرفين جنسيا عاجزون عن تجاوز هذه الأسوار المنيعة.استقبل مدير السجن رئيس الحكومة والوزراء وهو عابس وغاضب. سأله رئيس الحكومة عن سبب عبوسه وغضبه، قال ان السجون كلها تعاني من اكتظاظ كبير، الغرفة التي كانت مخصصة لسجينان تأوي اليوم عشرة سجناء، النظافة في الحضيض لنقص الميزانيات، ألأكل اقل كثيرا من المستوى المطلوب، وأراد ان يواصل عرضه لوضع السجون، قاطعه رئيس الحكومة: ما هي المبالغ التي يجب تو ......
#جولة
#حكومية
#تفقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741952
الحوار المتمدن
نبيل عودة - جولة حكومية تفقدية
عزيز الخزرجي : البيان الكونيّ لسنة 2022م : Cosmic statement of the year 2022 AD
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي Cosmic statement of the year 2022 ADألبيان الكونيّ لسنة : Statement of the Philosophers for the year 2022 AD: As in the past years, we issued on behalf of the philosophers of the world the cosmic manifesto for the year 2022 AD, which included the main current issues of the world: their roots its causes her future Its secretions are through the following addresses: Why does corruption and injustice increase in the countries with the advancement of technology? Why did China announce the corruption of democracy and its destruction of peoples? The role of politics that is abstract from values in corruption and distortion of the world? The meaning of politics and political action in (Cosmic Philosophy)? And they are the "fake" knowledge that swept the world because of the flags? What and the concept of a universal philosophy to achieve justice instead of class? Our problem with the thought and the issues of the curriculum after it has been ideologically introduced to the rulers? anxious questions and lack of logic A major crisis that distorted humanity!? What is beauty in the dear cosmic philosophy? Why is beauty unknown even to scholars and the educated class? While revealing beauty is the best way to know the secrets and then love to reach the city of peace? cosmological philosophy Do not believe in geography borders, nor in the-limit-s of thought.. because it wants to achieve happiness after getting rid of abundance towards loneliness?And in the conclusion, we presented the secret of the concern and the goal of the Final Messenger (PBUH), the reason for his repeated crying and his doubts about achieving righteousness by guiding people after it was imposed by God to ensure the future of the nation and its dignity, where we see today the opposite has happened unfortunately, while (Islam) and as Einstein said (Islam is the force that was created to bring peace and security in the world), and so Socrates was crying in his last moments before his execution for his fear that the trust would remain without bearer and bearer of guidance for people, so we contemplated in the end with all humility and hope professors and academics and Intellectuals, writers, thinkers and philosophers study, activate and disseminate it through classes, lessons, intellectual forums and the media, which have come to represent the sources of sedition and corruption in the world, contrary to what they claim and spread on the surface that they want to achieve communication between people in every possible way except for the highest human values ! Because, in fact, they want to achieve corruption by distorting people s hearts and ---dir---ecting them towards substance and sex, led by the five major companies: (Facebook, Twitter, Google, Amazon, and Microsoft). And to view these major facts with their details, visit the following link: <a href="https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8% ......
#البيان
#الكونيّ
#لسنة
#2022م
#Cosmic
#statement
#year
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741951
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي Cosmic statement of the year 2022 ADألبيان الكونيّ لسنة : Statement of the Philosophers for the year 2022 AD: As in the past years, we issued on behalf of the philosophers of the world the cosmic manifesto for the year 2022 AD, which included the main current issues of the world: their roots its causes her future Its secretions are through the following addresses: Why does corruption and injustice increase in the countries with the advancement of technology? Why did China announce the corruption of democracy and its destruction of peoples? The role of politics that is abstract from values in corruption and distortion of the world? The meaning of politics and political action in (Cosmic Philosophy)? And they are the "fake" knowledge that swept the world because of the flags? What and the concept of a universal philosophy to achieve justice instead of class? Our problem with the thought and the issues of the curriculum after it has been ideologically introduced to the rulers? anxious questions and lack of logic A major crisis that distorted humanity!? What is beauty in the dear cosmic philosophy? Why is beauty unknown even to scholars and the educated class? While revealing beauty is the best way to know the secrets and then love to reach the city of peace? cosmological philosophy Do not believe in geography borders, nor in the-limit-s of thought.. because it wants to achieve happiness after getting rid of abundance towards loneliness?And in the conclusion, we presented the secret of the concern and the goal of the Final Messenger (PBUH), the reason for his repeated crying and his doubts about achieving righteousness by guiding people after it was imposed by God to ensure the future of the nation and its dignity, where we see today the opposite has happened unfortunately, while (Islam) and as Einstein said (Islam is the force that was created to bring peace and security in the world), and so Socrates was crying in his last moments before his execution for his fear that the trust would remain without bearer and bearer of guidance for people, so we contemplated in the end with all humility and hope professors and academics and Intellectuals, writers, thinkers and philosophers study, activate and disseminate it through classes, lessons, intellectual forums and the media, which have come to represent the sources of sedition and corruption in the world, contrary to what they claim and spread on the surface that they want to achieve communication between people in every possible way except for the highest human values ! Because, in fact, they want to achieve corruption by distorting people s hearts and ---dir---ecting them towards substance and sex, led by the five major companies: (Facebook, Twitter, Google, Amazon, and Microsoft). And to view these major facts with their details, visit the following link: <a href="https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8% ......
#البيان
#الكونيّ
#لسنة
#2022م
#Cosmic
#statement
#year
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741951
حكمت الحاج : فارس الموت الأبيض
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج وأنا جالس في مقهى الحياة الجميلةأفكر في طرق للتخلص من الحياةأضع صورتك أمامي على الطاولةيهب عليها بخار القهوة الشاردثمة امامي صبي بملامح عربيةيشبه هاملت يتوسط جمع فتيات شقراوات يتبذلن بضحكات لا معنى لهالكنني أريد أن أكتب لكرسالة انتحار وأنت علىالطرف الآخر من العالمحيث شمسك تؤلمني على الشاطئبينما في الخارج عندي ثلج كانون يسيح..سأودعك مهرتي،وسأختار طريقة مُثلى للانتحارليست مثل يوكيو ميشيما للأسفولا مثل أروى صالحولا مثل صلاح نعمتبل ربما علبة كبسول تكفياو تحت عجلات قطار سريع..إلى يميني مسن اسكندنافييأكل يخرج صوتايشفط شايا يكحيمخط يضرطولا تهمه الكوروناينظر هاملت العربي إليّ بابتسامة دفينةونظرة لا أفهم كنهها فابتسمت لهلكنني تذكرت قناعي المغطي نصف وجهي وكأنني على مسرح الكابوكي أو النوهل سأنتحر هذا المساء عند أوبتي للدار؟أم أنتظر الفجر للتنفيذ؟أم أفعلها بعد ساعتينإن اخترت عجلات القطار؟انا الآن اكتب لك إن الحياة بدونك مجرد موجة صقيعوإن "نجاة" عندما غنت "أنا أحبك فوق الماء أكتبها"ربما عنت فوق الثلج تكتبها وللعصافير والأشجار في حديقة دارك في تطاوين أرويهاها هي رسالتي لك توشك ان تكتملوشحن الهاتف الجوال سينتهيوقبل أن أبادر بالنهوض وشد الرحال نحو المصير مثل كاهن اغريقيرأيت الصبي المهاجر ينهضمن مقعده، بينما الفتيات يتابعنهوهاملت يبتسم لهن بخفوت وحيرةيقترب من الزجاج المطل على الشارعيمتشق رأسه ويضربه بكل ما أوتي من زخم وقوةلم ينكسر الزجاج بل أخرج دوي رعب كتيموانفجر الدم من الرأس الحاسرةمثل دفقة صنبور بأحضان أوفيلياتهالكت الجثة فوق الكراسي والطاولاتوتبعثرت الفناجين والكؤوس وقناني الماءبينما صراخ الفتيات المتواصل يصم الآذانوالخوف كان قد انتشر في كل المكان. ......
#فارس
#الموت
#الأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741950
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج وأنا جالس في مقهى الحياة الجميلةأفكر في طرق للتخلص من الحياةأضع صورتك أمامي على الطاولةيهب عليها بخار القهوة الشاردثمة امامي صبي بملامح عربيةيشبه هاملت يتوسط جمع فتيات شقراوات يتبذلن بضحكات لا معنى لهالكنني أريد أن أكتب لكرسالة انتحار وأنت علىالطرف الآخر من العالمحيث شمسك تؤلمني على الشاطئبينما في الخارج عندي ثلج كانون يسيح..سأودعك مهرتي،وسأختار طريقة مُثلى للانتحارليست مثل يوكيو ميشيما للأسفولا مثل أروى صالحولا مثل صلاح نعمتبل ربما علبة كبسول تكفياو تحت عجلات قطار سريع..إلى يميني مسن اسكندنافييأكل يخرج صوتايشفط شايا يكحيمخط يضرطولا تهمه الكوروناينظر هاملت العربي إليّ بابتسامة دفينةونظرة لا أفهم كنهها فابتسمت لهلكنني تذكرت قناعي المغطي نصف وجهي وكأنني على مسرح الكابوكي أو النوهل سأنتحر هذا المساء عند أوبتي للدار؟أم أنتظر الفجر للتنفيذ؟أم أفعلها بعد ساعتينإن اخترت عجلات القطار؟انا الآن اكتب لك إن الحياة بدونك مجرد موجة صقيعوإن "نجاة" عندما غنت "أنا أحبك فوق الماء أكتبها"ربما عنت فوق الثلج تكتبها وللعصافير والأشجار في حديقة دارك في تطاوين أرويهاها هي رسالتي لك توشك ان تكتملوشحن الهاتف الجوال سينتهيوقبل أن أبادر بالنهوض وشد الرحال نحو المصير مثل كاهن اغريقيرأيت الصبي المهاجر ينهضمن مقعده، بينما الفتيات يتابعنهوهاملت يبتسم لهن بخفوت وحيرةيقترب من الزجاج المطل على الشارعيمتشق رأسه ويضربه بكل ما أوتي من زخم وقوةلم ينكسر الزجاج بل أخرج دوي رعب كتيموانفجر الدم من الرأس الحاسرةمثل دفقة صنبور بأحضان أوفيلياتهالكت الجثة فوق الكراسي والطاولاتوتبعثرت الفناجين والكؤوس وقناني الماءبينما صراخ الفتيات المتواصل يصم الآذانوالخوف كان قد انتشر في كل المكان. ......
#فارس
#الموت
#الأبيض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741950
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - فارس الموت الأبيض
خيرالله قاسم المالكي : سوق العشار
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما لا أراكِ الصاغة المندائينأرسم صورة وجهكِ على خشب عربة الفاكهةأو لم أراكِ في الازقة عند البزازينتكونين في صالون ميشيل ترسمين لوجهك نور آخرهذا هو السوق في العشارمغازات وعربات للباعةففي أي زقاق أنتِوفي أي درب أناعرفنا الشاطئ عرفتنا الحدائقوعرفنا مواعيد وأرقام باصات المصلحةفي زحمة الأسواق وحديفأي طريق وأي زقاق ومن أي مغازات تتبضعينالأسواق كلها أناالدروب والازقة والشوارعبيوت المدن القديمةوالشرفات الحالمات بخيوط الشمسولأآلأ النجوم وضوء القمرالدرب واحد وما أرى غير عتمة سوداء ......
#العشار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741949
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما لا أراكِ الصاغة المندائينأرسم صورة وجهكِ على خشب عربة الفاكهةأو لم أراكِ في الازقة عند البزازينتكونين في صالون ميشيل ترسمين لوجهك نور آخرهذا هو السوق في العشارمغازات وعربات للباعةففي أي زقاق أنتِوفي أي درب أناعرفنا الشاطئ عرفتنا الحدائقوعرفنا مواعيد وأرقام باصات المصلحةفي زحمة الأسواق وحديفأي طريق وأي زقاق ومن أي مغازات تتبضعينالأسواق كلها أناالدروب والازقة والشوارعبيوت المدن القديمةوالشرفات الحالمات بخيوط الشمسولأآلأ النجوم وضوء القمرالدرب واحد وما أرى غير عتمة سوداء ......
#العشار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741949
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - سوق العشار
حسن مدبولى : إيزادورا أو جوليت المصرية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حكاية تاريخية من محافظة المنيا توجد بمحافظة المنيا وهى إحدى محافظات الوجه القبلى بصعيد مصر ، مقبرة فريدة الطراز تعود الى قرابة ألفي عام وتحديدا الى عام 120 م وعصر الحاكم هادريان (117م-138م) والمعروف عنه انه كان يشجع الفن وبخاصة الهندسة والعمارة. تحمل المقبرة رقم1 بين مقابر منطقة تونا الجبل فمن هي صاحبة المقبرة؟ انها جولييت المصرية أو اذا شئنا الدقة فهي العاشقة التي سبقت جولييت نفسها بأكثر من ألف عام! استلقت مومياؤها على سرير جنائزي فاخر عبارة عن بناء مرتفع من اللبن ويعلوه نموذج على شكل قوقعة مغطاة بالجص.تعود هذه المومياء الى فتاة جميلة ملقبة بشهيدة الحب.. أو العاشقة ايزادورا.ايزادورا ابنة أسرة اغريقية كانت تعيش في مصر في مدينة انتنيوبولس (الشيخ عبادة حالياً) وكان أبوها حاكما للاقليم المعروف حالياً بمحافظة المنيا وكان قصره الكبير موجودا في مدينه انتنيوبولس حيث يطل على النيل والحقول الخضراء.كانت ايزادورا فتاة يانعة تبلغ من العمر 16 سنة حين التقت الحب لأول وآخر مرة في حياتها حين وقعت عيناها على الضابط المصري حابي والذي كان يعيش على الجانب الغربي من النيل في مدينة خمنو (الاشمونين حالياً) وكان من قوات الحراسة الموجودة في المدينة. ومن ثم يعتبر شخصا عاديا من أبناء عامة الشعب المصري ولم يكن من عليه القوم. فلا يوجد أي وجه للمقارنة بينهما من حيث المستوى. رغم ذلك قال الحب كلمته وساقها القدر لتقابل حبيبها.خرجت ايزادورا من مدينتها عبر النهر لتحضر احد الاحتفالات الخاصة بـ «تحوتي» رمز الحكمة والقلم في مصر القديمة وهناك قابلت الضابط حابي فتعلقت به وافتتن بها.. حتى انهما كانا يتقابلان كل يوم وكل ليلة. فكانت تذهب اليه عند البحيرة وكان يأتي اليها بجوار قصر أبيها.وبعد ثلاث سنوات من الحب الصادق علم أبوها بذلك وقرر ان يمنع هذا الحب من ان يستمر.. ففي عرفه لا يجب ان ترتبط ابنته ذات الأصول بشاب من عامة الشعب . وأبلغ الحراس بتتبعها.. وان يمنعوا ذلك الشاب من مقابلتها. وبالفعل كان تضييق الخناق عليها حتى قررت هي ان الحياة دون حبيبها لا معنى لها فقررت الانتحار.لكن كان يجب ان تراه للمرة الأخيرة.. وبالفعل تمكنت من مغافلة حراستها وذهبت الى ذات المكان عند البحيرة ولم تخبره بما همت ان تفعله وهو الانتحار.. ودعته وذهبت.. حتى اذا بلغت منتصف النهر ألقت بنفسها في أحضان النيل.ندم أبوها اشد الندم على ما فعله بابنته فبني لها مقبرة جميلة وكتب بها مرثيتين.. أما حبيبها فكان مخلصا ووفيا فكان يذهب كل ليلة يشعل شمعة بداخل مقبرتها حتى لا تبقى روحها وحيدةوقد كتب لها الاديب طه حسين روايه كبيره تحمل اسم ايزادورا شهيده الحب ......
#إيزادورا
#جوليت
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741948
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حكاية تاريخية من محافظة المنيا توجد بمحافظة المنيا وهى إحدى محافظات الوجه القبلى بصعيد مصر ، مقبرة فريدة الطراز تعود الى قرابة ألفي عام وتحديدا الى عام 120 م وعصر الحاكم هادريان (117م-138م) والمعروف عنه انه كان يشجع الفن وبخاصة الهندسة والعمارة. تحمل المقبرة رقم1 بين مقابر منطقة تونا الجبل فمن هي صاحبة المقبرة؟ انها جولييت المصرية أو اذا شئنا الدقة فهي العاشقة التي سبقت جولييت نفسها بأكثر من ألف عام! استلقت مومياؤها على سرير جنائزي فاخر عبارة عن بناء مرتفع من اللبن ويعلوه نموذج على شكل قوقعة مغطاة بالجص.تعود هذه المومياء الى فتاة جميلة ملقبة بشهيدة الحب.. أو العاشقة ايزادورا.ايزادورا ابنة أسرة اغريقية كانت تعيش في مصر في مدينة انتنيوبولس (الشيخ عبادة حالياً) وكان أبوها حاكما للاقليم المعروف حالياً بمحافظة المنيا وكان قصره الكبير موجودا في مدينه انتنيوبولس حيث يطل على النيل والحقول الخضراء.كانت ايزادورا فتاة يانعة تبلغ من العمر 16 سنة حين التقت الحب لأول وآخر مرة في حياتها حين وقعت عيناها على الضابط المصري حابي والذي كان يعيش على الجانب الغربي من النيل في مدينة خمنو (الاشمونين حالياً) وكان من قوات الحراسة الموجودة في المدينة. ومن ثم يعتبر شخصا عاديا من أبناء عامة الشعب المصري ولم يكن من عليه القوم. فلا يوجد أي وجه للمقارنة بينهما من حيث المستوى. رغم ذلك قال الحب كلمته وساقها القدر لتقابل حبيبها.خرجت ايزادورا من مدينتها عبر النهر لتحضر احد الاحتفالات الخاصة بـ «تحوتي» رمز الحكمة والقلم في مصر القديمة وهناك قابلت الضابط حابي فتعلقت به وافتتن بها.. حتى انهما كانا يتقابلان كل يوم وكل ليلة. فكانت تذهب اليه عند البحيرة وكان يأتي اليها بجوار قصر أبيها.وبعد ثلاث سنوات من الحب الصادق علم أبوها بذلك وقرر ان يمنع هذا الحب من ان يستمر.. ففي عرفه لا يجب ان ترتبط ابنته ذات الأصول بشاب من عامة الشعب . وأبلغ الحراس بتتبعها.. وان يمنعوا ذلك الشاب من مقابلتها. وبالفعل كان تضييق الخناق عليها حتى قررت هي ان الحياة دون حبيبها لا معنى لها فقررت الانتحار.لكن كان يجب ان تراه للمرة الأخيرة.. وبالفعل تمكنت من مغافلة حراستها وذهبت الى ذات المكان عند البحيرة ولم تخبره بما همت ان تفعله وهو الانتحار.. ودعته وذهبت.. حتى اذا بلغت منتصف النهر ألقت بنفسها في أحضان النيل.ندم أبوها اشد الندم على ما فعله بابنته فبني لها مقبرة جميلة وكتب بها مرثيتين.. أما حبيبها فكان مخلصا ووفيا فكان يذهب كل ليلة يشعل شمعة بداخل مقبرتها حتى لا تبقى روحها وحيدةوقد كتب لها الاديب طه حسين روايه كبيره تحمل اسم ايزادورا شهيده الحب ......
#إيزادورا
#جوليت
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741948
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - إيزادورا أو جوليت المصرية ؟
ياسر إلياس : في رحاب اللغة الكردية التي تجري على كل الألسن 12
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس جاء في لسان العرب لابن منظور (مادة عشم ):عشم: الْعَشْمُ وَالْعَشَمُ: الطَّمَعُ، قَاْلَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيةَ الْهُذَلِيُّ:أَمْ هَلْ تَرَى أَصَلَاتِ الْعَيْشِ نَافِعَةً أَمْ فِي الْخُلُودِ وَلَا بِاللَّهِ مِنْ عَشَمِكلمة (عشم )و أكثر ورودها حالياً في العامية المصرية و هي من الكلمات الكردية القديمة و معناها (الخير و البر و الإحسان)فحين تقول ( أتعشم بكم أو فيكم ) أو (عشمان بكم أو فيكم ) فمعناه أنك تتوسم فيه الخير و تتوقعه .هذه الكلمة هي أول كلمة ينطق بها المعلم الأول زرادشت في كتاب (خورده آفستا) كتاب الصلوات ، الطبعة الإنكليزية ، 1993ص1:Ashem Vohū-;- Vahishtem astī-;- Ushtä-;-s astī-;-, Ushtä-;- ahmā-;-i, Hyat ashā-;-ilo Vahishtä-;-i" ashem. بالعربية (آشَم ) بالكردية:Aş-;-emالعربية تقلب مثل هذه الهمزة الممدودة في اللغات التي اقتبست منها إلى عين (ع) تحرير المعنى بحسب النص الإنكليزي البر و الخير هو طهارة العقل و الجسد ، و طهارة العقل و الجسد هي أروع ثروة و سعادة في الدنيا.وحسماً لمعنى كلمة (الخديوي ) التي لا جدال في كرديتها ، لكن أكثر اللغط مرده إلى الاختلاف على معناها و من المعلوم أنها مشتقة من اسم الإله الكردي (خُودي) Xwedê, xweda A- khudâîêThe state of being without kingly , dignity- mastery, the state of being without any greatness simplicityالقاموس البهلوي ص228 الجزء الثاني طبعة بومباي ترجمة ما سبق :حالة الوجود دون ملوكية و سيادة و كرامةو بهذا يكون معنى (الخديوي: صاحب الجلالة و الكرامة و السيادة الأداة A: و تلفظ صوتياً على صورة الهمزة و عليها فتحة،استخدمت في الكردية القديمة لنفي معنى الكلمة و عكسها Zer: أصفر A- zer: ليس أصفراًهذه الظاهرة اندثرت لدى الكرد لكنها لا تزال موجودة حتى الآن في مناطق جبال العلويين لدى الطائفة العلوية (أبروح ، أبدي ، أبحب ) .تمتاز اللغة الكردية بغزارة مفرداتها حضَّر يحضِّر تحضيراً : Kar kirBar kirAmede kirو نقول : kar u bara xwe bikeحضر نفسك و أضيف إلى هذا النسق اليوم كلمة من أجمل الكلمات الشعرية التي وردت في الكتاب المقدس للمعلم الأول (آفستا) و تناسلت منها لفظاً و معنى معظم اللغات الأوربية للدلالة على معنى التحضير : paraبمعنى (تحضير )وردت هذه الكلمة في كتاب (آفستا) الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية ص111إعداد د.خليل عبدالرحمن Para hawma تحضير شراب الهاوما ، و هو شراب مقدس كان يتعاطاه أتباع الديانة الزرادشتية .دخلت هذه الكلمة الكردية الميدية الآفستانية معظم اللغات الأوربية :para: اللاتينيةpreparar: الإسبانيةpreparare: الإيطاليةpreparar:البرتغاليةprigotvi se: البلغاريةpř-;-ipravit:التشيكيةpréparer:الفرنسيةπ-;-ρ-;-ο-;-ε-;-τ-;-ο-;-ι-;-μ-;-ά-;-ζ-;-ω-;-: اليونانيةتنضم هذه الكلمة الجميلة إلى أخواتها الأخرى في نسق معرفي لغوي مقفى يسهل تناوله و توظيفه شعرياً ، كما تنضم إلى جهود البحث اللساني الكردي التطبيقي بغرض التعليم السريع لعدة لغات في آنٍ واحد .KarBarParو كلها بمعنى (التحضير و التجهُّز ). ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#التي
#تجري
#الألسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741947
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس جاء في لسان العرب لابن منظور (مادة عشم ):عشم: الْعَشْمُ وَالْعَشَمُ: الطَّمَعُ، قَاْلَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيةَ الْهُذَلِيُّ:أَمْ هَلْ تَرَى أَصَلَاتِ الْعَيْشِ نَافِعَةً أَمْ فِي الْخُلُودِ وَلَا بِاللَّهِ مِنْ عَشَمِكلمة (عشم )و أكثر ورودها حالياً في العامية المصرية و هي من الكلمات الكردية القديمة و معناها (الخير و البر و الإحسان)فحين تقول ( أتعشم بكم أو فيكم ) أو (عشمان بكم أو فيكم ) فمعناه أنك تتوسم فيه الخير و تتوقعه .هذه الكلمة هي أول كلمة ينطق بها المعلم الأول زرادشت في كتاب (خورده آفستا) كتاب الصلوات ، الطبعة الإنكليزية ، 1993ص1:Ashem Vohū-;- Vahishtem astī-;- Ushtä-;-s astī-;-, Ushtä-;- ahmā-;-i, Hyat ashā-;-ilo Vahishtä-;-i" ashem. بالعربية (آشَم ) بالكردية:Aş-;-emالعربية تقلب مثل هذه الهمزة الممدودة في اللغات التي اقتبست منها إلى عين (ع) تحرير المعنى بحسب النص الإنكليزي البر و الخير هو طهارة العقل و الجسد ، و طهارة العقل و الجسد هي أروع ثروة و سعادة في الدنيا.وحسماً لمعنى كلمة (الخديوي ) التي لا جدال في كرديتها ، لكن أكثر اللغط مرده إلى الاختلاف على معناها و من المعلوم أنها مشتقة من اسم الإله الكردي (خُودي) Xwedê, xweda A- khudâîêThe state of being without kingly , dignity- mastery, the state of being without any greatness simplicityالقاموس البهلوي ص228 الجزء الثاني طبعة بومباي ترجمة ما سبق :حالة الوجود دون ملوكية و سيادة و كرامةو بهذا يكون معنى (الخديوي: صاحب الجلالة و الكرامة و السيادة الأداة A: و تلفظ صوتياً على صورة الهمزة و عليها فتحة،استخدمت في الكردية القديمة لنفي معنى الكلمة و عكسها Zer: أصفر A- zer: ليس أصفراًهذه الظاهرة اندثرت لدى الكرد لكنها لا تزال موجودة حتى الآن في مناطق جبال العلويين لدى الطائفة العلوية (أبروح ، أبدي ، أبحب ) .تمتاز اللغة الكردية بغزارة مفرداتها حضَّر يحضِّر تحضيراً : Kar kirBar kirAmede kirو نقول : kar u bara xwe bikeحضر نفسك و أضيف إلى هذا النسق اليوم كلمة من أجمل الكلمات الشعرية التي وردت في الكتاب المقدس للمعلم الأول (آفستا) و تناسلت منها لفظاً و معنى معظم اللغات الأوربية للدلالة على معنى التحضير : paraبمعنى (تحضير )وردت هذه الكلمة في كتاب (آفستا) الكتاب المقدس للديانة الزرادشتية ص111إعداد د.خليل عبدالرحمن Para hawma تحضير شراب الهاوما ، و هو شراب مقدس كان يتعاطاه أتباع الديانة الزرادشتية .دخلت هذه الكلمة الكردية الميدية الآفستانية معظم اللغات الأوربية :para: اللاتينيةpreparar: الإسبانيةpreparare: الإيطاليةpreparar:البرتغاليةprigotvi se: البلغاريةpř-;-ipravit:التشيكيةpréparer:الفرنسيةπ-;-ρ-;-ο-;-ε-;-τ-;-ο-;-ι-;-μ-;-ά-;-ζ-;-ω-;-: اليونانيةتنضم هذه الكلمة الجميلة إلى أخواتها الأخرى في نسق معرفي لغوي مقفى يسهل تناوله و توظيفه شعرياً ، كما تنضم إلى جهود البحث اللساني الكردي التطبيقي بغرض التعليم السريع لعدة لغات في آنٍ واحد .KarBarParو كلها بمعنى (التحضير و التجهُّز ). ......
#رحاب
#اللغة
#الكردية
#التي
#تجري
#الألسن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741947
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - في رحاب اللغة الكردية التي تجري على كل الألسن (12)
ابرام لويس حنا : - ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ- مز 22: 16 رؤية جديدة
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل الأصل العبري في (مز 22: 16) هو "جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا כ-;-א-;-ר-;-ו-;- [كــارو] يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ" أم "جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي، كَأَسَدٍ כ-;-א-;-ר-;-י-;- ]كـأري]يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ".بداية، دون إقحام لغويات النص، يمكن تخمين الأصل بتتابع معاني الجملة ثم ذكر الأدلة.أ) نرى أولاً أنه لا توجد عِلاقة بإحصاء العظام والنظر أو التفرس أو القرعة على الملابس المذكور في تكملة الآية (أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ، يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ) بثقب اليدين والرجلين !! فكلاً الأفعال (أحصوا، نظروا، تفرسوا، اقتسموا، اقترعوا) هي نتيجة لما بدا على اليدين والرجلين، وهل هناك صيغة مناسبة غير الُعري؟ لتُناسب التفرس في الجسم وإحصاء العظم؟ ! كما لا يوجد تناسق بنائي في الجملة إن قلنا "كَأَسَدٍ يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ" لنقصان الفعل، ولعدم وجود تناسق في السياق؛ فالكلاب لن تقدر على ربط أسد! فكان الأفضل للكاتب استخدام (شه أو سه) أي الشاه أو أي مخلوق تقدر الكلاب على نهشه وليس الأسد، بالإضافة الأسود تمثل الأشرار كـصيغة ثابتة في ذهن المؤلف ولا تمثل الأبرار (فَغَرُوا عَلَيَّ أَفْوَاهَهُمْ كَأَسَدٍ مُفْتَرِسٍ مُزَمْجِرٍ... خَلِّصْنِي مِنْ فَمِ الأَسَدِ) (العدد 13، 21). ب) مِن المُرجح أن الأصل هنا هو اسم وليس فعل؛ بسبب دخول حرف כ-;- (الخاف، الكاف) للتشبيه.ج) إن اعتبرنا א-;- تُنطق عيناً ע-;-ָ-;- كقوله "وَكَانَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهَا، لأَنَّهَا مَاتَتْ، أَنَّهَا دَعَتِ اسْمَهُ «بَنْ أُونِي א-;-ו-;-ֹ-;-נ-;-ִ-;-֑-;-י-;-». وَأَمَّا أَبُوهُ فَدَعَاهُ «بَنْيَامِينَ»" (تك 35: 18)، א-;-ו-;-ֹ-;-נ-;-ִ-;-֑-;-י-;- فـــ(أوني) هي (عوني)، فموت راحيل في أثناء إنجابها لبنيامين، وقرب أجلها جعلها تُسميه "بالعون" من بعدها، ولهذا سماه أباه " بَنْيَامِينَ" أي ابن اليمين י-;-ָ-;-מ-;-ִ-;-י-;-ן-;-، فكيف يرفض تسمية راحيل لابنها وهي على فراش الموت!! فيمين الشخص هو قوته وسنده وعونه، كما يَكثر إبدال حرف العين بالألف والعكس كذلك والأمثلة في هذا لا تُعد ولا تحصى مِثل: (أنك/ عنك)، (سأل: سعل، (لا: لع)، (عيش א-;-י-;-ש-;- عيس)، وعلى هذا تُصبح א-;-ר-;-י-;- بعد النطق عيناً ע-;-ר-;-י-;-، وبالفعل نرى ע-;-ֶ-;-ר-;-ְ-;-י-;-ָ-;- تُستخدم بمعنى العُري (1) كقوله" جَعَلْتُكِ رَبْوَةً كَنَبَاتِ الْحَقْلِ، فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ الأَزْيَانِ. نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً ע-;-ֵ-;-ר-;-ֹ-;-֥-;-ם-;- ו-;-ְ-;-ע-;-ֶ-;-ר-;-ְ-;-י-;-ָ-;-ֽ-;-ה-;-" (حز 16: 7)، وبهذا نفهم قراءة مخطوطة قمران כ-;-א-;-ר-;-ו-;- (كـعَرْو) كمصدر عَرا أو عرى.د) وبهذا يًصح المعنى ويصبح مُتسقاً "جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ ה-;-ִ-;-ק-;-ּ-;-ִ-;-י-;-פ-;-֑-;-ו-;-ּ-;-נ-;-ִ-;-י-;- قَيَّفَوني/ اكْتَنَفَتْنِي. كَعُري يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ. (أ) א-;-ֲ-;-ס-;-ַ-;-פ-;-ֵ-;-ּ-;-֥-;-ר-;- أسفرَ/ أُحْصِي عِظَامِي وَهُمْ (ب) يَنْظُرُونَ وَ(ج) يَتَفَرَّسُونَ فِيَّ. (د) يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَ ......
#ثَقَبُوا
#يَدَيَّ
#وَرِجْلَيَّ-
#رؤية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741957
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل الأصل العبري في (مز 22: 16) هو "جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا כ-;-א-;-ר-;-ו-;- [كــارو] يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ" أم "جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي، كَأَسَدٍ כ-;-א-;-ר-;-י-;- ]كـأري]يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ".بداية، دون إقحام لغويات النص، يمكن تخمين الأصل بتتابع معاني الجملة ثم ذكر الأدلة.أ) نرى أولاً أنه لا توجد عِلاقة بإحصاء العظام والنظر أو التفرس أو القرعة على الملابس المذكور في تكملة الآية (أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ، يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ) بثقب اليدين والرجلين !! فكلاً الأفعال (أحصوا، نظروا، تفرسوا، اقتسموا، اقترعوا) هي نتيجة لما بدا على اليدين والرجلين، وهل هناك صيغة مناسبة غير الُعري؟ لتُناسب التفرس في الجسم وإحصاء العظم؟ ! كما لا يوجد تناسق بنائي في الجملة إن قلنا "كَأَسَدٍ يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ" لنقصان الفعل، ولعدم وجود تناسق في السياق؛ فالكلاب لن تقدر على ربط أسد! فكان الأفضل للكاتب استخدام (شه أو سه) أي الشاه أو أي مخلوق تقدر الكلاب على نهشه وليس الأسد، بالإضافة الأسود تمثل الأشرار كـصيغة ثابتة في ذهن المؤلف ولا تمثل الأبرار (فَغَرُوا عَلَيَّ أَفْوَاهَهُمْ كَأَسَدٍ مُفْتَرِسٍ مُزَمْجِرٍ... خَلِّصْنِي مِنْ فَمِ الأَسَدِ) (العدد 13، 21). ب) مِن المُرجح أن الأصل هنا هو اسم وليس فعل؛ بسبب دخول حرف כ-;- (الخاف، الكاف) للتشبيه.ج) إن اعتبرنا א-;- تُنطق عيناً ע-;-ָ-;- كقوله "وَكَانَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهَا، لأَنَّهَا مَاتَتْ، أَنَّهَا دَعَتِ اسْمَهُ «بَنْ أُونِي א-;-ו-;-ֹ-;-נ-;-ִ-;-֑-;-י-;-». وَأَمَّا أَبُوهُ فَدَعَاهُ «بَنْيَامِينَ»" (تك 35: 18)، א-;-ו-;-ֹ-;-נ-;-ִ-;-֑-;-י-;- فـــ(أوني) هي (عوني)، فموت راحيل في أثناء إنجابها لبنيامين، وقرب أجلها جعلها تُسميه "بالعون" من بعدها، ولهذا سماه أباه " بَنْيَامِينَ" أي ابن اليمين י-;-ָ-;-מ-;-ִ-;-י-;-ן-;-، فكيف يرفض تسمية راحيل لابنها وهي على فراش الموت!! فيمين الشخص هو قوته وسنده وعونه، كما يَكثر إبدال حرف العين بالألف والعكس كذلك والأمثلة في هذا لا تُعد ولا تحصى مِثل: (أنك/ عنك)، (سأل: سعل، (لا: لع)، (عيش א-;-י-;-ש-;- عيس)، وعلى هذا تُصبح א-;-ר-;-י-;- بعد النطق عيناً ע-;-ר-;-י-;-، وبالفعل نرى ע-;-ֶ-;-ר-;-ְ-;-י-;-ָ-;- تُستخدم بمعنى العُري (1) كقوله" جَعَلْتُكِ رَبْوَةً كَنَبَاتِ الْحَقْلِ، فَرَبَوْتِ وَكَبُرْتِ، وَبَلَغْتِ زِينَةَ الأَزْيَانِ. نَهَدَ ثَدْيَاكِ، وَنَبَتَ شَعْرُكِ وَقَدْ كُنْتِ عُرْيَانَةً وَعَارِيَةً ע-;-ֵ-;-ר-;-ֹ-;-֥-;-ם-;- ו-;-ְ-;-ע-;-ֶ-;-ר-;-ְ-;-י-;-ָ-;-ֽ-;-ה-;-" (حز 16: 7)، وبهذا نفهم قراءة مخطوطة قمران כ-;-א-;-ר-;-ו-;- (كـعَرْو) كمصدر عَرا أو عرى.د) وبهذا يًصح المعنى ويصبح مُتسقاً "جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ ה-;-ִ-;-ק-;-ּ-;-ִ-;-י-;-פ-;-֑-;-ו-;-ּ-;-נ-;-ִ-;-י-;- قَيَّفَوني/ اكْتَنَفَتْنِي. كَعُري يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ. (أ) א-;-ֲ-;-ס-;-ַ-;-פ-;-ֵ-;-ּ-;-֥-;-ר-;- أسفرَ/ أُحْصِي عِظَامِي وَهُمْ (ب) يَنْظُرُونَ وَ(ج) يَتَفَرَّسُونَ فِيَّ. (د) يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَ ......
#ثَقَبُوا
#يَدَيَّ
#وَرِجْلَيَّ-
#رؤية
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741957
الحوار المتمدن
ابرام لويس حنا - - ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ- (مز 22: 16) رؤية جديدة
وهبي الحسيني : التعليم من اجل التعيين
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني التعليم من اجل التعيين ….!هنالك فرق بين ان نتعلم وندرس من اجل زيادة الوعي والثقافة والمعرفة بامور كنا نجهلها والتعرف على مايدور من حولنا من احداث في العالم وكيف نتعامل معها ونواجه الحياة بطريقة علمية حديثة متسلحين بالعلوم والمعرفة وبين التفكير من ان نتعلم من اجل ان نحصل على شهادة باي طريقة كانت حتى وان كانت غير قانونية وحتى وان كنا غير مؤهلين للحصول على هذه الشهادة فنحصل عليها من اجل التعيين او تغيير الدرجة الوظيفية اوالراتب .انه تفكير ضيق ادى بنا الى تخلف كبير عن بقية المجتمعات حيث عزف الكثير من شبابنا عن التعليم بعد ان فقد الغايةمنها عندما توقفت التعيينات بسبب البطالة المقنعة في دوائرنا ادى الى تدهور الوضع الاقتصادي للبلد و حسب قناعة الشباب ( التعليم لاجل الحصول على وظيفة ) فانتشرت الامية والمشاكل الاجتماعية وانخفض الوعي واصبحت التعامل بعض المواطنيين في الشارع والدوائر والاماكن السياحية والمستشفيات و……. تعامل شرس لايرتقى الى الانسانية بشئ انه احد نتائج الحروب وسباق الشباب لرفع مستواهم المالي باي طريقة متناسين بان المال هو وسيلة وليس غاية وان العلم والمعرفة هي التي اوصلت بالشعوب الاوربية الى هذا الرقي والتطور . ......
#التعليم
#التعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741963
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني التعليم من اجل التعيين ….!هنالك فرق بين ان نتعلم وندرس من اجل زيادة الوعي والثقافة والمعرفة بامور كنا نجهلها والتعرف على مايدور من حولنا من احداث في العالم وكيف نتعامل معها ونواجه الحياة بطريقة علمية حديثة متسلحين بالعلوم والمعرفة وبين التفكير من ان نتعلم من اجل ان نحصل على شهادة باي طريقة كانت حتى وان كانت غير قانونية وحتى وان كنا غير مؤهلين للحصول على هذه الشهادة فنحصل عليها من اجل التعيين او تغيير الدرجة الوظيفية اوالراتب .انه تفكير ضيق ادى بنا الى تخلف كبير عن بقية المجتمعات حيث عزف الكثير من شبابنا عن التعليم بعد ان فقد الغايةمنها عندما توقفت التعيينات بسبب البطالة المقنعة في دوائرنا ادى الى تدهور الوضع الاقتصادي للبلد و حسب قناعة الشباب ( التعليم لاجل الحصول على وظيفة ) فانتشرت الامية والمشاكل الاجتماعية وانخفض الوعي واصبحت التعامل بعض المواطنيين في الشارع والدوائر والاماكن السياحية والمستشفيات و……. تعامل شرس لايرتقى الى الانسانية بشئ انه احد نتائج الحروب وسباق الشباب لرفع مستواهم المالي باي طريقة متناسين بان المال هو وسيلة وليس غاية وان العلم والمعرفة هي التي اوصلت بالشعوب الاوربية الى هذا الرقي والتطور . ......
#التعليم
#التعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741963
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - التعليم من اجل التعيين
سعاد عزيز : يعترفون بأنه إقتصاد ميٶوس منه
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز بعد مرور أکثر من 100 يوم على تولي حکومة الرئيس إبراهيم رئيسي الامور في إيران، وبعد کل تلك الوعود والعهود المعسولة التي تجاوز سقف الخمسين وعدا وعهدا، فقد إنقشع الضباب وباتت الامور تظهر للعيان أکثر من واضحة حيث إن الذي تأکد للشعب الايراني هو إن کل وعود وعهود رئيسي لم تکن سوى مجرد هواء في شبك!المشکلة التي تضاعف من سخط وغضب الشعب الايراني ضد هذا النظام هي إن النظام ليس لم يتمکن من الإيفاء بوعوده وعهوده فقط بل وحتى إنه قد أصبح ومن کل النواحي عموما والناحية الاقتصادية خصوصا، في وضع ميٶ-;-وس منه، إذ وبعد مزايدات رئيسي وحکومته، فإنهم صاروا في مواجهة الحقيقة الدامغة التي تکشف وتفضح عجزه، وهاهم يسعون بکل قواهم من أجل تقديم التبريرات والمعاذير على کذبهم وعدم إيفائهم بالوعود التي قطعها رئيسي على نفسه أثناء الانتخابات الرئاسية.الخبير الاقتصادي رناني المعتمد لدى حکومة رئيسي، قال وهو يتحدث بخصوص الأزمات المتشابكة واقتصاد النظام المنهار "وضع اقتصادنا وبلدنا أشبه بمريض في وضع خطير، وبقرار بسيط يمكن أن يتعرض هذا المريض لموت دماغي"، خذ بعين الاعتبار مريض مرضه حسب تشخيص الطبيب في مرحلة متقدمة 95٪-;- ولا يمكن علاجه. وأضاف:" لن يكون هناك علاج لهذه الأزمات المميتة بعد الآن "، وقال؛ لذلك، لا يمكننا أن نتوقع أن يكتب المجتمع الاقتصادي للبلد وصفة علاجية ويدعي أنه إذا تم تنفيذ هذه الوصفة، فسيتم حل القضايا الرئيسية للاقتصاد مثل التضخم والبطالة والاستثمار في البلاد. ولاريب من إن إعتراف هذا الخبير ليس بذلك الاعتراف الذي يفاجئ الشعب الايراني عموما وأوساط النظام نفسه، إذ أن الجميع صار يعلم مدى ومستوى الازمة الطاحنة للنظام وعدم تمکنه من تجاوزها ومعالجتها ولاسيما وهو يواجه عزلة دولية غير مسبوقة من الممکن أن تشتد ولکن لاتوجد إحتمالات على إمکانية تخفيفها.الحقيقة الامر التي حاول ويحاول النظام بکل الطرق والاساليب التغطية عليها وإخفائها هي إن معظم أزمات النظام وبشکل خاص أزمته الاقتصادية، إنما هي وريثة أربعة عقود من حکمه وهي بمثابة تراکم لسياسات ونهج فاشل، وحتى إن إطلاق المليارات من الاموال المجمدة بعد الاتفاق النووي للعام 2015، لم تتمکن من حل ومعالجة مشاکل النظام الاقتصادية بل بقيت على حالتها وهذا ماقد أجبر مسٶ-;-ولين في النظام على الاعتراف بأن الازمة الاقتصادية موروثة عن العقود الماضية من عمر النظام، ولکن ومن دون شك فقد وصل الى مرحلة لم يعد هناك من مجال لأية معالجة فقد أخىع في وضع ميٶ-;-وس منه وينتظر نهايته! ......
#يعترفون
#بأنه
#إقتصاد
#ميٶوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741962
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز بعد مرور أکثر من 100 يوم على تولي حکومة الرئيس إبراهيم رئيسي الامور في إيران، وبعد کل تلك الوعود والعهود المعسولة التي تجاوز سقف الخمسين وعدا وعهدا، فقد إنقشع الضباب وباتت الامور تظهر للعيان أکثر من واضحة حيث إن الذي تأکد للشعب الايراني هو إن کل وعود وعهود رئيسي لم تکن سوى مجرد هواء في شبك!المشکلة التي تضاعف من سخط وغضب الشعب الايراني ضد هذا النظام هي إن النظام ليس لم يتمکن من الإيفاء بوعوده وعهوده فقط بل وحتى إنه قد أصبح ومن کل النواحي عموما والناحية الاقتصادية خصوصا، في وضع ميٶ-;-وس منه، إذ وبعد مزايدات رئيسي وحکومته، فإنهم صاروا في مواجهة الحقيقة الدامغة التي تکشف وتفضح عجزه، وهاهم يسعون بکل قواهم من أجل تقديم التبريرات والمعاذير على کذبهم وعدم إيفائهم بالوعود التي قطعها رئيسي على نفسه أثناء الانتخابات الرئاسية.الخبير الاقتصادي رناني المعتمد لدى حکومة رئيسي، قال وهو يتحدث بخصوص الأزمات المتشابكة واقتصاد النظام المنهار "وضع اقتصادنا وبلدنا أشبه بمريض في وضع خطير، وبقرار بسيط يمكن أن يتعرض هذا المريض لموت دماغي"، خذ بعين الاعتبار مريض مرضه حسب تشخيص الطبيب في مرحلة متقدمة 95٪-;- ولا يمكن علاجه. وأضاف:" لن يكون هناك علاج لهذه الأزمات المميتة بعد الآن "، وقال؛ لذلك، لا يمكننا أن نتوقع أن يكتب المجتمع الاقتصادي للبلد وصفة علاجية ويدعي أنه إذا تم تنفيذ هذه الوصفة، فسيتم حل القضايا الرئيسية للاقتصاد مثل التضخم والبطالة والاستثمار في البلاد. ولاريب من إن إعتراف هذا الخبير ليس بذلك الاعتراف الذي يفاجئ الشعب الايراني عموما وأوساط النظام نفسه، إذ أن الجميع صار يعلم مدى ومستوى الازمة الطاحنة للنظام وعدم تمکنه من تجاوزها ومعالجتها ولاسيما وهو يواجه عزلة دولية غير مسبوقة من الممکن أن تشتد ولکن لاتوجد إحتمالات على إمکانية تخفيفها.الحقيقة الامر التي حاول ويحاول النظام بکل الطرق والاساليب التغطية عليها وإخفائها هي إن معظم أزمات النظام وبشکل خاص أزمته الاقتصادية، إنما هي وريثة أربعة عقود من حکمه وهي بمثابة تراکم لسياسات ونهج فاشل، وحتى إن إطلاق المليارات من الاموال المجمدة بعد الاتفاق النووي للعام 2015، لم تتمکن من حل ومعالجة مشاکل النظام الاقتصادية بل بقيت على حالتها وهذا ماقد أجبر مسٶ-;-ولين في النظام على الاعتراف بأن الازمة الاقتصادية موروثة عن العقود الماضية من عمر النظام، ولکن ومن دون شك فقد وصل الى مرحلة لم يعد هناك من مجال لأية معالجة فقد أخىع في وضع ميٶ-;-وس منه وينتظر نهايته! ......
#يعترفون
#بأنه
#إقتصاد
#ميٶوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741962
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - يعترفون بأنه إقتصاد ميٶوس منه
ال يسار الطائي : البلاء عريض الجبين حد اليافوخ..
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في مجلس الكاهن وقف العباد خاشعين..قالوا يا مولانا ،جئناك بخادم امين..عريض الجبين..ضعيف البصر ،طموح جموح ،ذو فكر عنين..سمعناه يرتل تشويهاللذكر المبين..قال الكاهن و ما ذاك؟قالوا رتل في صلاته،(قل يا ايها المؤمنونلا اعبد ما تعبدون انتم لكم رب هو اللهوانا ربي الاعضب الملعون...)قال فالقوه في نهر كارونان قبله فهو دعي لولائناوان لفظه لبقعة تغوط الرعاةفهو منا و لنا من المخلصين..لفظه النهر ومن معه غاضبا..قال فارسلوه لدجلة آمن مكين..لايناله من الخلائق اذىو هو لهم عدو مبين..و كان ما كان لثمان سنين..و لازال ممثلا للفاسقين الفاسدين..مكمل لدور المجرمين..من الاولين والاخرين..... ......
#البلاء
#عريض
#الجبين
#اليافوخ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741961
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في مجلس الكاهن وقف العباد خاشعين..قالوا يا مولانا ،جئناك بخادم امين..عريض الجبين..ضعيف البصر ،طموح جموح ،ذو فكر عنين..سمعناه يرتل تشويهاللذكر المبين..قال الكاهن و ما ذاك؟قالوا رتل في صلاته،(قل يا ايها المؤمنونلا اعبد ما تعبدون انتم لكم رب هو اللهوانا ربي الاعضب الملعون...)قال فالقوه في نهر كارونان قبله فهو دعي لولائناوان لفظه لبقعة تغوط الرعاةفهو منا و لنا من المخلصين..لفظه النهر ومن معه غاضبا..قال فارسلوه لدجلة آمن مكين..لايناله من الخلائق اذىو هو لهم عدو مبين..و كان ما كان لثمان سنين..و لازال ممثلا للفاسقين الفاسدين..مكمل لدور المجرمين..من الاولين والاخرين..... ......
#البلاء
#عريض
#الجبين
#اليافوخ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741961
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - البلاء عريض الجبين حد اليافوخ..
نهاد ابو غوش : برقة ليست وحدها
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ليس المقصود من العنوان أعلاه القيام بجهد تعبوي أو تضامني مع بلدة برقة وأهلها، ولا هو يؤشر، إلى حالة شعبية كفاحية هبّت للتضامن مع برقة هبّة رجل واحد في مواجهة المستوطنين، فهذا هو المطلوب ولكنه ما زال غائبا لأسباب كثيرة. ولكن المقصود أن الهجوم على برقة هو دلالة تصعيد نوعي من قبل دولة الاحتلال بمختلف مؤسساتها وأدواتها العسكرية والأمنية والاستيطانية، وأن اعتداءات المستوطنين لم تعد مجرد حوادث متفرقة يقوم بها بعض المهووسين، بل باتت نمطا معتمدا ومدعوما بكل وسائل التغطية القانونية والسياسية من قبل المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة، وبات علينا كفلسطينيين أن نستعد لمواجهة حملات شبيهة على امتداد الأراضي المحتلة، وعلى طول خطوط التماس مع الاستيطان.وقد بدأت أوساط دولية وإسرائيلية تنتبه في الآونة الأخيرة وتبدي قلقها من تفاقم "ظاهرة" عنف المستوطنين، وتأثيرها على الأمن والاستقرار في المنطقة، وعلى مستقبل عملية السلام التي تسعى أوساط أوروبية ودولية لإحيائها بعد موتها سريريا. كان هذا الموضوع محل نقاش بين مساعدة وزير الخارجية الأميركي فيكتوريا نولاند، ووزير الأمن الداخلي الإسرائيلي عومر بارليف الذي أقر بوجود هذه الظاهرة وانتقدها علنا، لكن رئيس الوزراء نفتالي بينيت سارع للدفاع عن المستوطنين، ووصفهم بأنهم "الحصن الدفاعي" لإسرائيل، داعيا إلى دعمهم قولا وفعلا، والأنكى من دعم بينيت كانت مسارعة منصور عباس عضو ائتلاف حكومة بينيت - لابيد، الذي أضاف إلى سجلّ "مآثره" في تبني قانون القومية، والصمت على تهويد القدس واقتحامات الأقصى موقفا تأنف حتى الأحزاب الصهيونية من اتخاذه، وهو تبرئة المستوطنين من المسؤولية عن العنف بزعم عدم جواز تعميم أحكام ضد جمهور كامل. ظاهرة عنف المستوطنين ليست جديدة، فهي نشأت مع نشأة الاستيطان الذي يشكل بحد ذاته جريمة حرب، واعتداء مستمرا على الأرض والشعب الفلسطيني، وقد وفّر الاستيطان بيئة حاضنة لظواهر واعتداءات إرهابية شديدة التطرف على شاكلة الحاخام موشي ليفنغر، والمجرم باروخ غولدشتاين مرتكب مذبحة الحرم الإبراهيمي، ومنفذي جريمة إحراق عائلة دوابشة، والطفل محمد ابو خضير، والشهيدة عائشة الرابي، لكن هذه الظاهرة تطورت إلى ما يشبه الميليشيات والتشكيلات العسكرية المنظمة وأبرزها "شبيبة التلال"، التي لها أحزاب سياسية تتبنى مطالبها وتدافع عنها كحزب الصهيونية الدينية وممثلاه البارزان بن غفير وسموتريتش، وحزب يمينا الذي يتزعمه رئيس الوزراء، وكل هذه التشكيلات تحظى بحماية ودعم جيش الاحتلال، وتمويل شبكة واسعة من المنظمات والجمعيات غير الحكومية في إسرائيل والولايات المتحدة، كما أن لهذه التشكيلات منابر إعلامية ومؤسسات دينية تتولى إصدار الفتاوى اللازمة لشرعنة أعمال المستوطنين وتبرير جرائمهم.لا يمكن النظر إلى جرائم المستوطنين بمعزل عن التطورات الجارية في المجتمع الإسرائيلي بشكل عام، وتزايد ثقل المستوطنين ووزنهم النسبي وسط هذا المجتمع الذي يجنح أكثر فاكثر نحو اليمين المتطرف. فخلال السبعينات والثمانينات كان المستوطنون يمثلون ظاهرة هامشية في الحياة السياسية الإسرائيلية، لكنهم في التسعينات والألفية الجديدة، باتوا يمثلون أكثر من 10% من مجموع الإسرائيليين اليهود، وانتقلوا إلى قلب الخريطة السياسية، وشاركوا في جميع الحكومات التي شكلها اليمين بعد أن صار إرضاؤهم غاية تُرتجى، وهم الآن في رئاسة الحكومة من خلال بينيت المدير العام السابق لمجلس الاستيطان "ييشع".منح قانون القومية، الذي أقر في العام 2018، دفعة هائلة للمستوطنين وخطّهم المتشدد، فقد شكل القانون القاعدة الشرعية لأعمال ال ......
#برقة
#ليست
#وحدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741960
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش ليس المقصود من العنوان أعلاه القيام بجهد تعبوي أو تضامني مع بلدة برقة وأهلها، ولا هو يؤشر، إلى حالة شعبية كفاحية هبّت للتضامن مع برقة هبّة رجل واحد في مواجهة المستوطنين، فهذا هو المطلوب ولكنه ما زال غائبا لأسباب كثيرة. ولكن المقصود أن الهجوم على برقة هو دلالة تصعيد نوعي من قبل دولة الاحتلال بمختلف مؤسساتها وأدواتها العسكرية والأمنية والاستيطانية، وأن اعتداءات المستوطنين لم تعد مجرد حوادث متفرقة يقوم بها بعض المهووسين، بل باتت نمطا معتمدا ومدعوما بكل وسائل التغطية القانونية والسياسية من قبل المؤسسة الإسرائيلية الحاكمة، وبات علينا كفلسطينيين أن نستعد لمواجهة حملات شبيهة على امتداد الأراضي المحتلة، وعلى طول خطوط التماس مع الاستيطان.وقد بدأت أوساط دولية وإسرائيلية تنتبه في الآونة الأخيرة وتبدي قلقها من تفاقم "ظاهرة" عنف المستوطنين، وتأثيرها على الأمن والاستقرار في المنطقة، وعلى مستقبل عملية السلام التي تسعى أوساط أوروبية ودولية لإحيائها بعد موتها سريريا. كان هذا الموضوع محل نقاش بين مساعدة وزير الخارجية الأميركي فيكتوريا نولاند، ووزير الأمن الداخلي الإسرائيلي عومر بارليف الذي أقر بوجود هذه الظاهرة وانتقدها علنا، لكن رئيس الوزراء نفتالي بينيت سارع للدفاع عن المستوطنين، ووصفهم بأنهم "الحصن الدفاعي" لإسرائيل، داعيا إلى دعمهم قولا وفعلا، والأنكى من دعم بينيت كانت مسارعة منصور عباس عضو ائتلاف حكومة بينيت - لابيد، الذي أضاف إلى سجلّ "مآثره" في تبني قانون القومية، والصمت على تهويد القدس واقتحامات الأقصى موقفا تأنف حتى الأحزاب الصهيونية من اتخاذه، وهو تبرئة المستوطنين من المسؤولية عن العنف بزعم عدم جواز تعميم أحكام ضد جمهور كامل. ظاهرة عنف المستوطنين ليست جديدة، فهي نشأت مع نشأة الاستيطان الذي يشكل بحد ذاته جريمة حرب، واعتداء مستمرا على الأرض والشعب الفلسطيني، وقد وفّر الاستيطان بيئة حاضنة لظواهر واعتداءات إرهابية شديدة التطرف على شاكلة الحاخام موشي ليفنغر، والمجرم باروخ غولدشتاين مرتكب مذبحة الحرم الإبراهيمي، ومنفذي جريمة إحراق عائلة دوابشة، والطفل محمد ابو خضير، والشهيدة عائشة الرابي، لكن هذه الظاهرة تطورت إلى ما يشبه الميليشيات والتشكيلات العسكرية المنظمة وأبرزها "شبيبة التلال"، التي لها أحزاب سياسية تتبنى مطالبها وتدافع عنها كحزب الصهيونية الدينية وممثلاه البارزان بن غفير وسموتريتش، وحزب يمينا الذي يتزعمه رئيس الوزراء، وكل هذه التشكيلات تحظى بحماية ودعم جيش الاحتلال، وتمويل شبكة واسعة من المنظمات والجمعيات غير الحكومية في إسرائيل والولايات المتحدة، كما أن لهذه التشكيلات منابر إعلامية ومؤسسات دينية تتولى إصدار الفتاوى اللازمة لشرعنة أعمال المستوطنين وتبرير جرائمهم.لا يمكن النظر إلى جرائم المستوطنين بمعزل عن التطورات الجارية في المجتمع الإسرائيلي بشكل عام، وتزايد ثقل المستوطنين ووزنهم النسبي وسط هذا المجتمع الذي يجنح أكثر فاكثر نحو اليمين المتطرف. فخلال السبعينات والثمانينات كان المستوطنون يمثلون ظاهرة هامشية في الحياة السياسية الإسرائيلية، لكنهم في التسعينات والألفية الجديدة، باتوا يمثلون أكثر من 10% من مجموع الإسرائيليين اليهود، وانتقلوا إلى قلب الخريطة السياسية، وشاركوا في جميع الحكومات التي شكلها اليمين بعد أن صار إرضاؤهم غاية تُرتجى، وهم الآن في رئاسة الحكومة من خلال بينيت المدير العام السابق لمجلس الاستيطان "ييشع".منح قانون القومية، الذي أقر في العام 2018، دفعة هائلة للمستوطنين وخطّهم المتشدد، فقد شكل القانون القاعدة الشرعية لأعمال ال ......
#برقة
#ليست
#وحدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741960
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - برقة ليست وحدها!
راتب شعبو : في سورية، الصراع الأمني أولاً
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على مدى عقود، كان تاريخ المعارضة السورية، تاريخ فشل متكرر على خلفية خراب بيوت ومصائب ونكبات طالت معارضين وعائلات ومدناً ثم بلداً كاملاً، دون أن يفضي هذا التاريخ من المواجهة إلى تحسين في العلاقة بين السلطة والمحكومين ورفع ثقل السلطة، ولو بحدود ضيقة، عن صدور هؤلاء. على العكس، وراء كل جولة مواجهة كانت السلطة تتمدد أكثر على حساب المجتمع وتحتل المزيد من هوامش حريته. في سورية الثمانينات زادت وطأة سلطة الأسد عنها في السبعينات، عقب الهزيمة الدموية للحركة الشعبية ذات الطابع الإسلامي الغالب التي واجهت وتحدت سيطرة سلطة الأسد الأب. ويمكن ملاحظة الأمر نفسه فيما يتعلق بوطأة سلطة الوريث في العقد الأول من القرن الحالي، قياساً عليها عقب اندلاع الثورة السورية التي انتهت إلى حطام ثورة قبل أن تتمكن من تحطيم النظام الذي زاد من وسائل سيطرته على محكوميه المنهكين، والذي يرهن اليوم، بعد أن دمر البلاد حرفياً ومجازياً، مستقبل سوريا بمستقبل إعادة تأهيله. في كل جولة مواجهة مع السلطة يتراجع المجتمع أكثر أمام السلطة الحاكمة، ويبدو كأن المجتمع يدفع الضريبة مرتين، مرة بسبب المواجهة التي أبداها وما يترتب عليها من قمع وبطش مباشرين، ومرة بفعل ارتداد السلطة التالي على المجتمع المهزوم بغرض تحصين نفسها بالمزيد من التضييق والرقابة وسد المنافذ في وجه إمكانات مواجهة تالية. وقد دخل السوريون في هذه التجربة مرتين، مرة في نهاية السبعينات وانتهت بمجزرة حماه في الشهر الثاني من العام 1982، والمرة الثانية مع الثورة السورية التي بدأت في مطلع العام 2011، ولا تزال مفاعيلها مستمرة إلى اليوم.رغم الفاصل الزمني بين المرتين، ورغم أن هذا الفاصل قد شهد تطوراً مذهلاً في وسائل التواصل والنشر، وشهد انهيار ما كان يعرف باسم "المنظومة الاشتراكية" التي كانت تحتضن نظام الأسد، وما نتج عن هذا التغير العالمي الكبير من تراجع الأيديولوجيا الاشتراكية وتقدم المطلب الديموقراطي في العالم، وزيادة الوعي به، وتحول معظم الدول الأعضاء في المنظومة السابقة، إلى الديموقراطية، نقول رغم كل ذلك، فإن التجربتين، مع الأسد الأب ووريثه، تتشابهان في الخط العام وفي النتائج. في الحالتين يسقط الاحتجاج ولا يسقط النظام، وفي الحالتين تضيق هوامش الحرية وتزداد سيطرة الدولة على المجال العام عقب محاولة التغيير.إذا افترضنا أن مشكلتنا في التجربة الأولى (1979-1982) كانت في الأحزاب الأيديولوجية التي شغلت ساحة المعارضة السورية خلال العقود التي كان يتكرس فيها على نحو متزايد استعمار الدولة على يد طغمة أسدية وتحويل سوريا إلى "سوريا الأسد"، فما هي مشكلتنا في التجربة الثانية التي كانت صيحتها الأعلى رفض الأيديولوجيات؟ من نافل القول إنه لا توجد سياسة بدون إيديولوجيا، ببساطة لأن البشر ليسوا قطعاً مادية صماء تتحرك وفق قوانين فيزيائية، فلكي تسوس البشر تحتاج إلى تقديم "مبرر" ما لما تفعله، وليست الأيديولوجيا السياسية سوى صناعة هذه المبرر، حتى لو كان بسيطاً مثل "مكافحة الإرهاب" أو ضرورة طاعة أولي الأمر، من جهة السلطات، أو الحرية أو تحكيم الشريعة، من جهة المعارضات. ولكن قد تفهم الأيديولوجيا على أنها نسق كلي من الأفكار التي يجري فرضها على الواقع، فهي تنتهي، والحال هذا، إلى إعطاء الفكر أولوية على الواقع، وإلى أنها لا تتسع لقبول نسق فكري آخر. بهذا المعنى تكون الأيديولوجيا مرفوضة بحق.ليست الغاية هنا مناقشة مفهوم الأيديولوجيا نفسه، ولا نقد فكرة "نهاية الأيديولوجيا" التي دافع عنها دانييل بيل منذ 1961، في كتاب يحمل هذا العنوان. بل تسعى السطور التالية إلى ......
#سورية،
#الصراع
#الأمني
#أولاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741959
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو على مدى عقود، كان تاريخ المعارضة السورية، تاريخ فشل متكرر على خلفية خراب بيوت ومصائب ونكبات طالت معارضين وعائلات ومدناً ثم بلداً كاملاً، دون أن يفضي هذا التاريخ من المواجهة إلى تحسين في العلاقة بين السلطة والمحكومين ورفع ثقل السلطة، ولو بحدود ضيقة، عن صدور هؤلاء. على العكس، وراء كل جولة مواجهة كانت السلطة تتمدد أكثر على حساب المجتمع وتحتل المزيد من هوامش حريته. في سورية الثمانينات زادت وطأة سلطة الأسد عنها في السبعينات، عقب الهزيمة الدموية للحركة الشعبية ذات الطابع الإسلامي الغالب التي واجهت وتحدت سيطرة سلطة الأسد الأب. ويمكن ملاحظة الأمر نفسه فيما يتعلق بوطأة سلطة الوريث في العقد الأول من القرن الحالي، قياساً عليها عقب اندلاع الثورة السورية التي انتهت إلى حطام ثورة قبل أن تتمكن من تحطيم النظام الذي زاد من وسائل سيطرته على محكوميه المنهكين، والذي يرهن اليوم، بعد أن دمر البلاد حرفياً ومجازياً، مستقبل سوريا بمستقبل إعادة تأهيله. في كل جولة مواجهة مع السلطة يتراجع المجتمع أكثر أمام السلطة الحاكمة، ويبدو كأن المجتمع يدفع الضريبة مرتين، مرة بسبب المواجهة التي أبداها وما يترتب عليها من قمع وبطش مباشرين، ومرة بفعل ارتداد السلطة التالي على المجتمع المهزوم بغرض تحصين نفسها بالمزيد من التضييق والرقابة وسد المنافذ في وجه إمكانات مواجهة تالية. وقد دخل السوريون في هذه التجربة مرتين، مرة في نهاية السبعينات وانتهت بمجزرة حماه في الشهر الثاني من العام 1982، والمرة الثانية مع الثورة السورية التي بدأت في مطلع العام 2011، ولا تزال مفاعيلها مستمرة إلى اليوم.رغم الفاصل الزمني بين المرتين، ورغم أن هذا الفاصل قد شهد تطوراً مذهلاً في وسائل التواصل والنشر، وشهد انهيار ما كان يعرف باسم "المنظومة الاشتراكية" التي كانت تحتضن نظام الأسد، وما نتج عن هذا التغير العالمي الكبير من تراجع الأيديولوجيا الاشتراكية وتقدم المطلب الديموقراطي في العالم، وزيادة الوعي به، وتحول معظم الدول الأعضاء في المنظومة السابقة، إلى الديموقراطية، نقول رغم كل ذلك، فإن التجربتين، مع الأسد الأب ووريثه، تتشابهان في الخط العام وفي النتائج. في الحالتين يسقط الاحتجاج ولا يسقط النظام، وفي الحالتين تضيق هوامش الحرية وتزداد سيطرة الدولة على المجال العام عقب محاولة التغيير.إذا افترضنا أن مشكلتنا في التجربة الأولى (1979-1982) كانت في الأحزاب الأيديولوجية التي شغلت ساحة المعارضة السورية خلال العقود التي كان يتكرس فيها على نحو متزايد استعمار الدولة على يد طغمة أسدية وتحويل سوريا إلى "سوريا الأسد"، فما هي مشكلتنا في التجربة الثانية التي كانت صيحتها الأعلى رفض الأيديولوجيات؟ من نافل القول إنه لا توجد سياسة بدون إيديولوجيا، ببساطة لأن البشر ليسوا قطعاً مادية صماء تتحرك وفق قوانين فيزيائية، فلكي تسوس البشر تحتاج إلى تقديم "مبرر" ما لما تفعله، وليست الأيديولوجيا السياسية سوى صناعة هذه المبرر، حتى لو كان بسيطاً مثل "مكافحة الإرهاب" أو ضرورة طاعة أولي الأمر، من جهة السلطات، أو الحرية أو تحكيم الشريعة، من جهة المعارضات. ولكن قد تفهم الأيديولوجيا على أنها نسق كلي من الأفكار التي يجري فرضها على الواقع، فهي تنتهي، والحال هذا، إلى إعطاء الفكر أولوية على الواقع، وإلى أنها لا تتسع لقبول نسق فكري آخر. بهذا المعنى تكون الأيديولوجيا مرفوضة بحق.ليست الغاية هنا مناقشة مفهوم الأيديولوجيا نفسه، ولا نقد فكرة "نهاية الأيديولوجيا" التي دافع عنها دانييل بيل منذ 1961، في كتاب يحمل هذا العنوان. بل تسعى السطور التالية إلى ......
#سورية،
#الصراع
#الأمني
#أولاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741959
الحوار المتمدن
راتب شعبو - في سورية، الصراع الأمني أولاً
كامل علي : مقارنة بين ألأديان- قصة أيوب- 3- أيوب التوراتي وألقرآني
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة شائعة هي قصة أيوب ألتي وردت في الحضارتين ألسومرية والبابلية وتم إقتباسها من قبل أليهود المسبيين في أرض الرافدين وإدخالها في نصوص ألتوراة بعد إجراء بعض التعديلات عليها. مؤلف ألقرآن أقتبس هذه القصة ولكنها وردت بإختصار شديد وهي ميزة أختص بها ألقرآن.إنّ فكرت المعذب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدب وصوب على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرة قديمة في الفكر الديني للمنطقة المشرقية. فقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحل على الافراد عقابا على الذنوب والخطايا. ولكن الحكماء المشرقيين على إيمانهم هذا، قد أنشغلوا في تأمل مسألة طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي إبتلاء أشخاص صالحين عاشوا حياة أخلاقية سوية، وأقاموا الصلوات وقربوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الإجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه ألتأملات نصان من ثقافة الشرق القديم:ألأول سومري يعود إلى أواخر ألألف الثالث قبل الميلاد . والثاني بابلي يعود إلى أواسط ألألف ألثاني قبل الميلاد.في أسطورة أيوب ألتوراتي نلاحظ إضافة عنصر جديد على ألأسطورة السومرية والبابلية هذا العنصر هو إستخدام يهوه للشيطان لإمتحان إيمان أيوب، ظهور الشيطان في ألتوراة جاء متأخرا في تاليفات التوراة وذلك بتأثير المعتقدات الزراداشتية التي أحتك بها اليهود المسبيين أثناء السبي البابلي.أيوب التوراتي:تعود قصة الصابر المعذب إلى الظهور في كتاب التوراة، وذلك في سفر خاص بها هو سفر أيوب. والقصة التوراتية تحتوي على عناصر القصة الرافدينية جميعها، ولكن بتوكيد أكبر على دور الإله في بلايا ومصائب ذلك المعذب، وإستخدامه وسيلة له. فقد كان أيوب رجلا حكيما ومستقيما يتقي الرب ويحيد عن الشر. وكانت مواشيه سبعة آلاف رأس من الغنم، وثلاثة آلاف من الجمل، وخمسين فدان بقر، وخمسمائة أتان، وخدمه كثيرون جدا، فكان أعظم بني المشرق (1: 1-3).في أحد ألأيام مثّل الملائكة أمام الرب وجاء الشيطان معهم. فسأل الرب الشيطان عما إذا كان ينوي شرا لأيوب، لأنّ ليس مثله رجل صالح وكامل. فأجابه الشيطان:" هل مجانا يتقي أيوب الرب؟ أليس لأنك سيجت حوله وباركت أعمال يديه فأنتشرت مواشيه في الأرض؟ ولكن أبسط يدك ومس كل أملاكه بضر فإنّه يجدف في وجهك" هنا يداخل الشك نفس الرب في أيوب، ويرغب في معرفة خبيئة نفسه ودواعي صلاحه، فيطلق يد الشيطان في أيوب يفعل به ما يشاء شريطة أن يبقيه على قيد الحياة، ليعرف هل سيكفر أيوب إذا زالت عنه النعمة أم لا (1: 6-12). وهكذا يباشر الشيطان عمله. ففي يوم واحد سُرقت أبقاره وجماله، وقتل اللصوص عبيده جميعا، وسقطت نار فأحرقت قطعان غنمه، ثم تهدم البيت على اولاده فماتوا جميعا: " فقام أيوب وجزّ شعر رأسه وخر إلى الأرض وسجد وقال: عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى هناك. الرب أعطى والرب اخذ. فليكن اسم الرب مباركا إلى الأبد. وفي كل هذا لم يخطيء أيوب ولم ينسب لله جهالة ". (1: 12-22).بعد ذلك يعاتب الرب الشيطان على دسيسته لأنّ أيوب لم يخطيء ونجح في الإختبار، فيقترح الشيطان إستمرار الإختبار وأن يطال الأذى هذه المرة أيوب في جسده وصحته. فخرج الشيطان وضرب ايوب بقروح خبيثة انتشرت في كل جسده. فأخذ كسرة فخار يحتك بها وهو قاعد وسط رماد بيته المحترق، وقال لزوجته: " هل نقبل الخير من الله والشر لا نقبل؟ وفي كل هذا لم يخطيء ايوب بشفتيه ". (2: 4-13).وعندما أشتدت الأوجاع على ايوب، رفع صوته طالبا الرحمة والعدل: " أبحر انا ام تنين حتى جعلت علي حارسا؟ ..... ماهو الإن ......
#مقارنة
#ألأديان-
#أيوب-
#أيوب
#التوراتي
#وألقرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741958
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: في سلسلة المقالات هذه سنتناول قصة شائعة هي قصة أيوب ألتي وردت في الحضارتين ألسومرية والبابلية وتم إقتباسها من قبل أليهود المسبيين في أرض الرافدين وإدخالها في نصوص ألتوراة بعد إجراء بعض التعديلات عليها. مؤلف ألقرآن أقتبس هذه القصة ولكنها وردت بإختصار شديد وهي ميزة أختص بها ألقرآن.إنّ فكرت المعذب الصابر الذي تأتيه البلايا من كل حدب وصوب على الرغم من تقواه وصلاحه، هي فكرة قديمة في الفكر الديني للمنطقة المشرقية. فقد رأى إنسان الشرق القديم في المصائب والبلايا التي تحل على الافراد عقابا على الذنوب والخطايا. ولكن الحكماء المشرقيين على إيمانهم هذا، قد أنشغلوا في تأمل مسألة طرحت نفسها على الفكر الديني والفلسفي في معظم الثقافات، وهي إبتلاء أشخاص صالحين عاشوا حياة أخلاقية سوية، وأقاموا الصلوات وقربوا القرابين لآلهتهم، وأدوا واجباتهم الإجتماعية على أكمل وجه. ولدينا عن مثل هذه ألتأملات نصان من ثقافة الشرق القديم:ألأول سومري يعود إلى أواخر ألألف الثالث قبل الميلاد . والثاني بابلي يعود إلى أواسط ألألف ألثاني قبل الميلاد.في أسطورة أيوب ألتوراتي نلاحظ إضافة عنصر جديد على ألأسطورة السومرية والبابلية هذا العنصر هو إستخدام يهوه للشيطان لإمتحان إيمان أيوب، ظهور الشيطان في ألتوراة جاء متأخرا في تاليفات التوراة وذلك بتأثير المعتقدات الزراداشتية التي أحتك بها اليهود المسبيين أثناء السبي البابلي.أيوب التوراتي:تعود قصة الصابر المعذب إلى الظهور في كتاب التوراة، وذلك في سفر خاص بها هو سفر أيوب. والقصة التوراتية تحتوي على عناصر القصة الرافدينية جميعها، ولكن بتوكيد أكبر على دور الإله في بلايا ومصائب ذلك المعذب، وإستخدامه وسيلة له. فقد كان أيوب رجلا حكيما ومستقيما يتقي الرب ويحيد عن الشر. وكانت مواشيه سبعة آلاف رأس من الغنم، وثلاثة آلاف من الجمل، وخمسين فدان بقر، وخمسمائة أتان، وخدمه كثيرون جدا، فكان أعظم بني المشرق (1: 1-3).في أحد ألأيام مثّل الملائكة أمام الرب وجاء الشيطان معهم. فسأل الرب الشيطان عما إذا كان ينوي شرا لأيوب، لأنّ ليس مثله رجل صالح وكامل. فأجابه الشيطان:" هل مجانا يتقي أيوب الرب؟ أليس لأنك سيجت حوله وباركت أعمال يديه فأنتشرت مواشيه في الأرض؟ ولكن أبسط يدك ومس كل أملاكه بضر فإنّه يجدف في وجهك" هنا يداخل الشك نفس الرب في أيوب، ويرغب في معرفة خبيئة نفسه ودواعي صلاحه، فيطلق يد الشيطان في أيوب يفعل به ما يشاء شريطة أن يبقيه على قيد الحياة، ليعرف هل سيكفر أيوب إذا زالت عنه النعمة أم لا (1: 6-12). وهكذا يباشر الشيطان عمله. ففي يوم واحد سُرقت أبقاره وجماله، وقتل اللصوص عبيده جميعا، وسقطت نار فأحرقت قطعان غنمه، ثم تهدم البيت على اولاده فماتوا جميعا: " فقام أيوب وجزّ شعر رأسه وخر إلى الأرض وسجد وقال: عريانا خرجت من بطن أمي وعريانا أعود إلى هناك. الرب أعطى والرب اخذ. فليكن اسم الرب مباركا إلى الأبد. وفي كل هذا لم يخطيء أيوب ولم ينسب لله جهالة ". (1: 12-22).بعد ذلك يعاتب الرب الشيطان على دسيسته لأنّ أيوب لم يخطيء ونجح في الإختبار، فيقترح الشيطان إستمرار الإختبار وأن يطال الأذى هذه المرة أيوب في جسده وصحته. فخرج الشيطان وضرب ايوب بقروح خبيثة انتشرت في كل جسده. فأخذ كسرة فخار يحتك بها وهو قاعد وسط رماد بيته المحترق، وقال لزوجته: " هل نقبل الخير من الله والشر لا نقبل؟ وفي كل هذا لم يخطيء ايوب بشفتيه ". (2: 4-13).وعندما أشتدت الأوجاع على ايوب، رفع صوته طالبا الرحمة والعدل: " أبحر انا ام تنين حتى جعلت علي حارسا؟ ..... ماهو الإن ......
#مقارنة
#ألأديان-
#أيوب-
#أيوب
#التوراتي
#وألقرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741958
الحوار المتمدن
كامل علي - مقارنة بين ألأديان- قصة أيوب- 3- أيوب التوراتي وألقرآني
احسان العسكري : محاكاة الممنوع و تعميد المفردة بالوضوح قراءة في رائعة امل عايد البابلي - خللُ أزلي -
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري محاكاة الممنوع و تعميد المفردة بالوضوح قراءة في رائعة امل عايد البابلي " خللُ أزلي " أنا أبنة ليلة ساخرة كان أبواي على سرير بارد وليل شجي ، كل منهما يدسُ في الآخر غضبه النحيف نارافأنا شتيمة وزعها آباء على أجساد نساء "يُعد الشعر هوية شاعرهُ وله وجهة يتفرد بها كل سائر في طريقه وهو حكاية جمال صنعتها عوامل و تبدلات مختلفة اثمرت عن حصاد لمزروع في تربة خصبة ، فالشاعر توجهه المحسوسات الإنسانية والأخلاقية و الاجتماعية و العاطفية و هي بمجملها تشكل شخصيته الإبداعية الفكرية و الفنية وتتحكم بمدى تأثيره على المتلقي بتجرد . مدخل النص اعلاه اعلن عن كينونة الفكرة الاساسية له و لا نعول هنا على وحدة الموضوع بقدر ما نعول على ثباته ففي هكذا نصوص تتعدد الاغراض و تتشعب اتجاهاتها و لم يعد باستطاعة الموضوع المتغير ادراك تلك الاختلافات .ليلة باردة و ليل شجي ، غضب ، نار وشتيمة ، مجموعة مفترقات وزعها آباء في مكان واحد على شكل شتيمة . واعتقد ان الشتيمة هنا ليست بمعناها المطلق سيما و ان الوجه الواضح للنص يدل على الحميمية و الشبق و الانتماء العميق للانسان بطبيعته المجردة ، الشتيمة هي نتيجة ماتراه الضروف خطأ غير محسوب النتائج و ان كان منبعه شرعياً قادماً من لحيضات نهاية مطاف العاطفة بين الذكر و الانثى .الذي يقرأ لـ أمل البابلي سينتبه لهذا النسق المختلف عن طبيعة كتاباتها التي تتسم بالعمق و القوة و الرمزية و الثقة العالية بالنفس و هذا النص ليس مختلفاً ضمنياً عن اسلوبها الفريد الا انها لعبت على وتر الوضوح لتوصل ما خفي عن القاريء بطريقتها الخاصة ، كأنها تريد ان توصي بالتحلي بالنضوج الفكري والعاطفي قبل اعتماد العاطفة نفسها و تحمّل ما تراهُ جنحة لمن تسبب به لا لمن ارتكبه وهذا هو الايمان بالعدالة المطلقة التي تتوخى المعالجة قبل المعاقبة لذلك هي لم تشرع بالعقاب قدر شروعها بالشكوى رغم انها تملك زمام السلطة و القدرة على التنفيذ و اعطاء كل ذي ذنب عقابه الا انها لازالت تقول : " أنا ضحكة بائسة احتلتِ الشفتين في حرب أهلية فضاعتْ بين القتلى وانا دمعة متسول بحثت عن الله في دائرة الخبز " هذه الجمل الشعرية جميلة الإيقاع و مدهشة و ممتلئة بالعمق المعنوي توجب أن يقترن الدال بالمدلول والقيمة ا بالمادة والاداء بالنتيجة و الشكل بالروح والجوهر بالمظهر ولا يمكن إسقاط إحدهما وتبيان الاخر أو إيثار احدهما على الآخر ولا ابعاد احدهما عن طريق الاخر فهما سيلتقيان حتف انف التخفي بوجهيهما البارزين .لاتوجد ضحكات بائسة بقدر وجود ضاحك بائس و لا يوجد بائس جدير بالضحك ، اذن كيف كونت الشاعرة هكذا فكرة ؟ وهي ليست مستحيلة فنحن امام صاحب الرؤية المطلقة ( الشعر) الذي اجيز له ما اجيز لغيره ، وتبدو هذه الاجازة فعالة في جمل النص لأن تلك الضحكة ضحكة ميت صُرع في ما يشبه الحرب الاهلية و الضياع هنا بمحتواه هو ايجاد المقتول لذاته والامساك بخيط قضيته ، هو ابداع غزير في جملة واحدة، الشفتان محتلتان بالبؤس وثمة قتيل في حرب اهلية في وطن هو عبارة عن سرير تقاتل عليه رجل وهو التأريخ و امرأة وهي الحرب لينتجا لنا بؤس على هيئة كيان هو الحياة التي لا معنى لاسمها فيها طالما فيها من هو محروم من ابسط مقوماتها فقد جاع الحق و اضمحل للخبز فيه رغبة لو اجتمع معها لتَكون وجه آخر لهما." أنا معطوبة الجسد متكورة كمنفضة سجائرك وشجرة لبلاب متروكة لليباس"لايمكن للقاريء الا ان يتساءل ! فثمة معاناة هنا لا تُدرك بمجرد تخيلها او توقعها ، فر ......
#محاكاة
#الممنوع
#تعميد
#المفردة
#بالوضوح
#قراءة
#رائعة
#عايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741969
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري محاكاة الممنوع و تعميد المفردة بالوضوح قراءة في رائعة امل عايد البابلي " خللُ أزلي " أنا أبنة ليلة ساخرة كان أبواي على سرير بارد وليل شجي ، كل منهما يدسُ في الآخر غضبه النحيف نارافأنا شتيمة وزعها آباء على أجساد نساء "يُعد الشعر هوية شاعرهُ وله وجهة يتفرد بها كل سائر في طريقه وهو حكاية جمال صنعتها عوامل و تبدلات مختلفة اثمرت عن حصاد لمزروع في تربة خصبة ، فالشاعر توجهه المحسوسات الإنسانية والأخلاقية و الاجتماعية و العاطفية و هي بمجملها تشكل شخصيته الإبداعية الفكرية و الفنية وتتحكم بمدى تأثيره على المتلقي بتجرد . مدخل النص اعلاه اعلن عن كينونة الفكرة الاساسية له و لا نعول هنا على وحدة الموضوع بقدر ما نعول على ثباته ففي هكذا نصوص تتعدد الاغراض و تتشعب اتجاهاتها و لم يعد باستطاعة الموضوع المتغير ادراك تلك الاختلافات .ليلة باردة و ليل شجي ، غضب ، نار وشتيمة ، مجموعة مفترقات وزعها آباء في مكان واحد على شكل شتيمة . واعتقد ان الشتيمة هنا ليست بمعناها المطلق سيما و ان الوجه الواضح للنص يدل على الحميمية و الشبق و الانتماء العميق للانسان بطبيعته المجردة ، الشتيمة هي نتيجة ماتراه الضروف خطأ غير محسوب النتائج و ان كان منبعه شرعياً قادماً من لحيضات نهاية مطاف العاطفة بين الذكر و الانثى .الذي يقرأ لـ أمل البابلي سينتبه لهذا النسق المختلف عن طبيعة كتاباتها التي تتسم بالعمق و القوة و الرمزية و الثقة العالية بالنفس و هذا النص ليس مختلفاً ضمنياً عن اسلوبها الفريد الا انها لعبت على وتر الوضوح لتوصل ما خفي عن القاريء بطريقتها الخاصة ، كأنها تريد ان توصي بالتحلي بالنضوج الفكري والعاطفي قبل اعتماد العاطفة نفسها و تحمّل ما تراهُ جنحة لمن تسبب به لا لمن ارتكبه وهذا هو الايمان بالعدالة المطلقة التي تتوخى المعالجة قبل المعاقبة لذلك هي لم تشرع بالعقاب قدر شروعها بالشكوى رغم انها تملك زمام السلطة و القدرة على التنفيذ و اعطاء كل ذي ذنب عقابه الا انها لازالت تقول : " أنا ضحكة بائسة احتلتِ الشفتين في حرب أهلية فضاعتْ بين القتلى وانا دمعة متسول بحثت عن الله في دائرة الخبز " هذه الجمل الشعرية جميلة الإيقاع و مدهشة و ممتلئة بالعمق المعنوي توجب أن يقترن الدال بالمدلول والقيمة ا بالمادة والاداء بالنتيجة و الشكل بالروح والجوهر بالمظهر ولا يمكن إسقاط إحدهما وتبيان الاخر أو إيثار احدهما على الآخر ولا ابعاد احدهما عن طريق الاخر فهما سيلتقيان حتف انف التخفي بوجهيهما البارزين .لاتوجد ضحكات بائسة بقدر وجود ضاحك بائس و لا يوجد بائس جدير بالضحك ، اذن كيف كونت الشاعرة هكذا فكرة ؟ وهي ليست مستحيلة فنحن امام صاحب الرؤية المطلقة ( الشعر) الذي اجيز له ما اجيز لغيره ، وتبدو هذه الاجازة فعالة في جمل النص لأن تلك الضحكة ضحكة ميت صُرع في ما يشبه الحرب الاهلية و الضياع هنا بمحتواه هو ايجاد المقتول لذاته والامساك بخيط قضيته ، هو ابداع غزير في جملة واحدة، الشفتان محتلتان بالبؤس وثمة قتيل في حرب اهلية في وطن هو عبارة عن سرير تقاتل عليه رجل وهو التأريخ و امرأة وهي الحرب لينتجا لنا بؤس على هيئة كيان هو الحياة التي لا معنى لاسمها فيها طالما فيها من هو محروم من ابسط مقوماتها فقد جاع الحق و اضمحل للخبز فيه رغبة لو اجتمع معها لتَكون وجه آخر لهما." أنا معطوبة الجسد متكورة كمنفضة سجائرك وشجرة لبلاب متروكة لليباس"لايمكن للقاريء الا ان يتساءل ! فثمة معاناة هنا لا تُدرك بمجرد تخيلها او توقعها ، فر ......
#محاكاة
#الممنوع
#تعميد
#المفردة
#بالوضوح
#قراءة
#رائعة
#عايد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741969
الحوار المتمدن
احسان العسكري - محاكاة الممنوع و تعميد المفردة بالوضوح قراءة في رائعة امل عايد البابلي - خللُ أزلي -
علي محمد اليوسف : مستقبل الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1.الخاصية الفلسفيةالفلسفة ضرب من ضروب المعرفة البشرية,او منهج في التفكير, مايطلق عليه الانساق الفلسفية والمنظومة الفكرية التي عنت بالوجود الانساني كوجود في الطبيعة وعلاقته بها وبالكوني والآخر والمجهول والميتافيزيقيا.وافهمها انا كتعريف انها منهج تجريدي منطقي بالتفكير يحاول فهم الحياة وتغييرها حسب ماركس, او فهم الحياة فقط وعدم رغبة تغييرها حسب رغبة ورؤية براتراند رسل. هذا على الاقل السائد في تأكيد ان الفلسفة لم تكن (علما طبيعيا) يوما ما وليس بمقدورها مستقبلا, حتى وان اعتبرها بعض الباحثين(أم العلوم), وانما هي تبقى نسقا لغويا منطقيا تجريديا متعاليا نخبويا. كما ولا تلتقي الفلسفة بالايديولوجيا السياسية ولا تلعب دور البديل لها. وقد تداخلت الفلسفة من جهتها, والعلم الانساني غير التجريبي الطبيعي من جهته في تعالقهما مع كل ضروب وانساق المعرفة البشرية والعلوم الاخرى , فأخذنا ندرس علم الانثروبولوجيا, وفلسفة الانثروبولوجيا, ومثل ذلك علم الدين وفلسفة الدين وفلسفة وعلم التاريخ وكذا مع فلسفة وعلم الاجتماع والنفس وهكذا بما لايحضرنا حصره.علما ان صفة العلم الملتصقة بهذه الضروب المعرفية والانساق الفكرية والمنظومات الثقافية هي غيرها علوم التجريب المختبرية والرياضية الطبيعية, العلوم الطبيعية التي تحكمها رياضيات التفكير والمعادلات التي تنسحب على التجربة العلمية في اثبات واقعية وعقلانية صحة الافكار او النظريات من عدمها اوضحالتها وعدم الاخذ بها.امثلة ذلك ان المعادلات الرمزية التجريدية في الرياضيات و الفلك والفيزياء والكيمياء والطب والهندسة وغيرها في العلوم الطبيعية كافة ليست منطقا فلسفيا.ويرى براتراند رسل ان الفلسفة تمثل وسطا موضوعيا بين اللاهوت من جهة كونها تأملات غير تجريبية, وهي كالعلم من جهة استنادها الى منطق العقل.ثمة جملة مواصفات طبعت التفكير الفلسفي الانساني منذ عصور ما قبل التاريخ الميلادي اليوناني القديم, وصولا الى مجيء سقراط وافلاطون وارسطو و فلاسفة عديدين غيرهم يتمايزون بالاهمية في تاريخ الفلسفة.اهم تلك الصفات ان النص الفلسفي(بنية)انشائية (ذاتية)تأملية تجريدية وليست موضوعا مستقلا, بمعنى انها خاصية انسانية فكرية وجهد ابداعي منفرد لمؤلف منشيء,وان الفلسفة بهذا المعنى تلتقي كثيرا مع فكرة انها شكل من اشكال التعبير الثقافي او حتى الادبي - الفني. وذاتية المعرفة الفلسفية تلتقي بضروب الفكرالابداعي اللغوي الاخرى, وتتشابه معها من حيث مصدر الخلق والمنشأ والمتلقي, كما هي في النص الاسطوري او الميثولوجي او القصص الديني اوالسرد التاريخي او الادبي والفني.فهذه جميعها انتاجية ابداعية (ذاتية) تنتسب لمؤلفها او منشئها, وبهذا المعنى يكون النص الفلسفي بنية معرفية فكرية انسانية, مولّدة للافكار الشارحة والناقدة والمضيفة. شأنها شأن اي نص ابداعي كتب ويكتب في مجالات السرد المعرفي والجمالي والثقافي الخاضع لسلطة التناول النقدي بالشرح والتفسير والتأويل والقراءات المتعددة له. من هنا تكون البنية الفلسفية الانشائية تمتلك ذاتيتها(الآنية) في تناولها وتداولها الحاضروالماضي. بمعنى ان جميع المحاولات والمعالجات الفلسفية حاضرا لم ولن يكن بمقدورها اوبمستطاعها دفع الفعالية الفلسفية ان تشكل لها حضورا مستقبليا دائميا كحقائق فكرية لا يمكن دحضها وتفنيدها. او حقائق تمتلك حيوية التواجد عبر العصوركفعالية دائمة التأثير حاضرا وفي المستقبل. مؤلفات فلسفية هامة شغلت التفكير الفلسفي طويلا على مدى قرون لم يعد لها اي حضور او اهتمام في الوقت الحاضر. ومن الطبيعي جدا ان تتجه الفلسفة ا ......
#مستقبل
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741968
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف 1.الخاصية الفلسفيةالفلسفة ضرب من ضروب المعرفة البشرية,او منهج في التفكير, مايطلق عليه الانساق الفلسفية والمنظومة الفكرية التي عنت بالوجود الانساني كوجود في الطبيعة وعلاقته بها وبالكوني والآخر والمجهول والميتافيزيقيا.وافهمها انا كتعريف انها منهج تجريدي منطقي بالتفكير يحاول فهم الحياة وتغييرها حسب ماركس, او فهم الحياة فقط وعدم رغبة تغييرها حسب رغبة ورؤية براتراند رسل. هذا على الاقل السائد في تأكيد ان الفلسفة لم تكن (علما طبيعيا) يوما ما وليس بمقدورها مستقبلا, حتى وان اعتبرها بعض الباحثين(أم العلوم), وانما هي تبقى نسقا لغويا منطقيا تجريديا متعاليا نخبويا. كما ولا تلتقي الفلسفة بالايديولوجيا السياسية ولا تلعب دور البديل لها. وقد تداخلت الفلسفة من جهتها, والعلم الانساني غير التجريبي الطبيعي من جهته في تعالقهما مع كل ضروب وانساق المعرفة البشرية والعلوم الاخرى , فأخذنا ندرس علم الانثروبولوجيا, وفلسفة الانثروبولوجيا, ومثل ذلك علم الدين وفلسفة الدين وفلسفة وعلم التاريخ وكذا مع فلسفة وعلم الاجتماع والنفس وهكذا بما لايحضرنا حصره.علما ان صفة العلم الملتصقة بهذه الضروب المعرفية والانساق الفكرية والمنظومات الثقافية هي غيرها علوم التجريب المختبرية والرياضية الطبيعية, العلوم الطبيعية التي تحكمها رياضيات التفكير والمعادلات التي تنسحب على التجربة العلمية في اثبات واقعية وعقلانية صحة الافكار او النظريات من عدمها اوضحالتها وعدم الاخذ بها.امثلة ذلك ان المعادلات الرمزية التجريدية في الرياضيات و الفلك والفيزياء والكيمياء والطب والهندسة وغيرها في العلوم الطبيعية كافة ليست منطقا فلسفيا.ويرى براتراند رسل ان الفلسفة تمثل وسطا موضوعيا بين اللاهوت من جهة كونها تأملات غير تجريبية, وهي كالعلم من جهة استنادها الى منطق العقل.ثمة جملة مواصفات طبعت التفكير الفلسفي الانساني منذ عصور ما قبل التاريخ الميلادي اليوناني القديم, وصولا الى مجيء سقراط وافلاطون وارسطو و فلاسفة عديدين غيرهم يتمايزون بالاهمية في تاريخ الفلسفة.اهم تلك الصفات ان النص الفلسفي(بنية)انشائية (ذاتية)تأملية تجريدية وليست موضوعا مستقلا, بمعنى انها خاصية انسانية فكرية وجهد ابداعي منفرد لمؤلف منشيء,وان الفلسفة بهذا المعنى تلتقي كثيرا مع فكرة انها شكل من اشكال التعبير الثقافي او حتى الادبي - الفني. وذاتية المعرفة الفلسفية تلتقي بضروب الفكرالابداعي اللغوي الاخرى, وتتشابه معها من حيث مصدر الخلق والمنشأ والمتلقي, كما هي في النص الاسطوري او الميثولوجي او القصص الديني اوالسرد التاريخي او الادبي والفني.فهذه جميعها انتاجية ابداعية (ذاتية) تنتسب لمؤلفها او منشئها, وبهذا المعنى يكون النص الفلسفي بنية معرفية فكرية انسانية, مولّدة للافكار الشارحة والناقدة والمضيفة. شأنها شأن اي نص ابداعي كتب ويكتب في مجالات السرد المعرفي والجمالي والثقافي الخاضع لسلطة التناول النقدي بالشرح والتفسير والتأويل والقراءات المتعددة له. من هنا تكون البنية الفلسفية الانشائية تمتلك ذاتيتها(الآنية) في تناولها وتداولها الحاضروالماضي. بمعنى ان جميع المحاولات والمعالجات الفلسفية حاضرا لم ولن يكن بمقدورها اوبمستطاعها دفع الفعالية الفلسفية ان تشكل لها حضورا مستقبليا دائميا كحقائق فكرية لا يمكن دحضها وتفنيدها. او حقائق تمتلك حيوية التواجد عبر العصوركفعالية دائمة التأثير حاضرا وفي المستقبل. مؤلفات فلسفية هامة شغلت التفكير الفلسفي طويلا على مدى قرون لم يعد لها اي حضور او اهتمام في الوقت الحاضر. ومن الطبيعي جدا ان تتجه الفلسفة ا ......
#مستقبل
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741968
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - مستقبل الفلسفة
اتريس سعيد : إشراقات من أقداس الملكوت
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ كنت أمشي وحيد في هبوب ريح يوم عاصف، وحيد لا يعلم أحد بي ولا يرافقني أحد، أمشي بطريق طويل في ليلة معتمة، غائب بعيدا عن الجميع، أسير وأبتعد، أبتعد وأبتعد، رأسي متوقف، لحظات يطير لأماكن بعيدة بين الجموع، ها أنا ذا من ذاق وتألم وتوجع دون أن يعرف أحد بي أو يسمع أنيني.2/ لا تكلموني عن السعادة، فهي أصبحت كالأساطير، لا أظن أن هناك بشر يملكون الإنسانية، لا أظن أن هناك من يملك الرحمة والشفقة في القلوب، فلو كانت فعلا موجودة لكانت على الأقل تركت الأثر على سحنات المتزلفين هؤلاء أصحاب الأنوف الحادة التي تبدوا أشبه بمناقير الغربان. كيف يمكن المراهنة على الأراعن، السماسرة، القوادون و البيادق أصحاب النفوس المتقيحة الممتلئة بصديد المساوئ و المتورمة بالقسوة و المثخنة بالخطيئة، أنا يا صديقي أشك بكل النفايات المرمية في هذا العالم القذر.3/ أكلمكم الآن وأنا آخذ بزمام أمري، لم أذق طعم الحياة وكأني مسجون في حظيرة ثعابين لادغة، لم أذق طعم النوم الحقيقي منذ سنين، لم أشعر بالسعادة منذ دهور، لم أضحك عميقا منذ أعوام، أعوام وسنين ودهور أعيش كالمتوفي.4/ ومن ذاق عرف ومن عرف إستوحش الناس وإنعزل كالراهب إلى صومعته. لا تظنو أن الخير موجود!5/ ها أنا خرجت عن صمتي لأقول لكم، لا تخرجو من بيوتكم، لا تبوحو بأسراركم، لا تثقو بأحد ولا تصدقوه ولو كان كالوريد لقلبك فالأم تكذب لإطعام أبنائها.6/ أنظرو للناس وأنظروا لأنفسكم، من منكم صالح وجيد؟ من منكم ليس لديه صفاة سيئة؟ أما عن من يدعون الكمال و يدعون إليه فهم أسؤا الناقصين، ومن يقول عكس ذلك فعليه مراجعة نفسه الأول، ولا يقدم نصائح.7/ الناس يا صديقي لا تحب أن تعطيهم الشيئ الجميل، الناس يحبون من يوجعهم ويرفضهم ويذلهم، على هذا المقام يمشي أغلب الناس. الأقارب هم أقارب في النسب لا أقارب للقلب، الحبيب هو مشروع زواج وليس بضع من جسدك، الأصدقاء هم للتسية وليس رفاق صالحين لطول العمر. على هذا المبدأ يعيش الناس في هذا الزمان.8/ اليوم لن يكون صباحي جميل مهما أغرقتني بالتمنيات والجماليات، وكذلك مسائي، فلنتوقف عن النفاق قليلاً وننظر للواقع. الواقع مرير، الأفضل أن تقول لي هل ما زلتَ على قيد الحياة في هذا الصباح؟ هل مازلت قادر على التنفس هذا المساء؟ لا تخبروني أن الضحكة والإبتسامة تمحي سواد اليوم وتطفئ لهيب القلب، فالواقع ليس كذلك، كمن يمشي على الجمر متخيل نفسه يمشي على الرمل. إختنقت لا أستطيع الإستمرار بالكتابة الآن، أنا أعلم لا أحد سيفهم أو سيصل لهذا السطر ولكن أفرغت شيئ في داخلي أحببت أن أكتبه ليس أكثر. فلربما أرتاح قليلاً.9/ الكثير من البشر قذف بهم في هذا العالم لكي يدفعون ثمن وجودهم مرغمين، إلا القلائل من المحظوظين جاءوا من أجل المكافأة.10/ هناك فرق شاسع بين من قرأ عن تسلق الجبال خطوة بخطوة ومن قد تسلق الجبال وخاض التجربة، الأول لديه معلومات والثاني لديه الحكمة، ولكي تفرق بينهم الأول عندما يحدثك عن تسلق الجبال سوف يصيبك الملل، أما الثاني عندما يحدثك عن الجبال سوف ينبض قلبك وستشعر بشعوره وعمق تجربته.11/ يأخذون علمهم ميت عن ميت .ونحن معشر الأحرار العشاق نأخذ علمنا من الحي الذي لا يموت "أبا يزيد البسطامي" يهب رب الوعي الجبار القوي، مطارق نورانية، تصعق بها عقول النيام، الإستيقاظ لا يعني إنكار الله إنما يعني أن تجد الله فيك، وتفعله ليرد على أي هجوم همجي من رعاع المصفوفة، يا معشر الرعاع الحكمة تحييكم من أقداس الملكوت.12/ الحياة كأس شاي مر والأشياء الجميلة مكعبات سكر والملعقة بيدك أنت، إضبط كأسك كما تريد.13/ عق ......
#إشراقات
#أقداس
#الملكوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741967
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ كنت أمشي وحيد في هبوب ريح يوم عاصف، وحيد لا يعلم أحد بي ولا يرافقني أحد، أمشي بطريق طويل في ليلة معتمة، غائب بعيدا عن الجميع، أسير وأبتعد، أبتعد وأبتعد، رأسي متوقف، لحظات يطير لأماكن بعيدة بين الجموع، ها أنا ذا من ذاق وتألم وتوجع دون أن يعرف أحد بي أو يسمع أنيني.2/ لا تكلموني عن السعادة، فهي أصبحت كالأساطير، لا أظن أن هناك بشر يملكون الإنسانية، لا أظن أن هناك من يملك الرحمة والشفقة في القلوب، فلو كانت فعلا موجودة لكانت على الأقل تركت الأثر على سحنات المتزلفين هؤلاء أصحاب الأنوف الحادة التي تبدوا أشبه بمناقير الغربان. كيف يمكن المراهنة على الأراعن، السماسرة، القوادون و البيادق أصحاب النفوس المتقيحة الممتلئة بصديد المساوئ و المتورمة بالقسوة و المثخنة بالخطيئة، أنا يا صديقي أشك بكل النفايات المرمية في هذا العالم القذر.3/ أكلمكم الآن وأنا آخذ بزمام أمري، لم أذق طعم الحياة وكأني مسجون في حظيرة ثعابين لادغة، لم أذق طعم النوم الحقيقي منذ سنين، لم أشعر بالسعادة منذ دهور، لم أضحك عميقا منذ أعوام، أعوام وسنين ودهور أعيش كالمتوفي.4/ ومن ذاق عرف ومن عرف إستوحش الناس وإنعزل كالراهب إلى صومعته. لا تظنو أن الخير موجود!5/ ها أنا خرجت عن صمتي لأقول لكم، لا تخرجو من بيوتكم، لا تبوحو بأسراركم، لا تثقو بأحد ولا تصدقوه ولو كان كالوريد لقلبك فالأم تكذب لإطعام أبنائها.6/ أنظرو للناس وأنظروا لأنفسكم، من منكم صالح وجيد؟ من منكم ليس لديه صفاة سيئة؟ أما عن من يدعون الكمال و يدعون إليه فهم أسؤا الناقصين، ومن يقول عكس ذلك فعليه مراجعة نفسه الأول، ولا يقدم نصائح.7/ الناس يا صديقي لا تحب أن تعطيهم الشيئ الجميل، الناس يحبون من يوجعهم ويرفضهم ويذلهم، على هذا المقام يمشي أغلب الناس. الأقارب هم أقارب في النسب لا أقارب للقلب، الحبيب هو مشروع زواج وليس بضع من جسدك، الأصدقاء هم للتسية وليس رفاق صالحين لطول العمر. على هذا المبدأ يعيش الناس في هذا الزمان.8/ اليوم لن يكون صباحي جميل مهما أغرقتني بالتمنيات والجماليات، وكذلك مسائي، فلنتوقف عن النفاق قليلاً وننظر للواقع. الواقع مرير، الأفضل أن تقول لي هل ما زلتَ على قيد الحياة في هذا الصباح؟ هل مازلت قادر على التنفس هذا المساء؟ لا تخبروني أن الضحكة والإبتسامة تمحي سواد اليوم وتطفئ لهيب القلب، فالواقع ليس كذلك، كمن يمشي على الجمر متخيل نفسه يمشي على الرمل. إختنقت لا أستطيع الإستمرار بالكتابة الآن، أنا أعلم لا أحد سيفهم أو سيصل لهذا السطر ولكن أفرغت شيئ في داخلي أحببت أن أكتبه ليس أكثر. فلربما أرتاح قليلاً.9/ الكثير من البشر قذف بهم في هذا العالم لكي يدفعون ثمن وجودهم مرغمين، إلا القلائل من المحظوظين جاءوا من أجل المكافأة.10/ هناك فرق شاسع بين من قرأ عن تسلق الجبال خطوة بخطوة ومن قد تسلق الجبال وخاض التجربة، الأول لديه معلومات والثاني لديه الحكمة، ولكي تفرق بينهم الأول عندما يحدثك عن تسلق الجبال سوف يصيبك الملل، أما الثاني عندما يحدثك عن الجبال سوف ينبض قلبك وستشعر بشعوره وعمق تجربته.11/ يأخذون علمهم ميت عن ميت .ونحن معشر الأحرار العشاق نأخذ علمنا من الحي الذي لا يموت "أبا يزيد البسطامي" يهب رب الوعي الجبار القوي، مطارق نورانية، تصعق بها عقول النيام، الإستيقاظ لا يعني إنكار الله إنما يعني أن تجد الله فيك، وتفعله ليرد على أي هجوم همجي من رعاع المصفوفة، يا معشر الرعاع الحكمة تحييكم من أقداس الملكوت.12/ الحياة كأس شاي مر والأشياء الجميلة مكعبات سكر والملعقة بيدك أنت، إضبط كأسك كما تريد.13/ عق ......
#إشراقات
#أقداس
#الملكوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741967
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - إشراقات من أقداس الملكوت
كاظم فنجان الحمامي : لماذا يختارون الأسوأ ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تساؤلات يفرضها واقعنا الغارق في التناقضات، نوجهها هنا الى الكيانات السياسية، التي انساقت وراء المحاصصة، واقحمت نفسها في مزايدات الخيارات الفاشلة، فتأرجحت بين السيء والأسوأ، وتجنبت التعامل مع الخبراء واصحاب الكفاءات والمهارات. وما أكثر الشواهد المتفشية في إدارات السلطة التنفيذية. لكن السؤال الذي يفرض نفسه، هو لماذا يصرون على الرهانات الخاسرة ؟، ولماذا يرفضون تطبيق مبدأ (الشخص المناسب في المكان المناسب) ؟. وما السر وراء حملات استبعاد الذين لديهم القدرات الفائقة على حل المشكلات، والتأثير في الآخرين من أجل تحقيق الأهداف المنشودة، سيما إن انخفاض الايرادات، وتزايد معوقات الإنتاج، والتورط في التعاقدات المشبوهة، قد تفاقمت لدينا بسبب تدني مؤهلات الشخصيات الكارتونية، وعدم ملاءمتهم للوظائف التي يعملون بها، وبخاصة اولئك الذين فرضتهم المحاصصة بشكل غير مهني، أو الذي جاءوا من خلال المحسوبية، أو الذين فرضتهم علينا الكيانات السياسية من أجل الهيمنة على الوظائف العامة، ومعظمهم لا يحملون من وظائفهم سوى عناوينها. وقد اثبتت الوقائع أن سوء الإنتاج وهبوط الأداء، كانت بسبب ضعف مؤهلات هؤلاء، وعدم قدرتهم على تحمل المسؤوليات. . والحديث ذو شجون. . ......
#لماذا
#يختارون
#الأسوأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741966
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تساؤلات يفرضها واقعنا الغارق في التناقضات، نوجهها هنا الى الكيانات السياسية، التي انساقت وراء المحاصصة، واقحمت نفسها في مزايدات الخيارات الفاشلة، فتأرجحت بين السيء والأسوأ، وتجنبت التعامل مع الخبراء واصحاب الكفاءات والمهارات. وما أكثر الشواهد المتفشية في إدارات السلطة التنفيذية. لكن السؤال الذي يفرض نفسه، هو لماذا يصرون على الرهانات الخاسرة ؟، ولماذا يرفضون تطبيق مبدأ (الشخص المناسب في المكان المناسب) ؟. وما السر وراء حملات استبعاد الذين لديهم القدرات الفائقة على حل المشكلات، والتأثير في الآخرين من أجل تحقيق الأهداف المنشودة، سيما إن انخفاض الايرادات، وتزايد معوقات الإنتاج، والتورط في التعاقدات المشبوهة، قد تفاقمت لدينا بسبب تدني مؤهلات الشخصيات الكارتونية، وعدم ملاءمتهم للوظائف التي يعملون بها، وبخاصة اولئك الذين فرضتهم المحاصصة بشكل غير مهني، أو الذي جاءوا من خلال المحسوبية، أو الذين فرضتهم علينا الكيانات السياسية من أجل الهيمنة على الوظائف العامة، ومعظمهم لا يحملون من وظائفهم سوى عناوينها. وقد اثبتت الوقائع أن سوء الإنتاج وهبوط الأداء، كانت بسبب ضعف مؤهلات هؤلاء، وعدم قدرتهم على تحمل المسؤوليات. . والحديث ذو شجون. . ......
#لماذا
#يختارون
#الأسوأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741966
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - لماذا يختارون الأسوأ ؟
فلاح أمين الرهيمي : الديمقراطية والتوافقية ونظام الحكم في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع للعملية السياسية في العراق يلاحظ أن التوافقية ولدت مع المحاصصة الطائفية التي تأسست منذ أول نظام مجلس حكم الذي تكون من خلال النسبة الطائفية في العراق في عهد بريمر الحاكم المدني العام على العراق بعد الاحتلال الأمريكي عام /2003 وأصبح قاعدة تزامنت مع الأحزاب السياسية ونظام الحكم في العراق وأصبحت التوافقية هي القاعدة في تشكيل الوزارات والتناسق معها توزيع أنظمة الرئاسات معها فأصبحت حصة الأكراد رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء من حصة الطائفة الشيعية ورئاسة مجلس النواب من حصة الطائفة السنية وكذلك توزيع الوزارات حيث أصبحت الوزارة الفلانية من حصة الحزب أو الكتلة الفلانية مما أدى إلى تجاوز رأي الشعب والديمقراطية والدستور وعدم الرأي بها والعمل بموجبها وأصبحت قاعدة لنظام الحكم منذ عام /2003 إلى يومنا هذا عام /2021 وخاصة الأحزاب والكتل السياسية التي مارست الحكم في هذه الفترة الزمنية التي أصبحت قاعدة ثابتة التمسك بها والعمل بموجبها وكأنها أصبحت هي النصوص والمراسيم في الدستور مما يعني أن نظام الحكم في العراق أصبح يسير وفق نهج العرف والتقاليد والعادات خارج نهج وعمل الدستور والديمقراطية مما يشكل خرق وتناقض مع الدستور العراقي. إن الدولة وجدت لحماية الدستور والنظام الديمقراطي في نظام الحكم والآن عليها تنفيذ هذا التعهد في تطبيق نصوص الدستور بنظام الحكم في العراق بما يتلاءم مع مصلحة الشعب ورأيه وحقوقه. الدستور من مسؤولية الدولة ويجب إعادة النظر بجميع فقراته ومواده بما ينسجم مع المرحلة القادمة ومصلحة الشعب .. الديمقراطية من مسؤولية الشعب لأنها الناطق الحقيقي والمعبر عن رأي وفكر الشعب. حينما نستدل عن العلاقة بين الديمقراطية والممارسة العملية فإن الديمقراطية تمثل العام وهو الذي يمثل عن الواقع الموضوعي في حين أن الممارسة تمثل الخاص الجزئي كماً وزمناً وبالتالي فإن العام لا يعكس جميع تفاصيل خصائص الممارسة لأن الخاص الذي بدوره لا يحمل إلا الفكر الأساسي الذي يعبر عنه العام (الديمقراطية) ومن خلال ذلك فمن الطبيعي أن تولد عدم تطابق وتمايز بين العام (الديمقراطية) والممارسة (الخاص) بين الطبيعتين والتفاعل بينهما بل وحتى التناقض والتناحر لأن العملية الاجتماعية معقدة ومضطربة لأنها نتاج تفاعلات أكثر تركيباً وأكثر عضوية لأن إدراك طبيعتها تجري في عقل الإنسان عبر عملية تحليلية وتركيبية بمنهجية خاصة لكل إنسان لأن الفكر الإنساني الذي يمثل الواقع الاجتماعي هو انعكاس لرؤيا واجتهاد ذلك الإنسان ولذلك من المحتمل بروز الخطأ وعدم الدقة في الممارسة (الخاص) الذي يأتي بشكل مخالف ومتناقض عن العام (الديمقراطية). إن من الخطأ الدفاع عن أي استنتاج نظري طبق كممارسة في الماضي بصرف النظر عمن صاغه لأن جدلية الفكر مع الواقع تشير إلى اختلاف الزمان والمكان مع الواقع الموضوعي، فالذي حدث قبل شهر من الزمن يختلف عما يحدث اليوم والذي يطبق في مكان ما قد يختلف عن المكان الذي نعيش فيه من حيث التقاليد والعادات لذلك يجب دراسة الواقع الموضوعي المادي بصورة ديالكتيكية من حيث ظروفه الذاتية بشكل يؤدي إلى فهم الحاضر واستشراق المستقبل واحتمالاته بصورة واقعية علمية. ......
#الديمقراطية
#والتوافقية
#ونظام
#الحكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741965
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع للعملية السياسية في العراق يلاحظ أن التوافقية ولدت مع المحاصصة الطائفية التي تأسست منذ أول نظام مجلس حكم الذي تكون من خلال النسبة الطائفية في العراق في عهد بريمر الحاكم المدني العام على العراق بعد الاحتلال الأمريكي عام /2003 وأصبح قاعدة تزامنت مع الأحزاب السياسية ونظام الحكم في العراق وأصبحت التوافقية هي القاعدة في تشكيل الوزارات والتناسق معها توزيع أنظمة الرئاسات معها فأصبحت حصة الأكراد رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء من حصة الطائفة الشيعية ورئاسة مجلس النواب من حصة الطائفة السنية وكذلك توزيع الوزارات حيث أصبحت الوزارة الفلانية من حصة الحزب أو الكتلة الفلانية مما أدى إلى تجاوز رأي الشعب والديمقراطية والدستور وعدم الرأي بها والعمل بموجبها وأصبحت قاعدة لنظام الحكم منذ عام /2003 إلى يومنا هذا عام /2021 وخاصة الأحزاب والكتل السياسية التي مارست الحكم في هذه الفترة الزمنية التي أصبحت قاعدة ثابتة التمسك بها والعمل بموجبها وكأنها أصبحت هي النصوص والمراسيم في الدستور مما يعني أن نظام الحكم في العراق أصبح يسير وفق نهج العرف والتقاليد والعادات خارج نهج وعمل الدستور والديمقراطية مما يشكل خرق وتناقض مع الدستور العراقي. إن الدولة وجدت لحماية الدستور والنظام الديمقراطي في نظام الحكم والآن عليها تنفيذ هذا التعهد في تطبيق نصوص الدستور بنظام الحكم في العراق بما يتلاءم مع مصلحة الشعب ورأيه وحقوقه. الدستور من مسؤولية الدولة ويجب إعادة النظر بجميع فقراته ومواده بما ينسجم مع المرحلة القادمة ومصلحة الشعب .. الديمقراطية من مسؤولية الشعب لأنها الناطق الحقيقي والمعبر عن رأي وفكر الشعب. حينما نستدل عن العلاقة بين الديمقراطية والممارسة العملية فإن الديمقراطية تمثل العام وهو الذي يمثل عن الواقع الموضوعي في حين أن الممارسة تمثل الخاص الجزئي كماً وزمناً وبالتالي فإن العام لا يعكس جميع تفاصيل خصائص الممارسة لأن الخاص الذي بدوره لا يحمل إلا الفكر الأساسي الذي يعبر عنه العام (الديمقراطية) ومن خلال ذلك فمن الطبيعي أن تولد عدم تطابق وتمايز بين العام (الديمقراطية) والممارسة (الخاص) بين الطبيعتين والتفاعل بينهما بل وحتى التناقض والتناحر لأن العملية الاجتماعية معقدة ومضطربة لأنها نتاج تفاعلات أكثر تركيباً وأكثر عضوية لأن إدراك طبيعتها تجري في عقل الإنسان عبر عملية تحليلية وتركيبية بمنهجية خاصة لكل إنسان لأن الفكر الإنساني الذي يمثل الواقع الاجتماعي هو انعكاس لرؤيا واجتهاد ذلك الإنسان ولذلك من المحتمل بروز الخطأ وعدم الدقة في الممارسة (الخاص) الذي يأتي بشكل مخالف ومتناقض عن العام (الديمقراطية). إن من الخطأ الدفاع عن أي استنتاج نظري طبق كممارسة في الماضي بصرف النظر عمن صاغه لأن جدلية الفكر مع الواقع تشير إلى اختلاف الزمان والمكان مع الواقع الموضوعي، فالذي حدث قبل شهر من الزمن يختلف عما يحدث اليوم والذي يطبق في مكان ما قد يختلف عن المكان الذي نعيش فيه من حيث التقاليد والعادات لذلك يجب دراسة الواقع الموضوعي المادي بصورة ديالكتيكية من حيث ظروفه الذاتية بشكل يؤدي إلى فهم الحاضر واستشراق المستقبل واحتمالاته بصورة واقعية علمية. ......
#الديمقراطية
#والتوافقية
#ونظام
#الحكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741965
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الديمقراطية والتوافقية ونظام الحكم في العراق
حسين عجيب : المشكلة اللغوية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة اللغوية _ النظرية الجديدة صيغة 3مصدر وسبب التشويش الشعوري العام ، الموروث والمشترك ، الحركة الثلاثية _ المركبة والمعقدة بطبيعتها _ للواقع .1 _ الماضي يبتعد عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، حيث أن اتجاه حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، ثم الماضي .2 _ حركة المستقبل بالعكس ، يقترب من الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، ولكن ، بعكس الاتجاه . حيث أن اتجاه الحركة الموضوعية للحياة ( من الأسلاف إلى الأبناء والأحفاد ) ، أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .3 _ حركة الحاضر ، أو الواقع المباشر ، وهي غامضة وغير مفهومة إلى اليوم .والسبب الحركة الذاتية الخاصة بالحياة ، العشوائية بطبيعتها . بالإضافة إلى الحركة الموضوعية الثابتة ، والمنتظمة ، والتي تتمثل بالجدلية العكسية بين الحياة والزمن . بعبارة ثانية ، حركة الحياة مزدوجة ، أو ثنائية :1 _ الحركة الموضوعية ، من الماضي إلى المستقبل ، وتتمثل بالحركة بين الأجداد والأحفاد ، في اتجاه واحد ( بعكس الحركة التعاقبية للزمن ) .2 _ الحركة الذاتية للفرد ، الإنسان خاصة .لنتخيل حركة رواد الفضاء على القمر ، وخاصة الخطوة الأولى .....الحركات الثلاثة ، ظاهرة ولكن تحتاج إلى الانتباه ثم الفهم .( يشبه الأمر ، الانتقال من تصور الأرض الثابتة والمسطحة وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم ، إلى الحقيقة الجديدة " الموضوعية " التي نعرفها اليوم بفضل التكنولوجيا الحديثة ) .بعبارة ثانية ، يمكن ملاحظة الحركة الثلاثية للواقع ، لكن بعد تغيير الموقف العقلي _ التقليدي _ من الحياة والزمن .بعض الأمثلة :1 _ سرعة حركة الماضي ، واتجاهها أيضا ، يمكن أن تتحدد بدلالة أي فترة زمنية سابقة ._ عيد ميلادك الشخصي ، يبتعد كل لحظة عن الحاضر ، في اتجاه الماضي طبعا ._ عيد ميلاد المسيح ، يبتعد بنفس السرعة والاتجاه ._ القرن 11 أو غيره ، يبتعد بنفس السرعة أيضا ، عن الحاضر إلى الماضي .ولكن ، يبرز سؤال جديد : ما طبيعة الماضي ؟هل هو مجرد اثر وذكرى !2 _ نفس المثال بدلالة المستقبل .أي فترة أو يوم أو قرن أو لحظة ، من المستقبل ، تقترب من الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( نفس سرعة ابتعاد الماضي عن الحاضر ، بشكل معاكس ) .المشكلة الأساسية الحاضر : طبيعته ، وحدوده وماهيته .......بعدما نفهم أن الحاضر ثلاثي البعد ، زمن وحياة ومكان ، تتكشف الحركة الثلاثية _ بدلالة الحركة المزدوجة بين حركتي الماضي والمستقبل ، وهي نفسها الجدلية العكسية بين الحياة والزمن _ للحاضر . أو حركة الواقع المباشر ، الحاضر والحضور والمحضر بالتزامن .ناقشت الفكرة سابقا ، لكن بأسلوب مختلف ، وربما بتعبير أقل وضوحا .للبحث تتمة.... ......
#المشكلة
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741964
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المشكلة اللغوية _ النظرية الجديدة صيغة 3مصدر وسبب التشويش الشعوري العام ، الموروث والمشترك ، الحركة الثلاثية _ المركبة والمعقدة بطبيعتها _ للواقع .1 _ الماضي يبتعد عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، حيث أن اتجاه حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، ثم الماضي .2 _ حركة المستقبل بالعكس ، يقترب من الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، ولكن ، بعكس الاتجاه . حيث أن اتجاه الحركة الموضوعية للحياة ( من الأسلاف إلى الأبناء والأحفاد ) ، أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .3 _ حركة الحاضر ، أو الواقع المباشر ، وهي غامضة وغير مفهومة إلى اليوم .والسبب الحركة الذاتية الخاصة بالحياة ، العشوائية بطبيعتها . بالإضافة إلى الحركة الموضوعية الثابتة ، والمنتظمة ، والتي تتمثل بالجدلية العكسية بين الحياة والزمن . بعبارة ثانية ، حركة الحياة مزدوجة ، أو ثنائية :1 _ الحركة الموضوعية ، من الماضي إلى المستقبل ، وتتمثل بالحركة بين الأجداد والأحفاد ، في اتجاه واحد ( بعكس الحركة التعاقبية للزمن ) .2 _ الحركة الذاتية للفرد ، الإنسان خاصة .لنتخيل حركة رواد الفضاء على القمر ، وخاصة الخطوة الأولى .....الحركات الثلاثة ، ظاهرة ولكن تحتاج إلى الانتباه ثم الفهم .( يشبه الأمر ، الانتقال من تصور الأرض الثابتة والمسطحة وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم ، إلى الحقيقة الجديدة " الموضوعية " التي نعرفها اليوم بفضل التكنولوجيا الحديثة ) .بعبارة ثانية ، يمكن ملاحظة الحركة الثلاثية للواقع ، لكن بعد تغيير الموقف العقلي _ التقليدي _ من الحياة والزمن .بعض الأمثلة :1 _ سرعة حركة الماضي ، واتجاهها أيضا ، يمكن أن تتحدد بدلالة أي فترة زمنية سابقة ._ عيد ميلادك الشخصي ، يبتعد كل لحظة عن الحاضر ، في اتجاه الماضي طبعا ._ عيد ميلاد المسيح ، يبتعد بنفس السرعة والاتجاه ._ القرن 11 أو غيره ، يبتعد بنفس السرعة أيضا ، عن الحاضر إلى الماضي .ولكن ، يبرز سؤال جديد : ما طبيعة الماضي ؟هل هو مجرد اثر وذكرى !2 _ نفس المثال بدلالة المستقبل .أي فترة أو يوم أو قرن أو لحظة ، من المستقبل ، تقترب من الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( نفس سرعة ابتعاد الماضي عن الحاضر ، بشكل معاكس ) .المشكلة الأساسية الحاضر : طبيعته ، وحدوده وماهيته .......بعدما نفهم أن الحاضر ثلاثي البعد ، زمن وحياة ومكان ، تتكشف الحركة الثلاثية _ بدلالة الحركة المزدوجة بين حركتي الماضي والمستقبل ، وهي نفسها الجدلية العكسية بين الحياة والزمن _ للحاضر . أو حركة الواقع المباشر ، الحاضر والحضور والمحضر بالتزامن .ناقشت الفكرة سابقا ، لكن بأسلوب مختلف ، وربما بتعبير أقل وضوحا .للبحث تتمة.... ......
#المشكلة
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741964
الحوار المتمدن
حسين عجيب - المشكلة اللغوية
احمد الحمد المندلاوي : تجليات من سما مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أسماء قرّاء القرآن في مندلي :– ألف ..الأحياء منهم :1. القارئ أحمد شاكة – رابطة أنيس النفوس القرآن.2. القارئ أسامة جليل خلف الجميلي المندلاوي3. القارئ اسماعيل احمد سبتي البياتي المندلاوي .4. القارئ أكرم مصطفى النجار المندلاوي 5. القارئ الاستاذ ابراهيم خليل ابراهيم الكناني المندلاوي .6. القارئ الأستاذ ظاهر الحاج علي المندلاوي .7. القارئ الأستاذ ظاهر حبيب المندلاوي .8. القارئ الأستاذ عامر فرمان المندلاوي .9. القارئ الأستاذ عامر ناصر المندلاوي .10. القارئ الأستاذ علاء سلمان المندلاوي .11. القارئ الأستاذ كاظم غلام كريم المندلاوي .12. القارئ الأستاذ محمد علي المندلاوي ابو جعفر13. القارئ الحاج خضير عيدان الزبيدي المندلاوي .14. القارئ الحاج داود سلمان الطويل البكري المندلاوي 15. القارئ الحاج سالم خلف الخزعلي المندلاوي .16. القارئ الحاج سمير صادق علي البكري المندلاوي .17. القارئ الحاج صباح جاسم فلامرز المندلاوي .18. القارئ الحاج كمال محمود العنبكي المندلاوي .19. القارئ الحاج والخطيب الحسيني حسين فلامرز المندلاوي .20. القارئ الحاج وسام غضبان – رابطة أنيس النفوس القرآن.21. القارئ الخطيب الشيخ يعقوب يوسف اسماعيل المندلاوي .22. القارئ الخطيب يوسف ابراهيم المندلاوي .23. القارئ كريم حسين خانه - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .24. القارئ نعمان كريم علي - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .25. القارئ السيد تحسين محسن الموسوي .26. القارئ الراحل ملا عيسى جمال - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .27. القارئ الأستاذ حميد عبد الرزاق حسين - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .28. القارئ عيسى عبد - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .29. القارئ جبار بيرام - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .30. القارئ السيد قحطان آل السيد حبيب إغا .31. القارئ ثامر كمال الخياط - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .32. القارئ محمد علي ناصر - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .33. القارئ أمير علي أحمد - من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .34. القارئ محمد خلف عبد القادر- من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .35. القارئ السيد عباس هادي مصطفى القصاب العلوي المندلاوي .36. القارئ الكبير الأستاذ أنور يعقوب الزيدي المندلاوي .37. القارئ الكبير والخطيب الأستاذ عبد الرزاق يعقوب الزيدي المندلاوي .38. القارئ الكبير الأستاذ جبار عبد الكريم المندلاوي .39. القارئ الكبير الاستاذ فاضل المندلاوي "أبو حيدر".40. القارئ الكبير سلمان البياتي .41. القارئ الكبير عصمان الزهيري .42. القارئ المبدع الشاب حسين الطائي المندلاوي .43. القارئ الملا كاظم قاسم مراد دارا الخالدي المندلاوي.44. القارئ بشار جبار – رابطة أنيس النفوس القرآن-بغداد.45. القارئ تحسين الزهيري المندلاوي .46. القارئ ثامر كمال الخياط المندلاوي .47. القارئ جليل ابراهيم المندلاوي .48. القارئ حاتم عبد لله الجميلي المندلاوي .49. القارئ حازم حسين فليح العقابي المندلاوي .50. القارئ حسن علي إسماعيل الزبيدي المندلاوي .51. القارئ حسين عامر ناصر المندلاوي .52. القارئ حسين عبد الستار مجيد الحامدي المندلاوي 53. القارئ حسين فنجان العقابي المندلاوي .54. القارئ حسين محسن– رابطة أنيس النفوس القرآن.55. القارئ حميد الساعدي المندلاوي .56. القارئ خادم أبي عبد ا ......
#تجليات
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741981
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # أسماء قرّاء القرآن في مندلي :– ألف ..الأحياء منهم :1. القارئ أحمد شاكة – رابطة أنيس النفوس القرآن.2. القارئ أسامة جليل خلف الجميلي المندلاوي3. القارئ اسماعيل احمد سبتي البياتي المندلاوي .4. القارئ أكرم مصطفى النجار المندلاوي 5. القارئ الاستاذ ابراهيم خليل ابراهيم الكناني المندلاوي .6. القارئ الأستاذ ظاهر الحاج علي المندلاوي .7. القارئ الأستاذ ظاهر حبيب المندلاوي .8. القارئ الأستاذ عامر فرمان المندلاوي .9. القارئ الأستاذ عامر ناصر المندلاوي .10. القارئ الأستاذ علاء سلمان المندلاوي .11. القارئ الأستاذ كاظم غلام كريم المندلاوي .12. القارئ الأستاذ محمد علي المندلاوي ابو جعفر13. القارئ الحاج خضير عيدان الزبيدي المندلاوي .14. القارئ الحاج داود سلمان الطويل البكري المندلاوي 15. القارئ الحاج سالم خلف الخزعلي المندلاوي .16. القارئ الحاج سمير صادق علي البكري المندلاوي .17. القارئ الحاج صباح جاسم فلامرز المندلاوي .18. القارئ الحاج كمال محمود العنبكي المندلاوي .19. القارئ الحاج والخطيب الحسيني حسين فلامرز المندلاوي .20. القارئ الحاج وسام غضبان – رابطة أنيس النفوس القرآن.21. القارئ الخطيب الشيخ يعقوب يوسف اسماعيل المندلاوي .22. القارئ الخطيب يوسف ابراهيم المندلاوي .23. القارئ كريم حسين خانه - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .24. القارئ نعمان كريم علي - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .25. القارئ السيد تحسين محسن الموسوي .26. القارئ الراحل ملا عيسى جمال - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .27. القارئ الأستاذ حميد عبد الرزاق حسين - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .28. القارئ عيسى عبد - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .29. القارئ جبار بيرام - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .30. القارئ السيد قحطان آل السيد حبيب إغا .31. القارئ ثامر كمال الخياط - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .32. القارئ محمد علي ناصر - من السيد قحطان إل السيد حبيب إغا .33. القارئ أمير علي أحمد - من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .34. القارئ محمد خلف عبد القادر- من السيد قحطان آل السيد حبيب آغا .35. القارئ السيد عباس هادي مصطفى القصاب العلوي المندلاوي .36. القارئ الكبير الأستاذ أنور يعقوب الزيدي المندلاوي .37. القارئ الكبير والخطيب الأستاذ عبد الرزاق يعقوب الزيدي المندلاوي .38. القارئ الكبير الأستاذ جبار عبد الكريم المندلاوي .39. القارئ الكبير الاستاذ فاضل المندلاوي "أبو حيدر".40. القارئ الكبير سلمان البياتي .41. القارئ الكبير عصمان الزهيري .42. القارئ المبدع الشاب حسين الطائي المندلاوي .43. القارئ الملا كاظم قاسم مراد دارا الخالدي المندلاوي.44. القارئ بشار جبار – رابطة أنيس النفوس القرآن-بغداد.45. القارئ تحسين الزهيري المندلاوي .46. القارئ ثامر كمال الخياط المندلاوي .47. القارئ جليل ابراهيم المندلاوي .48. القارئ حاتم عبد لله الجميلي المندلاوي .49. القارئ حازم حسين فليح العقابي المندلاوي .50. القارئ حسن علي إسماعيل الزبيدي المندلاوي .51. القارئ حسين عامر ناصر المندلاوي .52. القارئ حسين عبد الستار مجيد الحامدي المندلاوي 53. القارئ حسين فنجان العقابي المندلاوي .54. القارئ حسين محسن– رابطة أنيس النفوس القرآن.55. القارئ حميد الساعدي المندلاوي .56. القارئ خادم أبي عبد ا ......
#تجليات
#مندلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741981
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - تجليات من سما مندلي
لخضر خلفاوي : « الرّاعي الوحيد* »
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741979
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي كان في خلوته يرتشف قهوته و ينظر إلى المارة من وراء واجهة مقهى « لاريبوبليك »(الجمهورية) الزجاجية .. كعادته يسبح و يستمتع بـ توحّده الفكري ـ في فضاءات تراقص ظفائر سجائره أمام مدخل المكان بحكم منع التدخين داخلا.. فتتقاذف أدخنة تلك السجائر على التوالي في أحشائه سيجارة بعد سيجارة .. يدوّنُ فكرة على « كناشته الرقمية » على هاتفه كلما اصطاد فكرة أو اجتاحته قصاصة من ماضيه البعيد و تشعباته . يمسح نظارته حينا ينزعها عندما تتعب عيونه من قراءة المستجدات القديمة التي تشبه إلى حدّ كبير مستجدات القرن الماضي لكن في قالب رقمي مبهرج بالمساحيق و ماكياج « الواقع البديل » .. يقول في نفسه ساخرا من الوجود أو بالأحرى من الموجودين أو من الإثنين .. فلا يصح تأكيد واحد دون الآخر .. كعادته في هذه الأثناء يقوم بأشياء كثيرة.. لعقله القدرة على وظائف متعددة في وقت واحد أحيانا.. يفكّر ، يكتب، يلاحظ حركات الناس في غدو و رواح في شارع « مون مارتر » العريق بالمقاطعة التاسعة الباريسي. هذه المرة على عكس عادته لم يكن يقرأ قرآنه استماعا بإدمانه الكبير المعتاد و يتخذه راعيه الأعظم لجبر كدمات نفسه و للتأمل في مرامي الذكر .. و هو مثبت كعادته السماعات الهاتفية اللاسلكية .. جاءته رغبة في إعادة استماع سمفمونية : « الراعي الوحيد » Le berger solitaire لـلروماني « جورج زامفير Gheorghe Zamfir .. و هي معزوفة خالدة لن تموت .. على أثير عزفه على نايه الأنيق. كان يحدّثُ "متلازمته" الأخرى:- وجدتني لأكثر من أربعين عاما في فضاءات باديتي العزيزة رغم قفارها .. لست أدري لماذا وجدتني وحدي أرعى غنمي؛ هي بالأحرى أغنام عمّي « إبراهيم » المعلِّم و المُحَفّظ للقرآن و الذي أدعوه دائما بجدّي ..كان جدّي مُحبا أن أرافقه كلما تغيّبَ راعيه الحصري الملقّب بـ « أبي العقلينْ » .. هكذا لُقّب سخرية من تأخر عقله و معضلاته الذهنية.. جدّي إبراهيم ذلك الرجل الصّالح يسرح مع قطيعه منها أغنام أبي الذي كان مهاجرا في فرنسا.. كان يرعى غنمه على إيقاع تلاوته لقرآنه.. كان يراجع سوره سورة بعد سورة بتلاوة مسموعة تسمعها أغنامه و كل مارّ بالصدفة على مساحات الرعي على مقربة من ديارنا.. عندما يُلقى عليه السلام لا ينقطع عن القراءة يلوّح فقط بيده ثم يستمر .. نادرا ما يقطع قراءته و يصدّق الله العظيم ثم يرد التحية و يدخل في حوار مع ملقيها.في ذلك اليوم كان يقرأ ما تيسّر من الكتاب ثم توقف لحظات قبل الظهر و قال لي:ـ خِضر .. بنيّ .. سأعتمد عليك و أترك لك مهمة رعي الغنم و مراقبتها جيّدا.. سأذهب إلى البيت أتوضأ و أصلي .. ثم أعود .. لن أطيل عليك فلا تقلق.أيّاك يا بني أن تغفل و تغمض عينيك عن غنمنا أن يصيبها مكروه أو تتفرّق أو يأتيك شخص تعرفه أو لا و يسرق بعضها بحجة أني أرسلته .. حذار أن تقترب من ديار « بني عثمان » فلقد أحضروا كلبا سيّء الطبع و عدواني يهجم على كل شيء و على كل حيّ .. فلا تدع قطيعنا يقترب فيهيج عليها و يفتك بشاة خرجت عن طاعتك و ابتعدت عن القطيع..بكل تفاجؤ قلت في نفسي .. إلهي كيف له أن يترك لي كل هذه الأغنام و هي تفوق المئتين منها خمس و عشرون لأبي و بقيتها لجدّي ! ما دهاه أن يتركني بغتة و يهمُّ بالعودة إلى ديارنا و من عادته إذا باغته وقت صلاته ظهرا أو عصرا يصلي دون أن يضطر للعودة! يا لها من مسؤولية كبيرة ورّطني فيها جدّي… ذهب عني و غادر مهرولا المرعى و كلماته ترنّ في أذني .. « لا تغمض عينيك و أرعى الغنم جيدا و احرسها من كل خطر و أمّن لها المكان كي ترعى دون أيّ أذى! » .. إلهى ما أصعبها من مه ......
#الرّاعي
#الوحيد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741979
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - « الرّاعي الوحيد* »