المنصور جعفر : تأثيل بعض الإصطلاحات
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يحاول هذا النص بشكل بسيط تأثيل بعض الإصطلاحات التقدمية ببيان بعض معالم وشؤون ولادتها والتعامل بها، وطبيعة الأزمات والصراعات التي أحاطت تبلورها وإستعمالها وبعض الإحتلافات في تقييم إنتصاراتها وهزائمها. وقد درج الناس على التعامل الجزاف معها قبولاً أو رفضاً وهي إصطلاحات: "الثورة"، "اللارأسمالي"، "رأسمالية الدولة"، "البرجوازية الوطنية"، "الديموقراطيين الثوريين"، و"التحرر الوطني"، وإصطلاحات رديفة لها. 1- الثورة: (أ) طبيعة الثورة: في العصر الحديث ترسخ إصطلاح "الثورة" كتغيير جذري شامل ومتكامل ولم تعد الكلمة تعني مجرد حالة غضب ضد حاكم أو إجراء بل إرتبطت كلمة "الثورة" في تعريفها العلمي الحديث بإزالة واعية لطبقة المتحكمين وأساليب الحكم الظالمة التي تسمح باستغلال وتهميش الناس، والتي تتفاقم تناقضاتها وتدخل في ضعف وموات بينما تتجمع وتقوى رفضيات الجماهير ضد الأساليب التحكمية ومظالمها. أعقل رفض للإستغلال والتهميش هو الرفض الواعي المنظوم الذي يشكله ثوريي الطبقة الكادحة لتحقيق هدف إقامة نظم جديدة تخفض أسس وأشكال الاستغلال والتهميش في مجالات المعيشة والإقتصاد والمعرفة وسياسة أمورهم وتفرض تحكم غالبية المجتمع فيهم/ في حياته ومستقبله. حالة "الثورة" لا تولد دفعة واحدة بل تبلور عملية "الثورة" ونموءها تشبه عملية وجود الإنسان كخلاصة تبلورات ونموء طويل متنوع وحياة بعد ولادته مختلفة الأشكال والنشاطات، كذلك نموء الثورة متنوع المراحل فيه لحظة ولادة وفيه عوامل حملها وولادتها التراكمي شبه العفوي بتجمع أو إطهار رفض الناس لبعض المظالم، وفيها التركيمي الحزبي الموسقة والتنظيم، وفيها جزء تغيير رؤوس الحكم، وهو من أكبر أفعال الثورات شهرة وعلم شنئانها وقد يكون الأكثر حدة وجمهوراً. في التاريخ كانت كل أحداث تغيير الناس حكامهم أحداثاً دموية، إذ لم توجد في الحياة طبقة متحكمة رشيدة تقتنع بالتطور الإجتماعي وما يتطلبه من تنازل فعلتها الحاكمين عن التحكم في حياة غالبية الناس، بل تظن نفسها مالكة الحقيقة والمصدر الرئيس للتوازن والتغيير في المجتمع ولا تخاف على حياة الناس من عنادها بل في كل الثورات مالت الفئات المتحكمة إلى ثلم ثورة الناس وكسرها بـ"العنف الرجعي" الذي قد تصده وقد تتغلب عليه جماهير الثورة بـ"العنف الثوري". (ب) أفعال الثورة والمشاركة فيها: تتنوع أشكال المظالم الطبقية الأساس وتتمظهر في صور مختلفة في مختلف مجالات الحياة ومن ثم تتبلور إصطفافات شتى ضد الحُكم القاهر أميزها بالقوة أو بالضعف إصطفاف الطبقة الكادحة. في خضم الصدام ضد الحكام أو في إطاره فإن أفعال الأفراد المقدامة ضد جبروت القهر ليست مسألة اختيار عقلاني متكامل الوعي ومقصود من كل الناس في مختلف الطبقات فكثير منها مرتبط بقيم سامية ومشاعر نبيلة إلا إن الأفعال الثورية الإستراتيجية والتاكتيكية هي إختيار عقلاني متكامل الوعي بالنسبة لثوريي الطبقة والفئات الكادحة التي ضاق عليها النظام الطبقي القديم وأصبحوا واعيين بطبيعة وجود الطبقة الكادحة ومظلومياته (ولو كان الثوريين من الميسورين) ويعرفون طبيعة تكون تفاوت وضيق المعيشة والثقافة في المجتمع ولزوم تغييره وبدايتهم ذلك التغيير بصور منظومة ممهورة بالتضحيات. في سياق رفض المظالم تحدث مشاركة أفراد من أي فئات أو جماعات أخرى في ثورة تنظمها طلائع الكادحين لإزالة النير الواقع عليهم وعلى إنسانية المجتمع فيه كإشتراك الناس في إطفاء حريق، أو تعاونهم على رفع عائق، فكذلك إشتراك الميسورين وحتى المترفين في أعمال الثورة ......
#تأثيل
#الإصطلاحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741752

نضال نعيسة : الإسلام : آخر معارك البقاء
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الإسلام يخوض آخر معارك البقاءفقد بدأ غريبا وسينتهي غريبا كما قال وتنبأ المؤسس في ياثرب (بيت الرب او بيت الله) بالسريانية، لانه كان يعلم ويدرك مدى تناقض وتضارب الفكر الجديد مع الحياة العامة والقيم و أبسط المبادىء الإنسانية وهو، بالمحصلة، عبارة عن توليفة أساطير توراتية وبابلية وزرداشتية وبدوية صحراوية وثنية موروثة من الجاهلية كعبادة الحجر الاسود (أبو طاقة المكي)، والتقرب منه وتقديسه والحج اليه والطواف حوله وصنعوا منها ما يسمى الدين الجديد وما عرف لاحقا باسم الإسلام والذي فرض بالسيف والفتح عبر تشكيل ميليشيات مسلحة في يثرب بعدما جلس &#1633-;-&#1635-;- سنة يدعو في مكة بسلام لدينه الجديد ودونما عنف واستخدام للسلاح لكن دونما جدوى ودون ان يصدقه او يؤمن به احد لسوء الحظ والطالع فقرر "الهجرة " والخروج لشعوره بحراجة وضعف موقفه قاصداً يثرب حيث قام هناك بتشكيل ميليشيات عسكرية انقضت على مكة الآمنة وسكانها المسالمين وطالباً منهم الدخول بالدين الجديد وواضعاً لشروط الاستسلام الشهيرة من دخل بيت ودار ووو الخ.. وسمي ذلك بالفتح والانتصار والفوز العظيم وبقية القصة والسردية معروفة للجميع لتبدا بعد وفاته حقبة الردة والتنصل من الدين بعد وفاة المؤسس فاعيدت الشعوب الثاىرة لبيت الطاعة بالسيف البابكري في حروب الردة الشهيرة التي قتل فيها عشرات الاف الثوار الاحرار الرافضين للدين الجديد ( السؤال من هو هذا الانسان الذي يرى امامه نبيا ويعاصره ثم يرتد عنه ويكفر به بعد سويعات من وفاته؟ ثمة إن كبيرة بالموضوع)وحقيقة ما يجري اليوم ليس هجوما على الإسلام قدر ما هو كسر لقيود الاحتكار الإعلامي والخطابي الذي كان بيد الانظمة الدينية وسلطات الخلافة والانتداب والاستعمار القرشي التي خسرت كل شيء وفقدت آخر مواقع السيطرة و"الدعوشة" والتحكم مع ثورة التكنولوجيا وفورة "السوشلة" والمعلومات وسرعة تبادل المعلومة وسهولة نقل وطيران الافكار التي تحلّق بين سيدني وكاليفورنيا بثوان معدودات والتي- اي سلطات الانتداب القرشي- كان من مصلحتها الإبقاء على عبودية وتبعية وخضوع القطيع عبر مطاردة المفكرين والفلاسفة والمثقفين وقتل المتنورين والأحرار وحرقهم سابقا ونجحت بذلك من أجل تأبيد بقاء نظام الحكم البطريركي الرجعي الديني الوراثي العضوض الاستبدادي الذي جعل شعوب المنطقة في ذيل الأمم والحضارات واخرج شعوبها من دائرة المنافسة والسباق المدني والحضاري وهي تقبع اليوم ومن &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة على قوائم التخلف والعار والانحطاط والجهل والفساد والفقر والجوع والاستبداد فليس من مصلحة أنظمة التسلط والقهر والظلم والاستبداد وجود شعوب متنورة ولذا وجب إبقاؤهم في حظائر واسطبلات الجهل المقدس لان نظام الخلافة الاستبدادي يامر بطاعة الحاكم ولي الله وخليفته وتأمر أتباعها بعدم الخروج عنهم ومنع تكفيرهم وانتقادهم وهذه اكبر هدية لانظمة الاستبداد وربط السياسة والولاية بالمقدس وصارت المعارضة للفساد والظلم والاستبداد ضربا من الشرك والكفر والالحاد والارتداد ونكران وجود إله القمر (الله)، والعياذ بباخوس وعشتار..اليوم كسرت كل تلكم القيود واصبحت ثقافة الصحراء مكشوفة وفي العراء، وفي حالة دفاع عن النفس بعدما كانت في حال هجوم قصوى على الجميع، وظهر تنويرون كثر من شعوب المنطقة، ومن قلب الازهر، معقل الجهل والتضليل والاستغباء التاريخي، خرج، ويخرج اليوم، متنورون كثر يرفضون ذاك الابتذال والرثاثة والسخف والتهتك والاستحمار والاستغفال والاستغباء السائد وليعيدوا قراءة ما حدث خلال &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام حافلة ومليئة بأكوام مكوّمة م ......
#الإسلام
#معارك
#البقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741761

سعود سالم : الإبداع الفني والمخدرات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الفن والمخدرات&#8232-;-دخلت العقاقير المخدرة - الحشيش أو Cannabis أو الماريوانا والأفيون - أوروبا إثر حروبها الاستعماريّة، في البداية كمادة للتجربة والإختبار لدى العلماء والأطباء لمعالجة الإضطرابات النفسية والإختلالات العقلية، ولكن سرعان ما أثارت إنتباه الشعراء والفنانين الذين كانوا يبحثون عن هذا "الإختلال العقلي والخيالي" وتغذيته للوصول إلى حالات جديدة للوعي وفتح أبواب الخيال. دخلت الماريجوانا إلى إنكلترا في بداية القرن السابع عشر، وعرفت فرنسا الحشيش أثناء حملة نابليون بونابرت، الذي أدخل لمصر العديد من التقنيات الجديدة ومن ضمنها المطبعة الحديثة، واستورد في مقابلها، أو "سرق" العديد من الكنوز المصرية والآثار الفرعونية التي لا تقدر بثمن، ومن ضمن ما أخذه معه إلى فرنسا مادة "الحشيش"، بوصفها عقارا طبيا ذات آثار مهدئة يمكن إستعمالها لمعالجة الأمراض العصبية. غير أن هذه الإهتمامات الطبية والعلمية سرعان ما تحولت إلى تجربة جمالية، أدبيّة وفنية سحرت الطبقة المثقفة في باريس ذلك الوقت. بدأت هذه الحركة مع ترجمة كتاب "توماس دي كوينسي - Thomas De Quincey"، "اعترافات إنكليزي آكل أفيون-Confessions of an English Opium-Eater"، الذي ترجمه إلى الفرنسية عام 1828 "الفريد دي موسيه - Alfred de Musset". وقد ساهم هذا الكتاب في فَتح أعين المثقفين والفنانين والشعراء على تجربة هذه المواد، بوصفها تختزن طاقة جماليّة وإبداعية، فجذبت الرومانسيين من الكتاب والشعراء والفنانين التشكيليين والموسيقيين. وقد اشتهر في باريس أواسط القرن التاسع عشر ما يعرف بـ"نادي الحشاشين" – Club des Hashischin، الذي أسسه الطبيب Jacques-Joseph Moreau de Tours في سنة &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1636-;-، بدأ نشاط النادي بين 1844 حتى 1849، وتردد عليه مثقفو تلك المرحلة في أوتيل لوزون، "المعروف حالياً بفندق بيمبودان" في جزيرة سانت لويس الواقعة على نهر السين وسط باريس، الذي نراه مغلقاً للعوام منذ عام 2011. والمكان مازال قائما حتى الآن كفندق في بباريس. كانت تنظم في هذا النادي جلسات دورية تحضرها شخصيات متنوعة لها دور كبير في مجال الفن والأدب، كالرسامين - يوجين دولاكروا Eugène Delacroix، وهنري دومييه Honoré Daumier، والكاتب الروائي ألكساندر دوما Alexandre Dumas، وفيكتور هوغو، وبلزاك Honoré de Balzac، فلوبير Gustave Flaubert، جيرار دو نرفال Gérard de Nerval، إلى جانب الشاعر شارل بودلير الذي أنجز كتابه "فراديس اصطناعية"- Les Paradis Artificiels - تحت تأثير الحشيش والأفيون الذي كان يتعاطاه في النادي. بودلير في هذا الكتاب يصف مادة الحشيش ويعطي بعض المعلومات التاريخية وبأن هذه المادة جاءت من الشرق ويذكر فرقة الحشاشين العربية. ويقول في المقدمة "الحس السليم يخبرنا بان الأشياء الأرضية - الواقعية -لا تتمتع سوى بقليل من الوجود، بينما الواقع الحقيقي La vraie Réalité لا يوجد سوى في الأحلام". ويرى أنه في الإمكان خلق حالة إصطناعية تقربنا من حالة الأحلام هذه يسميها المثال أو العالم المثالي الإصطناعي L Idéal Artificiel، ويقول بأن أفضل مايمكن أن يقودنا إلى تحقيق وعيش هذه التجربة هو الحشيش والأفيون. ......
#الإبداع
#الفني
#والمخدرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741760

أمان السيد : رأس شيرين وبيجاما المثقف
#الحوار_المتمدن
#أمان_السيد أرى أن حلاقة رأس شيرين التي غزت الميديا، ووسائل التواصل الاجتماعي قد طغت على العمق الإنساني، مرتكزها الأساسي، في أخذ بالشكل، وحجب للمضمون، كعادة تجار هذا الزمان في التسويق للمظهر لتنهبه العيون، فتجانبه القلوب. هناك عبارات تسفرعن كثير من الأسرار، بعضها سقط من شيرين نفسها، وأخرى من نضال الأحمدية، التي يُستشف الإنسان فيها، قبل الصحافي الذي يسابق الخبر في النشر، وتدويل الفضائح، أما ما ذكره والد زوج شيرين عن ابنه من تقاعسه واستغلاله لها، وصمت شيرين مقابلهما، فهو الذي قصم ظهر البعير حقا!. المرأة في شيرين التي أراها ضحية من الأضاحي في هذا الموضع لأسباب عديدة، دفعتني للبوح مطولا حول الظلم الذي يلحق بامرأة ذات كيان مستقل الحضور، فكيف حين يُضاف إليه نقاء سريرة، وتعقّل بتمريرها للأمور الكبيرة التي تأتي من زوج يستغلها تحت مظلة واسعة، فلا هي تود أن تنشر غسيل معاناتها على الملأ، ولا هي تسعى إلى الطلاق، وتحت ستار من الأوهام تصبّر نفسها مرددة: لأعطه فرصة، قد يتغير، ويدرك قيمتي.. وتمر الأيام والسنون ليتعمق الخراب في نفسها بعد أن أهملت معالجة السبب الرئيس الذي أوصلها إلى ما هي فيه! كتبت بذرة هذا المقال في الفيس بوك، كما أفعل أحيانا، فوصلتني تعليقات متعددة، منها ما يخطّئ شيرين في صبرها، وقلة خبرتها، وعدم تعلمها من التجارب في زيجاتها السابقة، ومنها من اعتبر أن فضاء أهل الفن ليس جديرا بأن يؤخذ مقياسا لنجاح الزواج أو فشله، ومنها ما صادق على ما كتبته واجدا العذر لها، إلى ما إلى ذلك، لكني هنا لست بصدد شيرين الفنانة، أنا بشأن امرأة خاصة، وغير خاصة في رضوخها للتعنيف، ولما هو خارج قناعاتها رغم أنه يفترض بما وصلته من الشأن والاستقلال أن تشطب على الفور زواجا مسيئا، ولكن ما يحصل هو العكس.. يبدو أن الإناث لا يكتفين بارتشاف بياض الحليب من أثداء أمهاتهن فقط، بل يتعداه إلى رضوخ الجدات والتقاليد بحجة صون الأسرة وحمايتها من التفكك، والخوف من الفضيحة، ويغيب عنهن أن السوس يعمل النخر في عظامهن، وعظام أفراد العائلة كلها في جحيم يستشري! ظاهرة لا يسلم منها المجتمع بتنوع مداراته، فكم من غائص سيخرج بسلال من القهر المكبوت، والدموع اللذّاعة التي تردمها النساء باختلافهن يحيلني إلى الحديث عن جانب عرفته، وعايشت انتشاره بقوة في أوساط أرباب من المثقفين ضمن معايير تختل، تغدو شيرين لها المحرض! ما الذي يحول امرأة ذات استقلال ورسوخ إلى قطّ خاضع يسكت لزوج يؤذي، ويستغل على كافة الصعد، وما الذي يلجئ رجلا ذا ألق ثقافي واجتماعي إلى الكذب، والزّيف ليتقرّب من امرأة، ثم حين تقترن به، تكتشف مثلا أن البيت الذي وعدها به قد أسكن فيه أخرى تحت حجة وغيرها، وأن أحلاما زينها بالمسؤولية تجاهها، ليست إلا قناعا يسقط في أول يوم يجمعهما، لتراه الكاذب، والكسول، والمتكاسل عن طلب الرزق، بل، وبكل وقاحة يطلب أن تستأجر بيتا ليسكنا فيه، وتدفع أجرته، وتتكفّل به وبنفسها، ويستغل آخر غياب امرأته عن الوعي بتأثير مرض ألمّ بها من شدة الجهد الذي تبذله في العمل لتنفق على البيت في تغيير للقبلة المتعارف عليها، فيسرق مالها، وما يُقدّم إليها من هدايا مادية لتعينها على استكمال علاجها، بل وإنه يرسله إلى زوجته الأولى التي ادعى طلاقها حين تقدم للزواج من الثانية، ويتباهى آخر بكل وقاحة أمام حشود معجبيه في أوساط الثقافة، والفنانين بالمرأة الحساسة التي ابتليت به، والتي تصمت كرها اتقاء أن يلوكها الناس، وتتقّنع بابتسامة دائمة كي لا يشعر أحد بما تكبت من الألم.مثقفو هذا الزمان، وأستحضر أحدهم وقد اقتحم علي شبا ......
#شيرين
#وبيجاما
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741759

المناضل-ة : لا للتطبيع مع الكيان الصهيوني، نعم لحقوق الشعب الفلسطيني، إسرائيل ركيزة رئيسية للاستعمار الجديد في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تيار المناضل-ةأعلن النظام المغربى قبل عام استئناف التطبيع الرسمي وإقامة علاقات دبلوماسية مع إسرائيل. جاء هذا القرار في إطار مشروع الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب والذي سميناه ب”مؤامرة القرن” لتصفية القضية الفلسطينية، وإقامة تحالفات إقليمية وعالمية لمواجهة قوى منافسة صاعدة تروم السيطرة على الثروات بالقارة الافريقية والشرق الأوسط.مضى عام على إعلان التطبيع مع الكيان الصهيوني، وتكشفت حقيقة خطره ليس على القضية الفلسطينية وحدها، بل على وحدة شعوب المنطقة وتحرها. لم يكن قرار التطبيع نزوة رئيس امريكي يبحث عن قشة تنقذه من هزيمة انتخابية، بل هو استراتيجية الامبريالية الامريكية لابتلاع منطقة غرب وشمال افريقيا وسد المنافذ بوجه قوى امبريالية أخرى متربصة في مقدمتها الصين، عبر بناء تحالف استراتيجي قادر على مواجهة العقبات التي ستقف بوجه تلك السيطرة الامبريالية الامريكية.يجب على القوى المناهضة للاحتلال الصهيوني أن تدرك أن تطبيع النظام المغربي رسميا مع الكيان الصهيوني لا يندرج في اطار أهداف النماذج السابقة لاتفاقيات التطبيع (الأردن-مصر) ولا اللاحقة (البحرين-السودان-الامارات)، بالنظر إلى كون خطره لا ينحصر في الإضرار بالقضية الفلسطينية، بل هو مقدمة لاستراتيجية إمبريالية أمريكية أشمل ليس النظام المغربي ضمنها الا تابعا مقتنصَ فرص. وهو ما يضع على جدول أعمال النضال الترابط بين مواجهة الصهيونية وسندها الامبريالية وتابعها من الأنظمة الرجعية، معركة متشابكة في سياق ومجال أوسع مما في السابق.يمضي التطبيع بين النظام المغربي والكيان الصهيوني بوثيرة سريعة جدا، فبمعية وفد أمريكي يترأسه مستشار ترامب (دافيد كوشنير) والمستشار الأمني للكيان الصهيوني تم التوقيع، يوم 22 ديسمبر 2020 بالرباط، على أربع اتفاقيات على هامش توقيع اتفاق استئناف العلاقات بين البلدين برعاية أمريكية.وفي يناير/كانون الثاني 2021، عيّنت إسرائيل السفير السابق لدى القاهرة دافيد غوفرين ممثلا دبلوماسيا لها في المغرب، قبل أن تفتح تل أبيب مكتبا تمثيليا لها بالرباط.كما قام وزير الخارجية الصهيوني بزيارة للمغرب وافتتح لابيد في وقت مكتب الاتصال الإسرائيلي في الرباط وزار كنيسا يهوديا في الدار البيضاء وأجرى مباحثات مع وزير الخارجية المغربي ورؤساء الغرف البرلمانية.في أول زيارة رسمية لوزير دفاع إسرائيلي إلى دولة عربية قام بيني غانتس بزيارة إلى الرباط في يوم الـ24 نوفمبر 2021 وقع خلالها مذكرة تفاهم مع الوزير المنتدب المكلف بالدفاع عبد اللطيف لوديي.وتنص الاتفاقية على إنشاء لجنة مشتركة تهدف إلى زيادة التبادلات في جميع المجالات المتعلقة بالدفاع: الاستخبارات، والصناعة، والأمن السيبراني، والتدريب العسكري، والتمارين المشتركة، وتبادل الخبرات ونقل التكنولوجيا، كما حصل الجيش على أنظمة الدفاع الجوي Barak 8، التي طورتها شركة صناعات الفضاء الإسرائيلية ومنظمة البحث والتطوير الدفاعية الهنديةوأجرى وزير الدفاع الإسرائيلي مباحثات مع مدير جهاز المخابرات الخارجية المغربي محمد ياسين المنصوري، بدون أن يعقبه إصدار أي بيان. وتباحث مع مسؤولين عسكريين على رأسهم المفتش العام للقوات المسلحة الجنرال بلخير الفاروق، وكذلك وزير الخارجية ناصر بوريطة.إنه تطبيع غير مسبوق في المنطقة يشمل مجالات اقتصادية وسياسية وثقافية وتعاون استراتيجي عسكري وأمني. وطبعا فالرهانات هنا تتجاوز تصفية القضية الفلسطينية والنزاع حول الصحراء الغربية، بل هي استراتيجية أشمل للسيطرة الامبريالية على افريقي ......
#للتطبيع
#الكيان
#الصهيوني،
#لحقوق
#الشعب
#الفلسطيني،
#إسرائيل
#ركيزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741758

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 33
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي خيوط عنكبوتية لامرئية كانت تدفعني للاقتراب من رهان. لم أهتم لفهم ماهية هذه الخيوط. بالأحرى تراني كنت خائفاً من فهمها والغوص في التفاصيل. لم أكن مستعداً لإضاعة الوقت في تحليل الحالة التي كنت عليها. في عيد رأس السنة دعتني رهان إلى كاسل مرة أخرى. ذهبت إلى هناك. كانت حزينة ويائسة ومضطربة. بقيت معها عدة أيام. ساعدتها في فرز مئات الكتب والدفاتر باللغات العربية والإنكليزية والألمانية، كانت قد اشترتها بمبالغ كبيرة دون أن تحتاجها فعلاً، أقنعتها بالتخلص من نصفها تقريباً، رميتها في حاويات القمامة الورقية، فرزت ورتبت لها أوراقها الرسمية ومستنداتها الخاصة وفواتيرها وكشوفاتها، كانت قد تناثرت في أرجاء الغرفة بشكل فوضوي. كما كتبت لها العديد من الرسائل والإيميلات لحل مشاكلها العالقة في مؤسسات تقديم الخدمات. صارحتني بديونها التي تجاوزت ستة آلاف يورو، كان أكثر من نصفها بسبب تكاليف الماء الساخن والنصف الآخر بسبب نفقات عرضية لغرفتها الصغيرة. لم تكن قد أخبرت أهلها بالديون المتراكمة وأكاد أجزم أنها تناست ديونها، لا أعتقد أنها كانت ذهنياً ونفسياً قادرة على قراءة أو استيعاب الرسائل التي تصلها. ومن جهة أخرى شعرت أن عائلتها كانت على علم من مشاكل ابنتهم المالية رغم أن مصروفها الشخصي المقدّم لها من أبيها كان يزيد عن ألفي يورو كل شهر، لكن العائلة سكتت عن الديون آملة بحل سحري قد يهبط من السماء. في غرفة حمّامها العشرات من علب الشامبو وأنواع الصابون و لِيف الاستحمام ومقويات علاجية للجسم والشعر، وفي الحمّام أيضاً خزانة صغيرة تستعملها كصيدلية للأدوية. لفت نظري أن رهان تستعمل العديد من الأدوية والمراهم والمسكنات والفيتامينات. بعض الفواتير وكشوفات حسابها المصرفي التي رتبتها لها في محفظة خاصة أظهرت لي من دون شك إدمانها على زيارة الصيدليات والأطباء والمشافي. متى كان ذلك مناسباً لها كانت تقوم بزيارة الطبيب أو الصيدلي أو تستدعي سيارة الإسعاف لنقلها إلى المستشفى دون سبب جوهري باستثناء هلعها الغريب من الأوساخ والأمراض. ذات مرة تأخرت سيارة الإسعاف عن الوصول فما كان منها إلا ان اتصلت بأحد أعمامها المقيمين في مدينة برلين، أخبرته بأن الموت يدنو منها قاب قوسين أو أدنى وطلبت منه المساعدة. فما كان من الرجل إلا أن ركب سيارته وسافر للعناية بابنة أخيه ليجدها في حالة صحية جيدة، أخذها معه إلى بيته لتبقى لديه عدة أيام. كانت رهان تستحم ثلاث مرات على الأقل في اليوم الواحد بالماء الساخن جداً وكان اغتسالها يستغرق على الأقل أربعين دقيقة في كل مرة. ثم تبدأ بغسل وتعقيم كل شيء في غرفتها: أغطية الفراش والوسائد، وكذلك البطانيات والمناشف والملابس. والدتها قمر كانت تعاني من هذا الوسواس القهري أيضاً، كما فهمت لاحقاً، وإذا ما غسلت قمر الصحون بعد وجبة طعام كانت تهدر أكثر من نصف علبة سائل الجلي. كانت رهان للأسف دائماً مكتئبة، تبكي طوال الوقت إذا لم يكن أحد لجانبها، كانت تعاني من الحسد وعدم الرضا والإكراه على المنافسة ومن حبها الشديد لأبيها. في أوقات فراغها كانت ترتاد باستمرار مدرسة للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة في مدينة كاسل، وإذا لم تستطع كانت كثيراً ما تزور صديقتها اليتيمة واسمها بيتي، إمرأة عجوز تبلغ من العمر ثمانين عاماً. أثناء الليل كانت المسكينة تحلم بصوت عالٍ وبكلمات واضحة، وبشكل أساسي كانت تحلم بجدها ووالدها الذي تحبه أكثر من أي شيء آخر في هذا العالم. لست من تلاميذ العالم السيكولوجي سيغموند فرويد ولا كارل يونغ ومع هذا انتابني الشك بأن الفقيرة رهان قد اغتُصبت من جدها أو أبيها. <br ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741757

سعد نزال : ترحال محظور قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سعد_نزال جدّ بطيء في القراءة ولا ارتوي إلّا بتنقيب تضاعيف الكتاب واستخراج دلالاته والإحاطة بأقوال المؤلف المُلغّزة، ذلكم أنا. حين يكون الكتاب الذي تطالعه مجموعة أقسام لا ترابط بينهم أو محاضرات بتواريخ عدة ومواضيع مختلفة جُمعت بين دفتي كتاب واحد، يمكنك مع هذا الصنف من الكتب أن تتوقف عند نهاية محاضرة أو قسم، ويمنحك ذلك وقتا أطول للتمغّط وحلحلة رأسك ذات الكتف والكتف لطرد الوسن الذي إستأثر بجفونك، أو ربما لطقطقة فقرات الرقبة المتحجّرة.حين تهدّ الكَلالة بدني، يمكن إغماض العينين والدخول في مرحلة شرود الذهن يتبعها التحليق في عالم ذكريات الماضي و تسافر في الخيال التَرِف الخاص بك الذي يبدعه عقلك. ذلك ما فعلته بعد ان تركت كتاب ( مفاوضات مع الموتى) ممددا تعانق صفحاته سطح طاولة المكتب فيما غلافه السميك الجانح للسمرةِ لوناً، يطالع سقف الغرفة المطلي حديثا بدهان رمادي مائل للخضرة. جالت عيناي تفتحصان الجدران والصور المعلقة، الساعة الجدارية العاطلة عن العمل منذ سنين ولا أملك رقة المزاج لتصليحها، قد تكون بحاجة الى إستبدال البطاريات فقط، ولكني تركت ذلك متعمداً، من يحتاج الى معرفة الوقت اذا تساوى عنده (لباس الليل ومعاش النهار)؟أخيرا شعرت إن جسدي إرتوى بجَمام لذيذ ونلتُ مرامي وقسطي من السكينة. بسطت ذراعي، مادّا كفي لأعاود الدخول مع الموتى في مفاوضاتهم، وقبل ان تلامس بناني غلاف الكتاب، سقط بصري سهواً ( ربما قصدا ) على حقيبة سفري الحديثة المتقوقعة في ركن الغرفة.عامان مرّا وحقيبتي في الركن ذاته وما جلبت انتباهي يوماً. تقف منتصبة على عجلاتها كراقصة باليه استطالت شامخة على اطراف أصابع قدميها، مجلّلة بكيس من قماشٍ كَتَنَ الوسخُ أطرافه وخمد ماضي لونه الأبيض. حدّقتُ فيها بتمعن وللمرة الأولى أدركت إن ذلك الكيس ما أستطاع ان يجاري كبريائها طولاً. كيس حُشِرَ حشراً، حمايةً لها من رزايا الزمن وغبارٍ يمرح في الغرفة دون دعوة، قبل ان يضطجع مطمئنا فوق امتعة غرفة المكتب. حقيبتي المنسيّة ما بان من هيكلها إلا عجلاتها الأربع المفضضة المركز. لزيادة وضوح الصورة لكم وبواقعية اكثر، بُليَ بياض الكيس الناصع وتبدل إلى اللون الترابي لان مهمته الأولى التي خِيطَ من أجلها هي حماية وسادة نومي من التعرق والرائحة غير المستحبة.يمكن نزع الكيس بسهولة وغسله بوجود معطرات بنكهات عدة، لإعادة رونقه وتعطره بأريج أخّاذ.أدى الكيس وظيفته الاصليّة بمهنيّة عالية وتم استغلاله أبشع إستغلال وطبَّقنا عليه نظرية فائض القيمة، وربحنا!تعرض للدَلْكِ والشطف مرات عديدة حتى خسر سَنيَّ بياضه وتماسُكْ نسيجه بعد ان أنهى عمله الأساس. لا أظن انني أهتكُ السر العائلي إن قلت إننا لا نتخلى عن أشيائنا بسهولة، إذ نجد لها مهماتٍ أخرى أقل وطأة ومشقة، لا أتحدث هنا عن كيس المخدة وحده، لا! اشياء أخرى يعاد استخدامها وتكليفها بمهام اخرى.دعكم منها فلا ينفعكم سردها وستبدو كحشوٍ ممل الغرض منه استطالة القصة لا اكثر.عجلات براقة ما لامست بلاطَ مطارٍ أو مرآبٍ قطُّ، من المتجر الى ركن الغرفة هذه تلاه رقادٌ صنوَ الحتْف.وحدها هذه الحقيبة جعلتني أؤمنُ بالنحس والشؤم. حقيبة جمعت مواصفات الحداثة والفخامة، صلابة وخفة وزن، عجلات تغنيك عن حملها الا ما ندر، قفل بارقام سرية لا يفكَّ رموزه إلا أنت، ذراع قابل للطي. صفاتٌ أنيقة وعصرية تحلّت بها حقيبتي هذه ولكنني بدأت اتطيّر منها. توَقّفتُ عن السفر منذ أقتنيتها وبقيتُ حبيس الجدران القديمة أطالعُ صورَ الرحلات السالفة وأكبتُ غصتي.حين داست أقدامي مطار أورلي في باريس قبل عشر سنين راسِناً حقي ......
#ترحال
#محظور
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741756

محمود عباس : على طرفي معبر سيمالكا
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ما يعانيه شعبنا في غربي كوردستان مأساة، فاقمها أغلاق المعبر؛ شريان الحياة، هناك إما سيكون ضريحا، والقبر جاهز، أو أنه سيواجه مواقف الإدارتين، الذاتية والإقليم الفيدرالي للحفاظ على الحياة، ووضع حدا لخلافاتهم. فالجاري كارثة أضيفت على سابقاتها، وهي أحدى خلفيات الصراع بين الطرفين المتناقضين المتضاربين حزبيا-سياسيا وتبعية أو مراعاة للقوى الإقليمية، فيتم إغلاقه أو فتحه حسب مصلحة هذا الطرف أو ذاك. فما ذنب الرضيع أن يحرم من الحليب، والمريض من الدواء. الأغلبية الكوردية لا تهمها خلفيات الفعل، ولا تأويلاته، بقدر ما ترى أن إغلاقه دمار كارثي، وللعامة الحق بمثل هذا الموقف، فهناك المجاعة على الأبواب، والشتاء يطرقها، وتجار الحروب يحتفلون، ومحتكري الأسواق أصبحت لهم حججهم، ودموع الأطفال لا توقفها إلا لقمة تسد الرمق، فمن من المسؤولين في الجهتين وقف على باب الفرن ساعات ليحصل على أرغفة بالكاد يمكن مضغها، ومن قاسى البرد القارس داخل الدار مفضلين الجلوس بلا نار على وقود ينشر السم في الأجواء. الصراع بين الإدارتين، هي التي تعجن العوز والألم والدمعة ليكون الخبز شبه المفقود من الأسواق، وتقتل قدرات المواطن على شراء الكفاف من حاجياته، ويسرع في تحطيم المواطن الذي يحلم بساعات من الكهرباء، ولقمة بلا ألم، ومحاكمة المسببين. طرف يقبل ويمرر الإملاءات الخارجية، وكثيرا ما تكون قراراتها مسلوبة، ومن بينها التحريض المؤدي إلى أغلاق سيمالكا، تحت مسوغات العلاقات الدبلوماسية. المنهجية ذاتها أدت إلى تهجير قرابة مليوني كوردي من المنطقة، بغض النظر عن عوامل الحرب والدمار الاقتصادي. فنفي الفعل والرغبة بما حصل لا تلغي النتيجة، ولا تخفف من مآسي الشعب في الداخل، فما تم كان على مستويات تتجاوز قدرات (محركي) جوانن شورشكر، الذين ليسوا سوى أدوات بسيطة مكونة من مجموعة من الشباب غرت بعقولهم، يؤسف له. والطرف الثاني وحيث النزعة الإقليمية، التي روجتها كمفهوم بين الحراك الكوردستاني عامة، إلى أن أصبحنا نسمعها من مسؤولين كبار، ومن بينهم المتحدث الرسمي عن عملية إغلاق المعبر، دون التنويه إلى محدودية القدرات. من هم الذين حركوا قرابة مئة شاب ولم توقفهم أية قوة عسكرية؟ وهل حقا أمن الإقليم تعرض إلى الخطر؟ أم أنه سقط في فخ المؤامرة، وتم إغلاق المعبر، كما كانوا يريدون؟ فالمستنتج منه أنها العداوة ما بين الطرفين، ومن مخرجاتها، منهجية الترويج ضمن الحراك الكوردستاني، وهي لو فرضنا جدلا أننا أمام مرحلة تحرير كوردستان، سنسقط في مستنقع عدة كورستانات لا تختلف ما عليه الدول العربية، بل وربما على صراع أعمق. لا شك للقوى الإقليمية الدور الواضح والواسع في ديمومة الخلافات، وما يجري على المعبر اليوم تتجاوز جغرافية الصراع الداخلي، فهي من ضمن متطلبات مصالحهم المستقبلية، والمسرحية التي شاهدناها لم تكن سوى بوابة لتمرير مؤامرة نفذتها مجموعة، رضخ لها الطرفان، إن كانت على خلفية مصالهم أو تحت ضغط أوامر خارجية. د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكيةmamokurda@gmail.com 21/12/2021م ......
#طرفي
#معبر
#سيمالكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741755

مؤيد عبد الستار : المدينة السومرية .. البيت السومري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ما أن نذكر اسم او مصطلح المدينة يتبادر الى ذهننا البيت والقرية والناحية والقضاء ومن ثم المدينة،لان الوحدة الاساسية للمدينة هي البيت ومن ثم تأتي المميزات الاخرى التي تضفي على الموقع السكني مصطلح (مدينة) وهي أكبر من قرية لا بعدد البيوت فقط وانما بالميزات التي تمتاز بها،مثل الخدمات وتلبية احتياجات مجموعة كبيرة من الناس الذين يقيمون بموقع محدد بحاجة الى عدة مرافق وخدمات مثل الطرق،والمدارس للاطفال،ودورالعبادة لعدد كبيرنسبيا من الناس الذين يقيمون بموقع واحد،والادارة -البلدية- التي تنظم الشؤون العامة مثل الحراسة من اللصوص والاعداء والحماية من هجوم الحيوانات الوحشية،وخدمات رفع القمامة والازبال،وانشاء قنوات ومجاري لتصريف مياه الامطار والمياه المستخدمة لمستلزمات البيوت من غسيل ملابس واستخدام مياه الصرف الصحي،وايصال المياه الى الساكنين بالبيوت والتي كانت مستخدمة حتى اواسط القرن العشرين في العراق وهي نقل الماء عن طريق السقاء الذي ينقل المياه اما عن طريق حملها بقرب محمّلة على ظهور الحميرأو ينقلها بنفسه على ظهره.ورغم صعوبة تقديرعدد سكان المدينة السومرية،الا انه يتراوح بين عشرة الاف وخمسين الفا،ونستطيع التخمين من خلال الساحات وبعض الطرقات معرفة ان شوارع المدن كانت ضيقة،متعرجة وغير منتظمة،الجدران العارية العالية تنـتصب على جانبيها،وهي غير معبدة وغير مستوية ولا توجد فيها مجاري تصريف مياه،والسير فيها اما على الاقدام أو على الحمير.البيت السومري بيت صغير يتكون من طابق واحد ، مشيد من الطين - اللبن - ومن عدة غرف حول فناء الدار .أما أغنياء السومريين،فعلى الاغلب يسكنون في بيوت ذات طابقين،ويشتمل على مجموعة من الغرف ، مشيد بالطابوق المفخور ، ومطلي الجدران بالجص الابيض من الداخل والخارج .يتكون الطابق الارضي من غرفة استقبال ، مطبخ ، حمام ، غرفة أو قاطع لاقامة العبيد ، واحيانا معبد خاص .أما اثاث البيت السومري فيتكون من مناضد واطئة ( تختة )،وكراسي ذات ظهر(مسند عالي)،وسرير له اطار من الخشب .الاواني مصنوعة من الطين والحجروالنحاس والبرونز. السلال والحقائب مصنوعة من القصب والخشب،وتفرش الارض بحصران من القصب ،والجدران تغطى بالجلود والافرشة الصوفية .مدفن الأسرة عادة مايكون مدفن الأسرة تحت المسكن،مع إنه في عصر مبكر كانت هناك مقبرة خاصة للموتى خارج المدينة.يعتقد السومريون إن روح الميت ترحل الى العالم السفلي،وتستمر الحياة هناك بشكل ما كما هي فوق الارض،لذلك دفنوا مع الموتى لوازمهم،مثل الاواني والاسلحة والمجوهرات،كما دفنوا مع بعض الملوك رجالهم وعبيدهم ومحظياتهم وعرباتهم.المعابد والفنونعُرف السومريون بمنحوتاتهم التي كانت منذ عصور مبكرة (حوالي 2600 قبل الميلاد) تجريدية وانطباعية،وتظهر تماثيل المعابد لتلك العصورالقوة العاطفية والروحية،ولكنها تفتقر الى المهارة في الشكل. أما المنحوتات في العصور المتأخرة فهي متطورة جدا من الناحية التقنية ولكنها تفتقر الى التعبير والالهام الذي تمتكله التماثيل الاصلية،كما أظهر الفنان السومري قدرة في نقش الاشكال على الالواح والجرار والاواني.من تلك المنحوتات والنقوش استطعنا معرفة قدر كبير من المعلومات عن هيئة السومريين وملابسهم،فالرجل إما حليق اللحية أو له لحية كثة وشعر طويل مفروق من الوسط ويرتدي تنورة تغطيها احيانا عباءة طويلة،فيما بعد أخذت الدشداشة ( القميص الطويل ) مكان التنورة وفوقها شال طويل يُحمل على الكتف الايسر ليترك الذراع اليمنى حرة . أما النساء فيرتدين ملابس طويلة تغطيهن من الرأس الى القدم ويتركن الكت ......
#المدينة
#السومرية
#البيت
#السومري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741754

الفضل شلق : أحزاب السلطة تريد دولة فاشلة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق لا يحدث الفقر تلقائيا. هو يحدث بإرادة الطبقة العليا من أصحاب السلطة حسب برنامج تعده سلفا ويجري تنفيذه لاحقاً. يستطيع الغني أن يقول أنعم الله عليّ بالثروة. يخجل الفقير من نفسه ولا يستطيع القول أنعم الله عليّ بالفقر. لا يستطيع اتهام الله بمصائبه. لكنه يستطيع اتهام السلطة التي تمثّل الله وتحتكره، من مدنيين وعسكريين ورجال دين؛ يستطيع اتهامها بإحداث فقره. الفقر تفرضه الطبقة العليا على الآخرين، وهم الأكثرية، فيصيرون فقراء. في كل مجتمع عدد محدود من الخيرات. عندما تستأثر الطبقة العليا بكمية أكبر من نسبتها لعدد السكان، يكون طبيعياً أن تكون حصة البقية أقل من المعدل بكثير. كل ما يحسب في ثروة المجتمع هو حصيلة عمل العاملين في المجتمع من عمال وفلاحين وموظفين وغيرهم. يعطى هؤلاء أجورهم وهي الحد الأدنى الذي بالكاد يكفي للعيش. وكل فائض عن ذلك تقتطعه الطبقة العليا مستخدمة سلطتها وممارسة سياسة القمع كي تجمع الثروة على حساب الأكثرية ومن حساباتهم. عندما يثور الفقراء لأي سبب من الأسباب المادية والمعنوية تعاقبها الطبقة العليا بما تملكه من قوى أمنية وعسكرية وهيمنة دينية. يبذلون كثيرا من الجهد لتبرير الثروات إلهياً، وعندما لا يقتنع الناس ينزلون العقاب بهم.أخطر ما تفعله الطبقات الدنيا بنظر علياء القوم هو أن تعي نفسها كطبقة أو طبقات وتنظم نفسها في نقابات وأحزاب وتطالب بحقوقها. بديهي القول أن معظم ما تملكه الطبقة العليا، وهي أقلية عددية، هو حق الطبقات الفقيرة. ملكية الطبقة العليا تحدث عن طريق السيطرة على قوى الأمن والايديولوجيا، وعلى القوى العسكرية والدينية. الأولى للقمع، والثانية لتبرير أعمال السلطة. تأتي التبريرات بحجج دينية إلهية طبعاً. يقول رجال الدين الله أعطى، ولا يجرؤون على القول أن فلاناً وفلاناً وفلاناً سرقوا ونهبوا ما لا يستحقون، أي ما لم يعملوا من أجله. لذلك حرص السلطة، أي الطبقة العليا، على التعيينات في المناصب الدينية، ولا يترك الأمر لاختيار شعبي. السلطة الدينية تهبط من فوق ولا تصعد من العامة. هبوطها من فوق يدعمها بسلطة إلهية تدعيها، وتزعم لنفسها ملكية ما لا تستحق. لا تملك من الله ما لا يملكه الغير. هي تبالغ في مضمون سلطتها الدينية كي تقوم بواجبها في خدمة سلطة المال والسياسة على وجه أكمل.حدثت ثورة 17 تشرين الأول عام 2019. قام بها الناس ضد الفساد؛ “كلن يعني كلن” يعني فساد توزيع الثروة كما جاء في الأسطر أعلاه. مقابل “كلن يعني كلن” نحن يعني كلنا، ونحن الأكثرية الساحقة في مواجهة الطبقة العليا؛ لنا حقوق ويتوجب أن تكون لنا وفي حيازتنا.كانت الطبقة العليا تستخدم الطائفية كي ينقسم الناس العوام ولا يشكلون طبقة، فإذا بهؤلاء يشكلون طبقة واعية. أنتجت وعياً عاماً فوق الوعي السائد. أنتجت هوية جامعة فوق الهويات الطائفية التي تقسّم وتشتت. شكل الناس بهويتهم الجامعة وبوعيهم الجديد المتدفق خطراً على الطبقة العليا. كان رد هذه الطبقة العليا أن اجتمع أطرافها السياسيون من أحزاب السلطة وأخذوا قرارات بمعاقبة الجماهير على فعلتها. في نظر أصحاب السلطة لا يحق أن يطالب العامة بحقوقهم، وأن يمعنوا في ذلك علنا، وأن يقوموا بتظاهرات من أجل ذلك. بعض العقوبات كانت أمنية، بحيث استخدمت وسائل الاعتقال والقنابل المسيلة للدموع، وأحيانا التعذيب وغيره. لكن العقوبة الكبرى هي سرقة مدخرات الطبقة الوسطى والطبقة الأدنى منها. أول ما فعلته الطبقة العليا هو تهريب أموالها للخارج ثم الاستيلاء على ايداعات العوام في المصارف. بالطبع كانت المصارف شبيهة في انقيادها بالطبقة الدينية. صادروا أ ......
#أحزاب
#السلطة
#تريد
#دولة
#فاشلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741753

غزوان العالمي : هل الاصلاح قادم للعراق؟
#الحوار_المتمدن
#غزوان_العالمي يعد العراق في هذه الفترة من الدول التي تعيش مرحلة الديمقراطية الناشئة التي دخلها بعد سقوط نظام صدام حسين القائم على دكتاتورية الحزب الواحد والذي سقط على يد الولايات المتحدة الامريكية وحلفائها وكما هو معلوم ان اي دولة يتغير نظامها عن طريق قوة خارجية تكون النتيجة على الاغلب اما فوضى او دكتاتورية وبما ان العراق عاش التجربة الثانية في النظام السابق كان من الطبيعي ان يلتجأ الى الفوضى التي ظهرة جلية في نظامه الديمقراطي الناشئ الذي يتسم بالفوضى التي انتجت سنوات من الفساد و غياب الامن و الامان و العيش الكريم و انتشرت البطالة وزادة معدلات الجريمة و الاتجار بالمخدرات وغيرها الكثير من المشاكل والسؤال هنا متى يخرج العراق من هذه المرحلة؟ وهل سيكون خلاصه بانتخابات تشرين الاول من عام 2021 م وما افرزته من نتائج؟ واقعا ان افضل طريقة للخلاص مما تعانيه جمهورية العراق هو عن طريق التغير السلمي بواسطة صناديق الاقتراع ولكن ليس كما حصل في الانتخابات الاخيرة انتخابات تشرين فهي لم يحصل بها تغير وما حصل هو تبديل للوجوه في داخل قبة البرلمان و بشكل نسبي فاغلب الاحزاب التي تحكم العراق بعد السقوط باقية وهي التي حصلة على الحصة الاكبر من المقاعد في البرلمان مما يعني بقاء نفس المنظومة وبقاء العراق على نفس الحال وافضل دليل على ما نقول هو عودة نفس الاجتماعات التي تجري بعد اعلان النتائج النهائية في كل دورة انتخابية وان من حكم العراق بعد السقوط الى اليوم هو نفسه يتزعم المشهد ولكن الفرق هو بدأ ضعف و تراجع هذه القوة الفاسدة و بروز قوى واحزاب جديدة صاعدة تعمل على النهوض بالعراق وتمكنت من الحصول على عدد من المقاعد وعليه من واجب الشعب العراقي في المراحل القادمة اذا اراد التغير ان يقوم ببعض الامور منها عدم العزوف عن المشاركة في الانتخابات وعليه ان يصوت الى الاحزاب الجدية وترك كل الاحزاب القديمة وان غيرت اسمائها ويمكن معرفتها من خلا قائد الحزب وليس من مرشحيه فنجده نفس القائد ولم يتغير و على الشعب ان يستمر بضغطه على صانع القرار من اجل تشريع قانون انتخاب الدوائر الصغيرة وليس المتوسطة ان بوادر النهوض بدأت تلوح بالأفق ومسؤولية على الشعب باتت اكبر فهو وحده يستطيع ازاحتهم بعد ان اصبح فشلهم واضح واقعا حتى الكتلة الصدرية هي ليست كتلة جديدة وانها ستفشل كما فشل اي مشروع من مشاريع الاسلام السياسي في العراق وباقي الدول العربية ان الاوان ليعلنوا فشلهم وانهم ليسوا قادة المرحلة ويمنحوا الفرصة لغيرهم ......
#الاصلاح
#قادم
#للعراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741763

سعيد علام : خطايا النظام يتحملها الشعب؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام واللى اعتدى جاى بأبتسامته يعتدىبدل البنادق، بالريات وجابلنىبدل المدافع بالبنوك والبورصةوجال لسمسار الوطن ليك حصةودا يجول كتير، ودا يجول اتوصىوانت ما تستعناك طروف البصةوانت اللى خلعت الشجر اولادكوداريت باجساده بدن دبابةادى الزمن خلع القميص فى بلادكوكتب على الجدران يفط كدابة"جرب اجولك"الابنودىمن المعلوم لدى المؤيد والمعارض لاتفاقية صندوق النقد مع مصر، ان الهدف الاساسى للاتفاقية ليس قرض الصندوق الـ 12 مليار دولار، بل الهدف الاساسى هو فتح السوق الاقتصادى والمالى المصرى امام المؤسسات المالية المتعددة الجنسيات، بعد تحويله الى سوق حر تماماً، حر من اى تدخل للدولة، دعماً او ملكية؛ وعلى العكس من ترويج الاعلام المغرض احياناً، والجاهل غالباً، فان فتح السوق المصرى امام الاستثمار الاجنبى، هو شرطاً للمؤسسات المالية المتعددة الجنسيات اساساً، وليس شرطاً للدولة المصرية، والذى تحققه مرتهن برفع يد الدولة تماماً، مدنياً وعسكرياً، عن هذا السوق، وهو ما لم يتم حتى الان، وهو ما يفسر سبب احجام الاستثمار الاجنبى، خاصة المباشر، عن الحضور الى السوق المصرى حتى الان.ومازالت فاتورة 67 تسدد حتى الان؟!فى مصر، بهزيمة 1967، تم اجهاض مشروع عبد الناصر للتنمية المستقلة، مستقلة ليس عن قوى الهيمنة العالمية، فقط، بل ايضاً، جعلها مستقلة عن الشعب المصرى نفسه!، الذى اخرجه النظام الناصرى من المعادلة، قسراً، بالرغم من كونه صاحب المصلحة الاساسية فى المشروع الناصرى بالتنمية المستقلة!، ومن ثم فهو القوة الاساسية التى يمكن لها ان تدعم مجابهة النظام لمحاولات قوى الهيمنة العالمية لاجهاض المشروع. لذا عندما جاء السادات استطاع ان يغيير الدفة 180 درجة دون مقاومة تذكر. بعكس ما يحلو للناصريين تصويره بفلسفة فارغة بان "السادات قد سار على خط عبد الناصر بأستيكة"، لقد أختار عبد الناصر السادات نائباً له، بعد معرفة وثيقة لاكثر من ربع قرن، دوناً عن اياً من اعضاء "مجلس الثورة".بعد هزيمة النظام الناصرى، هزيمة ساحقة مهينة فى 67، رفع نظام عبد الناصر مجموعة من الشعارات الدعائية، منها – ويا للغرابة - شعار تبرير استمرار القمع السياسى "لا صوت يعلو فوق صوت المعركة"!، وشعار "طموح" المهزوم "ازالة اثار العدوان"، مجرد ازالة الاثار!، اما شعار "تحرير فلسطين المحتلة"، فقد تم القاؤه فى البحر!، ولان لكل "عدوان" عسكرى اهدافه الاستراتيجية، السياسية والاقتصادية، فقد كانت لهزيمة 67 استحقاقاتها السياسية والاقتصادية، وعليه كان لحرب 73، "دين" الاستحقاقات المستهدفة سياسياً واقتصاديا لحرب 67 "الهزيمة الساحقة"، والتى حتى الان لم تكتمل، مصرياً وعربياً، بعد. على المستوى السياسى، على الرغم من اعتراف عبد الناصر بأسرائيل بالقرار 242، ومبادرة روجرز، بعد هزيمة 67، وقيام السادات بعقد اتفاقية سلام معها بعد حرب 73، الا ان العلاقات الطبيعية، (التطبيع)، المصرية والعربية مع الدور الوظيفى لأسرائيل، لم تتحقق بالشكل المطلوب، بعد، كما ان القضية الفلسطينية، جوهر الصراع، لم تحل بعد، والمقاومة مازالت مستمرة، واحدث سيناريو لتصفية القضية الفلسطينية "صفقة القرن" متعثر؛ اى ان الاستحقاق السياسى لهزيمة 67 لم يكتمل بعد.اما على المستوى الاقتصادى، بعد حرب اكتوبر 73 واعلان السادات ان 99% من اوراق اللعبة فى يد الولايات المتحدة الامريكية، مما يعنى انه يصبح من البديهى ان يتماها نمط الاقتصاد المصرى مع النموذج الامريكى، بما انه يمتلك 99% من اوراق "الحل" للكابوس الذى اورثه عبد الناصر ......
#خطايا
#النظام
#يتحملها
#الشعب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741762

سعد محمد مهدي غلام : من كَهْف* إلى كَهْف* تَأَبَّطْتُ السِّيرَةَ وأَدَّلَجْتُ *2َََََِْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام أناخَ جُرْحي في مَضَارِب جَهش الكَلِمفهُنَا ، هُنَا حَيْثُ الظُّلْم والظُّلَمشَاخَ الزَّنْبق والزِّئْبق والكَلْم وهُنَا، هُنَا حَيْثُ القِبَاب و القُبورتَاهَ الشَّاهِد والشَّاهِدة والشَّهيد ......
#كَهْف*
#كَهْف*
#تَأَبَّطْتُ
#السِّيرَةَ
#وأَدَّلَجْتُ
#*2َََََِْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741771

عدنان الصباح : لا زال ترامب في البيت الابيض
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح لا زال الرئيس الامريكي ترامب يقود البيت الابيض اضعف الايمان فيما يخص القضية الفلسطينية فلم يتراجع بايدن نهائيا ولم يحاول حتى الاعلان عن التراجع عن كل ما اسسه ترامب لمستقبل القضية الفلسطينية بإجراءاته العدية ومنها اعلان القدس عاصمة لإسرائيل وهو القرار المتخذ اصلا من قبل الكونغرس ولم يقم ترامب سوى بالتوقيع عليه وادخاله حيز التنفيذ وحتى اعلان بايدن عن نيته اعادة فتح القنصلية الامريكية في القدس لم يخرج عن اعلان النية لا اكثر ولا اقل.الفلسطينيون الرسميون رحبوا كثيرا بإدارة ترامب واعتقدوا ان الدنيا ستمطر سلاما بأيدينا على فلسطين فاذا بها تواصل مطر ترامب الاسود بشكل اكثر ايذاء فقد تمكن ترامب من اجبار القيادة الفلسطينية على سحب كل القضايا المرفوعة لدى المحاكم الدولية بهدوء وبدون ضجيج كذاك الذي رافق رفع تلك القضايا.صحيح ان ادارة بادين اعادة الحديث عن حل الدولتين على انه خيار امريكي الا انها كغيرها من الادارات لم تحدد لا صورة ولا شكل ولا حدود لتلك الدولة وتكرت الامر مفتوحا كما غيرها على مصراعيه لتلعب به اسرائيل ما تشاء بهذا الشأن وبالتالي فان أي بناء على المواقف اللفظي البايدينية لن يغني ولن يسمن من جوع خصوصا وان هذه المواقف ظلت وستظل مجرد اقاويل في الهواء.القدس ستظل براي بايدن ومن سياتي هي عصمة اسرائيل وهو الانجاز الذي ارادته من ادارة ترامب المجنون وقد حصلت عليه أيا كانت نهاية ذاك الرجل فإسرائيل ليس يعنيها الا النتائج ولن تبكي على ترامب كما يفعل العرب عند ذهاب رئيس ومجيء رئيس فلقد غنينا لرحيل ترامب ومجيء بايدن دون ان ندري ان الحقائق لن تتغير واننا بقبولنا ترامب سنقبل ما قبل ويقبل به ما دام لدينا اعتقاد ان امريكا سيدة الموقف ومن على منصة الامم المتحدة اعلن ترامب بوضوح لا لبس فيه "تمسك الولايات المتحدة بأمن إسرائيل لا ريب فيه. ودعمنا للدولة اليهودية المستقلة غير مشروط" وهو ما تريده اسرائيل من بايدن وغيره لا اكثر ولا اقل وبعد ذلك فليقولوا أي قول لا يخرج عن اطار اللفظ الى الفعل ابدا وفي خطابه عن سياساته الخارجية تجنب بايدن كليا ذكر القضية الفلسطينية مما يعني اهمالا علنيا متعمدا لنا ولقضيتنا.ان الارتياح الفلسطيني لتصريحات جو بايدن واركان ادارته لن يفعل شيئا سوى ان العالم سينسى كليا حكاية الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل وبالجولان جزء من دولة الاحتلال ولن يعيد فتح قنصلية امريكا في القدس ابدا رغم ان اعادة فتحها لن يغير بالامر شيئا ما دام اعلان القدس عاصمة لإسرائيل لن ينتهي ولن تجد الولايات المتحدة نفسها مضطرة لفعل ذلك خصوصا وان سحب القضايا امام المحاكم الدولية جاء بهدف افساح المجال عادة فتح القنصلية لا للتراجع عن اعلان القدس عاصمة لدولة الاحتلال والجميع يعرف ان هناك اشتراطات امريكية تتطابق مع مواقف الاحتلال ومنها على سبيل المثال وقف دعم اسر الشهداء والاسرى والذي لازال شرطا قائما حتى اليوم.صحيح ان الحالة اللفظية للإدارة الامريكية تتحدث عن السلام لكن واقع الامر يترك اسرائيل تفعل بفلسطين ارضا وشعبا ما تريد وتترك لها حرية الاستيطان بما في ذلك في الجولان المحتل وتعزيز الاستيطان في المستوطنات المقامة وخصوصا في مدينة القدس التي يجري تهويدها علنا وبشكل لافت دون ان نجد اية خطط لمواجهة ذلك من الجانب الفلسطيني وتصريحات الخبير التفكجي الاخيرة تجعلنا نضع ايدينا على افواهنا هلعا مما يجري ان صح ما قاله السيد خليل التفكجي من مركز الدراسات في القدس وهو الخبير الابرز في شؤون الخائط والاستيطان في فلسطين وتحديدا فيما يخص شؤون القدس.لا زال ترامب في البيت الابيض ......
#ترامب
#البيت
#الابيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741770

رمضان حمزة محمد : السدود الضخمة بين المنافع الاستراتيجية والإقتصادية والمعايير البيئية والإجتماعية في ”تركيا والعراق”: دراسة في التخطيط المكاني
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد ورقتي البحثية بعنوان " السدود الضخمة بين المنافع الاستراتيجية والإقتصادية والمعايير البيئية والإجتماعية في ”تركيا والعراق”: دراسة في التخطيط المكاني ، المنشورة في كتاب"السدود الكبرى... تنمية أم هيمنة" | وهو كتاب جديد يتناول أكاذيب “الطاقة الخضراء”. والكتاب يناقش اندفاع مؤسسات التمويل الدولية إلى انتزاع الأرباح الناجمة عن تسليع الموارد ونقلها إلى الهيمنة والإحتكار وقد والكتاب من أصدارات منتدى الحق في المياه بالمشاركة مع دار صفصافة وكتاب “السدود الكبرى.. تنمية أم هيمنة” تم إعداده بمشاركة عدد كبير من الباحثين المتخصصين من عدة أقطار عربية، حيث يتناول الكتاب حركة بناء السدود خاصة في منطقتنا وهل هي أداة للتنمية أم للهيمنة. وكان ورقتي البحثية بعنوان " السدود الضخمة بين المنافع الاستراتيجية والإقتصادية والمعايير البيئية والإجتماعية في ”تركيا والعراق”: دراسة في التخطيط المكاني.وكتاب "السدود الكبرى... تنمية أم هيمنة" | كتاب جديد يتناول أكاذيب “الطاقة الخضراء”. والكتاب يناقش اندفاع مؤسسات التمويل الدولية إلى انتزاع الأرباح الناجمة عن تسليع الموارد ونقلها إلى الهيمنة والإحتكار.في هذا الكتاب حيث إستندت الورقة البحثية الى بيان دورالسدود الكبرى بين التنمية والمد الاستعماري كون مشاريع السدود المائية أصبحت تشكل أهم مشكلة وأكثرها دلالة وخطورة في حياة الشعوب في دول المصب "العراق ومصر " مثالاً، حيث تجتمع عوامل كثيرة لتحذر الإنسان من عواقب بناء مثل هذه السدود، في أعالي الأنهار لأضرارها البيئية وأثرها على مستقبل دول المصب من ناحية وخصوبة الأراضي ومن ثم مستقبل شعوب هذه الدول من الناحية الغذائية والمائية، ولكن هيهات. لا تحذير ينفع ولا دراسات علمية أمام الطمع والإستحواذ الذي أخذ منحى استعمار جديد لدول المنبع الذي تزعم حقها في التنمية على حساب شعوب دول المصب، يحميها قوتها المباشرة أو قوة بالإنابة من قوى رأسمالية. نعم للسدود أبعاد كثيرة تتنوع بين الاقتصادية والسياسية والتنموية والبيئية. ولكن يجب ويتطلب ان تكون هناك موازنة لعدم الإضرار بحياة سكان دول المصبوفي تناولنا لموضوع السدود وجدنا أمامنا عوامل ومظاهر كثيرة يجب الإحاطة بها لتقديم صورة دقيقة لدلالة بناء السدود وأهميتها، وكذلك ضرورة الإلمام بأثرها ووجود بدائل عنها من عدمه، وهل بالفعل ترتبط السدود بالتنمية وتوليد الطاقة أم أن هناك بدائل علمية وبيئية أصلية يمكن أن تنفع في وقف هذا الإضرار البيئي العالمي، وتضمنت الورقة البحثية عدة محاور منها:أولًا: مقدمة عامة حول مسألة السدود وأبعادها العلمية والتنموية والحقوقية، وما يرتبط بها من انتهاكات على مستوى العالم.ثانيًا: الإحاطة العلمية الدقيقة بأهمية السدود، وإمكانية استبدالها بمشاريع أخرى، لا سيما فيما يتعلق بالسدود الكبرى في دول المنبع في أعالي الأنهار.ثالثًا: خطورة السدود الكبرى على حقوق الإنسان المختلفة من غذاء وسكن ومياه وأراضي،رابعا : دور مؤسسات التمويل الدولي وقضية السدود خامسا : سبل النضال ضد مشاريع السدود الكبرى في أعالي الانهار "دول المنبع". ......
#السدود
#الضخمة
#المنافع
#الاستراتيجية
#والإقتصادية
#والمعايير
#البيئية
#والإجتماعية
#”تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741769

ادهم ابراهيم : انهم اعداء الحياة والفرح
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم عندما اقيم حفل لمحمد رمضان المصري في بغداد احتج عدد من الاشخاص بإقامة الصلاة قرب مكان الحفل . وبغض النظر عن مستوى اداءه ، سواء كان  هابطا ام فنيا ، فانه اتخذ ذريعة للهجوم على الحفلات الغنائية والموسيقية بصورة عامة . وقبلها عندما اعيد افتتاح مهرجان بابل لاول مرة بعد الغزو الامريكي للعراق ، اعتصم المئات من رجال الدين وطلبة المعاهد الدينية أمام بوابة مدينة بابل الأثرية، رفضاً لـمهرجان بابل الدولي تحت ذريعة حرمة  الأغاني التي يشهدها المهرجان ، وانبرى رجال الدين يهاجمون المهرجان ، ودعوا لاقامة الصلاة قرب المسرح البابلي، الذي ستقام عليه فعاليات المهرجان .وعلق احد ابناء المدينة التاريخية على ذلك قائلا  "صدق او لا تصدق لم يخرج هؤلاء من اجل المطالبة بحقوقهم المنهوبة منذ 18 سنة ولم يخرجوا من اجل كل الشهداء الذين سقطوا مطالبين باستعادة البلد بل خرجوا من اجل إيقاف مهرجان غنائي ترفيهي .ولا زالت الاحتجاجات في بغداد قائمة على كل الحفلات ورفعوا لافتات كتب عليها :"نرفض ونستنكر إقامة حفلات الفساد  التي تمس مشاعر الناس وتخدش حياءهم".وهكذا نرى الاعتراضات تتكرر على المهرجانات الفنية بدعاوى دينية . ففي نيسان/أبريل الماضي ، أقام عدد من الأشخاص صلاة جماعية في مكان رقص فيه شابان بمحافظة السليمانية في إقليم كردستان العراق، على اعتبار فعل الرقص في مكان عام يمثل "إساءة للإسلام" .ان الاحتجاجات على الحفلات الغنائية اخذت تثير جدلاً واسعاً بين مؤيد ومعارض .وتحولت مواقع التواصل الاجتماعي إلى ساحة حرب كلامية، وقليلا مانجد متفهما منصفا لهذه الحفلات او الاعتراضات المفتعلة .ان العيش مع الفقر وانعدام الصحة والتعليم والبطالة والامية وانتشار المخدرات لاتلقى مثل هذه الاحتجاجات . بل هي دعوات لتقييد الحريات المدنية عن طريق الترهيب وممارسة الوصاية الفكرية وفرض الآراء والمعتقدات على الآخرين ، وتحويلها إلى قواعد إلزامية ، وبالتالي مصادرة الحريات والحقوق المشْروعة في الاختيار والقبول اوالرَّفض .ان الدفاع عن الحرية الفكرية والدينية ، وحرية التعبير يجب ان يشمل المهرجانات الثقافية والترفيهية لانها تشيع التفائل والفرح . ومن حق المواطن التمتع بالحياة بالكيفية التي يراها مناسبة ، وليس من حق احد تقييد حريته  بناء على اعتقاداته الخاصة التي هي بالاساس محل خلاف فقهي ومدني وثقافي . والأمر لايتعلق بالحرص على الدين او الاخلاق العامة كما يتم تصويره واضهاره ، بل هي دعوة للاستبداد والتدجين المتعمد ، لفرض الرأي ومصادرة الرأي الآخر ومنطق العيش السليم .ان التطرف الديني من اي جهة كانت يؤدي الى الارهاب والانحراف عن كل معايير العدالة والعقلانية، وله الأثر الكبير في تشويه صورة الإسلام أمام العالم .  انها محاولات لنشر الفكر الداعشي الاسود تحت مسميات اسلامية او مقدسات وهمية . والاسلام برئ من هذه التوجهات التي اساءت اليه بدعاوى الحرص والتشدد . إن الآداب والفنون والموسيقى هي خلق مستمر للفرد والمجتمع ، وقوة دافعة الى التقدم والحضارة التي تعتمد على الحركة المستمرة والتغيير الدائم ، على عكس الركود الذي يمثل الموت والفناء . كما إن الثقافة والفنون على اختلاف انواعها تمثل ثروة كبيرة تعزز الوجود الانساني وتبني المستقبل .أن شعباً بلا ثقافة او فن لا يمكن أن يكون له وجود بين أمم العالم التي تتنفس الحياة . واغلب شعوب العالم تعد الفن والموسيقى من أكثر طرق التعبير شيوعًا في حياة الانسان . وتمثل نشاطًا خلاقا ممتعًا في حد ذاتها .ول ......
#انهم
#اعداء
#الحياة
#والفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741768

ميثم سلمان : النهايات المفتوحة في مجموعة مدن
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان بالإضافة إلى الإشارة المكانية في العناوين المزدوجة لقصص مجموعة (مدن) للكاتب حسين السكاف، نجد أن هناك رابطاً آخر تشترك فيه معظم القصص وهو النهايات التراجيدية والمفتوحة. والنهايات المفتوحة في النصوص السردية، كما هو معروف، يتيح للمتلقي فسحة من التأمل عميقاً. تأتي بعيد الانتهاء من القراءة، ليس فقط تأملاً في تأويلات الخاتمة بل أيضاً في ثنايا النص وثيمته الرئيسة. بتعبير آخر، أن النهاية المفتوحة تقترح احتمالات عدة لنهاية الحكاية، في مقابل النهاية المغلقة التي لا تحتمل أكثر من تفسير واحد. تتكون المجموعة من اثنتي عشرة حكاية تحدث في أمكنة (مدن) متنوعة نعرفها من العناوين، إذ يكون هناك عنوان أولي لكل قصة يشير إلى المدينة التي تقع فيها الأحداث، ومن ثم يأتي عنوان القصة الرئيسي. تمتد هذه الأمكنة من بلدة في ريف مصر (الصعيد – نجع الزيادي) إلى مدن حديثة في أروبا ك (برشلونة) أو (كوبنهاغن). فضلاً عما تضمنته المجموعة من مدن متخيلة ك (مدينة الخبز) و(مدينة المعبد). وما يلفت النظر في هذه المجموعة هو أن شخصياتها ينحدرون من جنيسيات مختلفة عربية وأجنبية، سُردت حكاياتهم بلغة سلسلة ومتماسكة بعيداً عن التقعرات اللغوية اليابسة التي تشوش مسرى سرد الأحداث. من أول قصة في المجموعة (بودابست "تحت تمثال كالفن") تتضح لنا قصدية المؤلف باعتماد مفهوم النهاية المفتوحة لختم حكايات مدنه. تنناول هذه القصة موضوع تفشي وتجذر الكراهية عميقاً في المجتمعات المختلفة حتى أكثرها تقدماً. بطل القصة هو لاجئ سوري ينتظر موعد لقاءه مع المهرب الذي سيعبر به الحدود إلى ألمانيا. وخلال الفترة القصيرة التي يقضيها في هنغاريا يعاني فيها من الكره الواضح على تعابير الوجوه من قبل بعض الناس. وهذا لكره كان من ضحاياه حتى صاحب التمثال (جانوس كالفن 1506 – 1564م) رغم نضاله من أجل بناء مجتمع قائم على الحرية المثالية. بعد حوار طويل مابين البطل (نورس) والتمثال تنتهي القصة بجملة تنفتح على عدة تأويلات: "أعتقد أنني كنت أسمع قصة الرجل البرونزي صاحب التمثال." ص 15. ونجد هذا النمط من النهايات أيضا في القصة الثانية (مدينة الخبز "بلدة الشبابيك"). تتناول هذه القصة موضوع الزواج أو العشق المفروض على الأهل. وهذا التحدي للمنظومة الاجتماعية التقليدية نجده عند الشخصية المحورية (فيروزة) وأيضاً عند شخصيتين ثانويتين هما، نبهان والبهية. وقد انتهت أحداث القصة المأساوية بالشكل التالي: "وصار ليل البلدة عابقاً بحنين عزف الناي الحزين الآتي من خَربِة (البهية) صانعة التنانير". ص22.وفي القصة الثالثة (اسطنبول "المكتئب الدنماركي") التي تتحدث عن سائح دنماركي مصاب بانفصام الشخصية ينصحه طبيبه بزيارة اسطنبول، لا تكون النهاية مفتوحة لكنها تراجيدية: "في صباح اليوم التالي، كتبت الصحف التركية، عن انتحار سائح دانماركي منتصف الليلة الماضية وسط إسطنبول." ص32. وفي قصة (مدينة المعبد "قلادة أمينة") التي يغلب عليها طابع الرمزية الدينية، وموضوع صناعة المقدس والتضحية من أجله. فمجرد أن يعطي رجل شراباً ساخناً لخليط أعشاب إلى مريض، ليشفى بعدها، يصبح هذا الرجل (المبارك) مشهوراً في المدينة خلال ثلاثة أيام ثم يبنى له معبداً يصبح مزاراً فيما بعد: "يؤمه الناس من كل مكان." ص36. ويتغير أسم المدينة على هذا الأساس من (مدينة النهر) إلى (مدينة المعبد). وتصبح أسماء الشيوخ المتوارث زعامتهم للمعبد لها دلالات روحية مقدسة. فتنقش أسمائهم على الليرات الخمس في قلادة أم الرواي (أمينة). وتأتي النهاية مفتوحة وتراجيدية: "ماتت (أمينة) وبعدها بثلاث سنوات ماتت المرابية (م ......
#النهايات
#المفتوحة
#مجموعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741767

اتريس سعيد : ما الطاقة الكونية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد لقد توصل علم الفيزياء الحديثة إلى أن جوهر و منبع الطاقة موجود فيما وراء كل من الزمان و المكان و الصفات. ففي الفضاء اللامحدود طاقة لا تضاهيها طاقة أخرى هي الطاقة الكونية أو طاقة الخلق طاقة الحياة (البرانا) تتجسد هذه الطاقة في الكون تحت إسم الوجود و تتجسد على الأرض تحت إسم الطبيعية و في الإنسان تحت إسم الحياة. توجد هذه الطاقة في إحدى طبقات الفضاء اللامتناهي وهي مخصصة و مكرسة لتغذية الإنسان و الطبيعة و العالم بخصائص الوجود و الإستمرارية و قوة البقاء و تدخل هذه الطاقة كيان الإنسان بإستمرار لتحافظ على وجوده و هي التي تقوم بالوظائف اللاإرادية كنبضات القلب و جريان الدم و التنفس و تنفذ هذه الطاقة إلى كيان الإنسان عبر منفذين في رأس الإنسان، الغدة النخامية و الأنف بواسطة التنفس.الطاقة التي تدخل عبر الأنف هي التي تزود الكيان بالحيوية و نَفَس الحياة و إستمرارية العيش و الطاقة التي تدخل عبر الغدة النخامية تزود القلب بحركته و الدم بالحياة و بالعناصر الصحية الكامنة فيها كما تمد بقية الأعضاء اللاإرادية بحيويتها و نظامها. إن الطاقة الكونية هي قوة الحياة في هذا العالم. الطاقة الكونية أساسية في حياتنا و بنيتنا فهي تحيطنا من الخارج و تتغلغل في أجسامنا من الداخل و حتى ندعم و نقوي أجسامنا نحتاج إلى إدخال الطاقة الكونية الأثيرية و طاقة الأرض، ويتم إمتصاص هاتان الطاقتان من خلال الشاكرات (الغدد الباطنية) ثم توزع هذه الطاقة على أجسام الإنسان الباطنية و إلى كل خلية من خلايا جسمه.أهم صفات الطاقة الكونية أنها لا يمكن أن تدمر، قابلة للتحول أو التغير، هي عبارة عن ذبذبات أو إهتزازات، لا يوجد لها خاصية فهي دون شكل، دون زمن، دون أبعاد، لا نهائية، لا محدودة، لأنها من مصدر ذو قوى لا محدودة و هو الله سبحانه و تعالى. كما أن الطاقة هي الجوهر النقي للحكمة و الوعي لأن الوعي و الحكمة هي صفات فيما وراء الزمان و المكان، عندما نعلم أن الجسم المادي ليس هو الذي يصنع حقل الطاقة بل الطاقة هي التي تخلق الجسم المادي. وما نشاهده كجسم مادي هو النتيجة النهائية لعملية تبدأ في الوعي وفق المخطط التالي، تغير في الوعي يخلق تغيراً في حقل الطاقة، تغير في حقل الطاقة يحدث قبل التغير في الجسم المادي. إتجاه الظهور أو التمثل هو من الوعي، خلال حقل الطاقة، إلى جسم الإنسان الفيزيائي. الوعي _حقل الطاقة_الجسم المادي، كما يؤكد لنا علم الفيزياء الحديثة أن كل شئ في الكون هو طاقة حتى ما نعتقد نحن أنه مادة صلبة هو في الحقيقة حالة معينة للطاقة و الوظائف الفيزيولوجية و الحيوية ترتكز على مستويات الطاقة المختلفة، والصحة هي نتيجة إدخال التوازن على مستوى الطاقة و أي خلل في هذا التوازن ينتج عنه إما زيادة أو نقص في النشاط الذي يتجسد بالتالي مع الوقت في شكل مشكلة صحية. وكل شئ في الكون سواء كان حجر أو نبات أو حيوان أو إنسان هو محاك في نسيج وظائفه الأساسية، كما تعتبر الطاقة بمثابة الجوهر الأصلي للحكمة و الوعي. حتى على مستوى المخلوق الواحد فالوعي و الحكمة الموجودان في خلية الدم أو خلية المناعة أو بلورة الماء أو وعي الإنسان نفسه، هما في الحقيقة نفس الجوهر الأصلي و لكن يعمل في وظائف مختلفة.&#860-;- &#9997-;-&#64425-;-&#8368-;- الماستر الأكبر سعيد اتريس ____24 ديسمبر 2021____ ......
#الطاقة
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741766

شاكر فريد حسن : في الحال اللبناني
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن تبدو الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في لبنان سائرة وماضية نحو المزيد من التعقيد، بحيث أصبحت الأسئلة الصعبة حول المستقبل المنظور والاستقرار في البلاد وانتشال الدولة اللبنانية من أزمة بدأت مع انتشار وباء الكورونا وأضيفت إليها أزمة مالية خانقة على ضوء التجاذبات والصراعات السياسية، وتعمقت أكثر مع أزمة قرداحي التي افتعلتها السعودية. فلبنان دخل في أزمة اقتصادية عميقة تهدد استقراره منذ الحرب الأهلية المدمرة، وصار الفقر مصير الفئات والشرائح الاجتماعية العمالية الكادحة المنسحقة، وممن يعتمدون على مدخراتهم من العملة الصعبة.ونتيجة لتردي الأوضاع الاقتصادية وانتشار البطالة، اضطر الكثيرون من المثقفين والأكاديميين والمواطنين مغادرة الوطن اللبناني بحثًا عن عمل ومستقبل أفضل وعيش كريم.وردًا على تدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية خرج اللبنانيون للشوارع للتظاهر احتجاجًا على سياسة الحكومة على مدى شهور عدة، تعبيرًا عن غضبهم وسخطهم على التراجع غير المسبوق في قيمة العملة اللبنانية، ولجاوا إلى إغلاق الشوارع والطرقات في عدد من المدن اللبنانية.وينحو اللبنانيون باللائمة في الوضع الكارثي الذي آل إليه الاقتصاد اللبناني على عقود من الفساد السياسي والإداري وتوسع رقعة البطالة، فضلًا عن لجوء الحكومات اللبنانية المتعاقبة إلى وضع ضوابط للتحكم في رأس المال.لن تقوم قائمة للبنان إلا إذا توحد الشعب اللبناني كله تحت راية وطنية واحدة وألغوا بقوتهم وبحقهم المقدس للتطور حكم ملوك الطوائف، وبناء نظام وطني على أسس ديمقراطية وليس على أساس المحاصصة الطائفية من خلال انتخابات حرة ونسبية، فهذا هو الطريق والسبيل للخروج من كل الأزمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي يمر بها لبنان، هذا البلد الذي يملك كل المقومات الوجودية والطبيعية من مياه وطاقة وجمال طبيعي ساحر وخلّاب، وينبغي فصل الدين عن الدولة، فالدولة السياسية المعاصرة الحديثة لا يمكن ان تكون إلا دولة مدنية ديمقراطية تعددية وحضارية، وهذا ليس غريبًا على شعب مثقف وحضاري كالشعب اللبناني الذي أنجب العلماء والمثقفين التنويريين والمفكرين النهضويين والأدباء والشعراء المجيدين، فما يجري في لبنان هو أزمة نظام بالأساس. ......
#الحال
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741765

فرست مرعي : الفضائع الجنسية تطال الكنيسة الكاثوليكية 1
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي لمحة عن تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الكنيسة الكاثوليكية في الحقيقة مصطلح واسع جداً، ظهر للمرة الأولى في عام 110م في رسالةٍ من القديس (إغناطيوس) إلى أهل سميرنا (أزمير)، حيث جاء فيها:" حيث يكون الأسقف هناك يجب أن تكون الرعية، كما أنه حيث يكون المسيح هناك تكون الكنيسة الكاثوليكية ".بالطبع لم تكن حينها الكنيسة الكاثوليكية التي نعرفها اليوم قائمة، ويُعتقد أنّه قصد بذلك (الكنيسة الجامعة)، وذلك للتمييز عن باقي الكنائس التي كانت موجودة حينها، وقد تم التأكيد على مصطلح «الكنيسة الكاثوليكية» في مرسوم (تسالونيكي) الذي أصدره الامبراطور (ثيودوسيوس الأول) عام 380م، وهو آخر إمبراطور للإمبراطورية الرومانية الموحدة حيث انقسمت إلى شطرين شرقية بيزنطية وغربية رومانية بعد وفاته، وقد جعل فيه المسيحية ديناً وحيداً أي رسمياً للإمبراطورية، لكن ما ذُكر في المرسوم تحديداً هو المسيحية الكاثوليكية.في عام 451م انعقد المجمع الخلقيدوني في مدينة خلقيدونية بالقرب من مدينة استنبول الحالية، والذي يُعد المجمع المسكوني الرابع، وقد نجم عنه انشقاقٌ بسبب الاختلافات في الكريستولوجيا ( طبيعة السيد المسيح هل هي الهية أم بشرية – أي طبيعة واحدة، أو طبيعتين)؛ أدى لحدوث الانفصال بين الكنائس المشرقية (السريانية والقبطية والأرمنية) من جهة والتي أدعت بأن للمسيح طبيعة واحدة إلهية، والكنيستين الرومانية والبيزنطية من جهة أخرى، واللتان كانتا حينها كنيسة واحدة، واللتان إدعتا بطبيعتان للسيد المسيح: إلهية وبشرية في آنٍ واحدٍ. وفي عام 1054م حدث ما سُمي الانشقاق العظيم، وهو انشقاق الكنائس الشرقية والغربية الخلقيدونية عن بعضها لأسباب عديدة عقائدية وقومية مشكلةً بذلك فرع غربي كاثوليكي في روما، وفرع شرقي بيزنطي أرثوذكسي في القسطنطبنبة (استنبول الحالية).سبق الانشقاق العظيم الذي وقع بشكل رسميّ في العام 1054م، العديد من الخلافات الكنسيّة والنزاعات اللاهوتية بين الشرق الإغريقي والغرب اللاتيني، كان من بين هذه الخلافات البارزة مسألة انبثاق الروح القدس من الآب والابن Filioque كما هو الامر في الكنيسة الشرقية، أو من الآب لوحده في الكنيسة الغربية، وهذه إضافة تاريخية لم ترد في قانون الإيمان النيقاوي(= مجمع نيقية عام325م). ومسألة ما إذا يجب استعمال الخبز المخمّر في الأفخارستيا أم لا، فالكاثوليك يقدمون القربان المقدس من الفطير وليس من الخمير، وسرالأفخارستيا أو سر التناول أو القربان المقدس كلمة معناها اللغوي الشُكر، وهي تعريب للكلمة اليونانية &#949-;-&#8016-;-&#967-;-&#945-;-&#961-;-&#953-;-&#963-;-&#964-;-&#941-;-&#969-;- (أقول شكرًا)، وسر الأفخارستيا هو أحد الأسرار السبعة المقدسة في الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية، أو أحد السرّين المقدسين في الكنيسة البروتستانتية، وهو تذكير بالعشاء الذي تناوله السيد المسيح بصحبة تلاميذه عشيّة آلامه. (لوقا 19:22؛ متى 26:26 ؛ مر 22:14 ؛1قور 23:11-25). ويُحتفل بها في جماعة المؤمنين لأنها التعبير المرئي للكنيسة، والاحتفال يكون بصيغة تناول قطعة صغيرة ورقيقة من الخبز (تعرف بالـبرشان) التي تمثل جسد يسوع، وأحياناً تذوق أو غمس قطعة الخبز في القليل من الخمر الذي يمثل دم المسيح. والخلاف الآخر هو أحقية ادعاء بابا روما بامتلاكه سلطة بابوية عالمية. ومما تجدر الاشارة إليه أن حملات الفرنجة التي سميت حروبا صليبية لإلباسها القناع الديني جاءت بحجة الانتصار لمسيحيي الشرق ضد الظلم الواقع عليهم من المسلمين!، فكانت النتيجة أن دمرت الحملة الصليبية الرابعة مدينة القسطنطينية عاصمة المسيحية الشرقية في ش ......
#الفضائع
#الجنسية
#تطال
#الكنيسة
#الكاثوليكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741764

عزيز باكوش : قاعات السينما في مصر الطريق الى الانقراض بات سالكا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش في باريس، بالعاصمة الفرنسية ، وتحديدا الصالون الهندي بالمقهى الكبير ( Grand cafe)، تم أول عرض سينمائي ذو طابع تجاري في العالم وكان فيلما صامتاً للأخوين "لوميير" كان ذلك في دجنبر 1895 . لتنطلق بعد ذلك بأيام رحلة العالم مع السينما. وهي نفس الفترة التي سترى فيها السينما النور في جمهورية مصر العربية . وتحديدا في مقهى (زواني) بمدينة الإسكندرية في يناير 1896 ، حيث سيشاهد الجمهور المصري أول عرض سينمائي . وبعد هذا التاريخ بأيام ، جاء أول عرض سينمائي بمدينة القاهرة في 28 يناير 1896 في سينما (سانتي) ، ثم العرض السينمائي الثالث بمدينة بورسعيد في عام 1898. لذلك ،تعتبر السينما المصرية الأقدم وجوديا ، والأكثر تأثيرا على صناعة السينما بشكل عام منذ أوائل القرن العشرين ، ليس في العالم العربي فحسب ،بل في إفريقيا برمتها .إذ بعد وصول المصور الفرنسي الأول لدار لوميير "بروميو" إلى الإسكندرية وقيامه بتصوير بعض المشاهد والفضاءات المصرية التي تم عرضها بدار سينما لوميير يوم 20 يونيو 1907 ، يكون قد دشن بإنتاجه الذي أدخل مصر الإنتاج السينمائي من أوسع أبوابه . أما في المغرب فإن للفرجة السينمائية تاريخ طويل أيضا، فهو يمتد إلى أكثر من قرن من الزمان . فمنذ تصوير فيلم "الفارس المغربي" (Le chevrier Marocain) للمخرج لويس لوميير في عام 1897 ومنذ ذلك الحين حتى عام 1944، تم تصوير العديد من الأفلام الأجنبية في المغرب وخاصة في استوديوهات مدينة السينما بورزازات جنوب المغرب . ومع حلول عام 1944، تم إنشاء المركز السينمائي المغربي. وكان حدثا سينمائيا عالميا حين حصل فيلم "عطيل" للمخرج أورسن ويلز بالسعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي تحت العلم المغربي عام 1952 . لكن سنة 1958، ستدشن السينما المغربية تاريخها المجيد بإنتاج محمد عصفور أول فيلم مغربي، بعنوان "الابن العاق" (Le fils maudit) ومدّته 36 دقيقة." وتجمع كافة المصادر التي استقينا منها ،أن أول فيلم روائي بمصر كان سنة 1917 . و أنتجته (الشركة السينمائية الإيطالية - المصرية) و أنتجت الشركة فيلمين هما (الشرف البدوي) و (الأزهار القاتلة)، ويرجع للشركة الفضل في إعطاء الفرصة للمخرج المصري "محمد كريم" في الظهور في الفيلمين... ويعد "محمد كريم" أول ممثل سينمائي مصري ".وتعتبر جمهورية مصر العربية ،أكثر و أغزر دول الشرق الأوسط والمنطقة العربية في مجال الإنتاج السينمائي . إذ قدمت للتلفزيونات العربية وقنواتها الفضائية المنتشرة كالفطر في سماوات الله المفتوحة ، أكثر من خمسة آلاف فيلم سينمائي وأضعافها من المسلسلات والمسرحيات والأعمال المصورة .لكن مع الكوفيد 19 ومتحوراته ، وما تلاه من أزمات عصفت بالاقتصاد والمجتمع والتجارة العالمية ، ضربت معها صناعة السينما في مقتل . في المغرب سنوات السبعينيات، وبعد ما كان المغرب يتوفر على أكثر من 300 قاعة للعرض السينمائي ،تغطي كامل التراب الوطني . وكانت قوافل السينما تتنقل إلى القرى والمداشر . أصبح اليوم وضع السينما مقلقا إلى درجة السكتة القلبية . فحسب تقارير المركز السينمائي المغربي، تراجع العدد من 300 إلى 33 قاعة سينمائية فقط، تتوزعها عشر مدن مغربية فقط ". أما فيي مصر،رصد تقرير حديث للجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، تراجع صادم في عدد دور العرض السينمائي، على مستوى جمهورية مصر العربية خلال الفترة بين 2013 حتى 2016 سجلت نسبته 75,8%، فيما خلت 8 محافظات تماما من وجود قاعات عرض للسينما، يتركز معظمها في منطقة الصعيد"وذكر التقرير أن عدد دور السينما ......
#قاعات
#السينما
#الطريق
#الانقراض
#سالكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741773