ميشيل نجيب : نسيان الله الإنسانى
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب يبدو أن الله أو كاتب القرآن مثل التوراة كان ينقل كلمات الآيات التى أعطاها لجبريل الذى يشتغل فى البريد السريع، فأخطأ الصفحة فى اللوح المحفوظ فى قصة موسى لكن الواقع يقول بأنها آفة النسيان التى تصيب البشر وهى من أعراض القصور العقلى لدى الإنسان.من علامات نسيان الله الإنسان للقصص التاريخية أستعرضت فى مقالى السابق موقفين واليوم أضيف لهم موقفين أخرين، وتذكيراً للقارئ بالموقفين السابقين أوردتهم هنا حتى يتواصل القارئ مع ما سبق من أحداث ويتابع الجديد فى هذا المقال.النسيان الأول:سورة طه 17 – 23يوجه الله الحديث إلى موسى بقوله: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى&#1648-;---- (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى&#1648-;---- غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى&#1648-;---- (18) قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى&#1648-;---- (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى&#1648-;---- (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ &#1750-;---- سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى&#1648-;---- (21) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى&#1648-;---- جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى&#1648-;---- (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى&#1648-;---- فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى&#1648-;---- (24النسيان الثانى:سورة الأعراف 105- 108 وَقَالَ مُوسَى&#1648-;---- يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (104) حَقِيقٌ عَلَى&#1648-;---- أَن لَّا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقَى&#1648-;---- عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108النسيان الثالث:هذا الكلام قاله فرعون لموسى فى سورة الشعراء وفى سورة طه:قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35 الشعراء) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى&#1648-;---- (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى (58) طهالنسيان الرابع:وهو نفس الكلام لكن على لسان الملأ أى خاصة فرعون:) قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَ&#1648-;----ذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ &#1750-;---- فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110 الأعراف) قَالُوا إِنْ هَ&#1648-;----ذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى&#1648-;---- (63 طه***بالنسبة لحادثة النسيان الأول والثانى لله فقد طرحناها فى المقال السابق ولم يعترض عليها أحد، مما يؤكد ويثبت أنه بالفعل حسب الكلام المكتوب ونصه المحفوظ فإن الله معرض للنسيان مثل البشر!الآن نأتى لحادثة النسيان الثالثة:قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35 الشعراءمن العرض القصصى لسورة الشعراء يقدم موسى لفرعون عرضاً ثميناً بأن يأتى بشئ مبين، مما جعل فرعون يستقبله بالترحاب ويجعله من الصادقين لو صدق فى ف ......
#نسيان
#الله
#الإنسانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677753

منسى موريس : آيا صوفيا وطمس التاريخ الإنسانى .
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس الحس الإنسانى المشترك والضمير البشرى السليم يرفضان التعدى على حرية الآخرين وطمس هويتهم لكن الوضع يختلف تماماً مع السياسة التركية العثمانية التي تتفاخر وتتباهى بالغزو والإحتلال ومحو كل هوية مخالفة لإيدولوجية العثمانيين و تحويل "كنيسة آيا صوفيا " إلى مسجد هو خير دليل على تطرف ذهنية الفكر العثمانى ، لأن قوة الدول وتقدمها تتمثل في محافظتها ودفاعها عن قيمة الحرية خاصة الحرية الدينية لا بقمعها وبتقييدها وإغتيالها ، وكل هذه الممارسات التي لا تنم إلا عن ضعف فهى في حقيقتها تعويض لمجد زائف وفقدان للمجد الحاضر والآتى .أُفتتحت كنيسة " آيا صوفيا " في عام 537 على يد الأمبراطور " جستنيان" وسار جستنيان بمفرده إلى المنبر ورفع يديه إلى السماء ونادى قائلاً « المجد لله الذى رآنى خليقاً بأن أتم هذا العمل الجليل أي سليمان ، لقد إنتصرت عليك »(1) وقد بناها مهندسان مسيحيان و « تم صرف 320,000 رطل من الذهب لبنائها»(2) فكان هذا البناء عظيم من ناحية بنائة وتصميمه فهو أيقونة فنية بيزنطية رائعة بكل المقاييس .والأسئلة التي يجب أن يطرحها العقلاء ماذا أنتجت لنا الدولة العثمانية؟ ماهو التأثير الحضارى والعالمى للفكر العثمانى ؟ ماذا إستفادت البشرية من هذه الإيدلوجية ؟ هل أنتجت لنا " علوم ، فلسفة ، فنون ، فكر " بالطبع لا بل نجد أن التاريخ العثمانى في مجمله يدور حول التوسعات والحروب والدماء ويقول " خليل إينالجيك" « حين تأسست الدولة العثمانية ، كانت هذه مجرد إمارة صغيرة داخل حدود العالم الإسلامي تعتمد على فكرة الغزو ضد الكفار المسيحيين» (3) وطبعاً مثل هذه الأفكار لايُمكن أن تنتج لنا إلا روح الكراهية والفتن والحروب والتعصب . وعندما فُتحت القسطنطينية على يد " محمد الفاتح " بعد أن حاصرها لمدة 54 يوماُ وقصفها بأقوى المدافع وجال الجنود في المدينة وقاموا بعمليات السلب والنهب دخل مباشرة إلى كنيسة " آيا صوفيا " وصلى فيها وحولها إلى مسجد وإتخذ القسطنطينية عاصمة له وقال « من الآن ستكون إستنبول عاصمتى »(4) وفى الحقيقة ليست آيا صوفيا هي الكنيسة الوحيدة التي تحولت إلى مسجد في عهده ويقول " محمد فريد " « أعطى المسيحيين نصف الكنائس و جعل النصف الآخر جوامع للمسلمين»(5) وهذا يُفند كل الآراء التي تقول أنه أشترى هذه الكنيسة فلا يوجد دليل تاريخيى يؤكد صحة هذه الآراء فكيف يبيع هؤلاء كنيستهم وهى كانت بالنسبة لهم « ذروة المجد التي أحرزها فن العمارة البيزنطى»(6) وهل هم كانوا بحاجة إلى الأموال حتى يبيعوها ؟ وهم صرفوا عليها كل هذه المبالغ الضخمة؟ بالطبع لا فكل هذه الروايات مجرد تبرير و تخفيف لهذا الوضع المأساوى التى مرت به هذه التحفة الفنية التراثية ، وللأسف الكثيرون يبررون إعلان " إردوغان " لهذا الفعل الذى يتنافى مع أبسط القيم والحقوق الإنسانية لكن هؤلاء دائماً موازينهم مختلة ولا يكيلون بنفس المكيال فعندما يتم الإعتداء عليهم يعتبرون أن هذا غزو وتدمير ولكن حينما يعتدون هم على الآخر ويأخذون ممتلكاتة بالقوة يسمون هذا فتح وإنجاز ، ولكن يجب أن نعلم جميعاً أن الإنجاز الوحيدة هو المحافظة على حرية الآخر وهويتة فالإنسان ذو الفطرة السوية السليمة لايفرح بطمس تاريخ الآخرين وإغتصاب ممتلكانهم سواء كانوا " مسلمين ، مسيحيين ، يهود ، أو أي معبد دينى آخر" فالحرية هي أقدس مقدسات الذات الإنسانية وليس من حق مخلوق أياً ماكان دينه أو إيمانه أن يغتصبها .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمراجع والمصادر 1 - ول ديورانت : قصة الحضارة المجلد 12 ص 263 ......
#صوفيا
#وطمس
#التاريخ
#الإنسانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684495

منسى موريس : الثالوث المسيحي والعقل الإنسانى
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس ماهو " الثالوث المسيحي " ؟و هل يتناقض مع العقل ؟ هل يتضمن هذا التصور عن الله أية إشارات لتعدد الآلهة ؟ هل المنطق والرياضيات يتعارضان مع الثالوث؟وهل هو عقيدة دخيلة على المسيحية؟ وماهى الإشكالات التى يتخذها البعض ضد هذا التصور عن الألوهة ؟لقد كانت عقيدة الثالوث على مدار تاريخ الفكر المسيحي تُمثل إشكالية ليست فقط بالنسبة لغير المؤمنين بالمسيحية لكن بالنسبة لبعض المسيحيون أيضاً وهذه الإشكالية ساعدت في فتح أبواب النقد للمسيحية ذاتها بإعتبار أن التصور المسيحيى عن الله غير مفهوم أو متناقض حسب مايرى الشخص الناقد ، وأصبح الكثير من المؤمنين بالمسيحية يؤمنون " بالثالوث " إيماناً قلبياً لا يعتمد على البرهان والدليل العقلي وللأسف هذا النوع من الإيمان الذى لايحتكم إلى الدليل لن يُجدى نفعاً مع العقول التي تبحث وتُفتش عن الحقيقية وقد يُجلب لصاحبه أيضاً أنواع كثيرة من الشكوك والحيرة والتخبط لأن العقل لايُمكن أن ينفصل بالكلية عن الذات الإنسانية .أولاً : الثالوث ليس إختراعاً : هناك من يعتقد أن الثالوث هو إختراع لم يكن له أصل في الوحى لكن جاء في وقت متأخر ووضع من قبل آباء الكنيسة ويأخذون " مُصطلح الثالوث " كدليل على أن هذا التصور عن الإله مجرد إستحداث لشىء لم يكن له وجود في النص كون الكتاب المقدس نفسه لايرد فيه هذا المُصطلح ، ومن يطالع الكتاب المقدس سواء في العهد القديم أو الجديد يجد أن الله حسب التصور اليهودى المسيحيى كياناً واحداً ولكن هذه الوحدة ليست مفردة بل جامعة فنجد " الآب والأب والروح القدس " وهؤلاء الثلاثة نجد لهم أدوراً وبينهم حوارات وعلاقات تفاعلية ، وعلى سبيل المثال لا الحصر مثلاً نجد في(سفر إشعياء 48: 16) تقدموا إلي. اسمعوا هذا: لم أتكلم من البدء في الخفاء. منذ وجوده أنا هناك» والآن السيد الرب أرسلني وروحه.) وهنا نرى أن الأبن موجود منذ الأزل أي منذ وجود الآب وكذلك روح الله ، وفى العهد الجديد نجد في (إنجيل لوقا 3: 22) ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة. وكان صوت من السماء قائلا: «أنت ابني الحبيب، بك سررت».) وهنا تجلى واضح لا لبس فيه أن وحدانية الله ليست مفردة بل جامعة لثلاثة " أقانيم " فالثالوث ليس إختراعاً أو شيء فُرض على النصوص ولكن النصوص هي التي فرضت هذا التصور على العقل ووجود هذا المُصطلح في وقت متأخر ليس إلا لصياغة وشرح ماورد في النص عن التصور الإلهي فلولا وجود هذا التصور في الوحى ماكان لمُصطلح مثل هذا أن يظهر، فوجود الشىء لا يتقيد بصياغته أو بتسميته فمن من الممكن أن يوجد الشىء ثم بعد ذلك نصك مُصطلجات لشرحه ولوصفه ، فالنظريات العلمية التي تصك مُصطلحات لشرح أمور كونية معينة هذا لا يدل على أن هذه الأمور الكونية مُستحدثة بل وجود النظريات والمُصطلحات الهدف منها بناء تصور دقيق مُحكم لشرح ماهو موجود.ثانياً ماهو " الثالوث": أول من صك هذا المُصطلح " Trinitas" كان العلامة " ترتليان " في كتابه "الرد على براكسيس " و (كُتب حوالي 213) كان غرضه من هذا الرد هو توضيح وحده الجوهر الإلهى مع تمايز الأقانيم لأن " براكسيس « ألغى التمييز بين الأقانيم وأعتقد أن الآب والأبن هما إسمان لوظيفتين مختلفتين لله الواحد »(1) والأقنوم " هيبوستاسيس" يُعنى ما يقوم عليه الجوهر و حسب الفكر اللاهوتى هو " شخص " ولكن ليس شخص بالمعنى الذى نستعمله اليوم فعندما نقول ثلاثة أقانيم لانقصد ثلاثة أشخاص لهم جواهر وكيانات مختلفة ومتمايزة لكن ثلاثة أشخاص لهم نفس الجوهر والطبيعة الإلهية الواحدة فلا تمايز وإختلاف في الطبيعة الإلهية لأن الثلاثة واحد في الجوهر وا ......
#الثالوث
#المسيحي
#والعقل
#الإنسانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684973

راندا شوقى الحمامصى : براهين أصالة النوع الإنسانى
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى 10 أكتوبر (تشرين الأول) 1912الخطبة المباركة بمنتدى الحوار الحر،بمدينة سان فرانسيكو، ولاية كاليفورنيانقلا عما دوّنته بيجو إشتراونهو اللهعلى الرغم من أنني كنت أشعر بالاعتلال هذا المساء، إلا أنني من فرط محبتي لكم حضرت هذا اللقاء. ذلك لأنني سمعت أنكم منتدى حوار مفتوح يتقصّى الحقيقة، وأنكم متحررون من التقاليد العمياء، راغبون في الوصول إلى حقيقة الأشياء، وأن مساعيكم سامية. وبناء على ذلك رأيت أنه من المفيد أن أحدثكم عن مسألة الفلسفة التي هي محل اهتمام في الشرق بقدر ما هو في الغرب، وهو ما سيمكننا من التدبر في أوجه الشبه والخلاف بين التعاليم الفلسفية لبلاد الشرق ومثيلتها في بلاد الغرب. إن معيار الحكم في نظر فلاسفة الغرب هو الإدراك الحسيّ. إذ يعتبرون أن كل ما هو ملموس أو مدرك بالحواس يكون حقيقيا – أي لا شك في وجوده. فمثلا نحن نبرهن على وجود هذا الضوء من خلال حاسة البصر، فنبصر هذه الغرفة، ونرى الشمس، وننظر في المروج، ونستخدم حاسة البصر لنشاهدها جميعا. ويرى هؤلاء الفلاسفة أن مثل ذلك الإدراك حقيقيّ، وأن الحواس هي أسمى موازين الإدراك والحكم، ولايكون فيها شك أو غموض. أما فلاسفة الشرق، وخاصة فلاسفة اليونان والفرس، فيرون أن ميزان الحكم هو العقل. فمن رأيهم أن المعيار الحسيّ ناقص، وحجتهم في ذلك هو أن الحواس غالبا ما تنخدع و تخطئ. وأن كل ما هو محتمل الخطأ لا يمكن أن يكون معصوما، ولا يمكن أن يكون ميزان حكم صادق. ومع أن البصر هو من بين أقوى الحواس وأوثقها، إلا أن تلك الحاسة ترى السراب ماء وتصدّقه، بينما السراب عدم لاوجود له. كما أن حاسة البصر أو النظر ترى الأشباح المنعكسة على المرآة وكأنها حقائق، بينما يعتبرها العقل عدما. كما أن العين تشاهد الشمس والكواكب تدور حول الأرض، بينما الحقيقة هي أن الشمس ثابتة ومحورية وأن الأرض هي التي تدور حول محورها. وترى حاسة البصر أن الأرض مسطّحة، بينما تكتشف ملكة العقل أنها كروية. وتشاهد العين الأجرام السماوية في الفضاء السحيق صغيرة تافهة، بينما يثبت العقل أنها شموس هائلة الحجم. كما أن حاسة البصر ترى الشرارة الدوّارة وكأنها حلقة متصلة من النور ولا تشكك فيها، فى حين أن دائرة كهذه لا وجود لها. كما أن من يبحر في سفينة يرى الضفتين وكأنهما تتحركان في حين أن السفينة هي التي تتحرك. وبالاختصار هناك العديد من الدلائل والشواهد التي تدحض مقولة أن الملموسات والانطباعات الحسية حقائق مؤكدة، ذلك لأن الحواس مضللة ومخطئة في غالب الأحيان. فكيف ننادي وبكل ثقة أن الحواس برهان للحقيقة والحال أن الميزان أو المعيار نفسه معيب؟إن فلاسفة الشرق يعدّون العقل أو الفهم معيارا كاملا، وأنه طبقا لذلك الميزان يمكن إثبات حقيقة كافة الأشياء، ذلك لأن ميزان العقل والفهم هو كما يقولون كامل، وأن كل ما يبرهن عليه من خلال العقل يكون حقيقة واقعة. ولهذا يعتبر هؤلاء الفلاسفة أن كافة الاستنباطات الفلسفية تكون صحيحة إذا ما وزنت بميزان العقل، ويقولون بأن الحواس عون العقل وأداته، وأنه مع كون تقصي الحقائق ممكنا من خلال الحواس، إلا أن معيار المعرفة و الحكم هو العقل نفسه. وبهذه الكيفية يختلف فلاسفة الشرق عن فلاسفة الغرب. كذلك يعتبر فلاسفة الغرب الماديون أن الإنسان ينتمي إلى مملكة الحيوان، بينما يصنّف فلاسفة الشرق- من أمثال أفلاطون وأرسطو وفلاسفة الفرس- عالم الوجود أو الكائنات الحيّة إلى قسمين أو مملكتين عموميتين إحداهما مملكة الحيوان، أو عالم الطبيعة، والثانية هي مملكة الإنسان، أو عالم العقل. فالإنسان مميّز عن الحيوان بعقله. وله نوعان من الإدراك ......
#براهين
#أصالة
#النوع
#الإنسانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709846