بيوراسب داريوس : ايديولوجية الفكر الوطني الحر
#الحوار_المتمدن
#بيوراسب_داريوس ايدولوجية الفكر الوطني الحر المفكر الحر : هو الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآرائه الخاصة به بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم ويرتبط الفكر الحر برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»(1)فالمعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحوث العلمية والمنطق. والتحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.اذ ليس ضروريا ان يكون المرء ملحدا او لا ادريا وغيره ليكون مفكر حرّا، لكن من الضروري أن يتخلص من التقييد كالعادات والتقاليد وسيطرة العواطف والحواس والتأثير المباشر عليه.ان الحياة لا تعني شيئا ما لم يمارس المرء حقوقه المشروعة التي تقرّه القوانين الوضعية المسنونة حول الحرية والممارسة، من الخطأ ان نقول المثل الشائع " تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين" اذ أن ذلك يعتبر ترسيخا للعبودية وتكريسا للاذعان، في حين يجب أن يكون الأمر متبادلا بين جميع فئات البشر اما بالأخلاق والسلوك او بقوة القانون، هذا يعني أنه " عندما تعرف حقك المشروع ضمن القوانين تعرف حدود حريتك" وهي مسألة تتعلق بالأخلاق والسلوك أولا، اذ ليس بالضرورة أن يقوم الجميع التقيد بالأخلاقيات تلك التي تفرض السلوك الإنساني، لكن القوانين تتدخل لضبط الحقوق والحريات التي تكفل استمرار الأمن والسلام الوطني، ولا يمكن للمرء أن يكون حرّا ما لم يعرف معنى الحرية بمفهومها الصحيح، اذا ان العبودية أيضا ترسم صورا أخرى للحرية يرتضي لها الخانعين، بل لا يستطيعون العيش خارج دائرة العبودية والخنوع، ذلك لأنهم اعتادوا، وأمثالهم لا يمكن ان يبنوا وطنا حرّا وهم يرزحون تحت نير العبودية،ان الخنوع والتقديس الفكري والاستئثار المذهبي (سياسي - ديني ) تمثل صورا من العبودية التي تحد من حرية الفكر وتفقد الرؤية الصحيحة للشخصية وتحبط من آمالها كذلك، والاستسلام الى فكر معين تنتج الجهالة وتعطل القدرات العقلية، وتضفي القدسية عليه، قد تكون بعض الأفكار صحيحة وقد تكون خاطئة، فكل فكرة تخضع للنقد والتقييم سواءا كان ذلك صوابا اومغلوطاً،وهذه قد لا تخضع لمنطق القوة والرضوخ لكنها تؤثر سلبا على فكر المتلقي وهو وحده يستطيع التحرر منها، في حين أن الإنسان الحر لا يقع في مصيدة الأفكار بسهولة، ذلك لأنه يقوم بإخضاع اي فكرة للادراك، ويحد من تأثيرها السلبي. من خلال تقييمها سلبا او ايجابا.وهي طبيعة الأحرار، الذين يشكلون نواة حركة التحرر الوطني.والتي بدورها تحتاج الى ايديولوجيا تشتمل على الفكر والمنطق الحر ولا تنشر العبودية بين فئات فالايدولوجية:هي النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي(2).وهنا لابد الاشارة الى واجبات الانسان الحر تجاه محيطه المجتمعي والوطني، اذ انهما جزء من شخصية الوطن لا يمكن إغفاله ولا تكتمل شخصيته بانتقاص مفردات تمثله، ذلك أن ازدهار المجتمع وتطوره مرتبط بعافية الوطن وسلامته،وهذه تحتاج الى تظافر الوطنيين الصادقين الذين يؤثرون الوطنية على كل شيء، وهم الذين يشكلون نواة الحركة الوطنية فما معنى حركة التحرر الوطني؟!،" هي تجمعات وطنية اجتماعية ديمقراطية معادية للاستعمار بكل أشكاله المباشرة وغير المباشرة، مطلبها الأساسي الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي التام والإصلاحات الديمقراطية لصالح الشعب عامةً. تتضمن حركات التحرر الوطني تجمعاً عريضاً من القوى ال ......
#ايديولوجية
#الفكر
#الوطني
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741599
#الحوار_المتمدن
#بيوراسب_داريوس ايدولوجية الفكر الوطني الحر المفكر الحر : هو الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآرائه الخاصة به بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم ويرتبط الفكر الحر برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»(1)فالمعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحوث العلمية والمنطق. والتحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.اذ ليس ضروريا ان يكون المرء ملحدا او لا ادريا وغيره ليكون مفكر حرّا، لكن من الضروري أن يتخلص من التقييد كالعادات والتقاليد وسيطرة العواطف والحواس والتأثير المباشر عليه.ان الحياة لا تعني شيئا ما لم يمارس المرء حقوقه المشروعة التي تقرّه القوانين الوضعية المسنونة حول الحرية والممارسة، من الخطأ ان نقول المثل الشائع " تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين" اذ أن ذلك يعتبر ترسيخا للعبودية وتكريسا للاذعان، في حين يجب أن يكون الأمر متبادلا بين جميع فئات البشر اما بالأخلاق والسلوك او بقوة القانون، هذا يعني أنه " عندما تعرف حقك المشروع ضمن القوانين تعرف حدود حريتك" وهي مسألة تتعلق بالأخلاق والسلوك أولا، اذ ليس بالضرورة أن يقوم الجميع التقيد بالأخلاقيات تلك التي تفرض السلوك الإنساني، لكن القوانين تتدخل لضبط الحقوق والحريات التي تكفل استمرار الأمن والسلام الوطني، ولا يمكن للمرء أن يكون حرّا ما لم يعرف معنى الحرية بمفهومها الصحيح، اذا ان العبودية أيضا ترسم صورا أخرى للحرية يرتضي لها الخانعين، بل لا يستطيعون العيش خارج دائرة العبودية والخنوع، ذلك لأنهم اعتادوا، وأمثالهم لا يمكن ان يبنوا وطنا حرّا وهم يرزحون تحت نير العبودية،ان الخنوع والتقديس الفكري والاستئثار المذهبي (سياسي - ديني ) تمثل صورا من العبودية التي تحد من حرية الفكر وتفقد الرؤية الصحيحة للشخصية وتحبط من آمالها كذلك، والاستسلام الى فكر معين تنتج الجهالة وتعطل القدرات العقلية، وتضفي القدسية عليه، قد تكون بعض الأفكار صحيحة وقد تكون خاطئة، فكل فكرة تخضع للنقد والتقييم سواءا كان ذلك صوابا اومغلوطاً،وهذه قد لا تخضع لمنطق القوة والرضوخ لكنها تؤثر سلبا على فكر المتلقي وهو وحده يستطيع التحرر منها، في حين أن الإنسان الحر لا يقع في مصيدة الأفكار بسهولة، ذلك لأنه يقوم بإخضاع اي فكرة للادراك، ويحد من تأثيرها السلبي. من خلال تقييمها سلبا او ايجابا.وهي طبيعة الأحرار، الذين يشكلون نواة حركة التحرر الوطني.والتي بدورها تحتاج الى ايديولوجيا تشتمل على الفكر والمنطق الحر ولا تنشر العبودية بين فئات فالايدولوجية:هي النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي(2).وهنا لابد الاشارة الى واجبات الانسان الحر تجاه محيطه المجتمعي والوطني، اذ انهما جزء من شخصية الوطن لا يمكن إغفاله ولا تكتمل شخصيته بانتقاص مفردات تمثله، ذلك أن ازدهار المجتمع وتطوره مرتبط بعافية الوطن وسلامته،وهذه تحتاج الى تظافر الوطنيين الصادقين الذين يؤثرون الوطنية على كل شيء، وهم الذين يشكلون نواة الحركة الوطنية فما معنى حركة التحرر الوطني؟!،" هي تجمعات وطنية اجتماعية ديمقراطية معادية للاستعمار بكل أشكاله المباشرة وغير المباشرة، مطلبها الأساسي الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي التام والإصلاحات الديمقراطية لصالح الشعب عامةً. تتضمن حركات التحرر الوطني تجمعاً عريضاً من القوى ال ......
#ايديولوجية
#الفكر
#الوطني
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741599
الحوار المتمدن
بيوراسب داريوس - ايديولوجية الفكر الوطني الحر
لطفي حاتم : السلطة السياسية وشرعياتها الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -أنتج الفكر السياسي كثرة من المفاهيم السياسية حول شرعية سلطة الدولة وشكل بنائها فضلا عن طبيعة نظمها السياسية وسمات تشكيلاتها الاجتماعية. - تعتبر السلطة السياسية وترابطها والطبقات الاجتماعية من أكثر القضايا التي ناقشها الفكر السياسي في مسار تطوره التاريخي، وبهذا المنحى شكلت الشرعية الوطنية للنظم السياسية مقياسا للدولة الديمقراطية. - مرت الدولة وسلطاتها السياسية بأشكال مختلفة من الشرعية طبقاً لمضامين النظم السياسية الديمقراطية منها والاستبدادية وعلاقتهما بمصالح طبقات تشكيلتها الاجتماعية.استنادا الى تلك الرؤية اسعى الى متابعة اشكال شرعية سلطة الدولة السياسية على اساس اشكالها التاريخية وفق المسارات التالية-- أولا- النظم الرأسمالية والشرعية الديمقراطية. ثانياً -النظم الاشتراكية والشرعية الثورية.ثالثاً - النظم الوطنية والشرعية الانتخابية.استنادا الى تلك الموضوعات الفكرية نحاول متابعتها برؤية تاريخية مكثفة. أولا- النظم الرأسمالية والشرعية الديمقراطية. - بداية لابد من الاشارة الى ان اختلاف النظم السياسية في بناء الدولة انبثق من مستوى النزاعات الطبقية واشكال تناقضاتها الاجتماعية -السياسية السائدة في الحقب التاريخية المحددة. -بهذا المسار أفرز الفكر السياسي اشكالاً مختلفة من الشرعية السياسية لنظم الدول الوطنية تماشياً والوقائع التاريخية المنبثقة من طبيعة واشكال النزاعات الاجتماعية. --استناداً الى ذلك أنجزت الدول الرأسمالية اشكالا متطورة من بناء نظمها السياسية هادفة الى ابعاد البلاد عن الحروب الاهلية والنزاعات الاجتماعية الحادة، وبهذا المنحى أنتجت التسويات السياسية بين القوى الطبقية المتنازعة نظما سياسية ديمقراطية تستند الى تقاسم السلطات الثلاث بما يؤدي الى تطمين المصالح الطبقية المتعارضة وبهذا نشأت في الدولة الرأسمالية كثرة من السمات الديمقراطية للحكم منها- أولا - تقسيم سلطات الدولة الى سلطات تشريعية - تنفيذية - قانونية تحمي البناء السياسي والاجتماعي للدولة البرجوازية من الصراعات الاجتماعية معبرة بذات الوقت عن تقاسم سلطات البلاد الثلاث بين شرائح الطبقة البرجوازية الحاكمة. ثانياً- شكلت الانتخابات الوطنية العامة شكلاً من أشكال النزاعات الطبقية السلمية الهادفة الى التحكم بسلطة البلاد السياسية واستخدامها في تلبية المصالح الطبقية. ثالثا – أصبحت مراقبة السلطات الثلاث المتبادلة شرطاً قانونياً لمنع التجاوزات الدستورية وخرق الحقوق السياسية لطبقات تشكيلة البلاد الاجتماعية. رابعا – اعتبار القانون الأساس للدولة ضمانة تشريعية لحماية السلم الأهلي وحماية البلاد من الصراعات الاهلية. خامساً- يضمن الدستور الوطني حقوق الانسان السياسية -الاجتماعية فضلا عن رعايته للأساليب الكفاحية السلمية للطبقات الاجتماعية المتنازعة في إطار الوحدة الوطنية.- أخيرا لابد من الاشارة الى ان الشكل الديمقراطي لبناء سلطة الدولة البرجوازية انبثق من تشكيلة اقتصادية سياسية - بطبقات متبلورة اجتماعياً وكفاح سياسي متواصل لتحقيق وحماية حقوقها السياسية والاقتصادية. ثانياً -النظم الاشتراكية وشرعيتها الثورية. لم تقف البشرية في كفاحها المتواصل عند الشرعية الديمقراطية لسلطة البلاد السياسية، بل تعدى نضالها الطبقي الشرعية الرأسمالية وأنتج شرعية اشتراكية تميزت بكثرة من السمات أهمها- 1- وحدانية قيادة الحزب الثوري للدولة والمجتمع وتحريم نشاط أحزاب سياسية طبقية أخرى. 2- هيمنة الطبقة العاملة على سلطة البلاد السياسية وما نتج عن ذلك م ......
#السلطة
#السياسية
#وشرعياتها
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741598
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -أنتج الفكر السياسي كثرة من المفاهيم السياسية حول شرعية سلطة الدولة وشكل بنائها فضلا عن طبيعة نظمها السياسية وسمات تشكيلاتها الاجتماعية. - تعتبر السلطة السياسية وترابطها والطبقات الاجتماعية من أكثر القضايا التي ناقشها الفكر السياسي في مسار تطوره التاريخي، وبهذا المنحى شكلت الشرعية الوطنية للنظم السياسية مقياسا للدولة الديمقراطية. - مرت الدولة وسلطاتها السياسية بأشكال مختلفة من الشرعية طبقاً لمضامين النظم السياسية الديمقراطية منها والاستبدادية وعلاقتهما بمصالح طبقات تشكيلتها الاجتماعية.استنادا الى تلك الرؤية اسعى الى متابعة اشكال شرعية سلطة الدولة السياسية على اساس اشكالها التاريخية وفق المسارات التالية-- أولا- النظم الرأسمالية والشرعية الديمقراطية. ثانياً -النظم الاشتراكية والشرعية الثورية.ثالثاً - النظم الوطنية والشرعية الانتخابية.استنادا الى تلك الموضوعات الفكرية نحاول متابعتها برؤية تاريخية مكثفة. أولا- النظم الرأسمالية والشرعية الديمقراطية. - بداية لابد من الاشارة الى ان اختلاف النظم السياسية في بناء الدولة انبثق من مستوى النزاعات الطبقية واشكال تناقضاتها الاجتماعية -السياسية السائدة في الحقب التاريخية المحددة. -بهذا المسار أفرز الفكر السياسي اشكالاً مختلفة من الشرعية السياسية لنظم الدول الوطنية تماشياً والوقائع التاريخية المنبثقة من طبيعة واشكال النزاعات الاجتماعية. --استناداً الى ذلك أنجزت الدول الرأسمالية اشكالا متطورة من بناء نظمها السياسية هادفة الى ابعاد البلاد عن الحروب الاهلية والنزاعات الاجتماعية الحادة، وبهذا المنحى أنتجت التسويات السياسية بين القوى الطبقية المتنازعة نظما سياسية ديمقراطية تستند الى تقاسم السلطات الثلاث بما يؤدي الى تطمين المصالح الطبقية المتعارضة وبهذا نشأت في الدولة الرأسمالية كثرة من السمات الديمقراطية للحكم منها- أولا - تقسيم سلطات الدولة الى سلطات تشريعية - تنفيذية - قانونية تحمي البناء السياسي والاجتماعي للدولة البرجوازية من الصراعات الاجتماعية معبرة بذات الوقت عن تقاسم سلطات البلاد الثلاث بين شرائح الطبقة البرجوازية الحاكمة. ثانياً- شكلت الانتخابات الوطنية العامة شكلاً من أشكال النزاعات الطبقية السلمية الهادفة الى التحكم بسلطة البلاد السياسية واستخدامها في تلبية المصالح الطبقية. ثالثا – أصبحت مراقبة السلطات الثلاث المتبادلة شرطاً قانونياً لمنع التجاوزات الدستورية وخرق الحقوق السياسية لطبقات تشكيلة البلاد الاجتماعية. رابعا – اعتبار القانون الأساس للدولة ضمانة تشريعية لحماية السلم الأهلي وحماية البلاد من الصراعات الاهلية. خامساً- يضمن الدستور الوطني حقوق الانسان السياسية -الاجتماعية فضلا عن رعايته للأساليب الكفاحية السلمية للطبقات الاجتماعية المتنازعة في إطار الوحدة الوطنية.- أخيرا لابد من الاشارة الى ان الشكل الديمقراطي لبناء سلطة الدولة البرجوازية انبثق من تشكيلة اقتصادية سياسية - بطبقات متبلورة اجتماعياً وكفاح سياسي متواصل لتحقيق وحماية حقوقها السياسية والاقتصادية. ثانياً -النظم الاشتراكية وشرعيتها الثورية. لم تقف البشرية في كفاحها المتواصل عند الشرعية الديمقراطية لسلطة البلاد السياسية، بل تعدى نضالها الطبقي الشرعية الرأسمالية وأنتج شرعية اشتراكية تميزت بكثرة من السمات أهمها- 1- وحدانية قيادة الحزب الثوري للدولة والمجتمع وتحريم نشاط أحزاب سياسية طبقية أخرى. 2- هيمنة الطبقة العاملة على سلطة البلاد السياسية وما نتج عن ذلك م ......
#السلطة
#السياسية
#وشرعياتها
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741598
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - السلطة السياسية وشرعياتها الوطنية
بشير الحامدي : نهاية قيس سعيد
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي المعركة مع قيس سعيد وحكومته التي نصّبها حول السياسات الاقتصادية قادمة. المعركة حول ( تجميد الأجور – الترفيع في الضرائب على الأجراء والمفقرين ـ ارتفاع الأسعار – رفع الدعم –التضخم - ارتفاع نسبة البطالة...ووو) (جاية جاية)الرئيس وحكومته لا يملكان أي حلول غير الحلول التي نعرف والتي هي حلول البنك الدولي والمانحيين وخيارات العائلات المهيمنة في تونس منذ 7 عشريات ... الرئيس وحكومته لا يملكان غير حلول التلهية والتي للأسف تجد من يصغي إليها من ضحايا السيستام ولكن الحلقة سرعان ما ستضيق حينما يواجه هؤلاء الضحايا الواقع واقعهم الذي سيسوء أكثر مما هو عليه اليوم ...كيف سيواجه قيس سعيد وحكومته رفض الأغلبية لانهيار أوضاعها حين تتأكد أن لا دستور تضعه لجان الرئيس ولا انتخابات يضع قوانينها الرئيس ستمنحهم الخبز وتحول دونهم ومزيد التفقير والجوع؟؟؟ السيد الرئيس وحكومته يتحدثون عن كل شيء إلا عن تحسين أوضاع الناس الاجتماعية. إنها المعركة الوحيدة التي يمكن أن تفضح خطابهم وتحرق ورقة التوت التي يتغطون بها . إنها المعركة الوحيدة التي ستظهر أنّ لا الرئيس يختلف عن رؤساء تونس الذين سبقوه ولا حكومته تختلف عن الحكومات التي سبقتها بدءا بحكومات بن علي مرورا لحكومات النهضة وحلفائها وصولا لالياس الفخفاخ وهشام المشيشي .السيد الرئيس وحكومته لا يجاهرون اليوم بأنهم لن يكونوا غير تلاميذ نجباء للبنك الدولي والمانحين الدوليين والعائلات المحلية النهابة ولكن الأغلبية ستعرف ذلك حين تواجه احتجاجات الناس على أوضاعهم بالقمع...قيس سعيد في الحقيقة يؤسس لدولة القرار فيها ليس بيده بل بيد البوليس والجيش وهذا ما يختلف فيه عن عصابة الحكم التي حكمت تونس في العشر سنوات الماضية منذ حكومة الباجي قايد السبسي الأولى ... ولكن في الجهة المقابلة ليست الأمور كذلك على ما يرام ... ليس هناك مشروع سياسي يضع في اعتباره كل هذا ويعمل على ضوئه ليس من أجل الفوز في الانتخابات بل من أجل الانتظام مع الأغلبية على قاعدة مشروع مقاومة جذري وسياسات راديكالية تضع حدا للانقلابات على حق الأغلبية في القرار وفي السيادة على الثروات والموارد وحقها في محاسبة الذين أجرموا في حقها وامتصوا دماءها وعرقها على امتداد سبعين عاما ...في الجهة الأخرى هناك عجز وولاءات وانهيارات بالجملة وتفكك وارتباطات فاسدة... في الجهة الأخرى القاطرة تسير ولكن دون وجهة محددة في الجهة الأخرى هناك تذرر وصياح كثير ولكن بلا جدوى ولا فعالية على الأرض....اين تسير الأوضاع؟ المؤكد أنها تسير نحو تعفن غير مسبوق والمؤكد كذلك أن دور من بيده عصا القمع من بيده سلاح القمع سيتعزز أكثر فأكثر ... إنها وزارة الداخلية ... إنها الدولة البوليسية ... إنها نهاية قيس سعيد.22 ديسمبر 2021 ......
#نهاية
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741597
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي المعركة مع قيس سعيد وحكومته التي نصّبها حول السياسات الاقتصادية قادمة. المعركة حول ( تجميد الأجور – الترفيع في الضرائب على الأجراء والمفقرين ـ ارتفاع الأسعار – رفع الدعم –التضخم - ارتفاع نسبة البطالة...ووو) (جاية جاية)الرئيس وحكومته لا يملكان أي حلول غير الحلول التي نعرف والتي هي حلول البنك الدولي والمانحيين وخيارات العائلات المهيمنة في تونس منذ 7 عشريات ... الرئيس وحكومته لا يملكان غير حلول التلهية والتي للأسف تجد من يصغي إليها من ضحايا السيستام ولكن الحلقة سرعان ما ستضيق حينما يواجه هؤلاء الضحايا الواقع واقعهم الذي سيسوء أكثر مما هو عليه اليوم ...كيف سيواجه قيس سعيد وحكومته رفض الأغلبية لانهيار أوضاعها حين تتأكد أن لا دستور تضعه لجان الرئيس ولا انتخابات يضع قوانينها الرئيس ستمنحهم الخبز وتحول دونهم ومزيد التفقير والجوع؟؟؟ السيد الرئيس وحكومته يتحدثون عن كل شيء إلا عن تحسين أوضاع الناس الاجتماعية. إنها المعركة الوحيدة التي يمكن أن تفضح خطابهم وتحرق ورقة التوت التي يتغطون بها . إنها المعركة الوحيدة التي ستظهر أنّ لا الرئيس يختلف عن رؤساء تونس الذين سبقوه ولا حكومته تختلف عن الحكومات التي سبقتها بدءا بحكومات بن علي مرورا لحكومات النهضة وحلفائها وصولا لالياس الفخفاخ وهشام المشيشي .السيد الرئيس وحكومته لا يجاهرون اليوم بأنهم لن يكونوا غير تلاميذ نجباء للبنك الدولي والمانحين الدوليين والعائلات المحلية النهابة ولكن الأغلبية ستعرف ذلك حين تواجه احتجاجات الناس على أوضاعهم بالقمع...قيس سعيد في الحقيقة يؤسس لدولة القرار فيها ليس بيده بل بيد البوليس والجيش وهذا ما يختلف فيه عن عصابة الحكم التي حكمت تونس في العشر سنوات الماضية منذ حكومة الباجي قايد السبسي الأولى ... ولكن في الجهة المقابلة ليست الأمور كذلك على ما يرام ... ليس هناك مشروع سياسي يضع في اعتباره كل هذا ويعمل على ضوئه ليس من أجل الفوز في الانتخابات بل من أجل الانتظام مع الأغلبية على قاعدة مشروع مقاومة جذري وسياسات راديكالية تضع حدا للانقلابات على حق الأغلبية في القرار وفي السيادة على الثروات والموارد وحقها في محاسبة الذين أجرموا في حقها وامتصوا دماءها وعرقها على امتداد سبعين عاما ...في الجهة الأخرى هناك عجز وولاءات وانهيارات بالجملة وتفكك وارتباطات فاسدة... في الجهة الأخرى القاطرة تسير ولكن دون وجهة محددة في الجهة الأخرى هناك تذرر وصياح كثير ولكن بلا جدوى ولا فعالية على الأرض....اين تسير الأوضاع؟ المؤكد أنها تسير نحو تعفن غير مسبوق والمؤكد كذلك أن دور من بيده عصا القمع من بيده سلاح القمع سيتعزز أكثر فأكثر ... إنها وزارة الداخلية ... إنها الدولة البوليسية ... إنها نهاية قيس سعيد.22 ديسمبر 2021 ......
#نهاية
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741597
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - نهاية قيس سعيد
حامد محمد طه السويداني : العثمانية الجديدة تلفظ أنفاسها الأخيرة... التاريخ لا يعيد نفسه
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني في العام (2001) وضع احمد داود اوغلو كتابه الموسوم (العمق الاستتراتيجي: موقع تركيا ودورها في الساحة الدولية) وهو الاسم المرادف لمصطلح العثمانية الجديدة الأيديولوجية التي نادى بها حزب العدالة والتنمية وسعى الى تطبيقها وهي قائمة على استرجاع الاستتراتيجية العثمانية والتي مفادها التغلغل في الدول العربية تمهيدا للسيطرة على القرار العربي والثروات العربية وان تكون تركيا هي التي تقود العالم العربي والإسلامي ومن المؤسف ان تقوم دويلة صغيرة مثل قطر بتبني ترجمة هذا الكتاب الى اللغة العربية اذ قام مركز الجزيرة للدراسات في العام 2010 بطبعه وكان قد اوكل لمؤلف الكتاب بتولي وزارة الخارجية التركية بعد وصول حزب العدالة والتنمية الى السلطة في تركيا. وقد تحركت الدبلوماسية التركية الناعمة في العمل على رفع شعار (تصفير المشكلات) وقد نجحت هذه السياسة في بداية الامر واخترقت العديد من الدول العربية تحت ذريعة الاخوة الإسلامية وعودة تركيا الى التصالح مع الماضي وإقامة علاقات مع العرب ونبذ الفتور والانقطاع الذي أصاب العلاقات العربية التركية في فترة تولي العلمانيين الحكم في تركيا واستطاعت تركيا في عهد حزب العدالة والتنمية وخلال السنوات (2010-2002) ان تقيم علاقات اقتصادية وتجارية مع العرب الذي رحبوا بعودة تركيا الشقيقة اليهم لكنهم لم يدركوا حجم الاطماع التركية والتي تهدد كيانهم واستقلالهم الا بعد اندلاع الثورات العربية في العام 2011 وكيف تحولت السياسة التركية من تصفير المشكلات الى افتعال المشكلات مع محيطها العربي وقبل الدخول في تحليل هذه الظاهرة لا بد من الإشارة الى ان نظرية العمق الاستتراتيجي التركية او العثمانية الجديدة ولدت ميتة لاعتبارات منها ان الدولة العثمانية عندما سيطرت على الدول العربية كان العرب في ذلك الوقت مهددين من قبل الاخطار الخارجية وتحديدا من القوى البرتغالية والهولندية والصفوية وهم من رحبوا بالعثمانيين علما بان الدولة العثمانية في ذلك الوقت كانت دولة مستقلة بقرارها على العكس من تركيا الحالية المكبلة بالاحلاف والمعاهدات مع الولايات المتحدة والعالم الغربي وكانت الدولة العثمانية آنذاك في اوج قوتها العسكرية والسياسية والمالية اما العرب اليوم فهم دول لهم ارتباطات وعلاقات مع القوى الكبرى وهم على وعي كامل خاصة بعد العام 2011 بان لتركيا أطماع في الأرض العربية وانكشفت العثمانية الجديدة وصار يصرح المسؤولين الاتراك بانهم يرغبون ان يأتوا على الاقدام للسيطرة على سوريا والعراق..... .ان الشعب العربي والمثقفين العرب بدأوا ينظروا الى تركيا كدولة طامعة اثارت العديد من المشاكل والنزاعات في سوريا وليبيا والعراق ...... وتدخلاتها العسكرية في شؤون الدول العربية كما ان تركيا الحالية ليس لها مقومات (الدولة المركز) مثلما يدعي داود اوغلو هذا باعتقادي أوهام واحلام تصيب الاتراك عندما يشعرون بفائض القوة كما ان الولايات المتحدة الامريكية والقوى العظمى لديها مصالح مع المنطقة العربية ولا يمكن ان تسمح لتركيا باجتياز الخطوط الحمراء للمصالح الامريكية واليوم تمر تركيا بظروف قاسية جدا وخاصة الحياة المعيشية المتردية للشعب التركي وعدم قدرتهم على سد احتياجاتهم من الغذاء والدواء في حين ان اردوغان يصرح دوما بانه سيطلق مركبة فضائية الى القمر وانه في العام 2023 ستصبح تركيا دولة عظمى وهو مفتون بالمشاريع الدعائية الكبرى، لكن هذه السياسات ولدت الكثير من المساوئ ومنها رجوع تركيا الى الحكم الاستبدادي وتفرد شخص اردوغان في الحكم وتراجع حقوق الأقليات وخاصة الاكراد الامة المغتصبة حقوقها وهي التي ساهمت في ......
#العثمانية
#الجديدة
#تلفظ
#أنفاسها
#الأخيرة...
#التاريخ
#يعيد
#نفسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741596
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني في العام (2001) وضع احمد داود اوغلو كتابه الموسوم (العمق الاستتراتيجي: موقع تركيا ودورها في الساحة الدولية) وهو الاسم المرادف لمصطلح العثمانية الجديدة الأيديولوجية التي نادى بها حزب العدالة والتنمية وسعى الى تطبيقها وهي قائمة على استرجاع الاستتراتيجية العثمانية والتي مفادها التغلغل في الدول العربية تمهيدا للسيطرة على القرار العربي والثروات العربية وان تكون تركيا هي التي تقود العالم العربي والإسلامي ومن المؤسف ان تقوم دويلة صغيرة مثل قطر بتبني ترجمة هذا الكتاب الى اللغة العربية اذ قام مركز الجزيرة للدراسات في العام 2010 بطبعه وكان قد اوكل لمؤلف الكتاب بتولي وزارة الخارجية التركية بعد وصول حزب العدالة والتنمية الى السلطة في تركيا. وقد تحركت الدبلوماسية التركية الناعمة في العمل على رفع شعار (تصفير المشكلات) وقد نجحت هذه السياسة في بداية الامر واخترقت العديد من الدول العربية تحت ذريعة الاخوة الإسلامية وعودة تركيا الى التصالح مع الماضي وإقامة علاقات مع العرب ونبذ الفتور والانقطاع الذي أصاب العلاقات العربية التركية في فترة تولي العلمانيين الحكم في تركيا واستطاعت تركيا في عهد حزب العدالة والتنمية وخلال السنوات (2010-2002) ان تقيم علاقات اقتصادية وتجارية مع العرب الذي رحبوا بعودة تركيا الشقيقة اليهم لكنهم لم يدركوا حجم الاطماع التركية والتي تهدد كيانهم واستقلالهم الا بعد اندلاع الثورات العربية في العام 2011 وكيف تحولت السياسة التركية من تصفير المشكلات الى افتعال المشكلات مع محيطها العربي وقبل الدخول في تحليل هذه الظاهرة لا بد من الإشارة الى ان نظرية العمق الاستتراتيجي التركية او العثمانية الجديدة ولدت ميتة لاعتبارات منها ان الدولة العثمانية عندما سيطرت على الدول العربية كان العرب في ذلك الوقت مهددين من قبل الاخطار الخارجية وتحديدا من القوى البرتغالية والهولندية والصفوية وهم من رحبوا بالعثمانيين علما بان الدولة العثمانية في ذلك الوقت كانت دولة مستقلة بقرارها على العكس من تركيا الحالية المكبلة بالاحلاف والمعاهدات مع الولايات المتحدة والعالم الغربي وكانت الدولة العثمانية آنذاك في اوج قوتها العسكرية والسياسية والمالية اما العرب اليوم فهم دول لهم ارتباطات وعلاقات مع القوى الكبرى وهم على وعي كامل خاصة بعد العام 2011 بان لتركيا أطماع في الأرض العربية وانكشفت العثمانية الجديدة وصار يصرح المسؤولين الاتراك بانهم يرغبون ان يأتوا على الاقدام للسيطرة على سوريا والعراق..... .ان الشعب العربي والمثقفين العرب بدأوا ينظروا الى تركيا كدولة طامعة اثارت العديد من المشاكل والنزاعات في سوريا وليبيا والعراق ...... وتدخلاتها العسكرية في شؤون الدول العربية كما ان تركيا الحالية ليس لها مقومات (الدولة المركز) مثلما يدعي داود اوغلو هذا باعتقادي أوهام واحلام تصيب الاتراك عندما يشعرون بفائض القوة كما ان الولايات المتحدة الامريكية والقوى العظمى لديها مصالح مع المنطقة العربية ولا يمكن ان تسمح لتركيا باجتياز الخطوط الحمراء للمصالح الامريكية واليوم تمر تركيا بظروف قاسية جدا وخاصة الحياة المعيشية المتردية للشعب التركي وعدم قدرتهم على سد احتياجاتهم من الغذاء والدواء في حين ان اردوغان يصرح دوما بانه سيطلق مركبة فضائية الى القمر وانه في العام 2023 ستصبح تركيا دولة عظمى وهو مفتون بالمشاريع الدعائية الكبرى، لكن هذه السياسات ولدت الكثير من المساوئ ومنها رجوع تركيا الى الحكم الاستبدادي وتفرد شخص اردوغان في الحكم وتراجع حقوق الأقليات وخاصة الاكراد الامة المغتصبة حقوقها وهي التي ساهمت في ......
#العثمانية
#الجديدة
#تلفظ
#أنفاسها
#الأخيرة...
#التاريخ
#يعيد
#نفسه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741596
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - العثمانية الجديدة تلفظ أنفاسها الأخيرة... التاريخ لا يعيد نفسه
منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية والدعاية المضادة
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق عادة ما ارتبطت المثلية بممارسة الجنس، فاذا ما ذكر أحدهم مفردة مثلي-ة، فأن الفعل الجنسي سيكون هو الحاضر، وهذا ليس مصادفة او تصور اعتباطي، انما هو ارتباط قصدي ومتعمد، عملت عليه كل الأنظمة الحاكمة، بمساعدة قوية ومؤثرة من القوى الدينية والعشائرية، لترسيخ فهم معين ومحدد لطبيعة هذه العلاقة، ولابتذالها وتسخيفها قدر الإمكان.هذه الدعاية تستند بشكل أساس على ما يسمى ب "قيم المجتمع التقليدية"، فهم يجذّرون خطابهم هذا داخل اللاوعي بين افراد المجتمع، فعندما يقولون ان المثلية ما هي الا "ممارسة الجنس" فأنهم بذلك يؤسسون لفهم معادي للمثلية، بخرق "قيم المجتمع"، و "اتباع الشهوات المحرمة" الخ.. من هذه الجمل والعبارات التي يرسخونها داخل المجتمع، والتي يزيدون بها العدائية للمثلية.ان ما تفعله السلطة وأذرعها المختلفة "دين، عشائر، تقاليد" من بث مثل دعاية كهذه، ما هي الا لاجتثاث هذه الشريحة من المجتمع، والا فان الفعل الجنسي بحد ذاته شأن شخصي تماما، ولا يسمح لأي حد بالتدخل فيه، بل ان الفعل الجنسي هو ممارسة طبيعية عند كل الكائنات الحية، وبأشكال مختلفة.ان أكثر شيء تزدريه السلطة وأذرعها، عند المثليين هو ممارسة الجنس، مع انهم –السلطة-وخصوصا منهم رجال الدين، هم أكثر ما يتحدثون به ويمارسونه هو الجنس، ف"جناتهم الاخروية" مليئة بالحوريات والغلمان، ودائما ما يصورون للناس ان "الجنة" هي المكان الذي تستطيع فيه ان تمارس الجنس بدون حساب او اثم وبدون اجر محدد. اذن هذه الدعاية القذرة والقبيحة التي تبثها وتزرعها السلطة وأذرعها هي لتنمية مشاعر العداء ضد هذه الشريحة، لتنمية المشاعر السلبية للمجتمع، وزيادة عزلتها وفصلها عن المجتمع، هذه الدعاية هي بمثابة خطاب يدعو للكراهية لفئة محددة من المجتمع، بل ويدعو الى نبذهم وعدم التقرب منهم، فالجريمة الكبرى والعظيمة هي فقط كون هذا الشخص مثلي-ة، اما كونه مجرم او إرهابي او فاسد، فهذه يغضون النظر عنها، او في أفضل الأحوال يجدون لها التبريرات والذرائع، اما المثلية فهي فلا يمكن التسامح معها، وهذا هو قصارى القول. ......
#المثلية
#والدعاية
#المضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741611
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق عادة ما ارتبطت المثلية بممارسة الجنس، فاذا ما ذكر أحدهم مفردة مثلي-ة، فأن الفعل الجنسي سيكون هو الحاضر، وهذا ليس مصادفة او تصور اعتباطي، انما هو ارتباط قصدي ومتعمد، عملت عليه كل الأنظمة الحاكمة، بمساعدة قوية ومؤثرة من القوى الدينية والعشائرية، لترسيخ فهم معين ومحدد لطبيعة هذه العلاقة، ولابتذالها وتسخيفها قدر الإمكان.هذه الدعاية تستند بشكل أساس على ما يسمى ب "قيم المجتمع التقليدية"، فهم يجذّرون خطابهم هذا داخل اللاوعي بين افراد المجتمع، فعندما يقولون ان المثلية ما هي الا "ممارسة الجنس" فأنهم بذلك يؤسسون لفهم معادي للمثلية، بخرق "قيم المجتمع"، و "اتباع الشهوات المحرمة" الخ.. من هذه الجمل والعبارات التي يرسخونها داخل المجتمع، والتي يزيدون بها العدائية للمثلية.ان ما تفعله السلطة وأذرعها المختلفة "دين، عشائر، تقاليد" من بث مثل دعاية كهذه، ما هي الا لاجتثاث هذه الشريحة من المجتمع، والا فان الفعل الجنسي بحد ذاته شأن شخصي تماما، ولا يسمح لأي حد بالتدخل فيه، بل ان الفعل الجنسي هو ممارسة طبيعية عند كل الكائنات الحية، وبأشكال مختلفة.ان أكثر شيء تزدريه السلطة وأذرعها، عند المثليين هو ممارسة الجنس، مع انهم –السلطة-وخصوصا منهم رجال الدين، هم أكثر ما يتحدثون به ويمارسونه هو الجنس، ف"جناتهم الاخروية" مليئة بالحوريات والغلمان، ودائما ما يصورون للناس ان "الجنة" هي المكان الذي تستطيع فيه ان تمارس الجنس بدون حساب او اثم وبدون اجر محدد. اذن هذه الدعاية القذرة والقبيحة التي تبثها وتزرعها السلطة وأذرعها هي لتنمية مشاعر العداء ضد هذه الشريحة، لتنمية المشاعر السلبية للمجتمع، وزيادة عزلتها وفصلها عن المجتمع، هذه الدعاية هي بمثابة خطاب يدعو للكراهية لفئة محددة من المجتمع، بل ويدعو الى نبذهم وعدم التقرب منهم، فالجريمة الكبرى والعظيمة هي فقط كون هذا الشخص مثلي-ة، اما كونه مجرم او إرهابي او فاسد، فهذه يغضون النظر عنها، او في أفضل الأحوال يجدون لها التبريرات والذرائع، اما المثلية فهي فلا يمكن التسامح معها، وهذا هو قصارى القول. ......
#المثلية
#والدعاية
#المضادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741611
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - المثلية والدعاية المضادة
عبدالرزاق دحنون : خصائص جديدة للاشتراكية الصينية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون بيان اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني يعزز مكانة شي جين بينغ كزعيم أعلى له أهمية تاريخية عالمية، حيث ذُكر اسمه الكامل 23 مرة، مقارنة بـ 18 مرة ذُكر فيها ماو تسي تونغ، مؤسس جمهورية الصين الشعبية.خلال الحقبة الشيوعية في ألمانيا الشرقية، تبنت النخبة الحاكمة أغنية ذات الخط المتشدد Die Partei، die Partei، die hat immer recht ("الحزب، الحزب، وهو دائمًا على حق"). الحزب الشيوعي الصيني اليوم ليس صريحًا إلى هذا الحد. إن القرار الصادر عن الحزب الشيوعي الصيني بشأن تاريخ الصين في نوفمبر/ تشرين الثاني 2021 يلقي بملاحظة أكثر دقة: "إن الحزب عظيم ليس لأنه لا يرتكب أخطاءً أبدًا، ولكن لأنه دائمًا ما يتحمل أخطائه، وينخرط بنشاط في النقد والنقد الذاتي، الشجاعة لمواجهة المشاكل وإصلاح نفسها ".إن قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني بشأن الإنجازات الرئيسية والتجربة التاريخية للحزب خلال القرن الماضي هو البيان الثالث فقط من نوعه. أصدر الحزب الشيوعي الصيني وثائق مماثلة في عامي 1945 و 1981 في عهد ماو تسي تونغ ودينغ شياو بينغ، على التوالي، بهدف صياغة سرد رسمي لماضي الحزب - وتحديد توجهه ومساره في الوقت الحاضر. يناقش القادة داخل الحزب مطولاً حول المسودة، والتي يجب على باحثي الحزب الشيوعي الصيني مراجعتها مرارًا وتكرارًا قبل ظهورها كإعلان رسمي. تعتبر أحكام هذه القرارات نهائية وتعاود الظهور على نطاق واسع، بما في ذلك في المقالات الإعلامية والكتب المدرسية وخطب المسؤولين من المستوى الأدنى. بيان اللجنة المركزية هو أحد أهم الوثائق التي كشف عنها الحزب الشيوعي الصيني منذ سنوات. أولاً، يقترح أنه على الرغم من سيطرة الرئيس الصيني والأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ على المشهد السياسي، فإن موقعه كزعيم للحزب، وليس جاذبيته الشخصية، هو ما يمنحه الشرعية؛ لا يوجد فرد أكبر من الحزب. يُظهر البيان أيضًا كيف تتلمس الصين طريقها نحو توليفة أيديولوجية جديدة، تحاول وتكافح للجمع بين الماركسية والفكر الكونفوشيوسي وإرث التاريخ الحديث. ويوضح البيان هدف الحزب الشيوعي الصيني بتوسيع نفوذه حول العالم.هذه الوثيقة هي بلا شك جزء من محاولة شي لوضع نفسه في آلهة قادة الحزب الشيوعي الصيني الأكثر احتراماً. لكنها تكشف عن أكثر بكثير من طموحات شي الشخصية. يؤكد بيان اللجنة المركزية عام 2021 على الدور الثابت للأيديولوجيا في فهم الصين لنفسها وهدفها العالمي. في تمثيلها الانتقائي للماضي، تشير الوثيقة إلى نفاد صبر أكبر مع المعارضة من أي نوع وتسعى إلى إشراك خط الحزب في الحجج الجارية داخل الدوائر الداخلية في بكين. ولكن حتى وثيقة رسمية مثل هذه تحتوي على تناقضات، تشير إلى شكوك ومخاوف داخل تفكير الحزب الشيوعي الصيني. غالبًا ما تأمل البيانات التصريحية عن القوة في إخفاء مخاوف الضعف.يسعى بيان نوفمبر/تشرين الثاني 2021 إلى تحديد نقطة تحول، بالنظر إلى القرن الماضي من وجود الحزب ووضع الأساس للإطار الأيديولوجي السائد الحالي، والمعروف في المصطلحات الرسمية باسم "فكر شي جين بينغ حول الاشتراكية ذات الخصائص الصينية لعصر جديد. " وهو يعزز مكانة شي كزعيم أعلى له أهمية تاريخية عالمية، حيث ذكر اسمه الكامل 23 مرة، مقارنة بـ 18 مرة ذُكر فيها ماو تسي تونغ، مؤسس جمهورية الصين الشعبية.ولكن ما يتجاوز بكثير أي من هذين الاسمين هو تكرار ذكر الحزب نفسه، المشار إليه أكثر من 650 مرة في الوثيقة الصينية الأصلية. على عكس روسيا، على سبيل المثال، حيث يتم بناء الهياكل السياسية بشكل أساسي حول شخ ......
#خصائص
#جديدة
#للاشتراكية
#الصينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741610
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون بيان اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني يعزز مكانة شي جين بينغ كزعيم أعلى له أهمية تاريخية عالمية، حيث ذُكر اسمه الكامل 23 مرة، مقارنة بـ 18 مرة ذُكر فيها ماو تسي تونغ، مؤسس جمهورية الصين الشعبية.خلال الحقبة الشيوعية في ألمانيا الشرقية، تبنت النخبة الحاكمة أغنية ذات الخط المتشدد Die Partei، die Partei، die hat immer recht ("الحزب، الحزب، وهو دائمًا على حق"). الحزب الشيوعي الصيني اليوم ليس صريحًا إلى هذا الحد. إن القرار الصادر عن الحزب الشيوعي الصيني بشأن تاريخ الصين في نوفمبر/ تشرين الثاني 2021 يلقي بملاحظة أكثر دقة: "إن الحزب عظيم ليس لأنه لا يرتكب أخطاءً أبدًا، ولكن لأنه دائمًا ما يتحمل أخطائه، وينخرط بنشاط في النقد والنقد الذاتي، الشجاعة لمواجهة المشاكل وإصلاح نفسها ".إن قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني بشأن الإنجازات الرئيسية والتجربة التاريخية للحزب خلال القرن الماضي هو البيان الثالث فقط من نوعه. أصدر الحزب الشيوعي الصيني وثائق مماثلة في عامي 1945 و 1981 في عهد ماو تسي تونغ ودينغ شياو بينغ، على التوالي، بهدف صياغة سرد رسمي لماضي الحزب - وتحديد توجهه ومساره في الوقت الحاضر. يناقش القادة داخل الحزب مطولاً حول المسودة، والتي يجب على باحثي الحزب الشيوعي الصيني مراجعتها مرارًا وتكرارًا قبل ظهورها كإعلان رسمي. تعتبر أحكام هذه القرارات نهائية وتعاود الظهور على نطاق واسع، بما في ذلك في المقالات الإعلامية والكتب المدرسية وخطب المسؤولين من المستوى الأدنى. بيان اللجنة المركزية هو أحد أهم الوثائق التي كشف عنها الحزب الشيوعي الصيني منذ سنوات. أولاً، يقترح أنه على الرغم من سيطرة الرئيس الصيني والأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ على المشهد السياسي، فإن موقعه كزعيم للحزب، وليس جاذبيته الشخصية، هو ما يمنحه الشرعية؛ لا يوجد فرد أكبر من الحزب. يُظهر البيان أيضًا كيف تتلمس الصين طريقها نحو توليفة أيديولوجية جديدة، تحاول وتكافح للجمع بين الماركسية والفكر الكونفوشيوسي وإرث التاريخ الحديث. ويوضح البيان هدف الحزب الشيوعي الصيني بتوسيع نفوذه حول العالم.هذه الوثيقة هي بلا شك جزء من محاولة شي لوضع نفسه في آلهة قادة الحزب الشيوعي الصيني الأكثر احتراماً. لكنها تكشف عن أكثر بكثير من طموحات شي الشخصية. يؤكد بيان اللجنة المركزية عام 2021 على الدور الثابت للأيديولوجيا في فهم الصين لنفسها وهدفها العالمي. في تمثيلها الانتقائي للماضي، تشير الوثيقة إلى نفاد صبر أكبر مع المعارضة من أي نوع وتسعى إلى إشراك خط الحزب في الحجج الجارية داخل الدوائر الداخلية في بكين. ولكن حتى وثيقة رسمية مثل هذه تحتوي على تناقضات، تشير إلى شكوك ومخاوف داخل تفكير الحزب الشيوعي الصيني. غالبًا ما تأمل البيانات التصريحية عن القوة في إخفاء مخاوف الضعف.يسعى بيان نوفمبر/تشرين الثاني 2021 إلى تحديد نقطة تحول، بالنظر إلى القرن الماضي من وجود الحزب ووضع الأساس للإطار الأيديولوجي السائد الحالي، والمعروف في المصطلحات الرسمية باسم "فكر شي جين بينغ حول الاشتراكية ذات الخصائص الصينية لعصر جديد. " وهو يعزز مكانة شي كزعيم أعلى له أهمية تاريخية عالمية، حيث ذكر اسمه الكامل 23 مرة، مقارنة بـ 18 مرة ذُكر فيها ماو تسي تونغ، مؤسس جمهورية الصين الشعبية.ولكن ما يتجاوز بكثير أي من هذين الاسمين هو تكرار ذكر الحزب نفسه، المشار إليه أكثر من 650 مرة في الوثيقة الصينية الأصلية. على عكس روسيا، على سبيل المثال، حيث يتم بناء الهياكل السياسية بشكل أساسي حول شخ ......
#خصائص
#جديدة
#للاشتراكية
#الصينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741610
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - خصائص جديدة للاشتراكية الصينية
اسكندر أمبروز : النعيم بعد الموت كالصفر على اليسار.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بعد أن ناقشنا في مقالات سابقة مسخرة ما يسمى بالعدل الإلهي وهبل الجنّة هنا...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735045https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738514https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733640أود اليوم أن أقوم بتسليط الضوء على قضيّة مرتبطة بذلك المحور , ألا وهو عالم ما وراء الموت. وطبعاً من الكافي لأي عاقل أن يفنّد هذا الادعاء نظراً لعدم وجود أي دليل علميّ عليه على الإطلاق , وأنه مجرّد هراء وتخريف يمكن لأي أحد ادعاء ما يشاء فيما يتعلّق بحال البشر والكائنات بعد فنائها , وسيكون هذا الادعاء بنفس مستوى المصداقيّة والتأثير كالادعائات الدينية أيّاً كانت. ولكن حتّى على مستوى الفلسفة والمنطق فهذا الادعاء باطل وسخيف لأبعد الحدود , ومع ذلك كان منتشراً كالنار في الهشيم بين المعتقدات الدينية القديمة والتي بقي منها الى اليوم الكثير.فمحارب الفايكنغ ادعى بوجود فالهالا , أو عالم الحياة الأبديّة والنعيم الأبدي , والذي لن يدخله إلّا الشجعان والأبطال بعد استشهادهم في المعارك , أو المسيحي يدعي أمراً مشابهاً ألا وهو نعيم الدخول في ملكوت الإله بعد الموت لمن يعمل كذا وكذا , ويتصرّف بهذه الطريقة أو تلك ! والدعدوش أيضاً يؤمن بذات المنطق الأعوج , فتصرّفاته اليوم وأعماله من قتل وسلب ونهب وسبي وهلوسات وطقوس وتصرّفات خارجة عن إطار التصرفات البشرية السليمة , كلها وأكثر أعمال يتقرّب بها البول بعيري من الهه المختل ليدخل في نعيمه هو أيضاً.ولكن كل هذا الإعوجاج المنطقي يتمحور حول شيء واحد فقط , ألا وهو النعيم بعد الموت ! ففي منطق الأديان , وخصوصاً أديان اله الدم الثلاثة , فإن الانسان قد ورث الخطيئة الأصليّة لآدم , الذي أنزله الإله من الجنّة ووضعه على الأرض نظراً لغلطته المتمثلة في الاكل من الشجرة , ولكن كيف لأبناء وأحفاد آدم (الغير موجود أصلاً) أن يرثوا خطيئة جدّهم ؟ وأي عدل هذا الذي يورث الخطيئة للأحفاد والأجيال اللاحقة ؟ وكيف لآدم أن يرتكب الخطأ والخطيئة وهو في الجنّة وفي ملكوت الإله ؟ وهل هذا يعني أن المؤمن قد يرتكب الأخطاء فيها وسيحاسب بعد الموت أيضاً ؟ وإن كان المؤمن معصوماً من ارتكاب الأخطاء بالجنّة , فلماذا لم يتفادى آدم تلك الخطيئة الكبرى !؟ وهل الله قام بعمل تحديث لنسخة الجنّة القديمة ونزّل نظام جنّة 2.0 جديد مثلاً لعصمة الناس منها بعد أن لاحظ ارتكاب آدم للأخطاء فيها ؟ وهذا من جهة...ومن جهة أُخرى , لماذا بعد الموت ؟ أو بعبارة أفضل , لماذا يَعِد الإله بهذا النعيم بعد فناء الإنسان وعدم قدرته على التأكيد لباقي البشر لوجود هكذا نعيم ؟ فهل الإله عاجز عن رفع من يقوم بالأعمال الصالحة الى جنّته وهو على قيد الحياة وأمام جميع البشر مثلاً ؟ أو لماذا لا يجازي البشر وهم أحياء يعيشون على الأرض وبيننا بشكل واضح وصريح ؟ أو يخصص لهم مكاناً يمكن رؤيته على الأقل ولو من بعيد ؟ لتأكيد وجود هذا النعيم للناس ولتحفيزهم لاتباع أوامره , أو لماذا لا يعيد البشر للحياة من جديد فقط لتأكيد ذلك النعيم الأبدي أو على الأقل لتأكيد وجوده هو أصلاً ؟ وهل هو عاجز عن هذا ؟ فإن لم يكن عاجزاً فلماذا لا يقوم بذلك ؟ ألا يريد هداية ال ......
#النعيم
#الموت
#كالصفر
#اليسار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741609
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بعد أن ناقشنا في مقالات سابقة مسخرة ما يسمى بالعدل الإلهي وهبل الجنّة هنا...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735045https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738514https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733640أود اليوم أن أقوم بتسليط الضوء على قضيّة مرتبطة بذلك المحور , ألا وهو عالم ما وراء الموت. وطبعاً من الكافي لأي عاقل أن يفنّد هذا الادعاء نظراً لعدم وجود أي دليل علميّ عليه على الإطلاق , وأنه مجرّد هراء وتخريف يمكن لأي أحد ادعاء ما يشاء فيما يتعلّق بحال البشر والكائنات بعد فنائها , وسيكون هذا الادعاء بنفس مستوى المصداقيّة والتأثير كالادعائات الدينية أيّاً كانت. ولكن حتّى على مستوى الفلسفة والمنطق فهذا الادعاء باطل وسخيف لأبعد الحدود , ومع ذلك كان منتشراً كالنار في الهشيم بين المعتقدات الدينية القديمة والتي بقي منها الى اليوم الكثير.فمحارب الفايكنغ ادعى بوجود فالهالا , أو عالم الحياة الأبديّة والنعيم الأبدي , والذي لن يدخله إلّا الشجعان والأبطال بعد استشهادهم في المعارك , أو المسيحي يدعي أمراً مشابهاً ألا وهو نعيم الدخول في ملكوت الإله بعد الموت لمن يعمل كذا وكذا , ويتصرّف بهذه الطريقة أو تلك ! والدعدوش أيضاً يؤمن بذات المنطق الأعوج , فتصرّفاته اليوم وأعماله من قتل وسلب ونهب وسبي وهلوسات وطقوس وتصرّفات خارجة عن إطار التصرفات البشرية السليمة , كلها وأكثر أعمال يتقرّب بها البول بعيري من الهه المختل ليدخل في نعيمه هو أيضاً.ولكن كل هذا الإعوجاج المنطقي يتمحور حول شيء واحد فقط , ألا وهو النعيم بعد الموت ! ففي منطق الأديان , وخصوصاً أديان اله الدم الثلاثة , فإن الانسان قد ورث الخطيئة الأصليّة لآدم , الذي أنزله الإله من الجنّة ووضعه على الأرض نظراً لغلطته المتمثلة في الاكل من الشجرة , ولكن كيف لأبناء وأحفاد آدم (الغير موجود أصلاً) أن يرثوا خطيئة جدّهم ؟ وأي عدل هذا الذي يورث الخطيئة للأحفاد والأجيال اللاحقة ؟ وكيف لآدم أن يرتكب الخطأ والخطيئة وهو في الجنّة وفي ملكوت الإله ؟ وهل هذا يعني أن المؤمن قد يرتكب الأخطاء فيها وسيحاسب بعد الموت أيضاً ؟ وإن كان المؤمن معصوماً من ارتكاب الأخطاء بالجنّة , فلماذا لم يتفادى آدم تلك الخطيئة الكبرى !؟ وهل الله قام بعمل تحديث لنسخة الجنّة القديمة ونزّل نظام جنّة 2.0 جديد مثلاً لعصمة الناس منها بعد أن لاحظ ارتكاب آدم للأخطاء فيها ؟ وهذا من جهة...ومن جهة أُخرى , لماذا بعد الموت ؟ أو بعبارة أفضل , لماذا يَعِد الإله بهذا النعيم بعد فناء الإنسان وعدم قدرته على التأكيد لباقي البشر لوجود هكذا نعيم ؟ فهل الإله عاجز عن رفع من يقوم بالأعمال الصالحة الى جنّته وهو على قيد الحياة وأمام جميع البشر مثلاً ؟ أو لماذا لا يجازي البشر وهم أحياء يعيشون على الأرض وبيننا بشكل واضح وصريح ؟ أو يخصص لهم مكاناً يمكن رؤيته على الأقل ولو من بعيد ؟ لتأكيد وجود هذا النعيم للناس ولتحفيزهم لاتباع أوامره , أو لماذا لا يعيد البشر للحياة من جديد فقط لتأكيد ذلك النعيم الأبدي أو على الأقل لتأكيد وجوده هو أصلاً ؟ وهل هو عاجز عن هذا ؟ فإن لم يكن عاجزاً فلماذا لا يقوم بذلك ؟ ألا يريد هداية ال ......
#النعيم
#الموت
#كالصفر
#اليسار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741609
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
حكمت الحاج : أتروپوس اللامستدعى مع مقصاته
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج "أتروپوس".. اللامستدعى مع المقصات.. قصيدة: إليزابيث بيرشتولد وترجمة: حكمت الحاجاشحذ سكاكين البركان السوداءقطّع عصير الفاكهةوقدم لهاالدم والبيض.يحلم فم البركانبالحشرات التيتتجمع أسراباحول وجهك الواسعكهوف العين بيضاءحيث يجلس البصر. عثرة وسقوط اربطي الخيط الهش للطفل في لهيب الظلام عين النار على الجانب الآخر تبحث عن خدش القمر المفقود. اغزل رحم اللحم العنب حار اشطفه للتو من المصدر هل تعيش هل تحترق أنت تحترق حيا. قطّعَ مقصُ القطع خيطَالنبضووجه النار نحو اللسان--------------من المجموعة الشعرية "أساطير الأم" للشاعرة السويدية اليزابيث بيرشتولد الصادرة عام 2021 في ستوكهولم عن دار نورشتيدس للنشر.في مجموعتها الشعرية الثالثة هذه، بعد "ماريالوسيا" 2012 و"عزيزي سوان" أو سڤ-;-ن 2016، غاصت إليزابيث بيرشتولد في غابات الأمومة العميقة، بين الكلاب والخيول والأرانب البرية، والأمهات تدفعن عربات الاطفال أمامهن، في مزيج من الأسطورة والحياة اليومية، للكتابة عن تجربة الأمومة شعرا. الشعر السويدي مثل السينما السويدية، عصي على الفهم، لا يشبه الا نفسه. ثمة المناظر الطبيعية والحيوانات، والعنف، والألم، والحنان والرعاية والهجران والفقد، تنسج بعضها البعض وتخرج من بعضها البعض. التوقعات والأعراف تحمل أيضًا حكايات خرافية. في "أساطير الأم"، تكمن الأسطورة خلف سرير طفل، وبين ملاءات ربما قذرة، بجانب جلد الطفل الناعم، ورائحة التالك، ممزوجة بالحليب. وكما قال الشاعر ت. س. اليوت فالانسان ليس سوى ولادة وحياة وموت. وهذا الكتاب الشعري احتفاء بتفاصيل الحياة على الطريقة السويدية.أهدي هذه الترجمة الى صديقتي الكاتبة التونسية عواطف محجوب Awatef Mahjoub التي سبق لها أن نشرت قصة قصيرة بعنوان "أتروبوس" ضمن كتابها "لاعب الظل" الصادر عام 2021 عن منشورات مومنت بالمملكة المتحدة، في الوقت الذي قامت فيه بإخراج فيلم روائي قصير عن القصة نفسها وبالعنوان نفسه ومن بطولة الفنان شاهر المسعودي وشاركت به مؤخرا في مهرجان ابن جرير السينمائي بالمغرب، آملين لها الفوز بإحدى جوائزه. وربما من خلال هذه الترجمة المتواضعة لقصيدة "أتروپوس" للشاعرة السويدية إليزابيث بيرشتولد، والإشارة الى قصة "أتروپوس" للقاصة التونسية عواطف محجوب، نلقي ضياءا خافتا على تجربتين ابداعيتين مختلفتين، لكاتبتين من حضارتين متباعدتين، من شمال العالم حتى جنوبه. ......
#أتروپوس
#اللامستدعى
#مقصاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741608
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج "أتروپوس".. اللامستدعى مع المقصات.. قصيدة: إليزابيث بيرشتولد وترجمة: حكمت الحاجاشحذ سكاكين البركان السوداءقطّع عصير الفاكهةوقدم لهاالدم والبيض.يحلم فم البركانبالحشرات التيتتجمع أسراباحول وجهك الواسعكهوف العين بيضاءحيث يجلس البصر. عثرة وسقوط اربطي الخيط الهش للطفل في لهيب الظلام عين النار على الجانب الآخر تبحث عن خدش القمر المفقود. اغزل رحم اللحم العنب حار اشطفه للتو من المصدر هل تعيش هل تحترق أنت تحترق حيا. قطّعَ مقصُ القطع خيطَالنبضووجه النار نحو اللسان--------------من المجموعة الشعرية "أساطير الأم" للشاعرة السويدية اليزابيث بيرشتولد الصادرة عام 2021 في ستوكهولم عن دار نورشتيدس للنشر.في مجموعتها الشعرية الثالثة هذه، بعد "ماريالوسيا" 2012 و"عزيزي سوان" أو سڤ-;-ن 2016، غاصت إليزابيث بيرشتولد في غابات الأمومة العميقة، بين الكلاب والخيول والأرانب البرية، والأمهات تدفعن عربات الاطفال أمامهن، في مزيج من الأسطورة والحياة اليومية، للكتابة عن تجربة الأمومة شعرا. الشعر السويدي مثل السينما السويدية، عصي على الفهم، لا يشبه الا نفسه. ثمة المناظر الطبيعية والحيوانات، والعنف، والألم، والحنان والرعاية والهجران والفقد، تنسج بعضها البعض وتخرج من بعضها البعض. التوقعات والأعراف تحمل أيضًا حكايات خرافية. في "أساطير الأم"، تكمن الأسطورة خلف سرير طفل، وبين ملاءات ربما قذرة، بجانب جلد الطفل الناعم، ورائحة التالك، ممزوجة بالحليب. وكما قال الشاعر ت. س. اليوت فالانسان ليس سوى ولادة وحياة وموت. وهذا الكتاب الشعري احتفاء بتفاصيل الحياة على الطريقة السويدية.أهدي هذه الترجمة الى صديقتي الكاتبة التونسية عواطف محجوب Awatef Mahjoub التي سبق لها أن نشرت قصة قصيرة بعنوان "أتروبوس" ضمن كتابها "لاعب الظل" الصادر عام 2021 عن منشورات مومنت بالمملكة المتحدة، في الوقت الذي قامت فيه بإخراج فيلم روائي قصير عن القصة نفسها وبالعنوان نفسه ومن بطولة الفنان شاهر المسعودي وشاركت به مؤخرا في مهرجان ابن جرير السينمائي بالمغرب، آملين لها الفوز بإحدى جوائزه. وربما من خلال هذه الترجمة المتواضعة لقصيدة "أتروپوس" للشاعرة السويدية إليزابيث بيرشتولد، والإشارة الى قصة "أتروپوس" للقاصة التونسية عواطف محجوب، نلقي ضياءا خافتا على تجربتين ابداعيتين مختلفتين، لكاتبتين من حضارتين متباعدتين، من شمال العالم حتى جنوبه. ......
#أتروپوس
#اللامستدعى
#مقصاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741608
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - أتروپوس اللامستدعى مع مقصاته
نجاح محمد علي : خريطة أهداف إسرائيلية..ماذا عن العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي رداً على التهديدات المشفوعة هذه الأيام بدعم أمريكي لافت ، عن هجوم للجيش الإسرائيلي على مواقع نووية في ايران ، نشرت صحيفة طهران تايمز نقلاً عن قيادات عسكرية ايرانية رفيعة، مقالاً يقول إن الصهاينة بحاجة إلى تذكير بأن القوات الإيرانية يمكن أن تضرب في أي مكان تريد، حيث نشرت الصحيفة خريطة للبلاد مليئة بالعلامات كتذكير بأن القوات الإيرانية يمكن أن تضرب في أي مكان تريده داخل فلسطين المحتلة .إلى جانب مقال رأي في الصفحة الأولى بعنوان "خطوة واحدة خاطئة فقط!" أظهرت الخريطة عشرات العلامات على طول وعرض الدولة.وعلى الرغم من أن الصحيفة لم تحدد ما تمثله العلامات ، فقد افتتحت المقالة بالإعلان ، "يبدو أن تكثيف التهديدات العسكرية الإسرائيلية ضد إيران يشير إلى أن النظام الصهيوني قد نسي أن إيران أكثر من قادرة على ضربهم من أي مكان".واستطردت نقلاً عن تقارير إعلامية صهيونية عن زيارة وزير الحرب الصهيوني بيني غانتس ورئيس الموساد ديفيد بارنيا الأسبوع الماضي إلى واشنطن ، حيث شددوا على ما أسموها بمخاوفهم بشأن تهديد الصواريخ الباليستية الإيرانية.كما أشارت الصحيفة إلى أن الجيش الإسرائيلي قال في وقت سابق من هذا الشهر إنه سيجري تدريبات جوية كبيرة في الربيع لمحاكاة هجوم على منشآت نووية إيرانية.ونقلت الصحيفة عن اللواء محمد باقري ، رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة الإيرانية ، قوله يوم الثلاثاء قوله : "على المستوى الاستراتيجي لا ننوي ضرب أحد ، ولكن على المستوى العملياتي والتكتيكي نحن مستعدون لرد حاسم و هجوم سريع وصعب ضد العدو ".وجاء في المقال: "لا تحتاج صحيفة طهران تايمز إلى تذكير النظام غير الشرعي في فلسطين المحتلة بقدرات إيران الدفاعية"، ومع ذلك فهم بحاجة إلى تذكر شيء ما."ثم أشارت الصحيفة بعد ذلك إلى تصريحات المرشد الأعلى آية الله علي خامنئي أطلقها في عام 2013 قائلاً: "إنهم يهددون بالضرب عسكريًا ، لكنني أعتقد أنهم يعرفون ذلك ، وإذا لم يعرفوا ذلك ، فيجب عليهم أن يعلموا أنهم إذا ارتكبوا خطأً فإن الجمهورية الإسلامية ستدمر تل أبيب وحيفا "."ابعد يديك!" اختتمت الصحيفة.جاءت مقالة طهران تايمز في الوقت الذي تجري فيه محادثات في فيينا لإنقاذ الاتفاق النووي المبرم عام 2015 بين إيران والدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الامن الدولي زائد المانيا ، والذي يكاد يتفكك بعد انسحاب الولايات المتحدة منه. ورفعت ما تسمى بخطة العمل الشاملة المشتركة العقوبات الصادرة من مجلس الأمن عن إيران مقابل فرض قيود على برنامجها النووي بحجة منع الجمهورية الإسلامية من الحصول على أسلحة نووية. انسحبت إدارة ترامب من الاتفاق في عام 2018 وأعادت فرض عقوبات إحادية غير قانونية معوقة ، مدعية أن خطة العمل الشاملة المشتركة لم تكن صارمة بما يكفي ولم تتناول برنامج الصواريخ الباليستية الإيراني الذي هو في الأساس غير مرتبط بالبرنامج النووي الايراني. منذ ذلك الحين ، تراجعت إيران أيضًا عن العديد من التزاماتها بالاتفاق وفق الاتفاق نفسه ، ولا سيما زيادة أنشطة تخصيب اليورانيوم إلى مستويات مسموح بها في الاتفاق، وإثارة المخاوف من أن تصبح دولة عتبة أسلحة نووية. قال الرئيس الأمريكي جو بايدن إنه مستعد للانضمام مرة أخرى إلى خطة العمل الشاملة المشتركة في ظل الظروف المناسبة ، لكنه لن يرفع العقوبات حتى تراجع إيران عن التقدم الذي أحرزته، وهذا ما يتعارض مع الاتفاق وترفضه ايران. وقالت طهران إن عودة الولايات المتحدة إلى الاتفاق دون ضمانات أقوى يهدد بانفراطه مرة أخرى ،بينما يرفع الكيان الصه ......
#خريطة
#أهداف
#إسرائيلية..ماذا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741606
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي رداً على التهديدات المشفوعة هذه الأيام بدعم أمريكي لافت ، عن هجوم للجيش الإسرائيلي على مواقع نووية في ايران ، نشرت صحيفة طهران تايمز نقلاً عن قيادات عسكرية ايرانية رفيعة، مقالاً يقول إن الصهاينة بحاجة إلى تذكير بأن القوات الإيرانية يمكن أن تضرب في أي مكان تريد، حيث نشرت الصحيفة خريطة للبلاد مليئة بالعلامات كتذكير بأن القوات الإيرانية يمكن أن تضرب في أي مكان تريده داخل فلسطين المحتلة .إلى جانب مقال رأي في الصفحة الأولى بعنوان "خطوة واحدة خاطئة فقط!" أظهرت الخريطة عشرات العلامات على طول وعرض الدولة.وعلى الرغم من أن الصحيفة لم تحدد ما تمثله العلامات ، فقد افتتحت المقالة بالإعلان ، "يبدو أن تكثيف التهديدات العسكرية الإسرائيلية ضد إيران يشير إلى أن النظام الصهيوني قد نسي أن إيران أكثر من قادرة على ضربهم من أي مكان".واستطردت نقلاً عن تقارير إعلامية صهيونية عن زيارة وزير الحرب الصهيوني بيني غانتس ورئيس الموساد ديفيد بارنيا الأسبوع الماضي إلى واشنطن ، حيث شددوا على ما أسموها بمخاوفهم بشأن تهديد الصواريخ الباليستية الإيرانية.كما أشارت الصحيفة إلى أن الجيش الإسرائيلي قال في وقت سابق من هذا الشهر إنه سيجري تدريبات جوية كبيرة في الربيع لمحاكاة هجوم على منشآت نووية إيرانية.ونقلت الصحيفة عن اللواء محمد باقري ، رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة الإيرانية ، قوله يوم الثلاثاء قوله : "على المستوى الاستراتيجي لا ننوي ضرب أحد ، ولكن على المستوى العملياتي والتكتيكي نحن مستعدون لرد حاسم و هجوم سريع وصعب ضد العدو ".وجاء في المقال: "لا تحتاج صحيفة طهران تايمز إلى تذكير النظام غير الشرعي في فلسطين المحتلة بقدرات إيران الدفاعية"، ومع ذلك فهم بحاجة إلى تذكر شيء ما."ثم أشارت الصحيفة بعد ذلك إلى تصريحات المرشد الأعلى آية الله علي خامنئي أطلقها في عام 2013 قائلاً: "إنهم يهددون بالضرب عسكريًا ، لكنني أعتقد أنهم يعرفون ذلك ، وإذا لم يعرفوا ذلك ، فيجب عليهم أن يعلموا أنهم إذا ارتكبوا خطأً فإن الجمهورية الإسلامية ستدمر تل أبيب وحيفا "."ابعد يديك!" اختتمت الصحيفة.جاءت مقالة طهران تايمز في الوقت الذي تجري فيه محادثات في فيينا لإنقاذ الاتفاق النووي المبرم عام 2015 بين إيران والدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الامن الدولي زائد المانيا ، والذي يكاد يتفكك بعد انسحاب الولايات المتحدة منه. ورفعت ما تسمى بخطة العمل الشاملة المشتركة العقوبات الصادرة من مجلس الأمن عن إيران مقابل فرض قيود على برنامجها النووي بحجة منع الجمهورية الإسلامية من الحصول على أسلحة نووية. انسحبت إدارة ترامب من الاتفاق في عام 2018 وأعادت فرض عقوبات إحادية غير قانونية معوقة ، مدعية أن خطة العمل الشاملة المشتركة لم تكن صارمة بما يكفي ولم تتناول برنامج الصواريخ الباليستية الإيراني الذي هو في الأساس غير مرتبط بالبرنامج النووي الايراني. منذ ذلك الحين ، تراجعت إيران أيضًا عن العديد من التزاماتها بالاتفاق وفق الاتفاق نفسه ، ولا سيما زيادة أنشطة تخصيب اليورانيوم إلى مستويات مسموح بها في الاتفاق، وإثارة المخاوف من أن تصبح دولة عتبة أسلحة نووية. قال الرئيس الأمريكي جو بايدن إنه مستعد للانضمام مرة أخرى إلى خطة العمل الشاملة المشتركة في ظل الظروف المناسبة ، لكنه لن يرفع العقوبات حتى تراجع إيران عن التقدم الذي أحرزته، وهذا ما يتعارض مع الاتفاق وترفضه ايران. وقالت طهران إن عودة الولايات المتحدة إلى الاتفاق دون ضمانات أقوى يهدد بانفراطه مرة أخرى ،بينما يرفع الكيان الصه ......
#خريطة
#أهداف
#إسرائيلية..ماذا
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741606
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - خريطة أهداف إسرائيلية..ماذا عن العراق ؟!
سوسن شاكر مجيد : ماهو سيكولوجية الاستبداد وما ابرز خصائصه؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد الاستبداد هو نوعية شخصية مكتسبة ، تتجلى في الرغبة في قوة غير محدودة ، تتحقق ، بغض النظر عن آراء واحتياجات الآخرين ، عن طريق طلب طاعة ثابتة وكاملة. الاستبداد في علم النفس هو مظهر من مظاهر الخصائص غير المواتية للغاية للأنا ، ونموها الباهظ ، والذي يؤدي في نهاية المطاف إلى فقدان السيطرة المعقولة على مظاهر حياتهم ، وجميع الأعمال تخضع حصرا إلى المجال العاطفي.يتجلى الاستبداد في الأسرة في صورة عنف نفسي وجسدي ، عندما تصبح كل الأساليب ذات صلة لتحقيق سلطتها الخاصة. يفتقد الشخص المستبد إلى فهم الحدود والحريات الشخصية للآخرين ، وينظر إليه أولئك الذين يعتبرون أسرته على أنه ملك. وبطبيعة الحال ، مع مثل هذا التصور ، يتعين على الآخرين الوفاء باستمرار بإرادة المستبد ، وكذلك الامتثال الكامل لأفكاره حول الحياة ، ليس فقط بلده ومشاركتها ، ولكن أيضا كيف ينبغي أن يتصرف الشخص الآخر ويشعر من بين المتطلبات المعتادة ، قد يكون هناك مثل حظر الدموع والحاجة إلى الفرح المستمر. مثل هذه الهجمات على المجال الحسي ، والتي لا تخضع للسيطرة ، تشير إلى عدم وجود تصور كاف. مثل هذا السلوك يسبب حتما الصراعات على مختلف المستويات. قد يحاول ضحايا الاستبداد أن يشرحوا أو يقسموا ، ويمكن أن تدخل الأطباق المكسورة والضرب البدني في العملية. أولئك الذين يشعرون في النهاية بعجزهم يقدمون مقاومة ضمنية بالصمت والتكيف ، الذي ينتهك بشكل لا رجعة فيه نفسية الضحية ، بل الطاغية نفسه أيضًا.لا يمكن أن يتوقف السلوك الديني من تلقاء نفسه ، وكلما قل مستوى المقاومة ، كلما شعر الشخص وكأنه شكل من الأشكال وسيبدأ في المطالبة بما هو مستحيل. هذا لا يعني أن هناك أشخاصًا لم يتحولوا أبدًا إلى مستبدين ، في محاولة للحصول على ما يريدون من الآخرين ، لكن أولئك الذين يتخذون هذا السلوك في أشكال حرجة يحتاجون إلى مساعدة المتخصصين. إن العنف غير الخاضع للسيطرة على الآخرين والمتطلبات غير الكافية وتقييم الوضع هي العلامات الرئيسية لوجود اضطرابات عقلية. في أفضل الحالات ، سيساعد العلاج النفسي على المدى الطويل في تصحيح الموقف ؛ وفي أسوأ الحالات ، ستكون هناك حاجة إلى علاج طبي متخصص.ما هو الاستبداد؟ الاستبداد في علم النفس هو السلوك الذي يتضمن مظاهر مثل فرض إرادة الفرد ليس عن طريق الحجة ، ولكن بالقوة ، ومظهر العدوان ، واستخدام الانتقام والإذلال والعنف البدني والجنسي وإلقاء الضوء على الغاز. عادةً ما تكون أسباب هذا السلوك هي إصابات الأطفال والمجمعات والمخاوف التي يحاول الشخص التغلب عليها بطريقة تدميرية مماثلة ، واكتساب الثقة والنزاهة. المشكلة هي أن إستراتيجية السلوك هذه لا تسهم في إقامة علاقات متناغمة ، حيث من الممكن علاج الشخص على مستويات عميقة.كلما كانت المخاوف أكثر مخبأة داخل نفسية المستبد ، كلما كانت طرقه في السيطرة أكثر تطوراً ، وكلما زادت الرغبة في السيطرة على حرية شخص آخر. يتم تغطية عدم اليقين والشكوك حول جاذبية المرء من قبل العدوانية ، والتي لا تعطي حتى خيار للآخرين.الاستبداد في الأسرة لا يمنح أفرادها خيارًا ، حتى في احترامهم الشخصي ، فهم مجبرون على الحب. غالبًا ما يتعايش الاستبداد مع الإذلال والانتقام ، وإذا كان لإذلال الآخرين ميول واضحة إلى حد ما ، لأنه ، بالتالي ، يبدأ الشخص في النظر بشكل أفضل في عينيه ، ثم يولد الثأر عالميًا بلا سبب ، ويستهدف الجميع وبدون سبب. يكمن المعنى العميق لمثل هذا الانتقام في استعادة احترام الذات واحترامها.على الرغم من موقف السلطة والرغبة في احترام وتمجيد الذات ، يستبعد الاستب ......
#ماهو
#سيكولوجية
#الاستبداد
#ابرز
#خصائصه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741605
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد الاستبداد هو نوعية شخصية مكتسبة ، تتجلى في الرغبة في قوة غير محدودة ، تتحقق ، بغض النظر عن آراء واحتياجات الآخرين ، عن طريق طلب طاعة ثابتة وكاملة. الاستبداد في علم النفس هو مظهر من مظاهر الخصائص غير المواتية للغاية للأنا ، ونموها الباهظ ، والذي يؤدي في نهاية المطاف إلى فقدان السيطرة المعقولة على مظاهر حياتهم ، وجميع الأعمال تخضع حصرا إلى المجال العاطفي.يتجلى الاستبداد في الأسرة في صورة عنف نفسي وجسدي ، عندما تصبح كل الأساليب ذات صلة لتحقيق سلطتها الخاصة. يفتقد الشخص المستبد إلى فهم الحدود والحريات الشخصية للآخرين ، وينظر إليه أولئك الذين يعتبرون أسرته على أنه ملك. وبطبيعة الحال ، مع مثل هذا التصور ، يتعين على الآخرين الوفاء باستمرار بإرادة المستبد ، وكذلك الامتثال الكامل لأفكاره حول الحياة ، ليس فقط بلده ومشاركتها ، ولكن أيضا كيف ينبغي أن يتصرف الشخص الآخر ويشعر من بين المتطلبات المعتادة ، قد يكون هناك مثل حظر الدموع والحاجة إلى الفرح المستمر. مثل هذه الهجمات على المجال الحسي ، والتي لا تخضع للسيطرة ، تشير إلى عدم وجود تصور كاف. مثل هذا السلوك يسبب حتما الصراعات على مختلف المستويات. قد يحاول ضحايا الاستبداد أن يشرحوا أو يقسموا ، ويمكن أن تدخل الأطباق المكسورة والضرب البدني في العملية. أولئك الذين يشعرون في النهاية بعجزهم يقدمون مقاومة ضمنية بالصمت والتكيف ، الذي ينتهك بشكل لا رجعة فيه نفسية الضحية ، بل الطاغية نفسه أيضًا.لا يمكن أن يتوقف السلوك الديني من تلقاء نفسه ، وكلما قل مستوى المقاومة ، كلما شعر الشخص وكأنه شكل من الأشكال وسيبدأ في المطالبة بما هو مستحيل. هذا لا يعني أن هناك أشخاصًا لم يتحولوا أبدًا إلى مستبدين ، في محاولة للحصول على ما يريدون من الآخرين ، لكن أولئك الذين يتخذون هذا السلوك في أشكال حرجة يحتاجون إلى مساعدة المتخصصين. إن العنف غير الخاضع للسيطرة على الآخرين والمتطلبات غير الكافية وتقييم الوضع هي العلامات الرئيسية لوجود اضطرابات عقلية. في أفضل الحالات ، سيساعد العلاج النفسي على المدى الطويل في تصحيح الموقف ؛ وفي أسوأ الحالات ، ستكون هناك حاجة إلى علاج طبي متخصص.ما هو الاستبداد؟ الاستبداد في علم النفس هو السلوك الذي يتضمن مظاهر مثل فرض إرادة الفرد ليس عن طريق الحجة ، ولكن بالقوة ، ومظهر العدوان ، واستخدام الانتقام والإذلال والعنف البدني والجنسي وإلقاء الضوء على الغاز. عادةً ما تكون أسباب هذا السلوك هي إصابات الأطفال والمجمعات والمخاوف التي يحاول الشخص التغلب عليها بطريقة تدميرية مماثلة ، واكتساب الثقة والنزاهة. المشكلة هي أن إستراتيجية السلوك هذه لا تسهم في إقامة علاقات متناغمة ، حيث من الممكن علاج الشخص على مستويات عميقة.كلما كانت المخاوف أكثر مخبأة داخل نفسية المستبد ، كلما كانت طرقه في السيطرة أكثر تطوراً ، وكلما زادت الرغبة في السيطرة على حرية شخص آخر. يتم تغطية عدم اليقين والشكوك حول جاذبية المرء من قبل العدوانية ، والتي لا تعطي حتى خيار للآخرين.الاستبداد في الأسرة لا يمنح أفرادها خيارًا ، حتى في احترامهم الشخصي ، فهم مجبرون على الحب. غالبًا ما يتعايش الاستبداد مع الإذلال والانتقام ، وإذا كان لإذلال الآخرين ميول واضحة إلى حد ما ، لأنه ، بالتالي ، يبدأ الشخص في النظر بشكل أفضل في عينيه ، ثم يولد الثأر عالميًا بلا سبب ، ويستهدف الجميع وبدون سبب. يكمن المعنى العميق لمثل هذا الانتقام في استعادة احترام الذات واحترامها.على الرغم من موقف السلطة والرغبة في احترام وتمجيد الذات ، يستبعد الاستب ......
#ماهو
#سيكولوجية
#الاستبداد
#ابرز
#خصائصه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741605
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - ماهو سيكولوجية الاستبداد وما ابرز خصائصه؟
عبد الحسين شعبان : السياسة والفكر: أية علاقة؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كلّما انحدر الكلام في السياسة ازدادت الحاجة إلى الاهتمام بها كعلم ارتباطاً بالأخلاق والخير. والسؤال الأول الذي ينطلق من هذه المقدمة: هل السياسة علم؟ ثم ماهي مواصفات هذا العلم؟ وهل هو علم مستقّل مثل بقية العلوم الطبيعية، فحتى هذه الأخيرة يتمّ توظيفها أحياناً لأغراض سياسية بعضها دنيء. فهل يمكن الركون إلى علم خال من الأهواء والعواطف والانحيازات؟ وما علاقة السياسة بالفكر فهل هي تخضع له أو هو الذي يتبعها، ثم لماذا ينصرف ذهن "العامة" إلى أنها عمل يتّسم بالحيلة وإخفاء الحقائق، بل والكذب أحياناً بنشر الأباطيل والخدع للوصول إلى الأهداف المرجوّة؟ في كتاب الأمير لمؤلفه ميكافيلّي الذي احتفيَ بصدوره في العام 2013 بمرور 500 عاماً مثلّت السياسة جوهر الفكرة الدارجة: "الغاية تبرّر الوسيلة"، بغض النظر عن عدالة أو شرعية هذه الوسيلة من عدمها، خصوصاً بالنسبة للحاكم لكي يدوم حكمه ويبسط سيطرته، علماً بأن الشرعية السياسية تقوم على عنصرين، أولهما – رضا الناس، وثانيهما – المنجز المتحقّق، في حين أن المشروعية تقوم على "حكم القانون". ولعلّ الاعتقاد الشائع أن "السياسي" لا يتورّع عن فعل أي شيء لتحقيق أهدافه، بالإدعاء أن غايته الشريفة تعطيه مثل هذا الحق مبرّراً أن الحقيقة معه تميل حيث يميل بزعم أفضليته، وهكذا وقع الكثير من التيارات الآيديولوجية الشمولية أو غيرها في مستنقع الاستبداد أو تبريره أو الاستعلاء والعنصرية أو التمييز الديني والطائفية، باستخدام العنف والتعذيب والارهاب والديماغوجيا والتضليل، أي القوة الخشنة والناعمة، في حين كان المهاتما غاندي يعتبر الوسيلة من شرف الغاية، لارتباطهما العضوي مثل "البذرة إلى الشجرة". والسياسة حسب أرسطو في كتابه "السياسة" تعني الأفعال النبيلة، وحسب ابن خلدون: السياسة هي صناعة الخير العام، وهي أمانة وتفويض، ووفقاً ﻟ لينين "تعبير مكثّف عن الاقتصاد"، أما حنة أردنت: فإن أصل السياسة هي الحريّة، وهذه الأخيرة هي جوهر الفعل الإنساني الذي يقوم على البراعة والشجاعة. ويذهب كلاوزفيتز إلى اعتبار الحرب سياسة بوسائل عنفيّة. يمكنني القول أن السياسة هي علم إدارة الدولة و فن الممكن في الواقعية السياسية وتوازن القوى، وهي تجمع الإدارة والتدبير والتنظيم والفن ضمن قواعد ومعايير إنسانية باقترانها بفعل الخير، وإلّا ستكون السياسة وفعلها ومنتجها شرّاً، والشرير ليس شجاعاً حتى لو انتصر على عدوّه، لاقتران صفة الشر بالجبن، أما الشجاعة فهي "فضيلة من فضائل القلب الحر"، حيث تقتضى مقاومة الشر، والسياسي الناجح هو من يعمل للخير والحريّة والعدل والمساواة والتسامح والجمال، مقرناً الوسيلة بالهدف. إذا كانت السياسة كممارسة قائمة منذ القدم وهي صراع واتفاق مصالح، فإن التأطير النظري لها كعلم بدأ عشية الثورة الفرنسية وما بعدها، بانتشار أفكار روسو ومونتيسكيو و فولتير وهوبز ولوك بشأن الحقوق والواجبات بين الفرد والدولة في إطار عقد ينظّم ذلك، حيث ارتفعت شعارات الحريّة والإخاء والمساواة، حتى إذا ما جاءت "الدولة القومية" وبدأ "عصر الاستعمار" أصبح الفكر مرادفاً للدولة وباتت السياسة المعروفة بالبراغماتية مرادفاً لها، هكذا ابتعدت السياسة كعلم عن الوظيفة الأخلاقية. وكانت الحرب العالمية الثانية محطّة جديدة لبلورة مفهوم نظري جديد لعلم السياسة، ولاسيّما في الغرب لمواجهة الأفكار اليسارية التي انتشرت عشيّة وبُعيد الحرب الباردة، حيث برزت المكارثية واتُّهم العديد من علماء السياسة بالشيوعية وجرى طرد المئات من أساتذة الجامعة. وحينها أدرك العقل السياسي الأمريكي أن ا ......
#السياسة
#والفكر:
#علاقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741604
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كلّما انحدر الكلام في السياسة ازدادت الحاجة إلى الاهتمام بها كعلم ارتباطاً بالأخلاق والخير. والسؤال الأول الذي ينطلق من هذه المقدمة: هل السياسة علم؟ ثم ماهي مواصفات هذا العلم؟ وهل هو علم مستقّل مثل بقية العلوم الطبيعية، فحتى هذه الأخيرة يتمّ توظيفها أحياناً لأغراض سياسية بعضها دنيء. فهل يمكن الركون إلى علم خال من الأهواء والعواطف والانحيازات؟ وما علاقة السياسة بالفكر فهل هي تخضع له أو هو الذي يتبعها، ثم لماذا ينصرف ذهن "العامة" إلى أنها عمل يتّسم بالحيلة وإخفاء الحقائق، بل والكذب أحياناً بنشر الأباطيل والخدع للوصول إلى الأهداف المرجوّة؟ في كتاب الأمير لمؤلفه ميكافيلّي الذي احتفيَ بصدوره في العام 2013 بمرور 500 عاماً مثلّت السياسة جوهر الفكرة الدارجة: "الغاية تبرّر الوسيلة"، بغض النظر عن عدالة أو شرعية هذه الوسيلة من عدمها، خصوصاً بالنسبة للحاكم لكي يدوم حكمه ويبسط سيطرته، علماً بأن الشرعية السياسية تقوم على عنصرين، أولهما – رضا الناس، وثانيهما – المنجز المتحقّق، في حين أن المشروعية تقوم على "حكم القانون". ولعلّ الاعتقاد الشائع أن "السياسي" لا يتورّع عن فعل أي شيء لتحقيق أهدافه، بالإدعاء أن غايته الشريفة تعطيه مثل هذا الحق مبرّراً أن الحقيقة معه تميل حيث يميل بزعم أفضليته، وهكذا وقع الكثير من التيارات الآيديولوجية الشمولية أو غيرها في مستنقع الاستبداد أو تبريره أو الاستعلاء والعنصرية أو التمييز الديني والطائفية، باستخدام العنف والتعذيب والارهاب والديماغوجيا والتضليل، أي القوة الخشنة والناعمة، في حين كان المهاتما غاندي يعتبر الوسيلة من شرف الغاية، لارتباطهما العضوي مثل "البذرة إلى الشجرة". والسياسة حسب أرسطو في كتابه "السياسة" تعني الأفعال النبيلة، وحسب ابن خلدون: السياسة هي صناعة الخير العام، وهي أمانة وتفويض، ووفقاً ﻟ لينين "تعبير مكثّف عن الاقتصاد"، أما حنة أردنت: فإن أصل السياسة هي الحريّة، وهذه الأخيرة هي جوهر الفعل الإنساني الذي يقوم على البراعة والشجاعة. ويذهب كلاوزفيتز إلى اعتبار الحرب سياسة بوسائل عنفيّة. يمكنني القول أن السياسة هي علم إدارة الدولة و فن الممكن في الواقعية السياسية وتوازن القوى، وهي تجمع الإدارة والتدبير والتنظيم والفن ضمن قواعد ومعايير إنسانية باقترانها بفعل الخير، وإلّا ستكون السياسة وفعلها ومنتجها شرّاً، والشرير ليس شجاعاً حتى لو انتصر على عدوّه، لاقتران صفة الشر بالجبن، أما الشجاعة فهي "فضيلة من فضائل القلب الحر"، حيث تقتضى مقاومة الشر، والسياسي الناجح هو من يعمل للخير والحريّة والعدل والمساواة والتسامح والجمال، مقرناً الوسيلة بالهدف. إذا كانت السياسة كممارسة قائمة منذ القدم وهي صراع واتفاق مصالح، فإن التأطير النظري لها كعلم بدأ عشية الثورة الفرنسية وما بعدها، بانتشار أفكار روسو ومونتيسكيو و فولتير وهوبز ولوك بشأن الحقوق والواجبات بين الفرد والدولة في إطار عقد ينظّم ذلك، حيث ارتفعت شعارات الحريّة والإخاء والمساواة، حتى إذا ما جاءت "الدولة القومية" وبدأ "عصر الاستعمار" أصبح الفكر مرادفاً للدولة وباتت السياسة المعروفة بالبراغماتية مرادفاً لها، هكذا ابتعدت السياسة كعلم عن الوظيفة الأخلاقية. وكانت الحرب العالمية الثانية محطّة جديدة لبلورة مفهوم نظري جديد لعلم السياسة، ولاسيّما في الغرب لمواجهة الأفكار اليسارية التي انتشرت عشيّة وبُعيد الحرب الباردة، حيث برزت المكارثية واتُّهم العديد من علماء السياسة بالشيوعية وجرى طرد المئات من أساتذة الجامعة. وحينها أدرك العقل السياسي الأمريكي أن ا ......
#السياسة
#والفكر:
#علاقة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741604
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - السياسة والفكر: أية علاقة؟
روني علي : سيول من تقويم العمر
#الحوار_المتمدن
#روني_علي زعانف المطر تضرب رياح الشمالوفي مدينتي النائحة بين الطلقة وحقائب السفرعصافير تصطك في جحر المداخنولا دخان يتصاعد في الهواء .. سوىآهات الثكالى من وسائد الانتظارغاب السيل في فم الشعراءوعلى كتف مشته نورطفل يلتحف كسرة خبزجرفتها أمواج الحرببين نهدي أمهلم يبكلم يضحكظل جاثيا فوق لسانهيعد نجوم ما بعد الرعدويسدل جفنيه على سهل سروجهدأت العاصفة في الساعات الأخيرة من وداع رقصة المدنكل شيء يركن تحت قوائم الشاخصاتالضباب يغسل ثغر أزقة حالمة في كفنهاالمظلات ترتطم بأغصان العوسجوالصوت .. شبح في معاطف الناجينمن سيسكب الخمر في كؤوس الجحيممن سيكذب بحة ناي ..يسقي القطيع في مثواه الأخيرلا شيء يبتسم على ضفاف الإنقاذأمشي مترنحا وتمشي صورتي معينحصي سوية بتلات الياسمينفي مجاري العمرنركل سوية أحجار الصوانفوق فوهة خامدةوننخز سوية أوتار قيثارةصمتت برهة في بلاهتهالتشدو صخب الموتى في مقابر الشهداء٢١/١٢/٢٠٢١ ......
#سيول
#تقويم
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741603
#الحوار_المتمدن
#روني_علي زعانف المطر تضرب رياح الشمالوفي مدينتي النائحة بين الطلقة وحقائب السفرعصافير تصطك في جحر المداخنولا دخان يتصاعد في الهواء .. سوىآهات الثكالى من وسائد الانتظارغاب السيل في فم الشعراءوعلى كتف مشته نورطفل يلتحف كسرة خبزجرفتها أمواج الحرببين نهدي أمهلم يبكلم يضحكظل جاثيا فوق لسانهيعد نجوم ما بعد الرعدويسدل جفنيه على سهل سروجهدأت العاصفة في الساعات الأخيرة من وداع رقصة المدنكل شيء يركن تحت قوائم الشاخصاتالضباب يغسل ثغر أزقة حالمة في كفنهاالمظلات ترتطم بأغصان العوسجوالصوت .. شبح في معاطف الناجينمن سيسكب الخمر في كؤوس الجحيممن سيكذب بحة ناي ..يسقي القطيع في مثواه الأخيرلا شيء يبتسم على ضفاف الإنقاذأمشي مترنحا وتمشي صورتي معينحصي سوية بتلات الياسمينفي مجاري العمرنركل سوية أحجار الصوانفوق فوهة خامدةوننخز سوية أوتار قيثارةصمتت برهة في بلاهتهالتشدو صخب الموتى في مقابر الشهداء٢١/١٢/٢٠٢١ ......
#سيول
#تقويم
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741603
الحوار المتمدن
روني علي - سيول من تقويم العمر
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : تجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم سألني أيوجد تجديد في الدين؟قلت بل إصلاح ما فسد نتيجة تباعد الفترة الزمنية عن النبوة فقد إكتمل الدين بنص القرأن في نبوة الخاتم سيدنا محمد ﷺ-;-.فبالعودة لعهده ﷺ-;- وعهد الخلفاء الراشدين من بعده نجد مبتغانا فلا تجديد ولكن تأصيل.لذلك يرسل الله تعالي علي رأس كل قرن من الزمان للأمة من يجدد لها دينها (اي يصلح ما فسد) بالعودة الي صحيح الدين، وكل شئ موجود في القرأن الكريم (ما فرطنا في الكتاب من شئ) الأية .ومع ذلك فسيدنا محمد ﷺ-;- لم يفسر القرأن، ليكون صالحا لكل زمان ومكان، والقرأن أخبر بأخبار الأولين والأمم السابقة، وجرت سنة الله تعالي في الخلق المماطلين العاصين (عن تنفيذ اوامره، واجتناب نواهيه). أن تأتيهم سنةالاولين(كالخسف والمسخ، الخ) أو العذاب قبلا.(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ-;- وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا )(55) الكهف.منعهم كثرة الجدل حتي اتتهم سنة الاولين (فالله تعالي لا يحابي أحدا، فكما فعل بأشيعهم من قبل يفعل بهم) لو أردنا ان نبسط الأمر بشكل علمي ليصل للأذهان المجادلة المنكرة، فالأمر أشبه بمعادلة كيميائية فحين تضع مكونات المعادلة وتتهئ نفس الظروف وأشراط التحقق؛ نحصل علي نفس النتائج ولو أعيدت التجربة آلاف المرات.هذا بدهي يفهمه كل طفل من قبيل عدل الله تعالي، حتى مع أنبياءه ورسله تجد العدل المطلق، والتفضيل بين الرسل كان في المعجزات التي ايده الله تعالي بها منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات (تعادل الابتلاء وطبيعة المهمة المكلف بها بمدتها الزمنية) ،ومن يتأمل الأية (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الأية من سورة الزلزلة و(من)تشمل جميع الناس بلا محاباة أو إثتثناء.ومن المنن التي من الله تعالي علي أمة سيدنا محمد ان حفظ القرأن الكريم دستور الأمة من التحريف والتزييف والتعديل بالإضافة و الحذف وهذا لأنه الدين الخاتم ومحمد هو النبي الخاتم صاحب الرسالة الخاتمة المتتمة لما قبلها.قال رسول الله صل الله عليه وسلم: (مَثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ. وفي رِوايَةٍ : مَثَلِي ومَثَلُ النبيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.) صحيح البخاري ومسلموعلي ذلك فأي إختلاف أو إلتباس في امر من الامور فالمرجع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم، وصحيح السنة ( التي لا تتعارض مع نص قرآني كمصدر أولي للاستدلال يليه السنة في المرتبة الثانية)وما حدث للأمم السابقة، وما سيحدث للأمم اللاحقة مذكور في القرأن الكريم يقول الحق تعالي:لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ-;- أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) الأنبياءويقول تعالي جده: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ-;- قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ-;- هَٰ-;-ذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ-;- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ-;- فَهُم مُّعْرِضُونَ) (24) الانياءالنتيجة والتأصيل علي ما سبق ؛متي توافر سبب (اسباب) هلاك أمة سابقة فإن العقاب واحد، وإن حدث في ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741614
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم سألني أيوجد تجديد في الدين؟قلت بل إصلاح ما فسد نتيجة تباعد الفترة الزمنية عن النبوة فقد إكتمل الدين بنص القرأن في نبوة الخاتم سيدنا محمد ﷺ-;-.فبالعودة لعهده ﷺ-;- وعهد الخلفاء الراشدين من بعده نجد مبتغانا فلا تجديد ولكن تأصيل.لذلك يرسل الله تعالي علي رأس كل قرن من الزمان للأمة من يجدد لها دينها (اي يصلح ما فسد) بالعودة الي صحيح الدين، وكل شئ موجود في القرأن الكريم (ما فرطنا في الكتاب من شئ) الأية .ومع ذلك فسيدنا محمد ﷺ-;- لم يفسر القرأن، ليكون صالحا لكل زمان ومكان، والقرأن أخبر بأخبار الأولين والأمم السابقة، وجرت سنة الله تعالي في الخلق المماطلين العاصين (عن تنفيذ اوامره، واجتناب نواهيه). أن تأتيهم سنةالاولين(كالخسف والمسخ، الخ) أو العذاب قبلا.(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ-;- وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا )(55) الكهف.منعهم كثرة الجدل حتي اتتهم سنة الاولين (فالله تعالي لا يحابي أحدا، فكما فعل بأشيعهم من قبل يفعل بهم) لو أردنا ان نبسط الأمر بشكل علمي ليصل للأذهان المجادلة المنكرة، فالأمر أشبه بمعادلة كيميائية فحين تضع مكونات المعادلة وتتهئ نفس الظروف وأشراط التحقق؛ نحصل علي نفس النتائج ولو أعيدت التجربة آلاف المرات.هذا بدهي يفهمه كل طفل من قبيل عدل الله تعالي، حتى مع أنبياءه ورسله تجد العدل المطلق، والتفضيل بين الرسل كان في المعجزات التي ايده الله تعالي بها منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات (تعادل الابتلاء وطبيعة المهمة المكلف بها بمدتها الزمنية) ،ومن يتأمل الأية (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) الأية من سورة الزلزلة و(من)تشمل جميع الناس بلا محاباة أو إثتثناء.ومن المنن التي من الله تعالي علي أمة سيدنا محمد ان حفظ القرأن الكريم دستور الأمة من التحريف والتزييف والتعديل بالإضافة و الحذف وهذا لأنه الدين الخاتم ومحمد هو النبي الخاتم صاحب الرسالة الخاتمة المتتمة لما قبلها.قال رسول الله صل الله عليه وسلم: (مَثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ. وفي رِوايَةٍ : مَثَلِي ومَثَلُ النبيِّينَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.) صحيح البخاري ومسلموعلي ذلك فأي إختلاف أو إلتباس في امر من الامور فالمرجع الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هو القرآن الكريم، وصحيح السنة ( التي لا تتعارض مع نص قرآني كمصدر أولي للاستدلال يليه السنة في المرتبة الثانية)وما حدث للأمم السابقة، وما سيحدث للأمم اللاحقة مذكور في القرأن الكريم يقول الحق تعالي:لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ-;- أَفَلَا تَعْقِلُونَ (10) الأنبياءويقول تعالي جده: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً ۖ-;- قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ۖ-;- هَٰ-;-ذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي ۗ-;- بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ ۖ-;- فَهُم مُّعْرِضُونَ) (24) الانياءالنتيجة والتأصيل علي ما سبق ؛متي توافر سبب (اسباب) هلاك أمة سابقة فإن العقاب واحد، وإن حدث في ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741614
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - تجديد الخطاب الديني
وهبي الحسيني : كيف ننمي الانتماء للوطن
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني يبدء من اهتمام الانسان بنفسه من حيث تطويرها وتهياتها بان يكون جزء نافع في المجتمع ثم الانتماء للعائلة فان العلاقات العائلية المبنية على التعاون والصدق والمحبة والاحترام وطاعة الوالدين هو الانتماء للوطن الصغير الاسرة الذي هو حجر الاساس للانتماء للوطننا الذي بتفوقنا وتطوير قابليتها يحفزنا على الإبداع والابتكار الذي به نستطيع نبني ونعمره ونحافظ على المال العام بالكشف عن الفاسدين ومحاربة الأفكار السلبية والغش والسرقة والاحتيال والحفاظ على الاثار والممتلكات وتشجيع الصناعة الوطنية وحمايتها ومكافحة الاٍرهاب والمخدرات كل ذلك يعزز من الشعور بالانتماء للوطن . ......
#ننمي
#الانتماء
#للوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741613
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني يبدء من اهتمام الانسان بنفسه من حيث تطويرها وتهياتها بان يكون جزء نافع في المجتمع ثم الانتماء للعائلة فان العلاقات العائلية المبنية على التعاون والصدق والمحبة والاحترام وطاعة الوالدين هو الانتماء للوطن الصغير الاسرة الذي هو حجر الاساس للانتماء للوطننا الذي بتفوقنا وتطوير قابليتها يحفزنا على الإبداع والابتكار الذي به نستطيع نبني ونعمره ونحافظ على المال العام بالكشف عن الفاسدين ومحاربة الأفكار السلبية والغش والسرقة والاحتيال والحفاظ على الاثار والممتلكات وتشجيع الصناعة الوطنية وحمايتها ومكافحة الاٍرهاب والمخدرات كل ذلك يعزز من الشعور بالانتماء للوطن . ......
#ننمي
#الانتماء
#للوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741613
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - كيف ننمي الانتماء للوطن
محمد رضا عباس : كيف تعامل الكتاب العراقيون مع تصريح الشيخ الابراهيمي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أنتج انتقاد الشيخ جعفر الابراهيمي حفل المطرب محمد رمضان في بغداد جملة من ردود أفعال مختلفة بين العراقيين. جزء من ردود الفعل كان نوع من الاعتذار المبطن وتبرير ساحة الشيخ من العنصرية ضد اللون الأسود , حيث اعتبرت هذه المجموعة ان ما أراد الشيخ قوله هو المتعارف غليه في العراق عندما يغضبون او يحذرون او يلومون. فالعراقيون عندما يغضبون على شخص يقولون له " سود الله وجهك ", وعندما يتحدثون عن شخص قام بعمل مرفوض يقولون " مسود الوجه", وعندما يتورط شخص بعمل او حديث معين غير مقبول اجتماعيا يقولون عنه " سخم وجه". وعليه فان هذه المجموعة , واغلبهم من مناصرو الشيخ , لا يعتبرون ما قاله الشيخ الابراهيمي بحق المطرب انما جاء من باب " العمل القبيح “. هذا وجاءت في القران الكريم سبعة من الآيات تصف الكفار والظالمين ومن يعارض التعاليم السماوية بالسواد. فقد جاءت في سورة ال عمران اية رقم 106" فأما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم". وجاء في سورة النحل ,اية 58" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه". كما وان هناك اخبار بان الرسول الاكرم كان يكره السواد الا في ثلاثة " العمامة والخف والكساء", وان الامام علي قد نهى لباس الأسود لإنه " لباس فرعون", وان الحسين ابن علي ان لبس القلنسوة السوداء " لباس اهل النار". مجموعة أخرى رات ان انتشار فن الغناء والطرب هو طريق الى الفساد وانحدار الشباب نحو المحرمات وبالتالي انحرافهم من القيم الاسلامية. هذه المجموعة ربما عاشت زمن انهيار فن الغناء في عهد النظام السابق والذي ركز على تمجيد القائد الضرورة ومن ثم تحريمه واعتباره منافيا للشريعة الإسلامية. في هذا الموضوع يقول الأستاذ احمد عبد الحسين في صحيفة "الصباح" " الفن مطارد بهاتين الهراوتين تتفيهه وابتذاله ونشر الهابط منه واضحال الناس عليه, ثم تحريمه وعده منافيا للشريعة. وهو بين هذا وذاك أضاع صورته الحقيقية وبات جمهوره يطلبونه فلا يجدوه". اذن , هذه المجموعة وهم من العادة من ملتزمين دينيا, من كل المذاهب, يرفضون فن الغناء جملة وتفصيلا ولا يطربهم الا أغاني المواليد وتلاوة القران الكريم. فقد كتب أحدهم يقول “الا يعلم هؤلاء الذين انفقوا أموالهم لحضور حفل الرذيلة ان الله يمهل ولا يهمل وان ريك لبلمرصاد وان أموالهم هذه ستكون النار التي تكوى جباههم ووجوههم ". وخاطبه سماحة الشيخ مهدي الصميدعي , مفتي العراق, وهو يخاطب رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي " ان من أشنع ما سيكتبه التاريخ عنك هو جلب المطربين من الخارج من اجل افساد الشعب العراقي". مجموعة أخرى من ردود الأفعال ليست لديها مشكلة مع الغناء بقدر مشكلتها مع الانتقادات التي تصاحب المراسيم الدينية , وخاصة عندما ينتقدون كثرة المصاريف على المأتم الحسينية. انهم ينتقدون حجم تكاليف واجور الفرقة الغنائية والتي كانت أكثر مما يحصل عليه اغلب المواطنين العراقيين واعتبروها نوع من التبذير والترف. ففي الوقت الذي لا يتجاوز راتب المهندس العراقي الشهري على أكثر من 750 دولار , والطبيب على 1000 دولار , كان اجرة الفرقة الغنائية أكثر من مليون وربع المليون دولار. صاحب هذه الكلمات سبق وان رد عليهم , انه يعتقد ان احياء مراسيم عاشوراء ضرورة إنسانية قبل ان تكون شعيرة دينية , حيث ان احياء ذكرى استشهاد الحسين تذكر العالم بوجود الظلم وان طريق الاحرار ليس مفروش بالورود وانما طريق موحش مملوء بالشوك والتضحيات. كما وان المناسبات الدينية تعد مصدر رزق لأصحاب المهن مثل أي مناسبة وطنية او دينية أخرى. المواطن الأمريكي يصرف مرتب شهرين على هدايا عيد الميلاد, وان أي صاحب متجر لا يستفيد من بيع شهري تش ......
#تعامل
#الكتاب
#العراقيون
#تصريح
#الشيخ
#الابراهيمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741612
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أنتج انتقاد الشيخ جعفر الابراهيمي حفل المطرب محمد رمضان في بغداد جملة من ردود أفعال مختلفة بين العراقيين. جزء من ردود الفعل كان نوع من الاعتذار المبطن وتبرير ساحة الشيخ من العنصرية ضد اللون الأسود , حيث اعتبرت هذه المجموعة ان ما أراد الشيخ قوله هو المتعارف غليه في العراق عندما يغضبون او يحذرون او يلومون. فالعراقيون عندما يغضبون على شخص يقولون له " سود الله وجهك ", وعندما يتحدثون عن شخص قام بعمل مرفوض يقولون " مسود الوجه", وعندما يتورط شخص بعمل او حديث معين غير مقبول اجتماعيا يقولون عنه " سخم وجه". وعليه فان هذه المجموعة , واغلبهم من مناصرو الشيخ , لا يعتبرون ما قاله الشيخ الابراهيمي بحق المطرب انما جاء من باب " العمل القبيح “. هذا وجاءت في القران الكريم سبعة من الآيات تصف الكفار والظالمين ومن يعارض التعاليم السماوية بالسواد. فقد جاءت في سورة ال عمران اية رقم 106" فأما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم". وجاء في سورة النحل ,اية 58" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه". كما وان هناك اخبار بان الرسول الاكرم كان يكره السواد الا في ثلاثة " العمامة والخف والكساء", وان الامام علي قد نهى لباس الأسود لإنه " لباس فرعون", وان الحسين ابن علي ان لبس القلنسوة السوداء " لباس اهل النار". مجموعة أخرى رات ان انتشار فن الغناء والطرب هو طريق الى الفساد وانحدار الشباب نحو المحرمات وبالتالي انحرافهم من القيم الاسلامية. هذه المجموعة ربما عاشت زمن انهيار فن الغناء في عهد النظام السابق والذي ركز على تمجيد القائد الضرورة ومن ثم تحريمه واعتباره منافيا للشريعة الإسلامية. في هذا الموضوع يقول الأستاذ احمد عبد الحسين في صحيفة "الصباح" " الفن مطارد بهاتين الهراوتين تتفيهه وابتذاله ونشر الهابط منه واضحال الناس عليه, ثم تحريمه وعده منافيا للشريعة. وهو بين هذا وذاك أضاع صورته الحقيقية وبات جمهوره يطلبونه فلا يجدوه". اذن , هذه المجموعة وهم من العادة من ملتزمين دينيا, من كل المذاهب, يرفضون فن الغناء جملة وتفصيلا ولا يطربهم الا أغاني المواليد وتلاوة القران الكريم. فقد كتب أحدهم يقول “الا يعلم هؤلاء الذين انفقوا أموالهم لحضور حفل الرذيلة ان الله يمهل ولا يهمل وان ريك لبلمرصاد وان أموالهم هذه ستكون النار التي تكوى جباههم ووجوههم ". وخاطبه سماحة الشيخ مهدي الصميدعي , مفتي العراق, وهو يخاطب رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي " ان من أشنع ما سيكتبه التاريخ عنك هو جلب المطربين من الخارج من اجل افساد الشعب العراقي". مجموعة أخرى من ردود الأفعال ليست لديها مشكلة مع الغناء بقدر مشكلتها مع الانتقادات التي تصاحب المراسيم الدينية , وخاصة عندما ينتقدون كثرة المصاريف على المأتم الحسينية. انهم ينتقدون حجم تكاليف واجور الفرقة الغنائية والتي كانت أكثر مما يحصل عليه اغلب المواطنين العراقيين واعتبروها نوع من التبذير والترف. ففي الوقت الذي لا يتجاوز راتب المهندس العراقي الشهري على أكثر من 750 دولار , والطبيب على 1000 دولار , كان اجرة الفرقة الغنائية أكثر من مليون وربع المليون دولار. صاحب هذه الكلمات سبق وان رد عليهم , انه يعتقد ان احياء مراسيم عاشوراء ضرورة إنسانية قبل ان تكون شعيرة دينية , حيث ان احياء ذكرى استشهاد الحسين تذكر العالم بوجود الظلم وان طريق الاحرار ليس مفروش بالورود وانما طريق موحش مملوء بالشوك والتضحيات. كما وان المناسبات الدينية تعد مصدر رزق لأصحاب المهن مثل أي مناسبة وطنية او دينية أخرى. المواطن الأمريكي يصرف مرتب شهرين على هدايا عيد الميلاد, وان أي صاحب متجر لا يستفيد من بيع شهري تش ......
#تعامل
#الكتاب
#العراقيون
#تصريح
#الشيخ
#الابراهيمي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741612
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - كيف تعامل الكتاب العراقيون مع تصريح الشيخ الابراهيمي؟
مصطفى حسين السنجاري : قصائد غير مدعوة لمهرجان الجواهري 2
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري بطل الخطوبلا ورد في الورد, حتى الماء لا بللُ=كل الموازين فيها عشعش الخللُحتى الوجود تخلى عن تواجده=جرح بحجم بلادي..؟ ليس يحتملُالله.. يا أيها المجروح, يا أسداً=على دماه, ذئاب الليل تقتتلُإنّا يعز علينا ما تكابده=يعز حتى على من كلُّه عللُقد كنت تزهو بعين الكون مؤتلقاً=فبعد زهوك ..فَلاّ تزدهي الدولُعراق.. يا حامل الأعباء ,أجمعها=عن أمة العرب.. أخفى قولك العملُظللتَ أقوى من الأِعياء, لا كللٌ=أمام بأسك دوماً.. يركع الكللُكنت الربيع تجلّى في مواكبه=حب الحياة.. لكل العرب, والأملُكنت الشروق لفجرٍ ظلَّ مرتقباً =كم ضمَّهم دفؤه, بل كم به اغتسلوالم تدَّخِرْ ,في سبيل العرب, موهبةً =تهدى.. ولا زلت ,رغم الريح, تشتعلُكم رحت تبذلُ ,في سوح الجفاف, ندىً =لمن عليك ,بدمع العين, قد بخلواوكم بصدرك من جرحٍ .. لأجل أخٍ=بكفه أخذت, من ظهرك ,النصلُوكم سهرت ..ونام البعض ملتحفاً=وإن صحا, فهو في صحواته ثملُ........................................يا واسع الصدر.. كم سامحت من زللٍ=حتى توهم مَن سامحت لا زللُورحت مشتعلاً ,كي لا يفيق دجىً=على العروبة ..وانداحت لك السبلُأنت الذي مزَّق الظلماء غرَّته=وفيءُ يعرب من أنفاسه خضلُأبلغْ بني عمنا الـ(ناموا) على ضعة=لا خير في أمة حكامها خَوَلُوقل لمن يتباكى حول أضرحنا=أخيبْ بدمع يُذَكِّي درَّها البصلهل هؤلاء بنو عمي ..؟ أولو نسبٍ=كأنّما من سجاياهم قد اغتسلواإنّا منينا بإخوانٍ لهم معنا=مواقفٌ يستحي من ذكرها الخجلُلعل أبسطها صمتٌ, يحيق بهم=إزاء موت العراقيين, مبتذلُهل لا تواكب روح العصر نُصرتُنا..؟=هل الحضارة أن يستجرُؤَ الشبلُكأنما من فراغ طين إخوتنا=سيان منهم إذن حلٌّ, ومرتحلُهبنا صبرنا على ظلم الغريب لنا=ظلم القريب ..مرير ليس يحتملُصمتُ العروبة ..لا ترقاهُ معذرةٌ=كأنما هو مرهون به الأزلُهذا العراق.. وحيد كالحسين بطفٍ=يستجير ..فلا جارٌ, ولا أهلُلا الشام هبت ولا مصرٌ لنجدته=جميعهم, بلذيذ العيش, منشغلُ....................................يا دائم الوثب والأهوال تندبه=هل وقفة لك لم يضرب بها المثلُ.؟يا دائم الوثب..هل للعرب نازلة=ولم يكن لك فيها العزمُ يمتثلُ..؟إذْ كنت ,في كل خطب نازلٍ, بطلاً=هل الرجولة إلاّ موقفٌ بطلُ؟غداً.. ستشرق شمس الفجر يا وطني=في بحر أنوارها الآمال تغتسلُغداً.. ستشرق للسارين.. يا قمراً=بفيض بهجتِه الأنوارُ تكتحلُ ......
#قصائد
#مدعوة
#لمهرجان
#الجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741618
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري بطل الخطوبلا ورد في الورد, حتى الماء لا بللُ=كل الموازين فيها عشعش الخللُحتى الوجود تخلى عن تواجده=جرح بحجم بلادي..؟ ليس يحتملُالله.. يا أيها المجروح, يا أسداً=على دماه, ذئاب الليل تقتتلُإنّا يعز علينا ما تكابده=يعز حتى على من كلُّه عللُقد كنت تزهو بعين الكون مؤتلقاً=فبعد زهوك ..فَلاّ تزدهي الدولُعراق.. يا حامل الأعباء ,أجمعها=عن أمة العرب.. أخفى قولك العملُظللتَ أقوى من الأِعياء, لا كللٌ=أمام بأسك دوماً.. يركع الكللُكنت الربيع تجلّى في مواكبه=حب الحياة.. لكل العرب, والأملُكنت الشروق لفجرٍ ظلَّ مرتقباً =كم ضمَّهم دفؤه, بل كم به اغتسلوالم تدَّخِرْ ,في سبيل العرب, موهبةً =تهدى.. ولا زلت ,رغم الريح, تشتعلُكم رحت تبذلُ ,في سوح الجفاف, ندىً =لمن عليك ,بدمع العين, قد بخلواوكم بصدرك من جرحٍ .. لأجل أخٍ=بكفه أخذت, من ظهرك ,النصلُوكم سهرت ..ونام البعض ملتحفاً=وإن صحا, فهو في صحواته ثملُ........................................يا واسع الصدر.. كم سامحت من زللٍ=حتى توهم مَن سامحت لا زللُورحت مشتعلاً ,كي لا يفيق دجىً=على العروبة ..وانداحت لك السبلُأنت الذي مزَّق الظلماء غرَّته=وفيءُ يعرب من أنفاسه خضلُأبلغْ بني عمنا الـ(ناموا) على ضعة=لا خير في أمة حكامها خَوَلُوقل لمن يتباكى حول أضرحنا=أخيبْ بدمع يُذَكِّي درَّها البصلهل هؤلاء بنو عمي ..؟ أولو نسبٍ=كأنّما من سجاياهم قد اغتسلواإنّا منينا بإخوانٍ لهم معنا=مواقفٌ يستحي من ذكرها الخجلُلعل أبسطها صمتٌ, يحيق بهم=إزاء موت العراقيين, مبتذلُهل لا تواكب روح العصر نُصرتُنا..؟=هل الحضارة أن يستجرُؤَ الشبلُكأنما من فراغ طين إخوتنا=سيان منهم إذن حلٌّ, ومرتحلُهبنا صبرنا على ظلم الغريب لنا=ظلم القريب ..مرير ليس يحتملُصمتُ العروبة ..لا ترقاهُ معذرةٌ=كأنما هو مرهون به الأزلُهذا العراق.. وحيد كالحسين بطفٍ=يستجير ..فلا جارٌ, ولا أهلُلا الشام هبت ولا مصرٌ لنجدته=جميعهم, بلذيذ العيش, منشغلُ....................................يا دائم الوثب والأهوال تندبه=هل وقفة لك لم يضرب بها المثلُ.؟يا دائم الوثب..هل للعرب نازلة=ولم يكن لك فيها العزمُ يمتثلُ..؟إذْ كنت ,في كل خطب نازلٍ, بطلاً=هل الرجولة إلاّ موقفٌ بطلُ؟غداً.. ستشرق شمس الفجر يا وطني=في بحر أنوارها الآمال تغتسلُغداً.. ستشرق للسارين.. يا قمراً=بفيض بهجتِه الأنوارُ تكتحلُ ......
#قصائد
#مدعوة
#لمهرجان
#الجواهري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741618
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - قصائد غير مدعوة لمهرجان الجواهري 2
محمد حمد : ازدهرت صحراء حياتي بقصائد اشعاري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد يحلو لي ان اتشبّث بتلابيب الاوهامواغيّر اطواريحين يداهمني شيطان الشعر الأخرسفي حالة سكر مدقع وهياج شيطاني ويمزق في رمشة عينِِ جاحظة اوراقي ويقطع بلسانِِ من نارسلسلةٓ-;- احلامي وجدائل أفكاري... اقول لعينيها وهي تقارن شفتيْبجفاف الصحراء:اني اجهلُ فنّ التقبيل ونسيتُ كيف احاور واراوغ والفًّ وادور حول هذا الموضوع الشائك !فكانت ترفض تأويلي وتسخر من اعذاري...انهمرت (من حيث ادري ولا ادري)زخّات من قُبلِِ بيضاء اللونكبراءة حلمِِ يحبو في غفوة جفنين عشيقين تصحبه كلماتُ عتابِِ مُتبادلوهمساتُ حوارِفازدهرت صحراءُُ حياتيبزهورِِ ضاحكةِِ تتراقص بين قصائد اشعاري... ......
#ازدهرت
#صحراء
#حياتي
#بقصائد
#اشعاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741617
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد يحلو لي ان اتشبّث بتلابيب الاوهامواغيّر اطواريحين يداهمني شيطان الشعر الأخرسفي حالة سكر مدقع وهياج شيطاني ويمزق في رمشة عينِِ جاحظة اوراقي ويقطع بلسانِِ من نارسلسلةٓ-;- احلامي وجدائل أفكاري... اقول لعينيها وهي تقارن شفتيْبجفاف الصحراء:اني اجهلُ فنّ التقبيل ونسيتُ كيف احاور واراوغ والفًّ وادور حول هذا الموضوع الشائك !فكانت ترفض تأويلي وتسخر من اعذاري...انهمرت (من حيث ادري ولا ادري)زخّات من قُبلِِ بيضاء اللونكبراءة حلمِِ يحبو في غفوة جفنين عشيقين تصحبه كلماتُ عتابِِ مُتبادلوهمساتُ حوارِفازدهرت صحراءُُ حياتيبزهورِِ ضاحكةِِ تتراقص بين قصائد اشعاري... ......
#ازدهرت
#صحراء
#حياتي
#بقصائد
#اشعاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741617
الحوار المتمدن
محمد حمد - ازدهرت صحراء حياتي بقصائد اشعاري
علي سلمان نعمة : شذرات من شمس الوعي
#الحوار_المتمدن
#علي_سلمان_نعمة الطريقأن تخوض كل تفاصيل التجربة، وأن تتعامل مع كل خطواتها.فلا بأس إن شعرتَ بالألم والمعاناة، لتصل الى النشوة بعد كل إجتياز.يَشعرُ العقل المُنفَتح بالضغوط المباشرة التي يُسقطها العقل الجمعي عليه، فيتألم، لكنها سرعان ما تتوارى عند القبول.. حينئذ يتسع العقل فيستنير.وبكل براءة يَهمسُ اليك ذلك الطفل-الحكيم الذي يقبع في الاعماق، "ان تنصت، ان تتحرر وان تتصالح مع ذاتك"فتنشأ لديك الرغبة السامية، لتصل إلى السلام الداخلي.تتناول كل ما يصادفك من صراع، وتبدأ بالتحقق من كل مشاعر الحقد والكراهية..ثم تتحرر منها.بعدها يلد فيك كل ما هو جميل، الحب والتسامح والقبول ......
#شذرات
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741616
#الحوار_المتمدن
#علي_سلمان_نعمة الطريقأن تخوض كل تفاصيل التجربة، وأن تتعامل مع كل خطواتها.فلا بأس إن شعرتَ بالألم والمعاناة، لتصل الى النشوة بعد كل إجتياز.يَشعرُ العقل المُنفَتح بالضغوط المباشرة التي يُسقطها العقل الجمعي عليه، فيتألم، لكنها سرعان ما تتوارى عند القبول.. حينئذ يتسع العقل فيستنير.وبكل براءة يَهمسُ اليك ذلك الطفل-الحكيم الذي يقبع في الاعماق، "ان تنصت، ان تتحرر وان تتصالح مع ذاتك"فتنشأ لديك الرغبة السامية، لتصل إلى السلام الداخلي.تتناول كل ما يصادفك من صراع، وتبدأ بالتحقق من كل مشاعر الحقد والكراهية..ثم تتحرر منها.بعدها يلد فيك كل ما هو جميل، الحب والتسامح والقبول ......
#شذرات
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741616
الحوار المتمدن
علي سلمان نعمة - شذرات من شمس الوعي
محمود حمدون : ثقب أسود
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون أومأ إليّ, فاقتربت منه, بصوت خفيض قال: أتعرف أن النجم ورفع رأسه للسماء الصافية, راح يمسحها بعينيه وأكمل حديثه بصوت كدت بصعوبة أن أسمعه: يموت كما البشر, حين يقترب أجله, يدنو من نهايته, يتقوقع على نفسه بشدة, ثم ينفجر في الفضاء المترامي الأطراف, ثم فتح ذراعيه على اتساعهما و أغمض عينيه وهز رأسه بوجد شديد,.فقلت وأنا أمط شفتيّ وأبحث بعيني عن سيارة أجرة: غريب فعلًا!فقال: ليس هذا فحسب, بل الأغرب يا عزيزي أنه يترك خلفه ثقبًا اسود, يمتص كل شيء حوله.. وراح الرجل يشفط بفمه الهواء, ربما ليقنعني بعظيم فعلة النجم, قُبح جريرته, فلمّا رأى وجهي أضحى صخرة صماء لضعف استيعابي لحديثه,أردف, وهو ينظر حوله بوجل: أنا أقصد " النجم", أحسن دماغك تروح لبعيد!كنت التقيته قبل نصف ساعة على عربة فول, بناصية الملجأ, فلما رآني من بعيد,أقبَلَ عليّ باش الوجه, مرحبًّا,وعلى لسانة عبارة كررها ثلاث مرات: أخيرًا. ......
#أسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741615
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون أومأ إليّ, فاقتربت منه, بصوت خفيض قال: أتعرف أن النجم ورفع رأسه للسماء الصافية, راح يمسحها بعينيه وأكمل حديثه بصوت كدت بصعوبة أن أسمعه: يموت كما البشر, حين يقترب أجله, يدنو من نهايته, يتقوقع على نفسه بشدة, ثم ينفجر في الفضاء المترامي الأطراف, ثم فتح ذراعيه على اتساعهما و أغمض عينيه وهز رأسه بوجد شديد,.فقلت وأنا أمط شفتيّ وأبحث بعيني عن سيارة أجرة: غريب فعلًا!فقال: ليس هذا فحسب, بل الأغرب يا عزيزي أنه يترك خلفه ثقبًا اسود, يمتص كل شيء حوله.. وراح الرجل يشفط بفمه الهواء, ربما ليقنعني بعظيم فعلة النجم, قُبح جريرته, فلمّا رأى وجهي أضحى صخرة صماء لضعف استيعابي لحديثه,أردف, وهو ينظر حوله بوجل: أنا أقصد " النجم", أحسن دماغك تروح لبعيد!كنت التقيته قبل نصف ساعة على عربة فول, بناصية الملجأ, فلما رآني من بعيد,أقبَلَ عليّ باش الوجه, مرحبًّا,وعلى لسانة عبارة كررها ثلاث مرات: أخيرًا. ......
#أسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741615
الحوار المتمدن
محمود حمدون - ثقب أسود
رضي السماك : مأساة العالم السوفييتي كوروليوف
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك قبل بضعة أشهر بثت قناة RT الروسية تقريراً وثائقياً مصوراً يتناول شهادة ناتاليا كوروليوف إبنة العالم السوفييتي الكبير سيرجي كوروليوف العبقري الأول في علوم الفضاء والصواريخ والمركبات الفضائية، وشرحت بالتفصيل مأساة أبيها خلال الحقبة الستالينية وما لحق به من ظلم شديد قاس بلا مبرر ، وقد ألفت كتاباً في هذا الصدد بعنوان " الأب"، كما بثت القناة نفسها بعدئذ مقابلة حوارية مستفيضة ضمن برنامج "رحلة في الذاكرة" لخالد الرُشد جرت على حلقتين مع البرفيسور أندريه كوروليوف حفيد العالم كوروليوف، وفي هذه المقابلة كشف جوانب اخرى مهمة من حياة وعبقرية جده المظلوم. ولا أظن أحداً شاهد هذين البرنامجين أو واحداً منهما ولم يصعق ذهولاً من مأساة هذا الرجل العالم أو لم تهز مشاعره من الأعماق؛ سيما أنها جرت في بلد الإشتراكية الأول، وكان كوروليوف واحداً من أهم أصحاب الفضل افي مضاهاة الاتحاد السوفييتي لعدوه الرأسمالي ،الولايات المتحدة، ليس في ريادة الفضاءفحسب بل وفي مضمار اكتشاف وتصنيع الأسلحة الاستراتيجية النووية، لا سيما أن نصف اكتشافاته جرى تصميمها وتطويرها في ظل محنته المديدة داخل المعتقلات العديدة التي أستضافته تباعا ! وقد بدأت فصول مأساته باعتقاله ضمن حملات التطهير الستالينية 1938بذريعة واهية هي أنه ينتمي إلى "منظمة تروتسكية" ومن ثم وصم بأنه "عدو الشعب" " وتعرض أثناء التحقيق لصنوف التعذيب الوحشي وكُسر فكه وفقد كل أسنانه، وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات قضى معظمها في معتقلات العمل الإجباري في "كوليما" حيث عمل في منجم الذهب " مالدياك" حيث كاد أن يتعرض للموت فيه . وفي خريف 1940 نُقل إلى معتقل سري بموسكو خاص يُسمى "مكتب التصاميم" وكان يُحتجز فيه نخبة من العلماء والمصممين مكلفون بمواصلة تنفيذ مشاريع علمية بداخله، بينهم مصمم الطائرات الشهير توبوليف الذي صمم معه قاذفة الخطوط الأمامية 2 ، ثم نُقل إلى سجن آخر عمل فيه على تصميم محركات الدفع النفاث، كما نجح في عام 1944 في تصميم الطائرة الانقضاضية وكوفيء بذلك بالإفراج عنه مع عدد كبير من زملائه العلماء المصممين ، وفي عام 1945 تم تكليفه بإعادة تصميم صنع الصاروخ الباليستي للمرحلة الواحدة الذي سبق أن أستخدمته ألمانيا النازية في أواخر الحرب العالمية الثانية، وفي عام 1947 صمم صاروخاً مشابهاً للصاروخ الألماني R1 . ثم أطلق صاروخ R7 لوضعه في المدار الصناعي وبفضله شاهد الناس الجانب الآخر من سطح القمر، ففي عام 1961صُنعت أول سفينة فضائية مأهولة للفضاء "فوستوك" ، وكوربولوف هونفسه من تدرب على يده أول رائد فضاء في العالم الشهير عالمياً يوري جاجارين، وأختاره لتنفيذ هذه المهمة 1961. ولم يكن العالم حينها يعرف العالم والاستاذ الكبير كورليوف الذي بفضله تحقق هذا الإنجاز؛ إذ كان قد ضُرب على إسمه نطاق من السرية المشددة. ومن المفارقات الساخرة أنه بينما كان يوري جاجارين في الصف الأول من الموكب المتجه إلى الساحة الحمراء في الاحتفال بعودته كان كوروليف في عربة بآخر الموكب وقد أنقطع رتل الموكب ما أضطره لمتابعة الحفل في منزله، أما في الحفل الغنائي الخاص بالمناسبة نفسها فحينما جلس في الصف الأمامي طلب منه الحراس الذين لا يعرفونه بالجلوس في الصفوف الخلفية باعتبار الصف الأمامي مخصصاً للضيوف !في أوائل الستينيات طلبت لجنة جوائز نوبل أن يتقدم الأتحاد السوفييتي بطلب ترشيح كوروليوف لنيل جائزة نوبل، لكن الرئيس نيكتا خروشوف رفض الاقتراح متعللاً بذلك بأن ما تحقق من انجاز فضائي كان بفضل العلماء السوفييت جميعاً. وكوروليوف هو أيضاً أول من صمم محطة فضائية طويلة ال ......
#مأساة
#العالم
#السوفييتي
#كوروليوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741621
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك قبل بضعة أشهر بثت قناة RT الروسية تقريراً وثائقياً مصوراً يتناول شهادة ناتاليا كوروليوف إبنة العالم السوفييتي الكبير سيرجي كوروليوف العبقري الأول في علوم الفضاء والصواريخ والمركبات الفضائية، وشرحت بالتفصيل مأساة أبيها خلال الحقبة الستالينية وما لحق به من ظلم شديد قاس بلا مبرر ، وقد ألفت كتاباً في هذا الصدد بعنوان " الأب"، كما بثت القناة نفسها بعدئذ مقابلة حوارية مستفيضة ضمن برنامج "رحلة في الذاكرة" لخالد الرُشد جرت على حلقتين مع البرفيسور أندريه كوروليوف حفيد العالم كوروليوف، وفي هذه المقابلة كشف جوانب اخرى مهمة من حياة وعبقرية جده المظلوم. ولا أظن أحداً شاهد هذين البرنامجين أو واحداً منهما ولم يصعق ذهولاً من مأساة هذا الرجل العالم أو لم تهز مشاعره من الأعماق؛ سيما أنها جرت في بلد الإشتراكية الأول، وكان كوروليوف واحداً من أهم أصحاب الفضل افي مضاهاة الاتحاد السوفييتي لعدوه الرأسمالي ،الولايات المتحدة، ليس في ريادة الفضاءفحسب بل وفي مضمار اكتشاف وتصنيع الأسلحة الاستراتيجية النووية، لا سيما أن نصف اكتشافاته جرى تصميمها وتطويرها في ظل محنته المديدة داخل المعتقلات العديدة التي أستضافته تباعا ! وقد بدأت فصول مأساته باعتقاله ضمن حملات التطهير الستالينية 1938بذريعة واهية هي أنه ينتمي إلى "منظمة تروتسكية" ومن ثم وصم بأنه "عدو الشعب" " وتعرض أثناء التحقيق لصنوف التعذيب الوحشي وكُسر فكه وفقد كل أسنانه، وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات قضى معظمها في معتقلات العمل الإجباري في "كوليما" حيث عمل في منجم الذهب " مالدياك" حيث كاد أن يتعرض للموت فيه . وفي خريف 1940 نُقل إلى معتقل سري بموسكو خاص يُسمى "مكتب التصاميم" وكان يُحتجز فيه نخبة من العلماء والمصممين مكلفون بمواصلة تنفيذ مشاريع علمية بداخله، بينهم مصمم الطائرات الشهير توبوليف الذي صمم معه قاذفة الخطوط الأمامية 2 ، ثم نُقل إلى سجن آخر عمل فيه على تصميم محركات الدفع النفاث، كما نجح في عام 1944 في تصميم الطائرة الانقضاضية وكوفيء بذلك بالإفراج عنه مع عدد كبير من زملائه العلماء المصممين ، وفي عام 1945 تم تكليفه بإعادة تصميم صنع الصاروخ الباليستي للمرحلة الواحدة الذي سبق أن أستخدمته ألمانيا النازية في أواخر الحرب العالمية الثانية، وفي عام 1947 صمم صاروخاً مشابهاً للصاروخ الألماني R1 . ثم أطلق صاروخ R7 لوضعه في المدار الصناعي وبفضله شاهد الناس الجانب الآخر من سطح القمر، ففي عام 1961صُنعت أول سفينة فضائية مأهولة للفضاء "فوستوك" ، وكوربولوف هونفسه من تدرب على يده أول رائد فضاء في العالم الشهير عالمياً يوري جاجارين، وأختاره لتنفيذ هذه المهمة 1961. ولم يكن العالم حينها يعرف العالم والاستاذ الكبير كورليوف الذي بفضله تحقق هذا الإنجاز؛ إذ كان قد ضُرب على إسمه نطاق من السرية المشددة. ومن المفارقات الساخرة أنه بينما كان يوري جاجارين في الصف الأول من الموكب المتجه إلى الساحة الحمراء في الاحتفال بعودته كان كوروليف في عربة بآخر الموكب وقد أنقطع رتل الموكب ما أضطره لمتابعة الحفل في منزله، أما في الحفل الغنائي الخاص بالمناسبة نفسها فحينما جلس في الصف الأمامي طلب منه الحراس الذين لا يعرفونه بالجلوس في الصفوف الخلفية باعتبار الصف الأمامي مخصصاً للضيوف !في أوائل الستينيات طلبت لجنة جوائز نوبل أن يتقدم الأتحاد السوفييتي بطلب ترشيح كوروليوف لنيل جائزة نوبل، لكن الرئيس نيكتا خروشوف رفض الاقتراح متعللاً بذلك بأن ما تحقق من انجاز فضائي كان بفضل العلماء السوفييت جميعاً. وكوروليوف هو أيضاً أول من صمم محطة فضائية طويلة ال ......
#مأساة
#العالم
#السوفييتي
#كوروليوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741621
الحوار المتمدن
رضي السماك - مأساة العالم السوفييتي كوروليوف
عبدالجبار الرفاعي : بؤس الذائقة الاستهلاكية وتشوهها
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي مثلما تُعلِنُ العنصريةُ عن حضورها عبر النسب والقبيلة والقومية والمعتقد والجغرافيا والثقافة وغير ذلك، يُعلِنُ الاستهلاكُ المبتذل عن عنصريته عبر الغرابة والشذوذ فيما يستعمله ويتناوله الإنسان. الذي يتناولُ اللحمَ المطلي بالذهب يُعلِنُ أنه الاستثناء في استعلائه على الناس في الأرض، لا يستحقُ هذه المكانةَ غيرُه هو وحده المؤهل للتويج بها. أثار قرفي واشمئزازي خبرٌ نشرته قناةُ العربية يوم 12 ديسمبر 2021 على صفحتها في الانستغرام يتحدث عن: (فندق في فيتنام يقدّم لزواره فرصة شراء قطعة لحم "توماهوك" مغطاة بالذهب، مقابل 1319 دولارًا للقطعة). لفرط دهشتي بعثتُ الخبر إلى ولدي محمد باقر المقيم في استراليا، فبادر هو وأرسل رابطًا لصفحة أحد الطباخين المشهورين على الانستغرام في أحد الدول، يعلن هذا الطباخُ عن أسعار وجباته من اللحوم فيكتب: أن مطعمه يبيع قطعة اللحم المطلية بالذهب، بوزن 680 غراما، بسعر يصل إلى 2000 دولار أمريكي". تذوقُ الإنسانِ للطعام يختلفُ عن تذوق الحيوان للطعام. تذوقُ الإنسانِ حالة تلذّذ أعمق من أن تنحصر بالحواس، إنها أبعدُ مدىً مما هو مادي لأنها تعبّر عن المشاعر والأحاسيس الإنسانية والرؤية الجمالية للعالَم أيضًا. الاستعلاءُ والتباهي والغطرسة والتبختر في الاستهلاك ضربٌ من خيانة الضمير والمرض الذوقي والأخلاقي الذي يهدرُ إنسانيةَ الإنسان، ويبذّرُ حقوقَ الفقراء والجياع في الأرض، بافتعال احتياجات مفارقة لاحتياجات الإنسان الأساسية والثانوية، ويبدّدُ الثرواتِ والمواردَ الطبيعية المشتركة لتأمين احتياجات كلِّ البشر بسفاهة وحمق. بطرُ الذائقة في الاستهلاك وانحباسُها فيما هو مادي حالةُ تشوّه مرضية سامّة، تفتكُ بأخلاقية الإنسان، وتميتُ غيرتَه وشفقتَه ورحمتَه بأخيه الإنسان. يُنحَر الإنسانُ داخلَ الإنسانِ حين يُختَزل ويُنظر إليه وإلى كلِّ شيء يتصل بوجوده وعقله وروحه ومشاعره كشيءٍ من الأشياء. هذه واحدةٌ من خطايا رأسمالية السوق المتوحشة، وتعاملها مع كلِّ شيء حتى الإنسان،كبضاعةٍ تجارية ومنتَجٍ استهلاكي يباع ويشترى. احتياجاتُ الإنسان: للمعنى، للإيمان، للمحبة، للجمال، لسكينة الروح، لطمأنينة القلب، لتقدير الذات، للاعتراف، للعطاء، للتضامن الإنساني، لا ترويها الأشياءُ المادية مهما غرق الإنسانُ في استهلاكها، ومهما كانت قيمتُها السوقية. مَنْ يعجز عن تأمين الاحتياجات الروحية والأخلاقية والإنسانية يعيش خواءً روحيًا وقلقًا وجوديًا يسلبُ سكينتَه الباطنية، ويحجب عنه معاني السعادة. كثيرٌ من الناس في المجتمعات الغارقة في الاستهلاك، سواء كانت غربيةً أو شرقية، يكابدون الاضطراباتِ النفسية والقلقَ وفقدانَ السكينة والأرقَ والمللَ والضجرَ والاكتئاب. يعيشُ أكثرُ هؤلاء الناس بلا شعورٍ بالأمن والسلام في داخلهم، وإن كان معظمُهم يحاول التنكّرَ لتعاسته ويتظاهر بالسعادة. التظاهرُ بالسعادة تشجّع عليه كتاباتٌ ساذجة تتكتّم على بواعث مواجع الإنسان العميقة، وتلهيه عن البحث عن اكتشاف عللها الكامنة في داخله والسعي لإشباع احتياجاته الطبيعية،كما إن إعلانَ السعادة صار وسيلةً مخادِعة تتيح للإنسان الحضورَ الاجتماعي والتأثيرَ في الناس الذي ينشده. في المجتمع الاستهلاكي يصير كلُّ شيء سلعةً، حتى الإنسان يُنظر إليه كأنه سلعة، ويجري تقديرُ قيمة كلّ شيء بمعيار الربح والخسارة بالمعنى الاقتصادي، وتقدّر قيمتُه بمقدارِ ما يسهم فيه من إنتاجٍ مادي، وبنوعِ ما يتسوقه ويستهلكه. تحديدُ قيمة الإنسان بنوعِ ما يتسوقه ويستهلكه أحدث تحولاتٍ في منظومة القيم، وخلق مف ......
#الذائقة
#الاستهلاكية
#وتشوهها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741620
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي مثلما تُعلِنُ العنصريةُ عن حضورها عبر النسب والقبيلة والقومية والمعتقد والجغرافيا والثقافة وغير ذلك، يُعلِنُ الاستهلاكُ المبتذل عن عنصريته عبر الغرابة والشذوذ فيما يستعمله ويتناوله الإنسان. الذي يتناولُ اللحمَ المطلي بالذهب يُعلِنُ أنه الاستثناء في استعلائه على الناس في الأرض، لا يستحقُ هذه المكانةَ غيرُه هو وحده المؤهل للتويج بها. أثار قرفي واشمئزازي خبرٌ نشرته قناةُ العربية يوم 12 ديسمبر 2021 على صفحتها في الانستغرام يتحدث عن: (فندق في فيتنام يقدّم لزواره فرصة شراء قطعة لحم "توماهوك" مغطاة بالذهب، مقابل 1319 دولارًا للقطعة). لفرط دهشتي بعثتُ الخبر إلى ولدي محمد باقر المقيم في استراليا، فبادر هو وأرسل رابطًا لصفحة أحد الطباخين المشهورين على الانستغرام في أحد الدول، يعلن هذا الطباخُ عن أسعار وجباته من اللحوم فيكتب: أن مطعمه يبيع قطعة اللحم المطلية بالذهب، بوزن 680 غراما، بسعر يصل إلى 2000 دولار أمريكي". تذوقُ الإنسانِ للطعام يختلفُ عن تذوق الحيوان للطعام. تذوقُ الإنسانِ حالة تلذّذ أعمق من أن تنحصر بالحواس، إنها أبعدُ مدىً مما هو مادي لأنها تعبّر عن المشاعر والأحاسيس الإنسانية والرؤية الجمالية للعالَم أيضًا. الاستعلاءُ والتباهي والغطرسة والتبختر في الاستهلاك ضربٌ من خيانة الضمير والمرض الذوقي والأخلاقي الذي يهدرُ إنسانيةَ الإنسان، ويبذّرُ حقوقَ الفقراء والجياع في الأرض، بافتعال احتياجات مفارقة لاحتياجات الإنسان الأساسية والثانوية، ويبدّدُ الثرواتِ والمواردَ الطبيعية المشتركة لتأمين احتياجات كلِّ البشر بسفاهة وحمق. بطرُ الذائقة في الاستهلاك وانحباسُها فيما هو مادي حالةُ تشوّه مرضية سامّة، تفتكُ بأخلاقية الإنسان، وتميتُ غيرتَه وشفقتَه ورحمتَه بأخيه الإنسان. يُنحَر الإنسانُ داخلَ الإنسانِ حين يُختَزل ويُنظر إليه وإلى كلِّ شيء يتصل بوجوده وعقله وروحه ومشاعره كشيءٍ من الأشياء. هذه واحدةٌ من خطايا رأسمالية السوق المتوحشة، وتعاملها مع كلِّ شيء حتى الإنسان،كبضاعةٍ تجارية ومنتَجٍ استهلاكي يباع ويشترى. احتياجاتُ الإنسان: للمعنى، للإيمان، للمحبة، للجمال، لسكينة الروح، لطمأنينة القلب، لتقدير الذات، للاعتراف، للعطاء، للتضامن الإنساني، لا ترويها الأشياءُ المادية مهما غرق الإنسانُ في استهلاكها، ومهما كانت قيمتُها السوقية. مَنْ يعجز عن تأمين الاحتياجات الروحية والأخلاقية والإنسانية يعيش خواءً روحيًا وقلقًا وجوديًا يسلبُ سكينتَه الباطنية، ويحجب عنه معاني السعادة. كثيرٌ من الناس في المجتمعات الغارقة في الاستهلاك، سواء كانت غربيةً أو شرقية، يكابدون الاضطراباتِ النفسية والقلقَ وفقدانَ السكينة والأرقَ والمللَ والضجرَ والاكتئاب. يعيشُ أكثرُ هؤلاء الناس بلا شعورٍ بالأمن والسلام في داخلهم، وإن كان معظمُهم يحاول التنكّرَ لتعاسته ويتظاهر بالسعادة. التظاهرُ بالسعادة تشجّع عليه كتاباتٌ ساذجة تتكتّم على بواعث مواجع الإنسان العميقة، وتلهيه عن البحث عن اكتشاف عللها الكامنة في داخله والسعي لإشباع احتياجاته الطبيعية،كما إن إعلانَ السعادة صار وسيلةً مخادِعة تتيح للإنسان الحضورَ الاجتماعي والتأثيرَ في الناس الذي ينشده. في المجتمع الاستهلاكي يصير كلُّ شيء سلعةً، حتى الإنسان يُنظر إليه كأنه سلعة، ويجري تقديرُ قيمة كلّ شيء بمعيار الربح والخسارة بالمعنى الاقتصادي، وتقدّر قيمتُه بمقدارِ ما يسهم فيه من إنتاجٍ مادي، وبنوعِ ما يتسوقه ويستهلكه. تحديدُ قيمة الإنسان بنوعِ ما يتسوقه ويستهلكه أحدث تحولاتٍ في منظومة القيم، وخلق مف ......
#الذائقة
#الاستهلاكية
#وتشوهها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741620
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - بؤس الذائقة الاستهلاكية وتشوهها