ابتسام الحاج زكي : ولذاكرتي حنينها
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي لكل منّا ذكرياته بعضها نذهب إليها طواعية وشوقا، وبعضها تأتينا بغتة لتجثم على صدورنا ولا فكاك منها إلّا وقد أنهكتنا أسى ولوعة، وأخرى نقشت بصمتها في خريطة للتوِّ يُراد رسمها، وهنا تقودني الذكرى إلى مرحلة دراستي الابتدائية، ومواقف لا تنسى فماذا لو جمعتني الأيام بهن ؟! اللواتي تركن أثرا نفسيا وتربويا وسواء كان ذلك التأثير بالإيجاب أم السلب ما انعكس لاحقا على تشكيل شخصيتي المهنية والإنسانية وسأبدأ:الست سهام أجواء الشتاء أعادتني إلى تلك المرحلة القصّية من ذاكرتي، إذ ما كنّا لنتأخر قليلا حتى يأخذنا الخوف والرهبة من العقوبة، فهيأة المديرة وهي تمسك العصا وصيحات التهديد والترهيب كانت كفيلة أن تجعلنا نرتجف هلعا، ولسوء حظي كنت ذات مرة إحدى بطلات هذا المشهد المتكرر في صباحات الشتاء القارسة وكنت ارتعد بردا وخوفا واجهش بكاءً، لكنها اللحظة الإنسانية التي لا ولن تجحدها ذاكرتي المنهكة حين نادت عليّ مشفقة الست سهام وسحبتني من بين مجموعة من التلاميذ وكنّا ننتظر عقوبة الضرب والتوبيخ، كانت معلمتي للصف الثاني الابتدائي وكانت تعدني من التلاميذ المتفوقين. الست ياسمين‌ لا يمكن بأي حال نكران عطفها وإنسانيتها في تعاملها معنا، ولا يمكن نسيان وصاياها لنا وتوجيهاتها حتى أن من بين وصاياها التي لا زلت أواظب عليها بين الحين والآخر هي ضرورة غسل أسناننا وتنظيفها بملح الطعام للحفاظ عليها من التسوس والتلف، ولنحظى فيما بعد بأسنان بيضاء جميلة، إضافة إلى أسلوبها الساحر وهي تسرد لنا الحكايات والقصص الجميلة في أوقات فراغها، وقد احتفظت ذاكرتي بواحدة منها لطالما قصصتها على الأطفال اعترف أن بصمتها كانت ولا تزال راسخة في وجداني التربوي والتعليمي، لتنتهج كسلوك في التعامل مع من أدرّسهم. الست ليلى لم تستطع كل تلك السنين الطويلة ان تنتزع عفوا منّي لتلك المعلمة، ففي كل مرة أحاول الصفح والتناسي حتى أجد ذلك المشهد يشخص أمام ناظريّ ليحول بيني وبين قرار الصفح، فإلى الأن أشعر بحرارة صفعاتها على وجهي الصغير وأنا في الصف الثالث الابتدائي لقد استباحت طفولتي بمنتهى القسوة والشراسة وكالتني ضربا مبرحا، لا لذنب يتعلق بالمستوى الدراسي ولا السلوكي إذ كنت أعدّ من التلميذات المتفوقات والهادئات جدا، كان الجرم الذي ارتكبته وقتذاك بحسب اعتقادها هو جرأتي على التبسّم مع زميلة لي لموقف يدعو إلى التبسّم هذه المعلمة كان اسمها الست ليلى وكانت تدرسنا مادة الدين!، لكنني اليوم أعلنه صفحا جميلا فقسوتها معي أتت ثمارها حين جعلتني أنفر كل النفور وبقدر المستطاع عن الانفعال والعصبية في المواقف التعليمية مع من أدرسهم، ولا سيما وأنا اليوم معلّمة. ......
#ولذاكرتي
#حنينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741619

الطاهر المعز : من التُّراث النّضالي للمُهاجرين العرب بفرنسا
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز حركة العُمّال العربتقديم الطاهر المعز كانت باريس، عاصمة الدّولة الإستعمارية، محطّةً لعبور أو إقامة العديد من الثّورِيِّين والمناهضين للإستعمار، لأن باريس رمز للثورة البرجوازية ( 1789) وإعلان الحريات الديمقراطية، ورمزًا لكمونة باريس (ثورة العُمّال 1871)، ونشأت بها مجموعة "نجمة شمال إفريقيا" (1926 - 1937)، والتقى بها "هو شي منه" ( 1890 - 1969) مع مناضلين من أجل استقلال المغرب العربي، مثل المناضل الجزائري عبد القادر الحاج علي ( 1883 - 1957 )، أحد مؤسسي "نجمة شمال إفريقيا"، ودعمتهم "الأُمَمِيّة الثالثة" للإتصال بالعُمّال الأجانب، وتوزيع منشورات باللغة العربية ولغات أخرى، لتحريض العُمّال الذين جلبتهم فرنسا لإعادة بنائها بعد الحرب العالمية الأولى، على الإنخراط في النضال من أجل استقلال بلدانهم، ثم واصل مناضلون آخرون هذه المُهِمّة، ومنهم القائد الشيوعي الفلسطيني، من أُصُول جزائرية "محمود الأطرش"، المُكَنَّى "المَغْرِبِي" (1903 - 1978)، رغم اعتراضات الحزب الشيوعي الفرنسي... دَمّرت الحرب العالمية الثانية معظم بلدان أوروبا، فجلبت فرنسا مئات الآلاف من العمّال، من مُستعمراتها، لإعادة بناء البلاد، وساهم العُمال المُهاجرون من المغرب العربي في إعادة إعمار البلاد، لكنهم عاشوا الفَقْرَ والتّهميش، والإهمال، حتى من قِبَل النقابات وأحزاب اليسار، وكذلك بين زُمَلائهم العمال، وبعد الإستقلال الشَّكْلِي، كانت سُلُطات بلدانهم الأصلية تُراقبُهُم، من خلال القُنْصُلِيّات و"الوداديات"، وتدعوهم للخضُوع وعدم المشاركة في الإضرابات والإحتجاجات العُمّالية... تأسّست حركة العُمّال العرب ( Mouvement des Travailleurs Arabes - M.T.A. ) بباريس، سنة 1972 من قبل عمال وطلاب من المغرب ومن المشرق العربِيّيْن، الذين أسسوا أيضًا "لجان فلسطين"، بعد هزيمة الأنظمة العربية في حزيران/يونيو 1967، وجسدت ودَعمَتْ نضال العمال المهاجرين من أجل الحق في الإقامة وحُرِّيّة التّنَقُّل ومن أجل المساواة في الحقوق، وضد العنصرية والاستعمار.تَمَّ طَمْسُ هذه الحقبة من نضالات جزء هام من مكونات الطبقة العاملة، ولذلك يجهل النقابيون ومناضلو اليسار الفرنسي، ناهيك عن المواطنين، وحتى أبناء المهاجرين، تاريخ نضالات العمال المهاجرين، خلال عقد السبعينيات من القرن العشرين، من أجل المساواة في الحقوق بين جميع سُكّان فرنسا ...وُلِدَتْ حركة العُمّال العرب، خلال فترة عصيبة، بين حدثَيْنِ: استقلال الجزائر سنة 1962، ومسيرة المساواة ومناهضة العنصرية سنة 1983، وكانت حركة العمال العرب (MTA) أول منظمة مستقلة للمهاجرين، ونجحت في جعْل قضية المساواة بين المهاجرين والفرنسيين مَطْرُوحةً في المُجتمع وفي عدد من وسائل الإعلام، كما في النقابات وأحزاب اليسار التي كانت تتجاهل قضايا التّمْيِيز بين العُمال، على أُسُس الإنتماء القومي...تُعرّف الحركة نفسها بأنها حركة مستقلة (يسارية بالنسبة للبعض)، تُؤَيد نضال العُمّال ضد الإستغلال، ونضال الشعوب ضد الاستعمار، ونضال جميع المَقْمُوعين من أجل الديمقراطية... ناضل أعضاؤها، في فرنسا، من أجل حصول جميع العُمّال المُهاجرين المتواجدين بفرنسا، على حق الإقامة، ومن أجل تحسين ظروف عملهم وعيشهم، وكانت هذه المطالب سببًا في إطلاق إضراب العمال المقيمين في ملاجئ ومآوى ( Foyers ) شركة "سوناكوترا" الحُكُومية، ولم تدعم أحزاب اليسار، ولا نقابات الأُجَراء، مطالب العُمّال المهاجرين المِهَنِيّة والإجتماعية، لأن هؤلاء العُمّال غير فرنسيين وهم مُجَرَّدون من حُقُوق المواطَنَة، ومنها حق الإنتخاب، ......
#التُّراث
#النّضالي
#للمُهاجرين
#العرب
#بفرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741632

حسان عاكف : هل هناك أساس واقعي لتشكيل حكومة أغلبية…؟
#الحوار_المتمدن
#حسان_عاكف بدءاً وبعيداً عن أي إلتباس بودي الاشارة الى أن أية حكومة سيجري تشكيلها بعد المخاض العسير المتوقع دخولنا في دوامته وأوجاعه، بعد ظهور النتائج النهائية للانتخابات البرلمانية في إكتوبر الماضي ستكون محكومة أساسا وقبل كل شيء بتلك النتائج، بعيدا عن الرغبات والامنيات والأوهام.ولن تكون النتائج النهائية بعيدة عن النتائج الاولية، التي تم الاعلان عنها، والتي تخبرنا انه مهما كان شكل الحكومة القادمة ومهما كانت طبيعة الطبخة التي ستنتج عنها والاسم الذي سيطلق على المحروسة؛ حكومة أغلبية أم حكومة توافق وطني، فالامر سيان بالنسبة لطبيعة المصالح والجهات التي ستمثلها هذه الحكومة، بمعنى آخر ان الحكومة العتيدة،، إسم الله على إسمها، ستكون ممثلة لمصالح وامتيازات الاحزاب والقوى التي ستشكلها، اي ستكون حكومة لا ناقة للشعب فيها ولا جمل.وإذا تذكرنا ان النتائج مرتبطة بالمقدمات فان الكثير منا، وفي المقدمة الاطراف والجهات التي قاطعت الانتخابات البرلمانية الاخيرة، بررت مقاطعتها بضعف اوغياب الظروف والمستلزمات الضرورية لاجراء انتخابات عادلة ونزيهة من قبيل القانون الانتخابي الجائر والمال السياسي السائب والسلاح المنفلت والفساد المستشري وغيرها، مثل هذه الاوضاع لن تسمح بالوصول الى نتائج تقود الى تغيير في موازين القوى وإن بالحد الادنى، باعتباره، اي التغيير، الشرط الضروري للمراهنة على إمكانية تشكيل حكومة وطنية حقيقة قادرة على تلبية مطالب ثورة تشرين سواء كانت حكومة أغلبية وطنية او حكومة توافق وطني. دعونا نعود الى حكومة الاغلبية؛ يخبرنا واقع العراق بان الشارع السياسي موزع بين عدد غير قليل من القوى والاحزاب والتنظيمات السياسية المتناثرة، وتؤكد لنا نتائج الانتخابات ان جميع الاحزاب والقوائم الفائزة، بما فيها التيار الصدري الذي حصل على اعلى الاصوات (73 مقعدا)، هي بعيدة عن العدد المطلوب من النواب كي يصبح حزبا او كتلة للاغلبية ويتم تكليفه بتشكيل حكومة باسم هذه الاغلبية. وهذا يعني ان على التيار الصدري الذهاب للبحث عن حلفاء للاتفاق والائتلاف معهم (وهذا ما يقوم به اليوم) لتشكيل الكتلة الاكبر كي تكلف، ليس فقط، بتشكيل الحكومة التي ستكون حكومة ائتلافية في كل الاحوال، وإنما وهو الاهم لتمريرها عبر التصويت عليها باغلبية النصف زائد واحد. تلك هي العضلة الاولى امام حكومة الاغلبية.المعضلة الثانية التي تحول دون امكانية تشكيل حكومة اغلبية هي الطبيعة القومية-الاثنية والدينية-الطائفية للمجتمع العراقي وتاثير ذلك على بناء وتشكيل اغلب الاحزاب العراقية الراهنة، وارتباط ذلك برغبة جميع هذه الاحزاب ان تكون لها حصة في التشكيلات الحكومية القادمة باعتبارها ممثلة عن مكوناتها. والمتوقع ان الامر سيجري كما جرى في الحكومات السابقة، ومن غير المستبعد ان أغلب ألوان قوس قزح هذا ستمثل في الحكومة القادمة.في ضوء ما تقدم فان التيار الصدري صاحب القائمة الفائزة في الانتخابات اذا قدر له ان يكون صاحب العدد الاكبر من النواب في الجلسة الاولى للبرلمان القادم وتم تكليفه بتشكيل الوزارة فانه، اي التيار، وحتى ان اراد استبعاد خصومه من آطراف في ”الاطار التنسيقي الشيعي“، سيكون مضطرا، بحكم المعطيات المشار اليها في أعلاه، للبحث عن شركاء له للحصول على اكثر من نصف عدد النواب لضمان التصويت على التشكيلة الوزارية وتمريرها، لذا سيتوجه الى القوائم الكردية والسنية (كلها أو الرئيسية منها)، كذلك ليس مستبعدا انه سيبحث عمن يمثل المسيحيين والتركمان بين النواب.وأخيرا ينبغي الا يفوتنا أن الاحزاب الكردية والسنية الفائزة رمت الكرة في ......
#هناك
#أساس
#واقعي
#لتشكيل
#حكومة
#أغلبية…؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741631

علي فالح الزهيري : اصلاح العراق من إصلاح المجتمع
#الحوار_المتمدن
#علي_فالح_الزهيري جميعنا يعرف بأن بناء البيت يبدأ برسم خارطة واساس، ومن ثم البناء، كون الخارطة والأساس عنصران اساسياً في نجاح البيت وادامته، العراق اليوم بحاجة الى رسم خارطة طريق وأساس لخروجه من مأزقه .مشكلة العراق تبدأ وتنتهي بالمجتمع، وكون المجتمع مكون من نسيج وخليط لطوائف متعددة، جعل من هذا البلد ان يكون مقسم طائفيا بفضل السياسة، والى هذه اللحظة العراق بلا امن، ولا خدمات، وبلا صحة ،وتفاقم بالفقر، وكثرة البطالة ،ومظاهرات في كل مكان، وكل هذا بسبب سياسات وممارسات خاطئة وفاشلة ، وخطط بلا دراسة، اوصلت العراق الى الرجوع للخلف وعلى كل الاصعدة، وهذا كله بسبب السياسة المقيتة، التي تقودها الأحزاب والتي باتت تمراليوم في أسوأ مراحلها، حتى وصلت الى ان تمارس القتل، من أجل اتهام البعض الاخر بهذه الجرائم، حتى تشعل نيران الفتنة طائفيا، من أجل مكاسب سياسية ،وتسقيطها سياسيا واجتماعيا بنظر الشعب، إلا أن الشعب يدرك ما يجري اليوم ، كون المجتمع هو ليس مجتمع قبل وما بعد 2003، العراقي الآن بات يعرف من هو سبب دمار البلد.والمجتمع ايضا يقع على عاتقه ما يجري للبلد، كونه للاسف لا يتفق على شئ ،والاغلب مرتبط بالأحزاب، لذلك لانراه في جهة واحدة تمثل العراق، لذلك لابد من المجتمع ان يكون اكثر وعياً ونباهة وثقافة، وان يكون بعيدا عن الارتباط حزبيا وسياسيا ودوليا، وان لا يكون رهينة امريكا واعوانها، العراق هو بلد ذو اقتصاد وخيرات كثيرة، والكثير من الدول لا تريد ان يكون العراق في أمن واستقرار وازدهار وتقدم . لذا على المجتمع العراقي ان يكون صاحب القرار بإصلاح أوضاعه وشؤونه وأن يشخص أخطاءه ، فلا نهوض للعراق مالم ان يصلح نفسه بنفسه في كل شيء، لكي يعيش مثل باقي الدول بامن وامان وخدمات وفرص عمل وتعينات فهذه حقوقكم في هذا العراق، اصلحوا انفسكم سيولى الله عليكم ساسة مصلحين ... ......
#اصلاح
#العراق
#إصلاح
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741630

خيرالله قاسم المالكي : ليالي الغربة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الغربة شبح ليلي يجرد العاشقين أحلام غارقةحب الأرض والماء والشجرمن للنخيل أذا شاخت؟من للنهر أذا غرق؟الهجرة اماني غريبسلبته الأيام مرتع الطفولةحرثته أقدام الحفاةبساتين نخل وشجيرات آسمزينٍ بالطين واجنحة حماماتالوطن غربة اذا كنت غريبالوطن صحبة أذا كنت تراب وحبيبالأماني لا تشيخشبح لمهاجر وطنٍ لغريب ......
#ليالي
#الغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741627

صافي صافي : -تحرير الشرق-: نحو إمبراطورية شرقية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي د.صافي صافيالتنورإذا استطعت أن أحدد مراحل حياتي الفكرية، ربما أقول بأنني مررت بالعديد منها، وفي كل مرحلة أعتقد أنني وقفت على معرفة كلية لي وللناس، فأشعر بالنشوة، وأعيد وأزيد فيها، وأتأمل، وأفكر، وأطير مع السحاب، لأرى العالم من نقطة فوقه. أعتقدت أنني أمسكت بالحلقة المركزية للحياة، فباتت القضايا الأخرى مجرد حبات سلسلة مسبحة، وشواهد ومئذنة، وشرشوبة. مررت بالإيمان الديني، وبالقومي، وباليساري، وبالإنساني. سقطت كلها في ذهني، فمن قال إن هناك إنسانية حتى في العلوم؟ هناك إنسانية متوحدة مع مصالح تلك الدول التي تدعو إليها، وإن كنا قد تبنيناها في مرحلة سابقة، من أجل أن نشعر بإنسانيتنا، من أجل أن نشعر بأننا جزء من هذا العالم، لكن مشكلتنا لم تنته، ولا يبدو في الأفق أن "الإنسانية"، ستحل لنا عقدتنا التي طالت منذ أكثر من قرن. على العكس من ذلك تبدو عقدتنا أصعب على الحل من أية مرحلة سابقة، وهذا ما يدفع الكثيرين للإحباط واليأس، والهجرة إلى العالم "المتقدم"، واكتساب أفكاره إلى حد ما، على اعتقاد منهم أنهم يرون العالم من نقطة أعلاه، وتحت شعارات الموضوعية أحياناً، فليس هناك موضوعية، ولا العلماء موضوعيون، بل نتاج سياقات ثقافية محددة وإن اتسعت.في هذا الكتاب "نحو إمبراطورية شرقية"، وجدت نفسي أيضأ، وأرجو أن تكون مرحلة تنوير أخرى من تلك المراحل التي مررت بها، فهناك محاولات عديدة جرت في الواقع، للبحث عن الخروج من المآزق، دون نتيجة واضحة، وبات الفكر الفردي هو الذي يحكمنا، ويحكمني، حتى بت خرزة في المسبحة، تلامس أصابع المُسبِح، لتنتقل إلى الخرزة التي تليها، وتعود ثانية بحال مختلف قليلاً، وكأني أنتظر هذه الأصابع لأشعر بالدفء أحياناً وبالعبث أحياناً أخرى. وأسأل نفسي بعد عقود ست، لماذا تخلينا عن ما كنا نؤمن به؟ لماذا لم أر ذلك من قبل؟في مرحلة ما، أعجبت ب "الطاوية"، وبال "ين يانج"، حيث الثنائيات القديمة (إيجابي سلبي، ذكر أنثى، صباح مساء، فعال غير فعال، شمس قمر، منطق حدس، ساخن بارد، صلب لين، ...الخ)، إنها تشكل إنارة مهمة كما ورد في الأديان، لكن الأمر في الصورة أنك تتحرك طوال الوقت مثل السمكتين في الدائرة، منشغل طوال الوقت، دون أن تدري لماذا، وحتى تعرف ذلك لا بد من أن تصعد إلى السطح، وترى كينونة هذه الحركة، وهو ما يدعونه في التربية والفلسفة بالتأمل، والتأمل هو أن تستغرق بالتفكير في مآلات الحركة، وإلى أين تقودك، فليس المهم هو النشاط والتحول والتغير، بل الأكثر أهمية هو مصير هذا النشاط كله، وهل ما تقوم به من نشاط فاعل حقاً وفي أي اتجاه؟الوعيدون أن ندخل في الفلسفة رغم أهميتها، فإن النتيجة النهائية هي الوعي، وادراك ما يحدث، وهذا ما يدعو إليه د. البرغوثي، وكان مفكرون عرب كثيرون قد أشاروا إلى ذلك منهم عبدالله عبد الدايم (الوطن العربي والثورة)، ومصطفى حجازي (سيكولوجية الإنسان المقهور)، ومحمد عابد الجابري (بنية العقل العربي)، وآخرون. يشير عبد الدايم، بأن الوضع في عالمنا لا يحتاج إلى إصلاحات، بل إلى ثورة، ويشير حجازي أن الوضع الثقافي والسلوكي في الوطن العربي كارثي، ومن الصعب النهوض ثقافيا، كما يشير الجابري أن المدخل للتغيير هو ثقافي.في هذا الكتاب "تحرير الشرق: نحو إمبراطورية شرقية ثقافية" الصادر عن "المؤسسة العربية للدراسات والنشر" سنة 2020، ويقع في 160 صفحة، يطلق د. البرغوثي حملة وعي ثقافية، بل يجعل الوعي، هو الأساس الذي يمكن أن يخط طريقاً للسلوك والتغيير، ويمكن أن يشكل رافعة لمرحلة جديدة، وأكيدة للمعتقد والتغيير.مشروعمن السهل القول بأننا نتعرض ......
#-تحرير
#الشرق-:
#إمبراطورية
#شرقية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741626

عزيز الخزرجي : بيان الفلاسفة لسنة 2022م
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بيان آلفلاسفة لِسَنة 2022م :كآلسّنين الماضيّة أصدرنا بآلنيابة عن فلاسفة ألعالم ألبيان ألكونيّ لِسَنة 2022م و تضمّنَ قضايا آلعالم ألأساسيّة آلرّاهنة : جذورها ؛ عِللها ؛ مستقبلها ؛ إفرازاتها عبر العناوين التالية :لماذا يزداد آلفساد و الظلم في البلاد مع تقدّم آلتكنولوجيا؟دور ألسّياسة ألمُجرّدة عن ألقيم في فساد و مسخ العَالم ؟معنى آلسّياسة و آلعَمل ألسّياسيّ في (آلفلسفة الكونيّة) ؟وهم ألمعرفة؟ماهيّة و مفهوم ألفلسفة الكونيّة لتحقيق العدالة بدل الطبقيّة؟مشكلتنا في آلفكر و قضايا آلمنهج؟قلق ألأسئلة و غياب المنطق؛ أزمة كبرى!؟ماهيّة ألجّمال في الفلسفة الكونيّة ألعزيزيّة؟لماذا آلجّمال مجهول حتى عند آلعلماء و الطبقة ألمثقفة؟ألجّمال أفضل نهجٍ لمعرفة ألأسرار ثمّ آلعشـق لوصول مدينة السلام؟ألفلسفة الكونيّة لا تؤمن بآلجغرافيا, و لا بحدود ألفكر .. لأنها تبغي تحقيق السّعادة بعد آلتّخلص من آلكثرة بإتجاه الوحدة؟و في آلخاتمة عرضنا سرّ همّ وغاية الرّسول الخاتم(ص) وسبب بكائه ألمتكرّر و شكوكه في تحقيق ألإستقامة بهداية الناس بعد أن فرضه الله لضمان مستقبل الأمّة و عزّتها, حيث نرى اليوم قد وقع العكس للأسف, بينما (الأسلام) و كما قال آينشتاين؛ (إنّ الآسلام هي آلقوة التي خُلقت ليحل بها السلام في العالم) https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nI و هكذا كان سقراط يبكي في لحظاته الأخيرة قبل أعدامه لخوفه على الأمانة أن تبقى بلا حامل و محمل لهداية الناس, لهذا تأمّلنا في النهاية بكلّ تواضع و رجاء الأساتذة و الجّامعييين و المُثقفين و الكُتّاب و المفكريين و الفلاسفة بدراسته و تفعيله و نشره عبر الحصص و الدروس و المنتديات الفكريّة و وسائل الأعلام التي باتت تُمثّل منابع آلفتنة و الفساد في العالم بعكس ما يدّعون ويشيعون في الظاهر أنهم يريدون تحقيق التواصل بين الناس بكل وسيلة ممكنة إلّا القيم الإنسانية العليا! لأنهم في الحقيقة يبغون تحقيق الفساد بمسخ قلوب الناس و توجيههم نحو المادة و الجنس بقيادة آلشركات الخمسة الكبرى :(الفيس بوك وتويتر وكَوكَل وأمازون ومايكروسافت), و للأطلاع على تلك الحقائق الكبرى مع تفاصيلها عبر آلرّابط آلتالي :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%87-2022%D9%85-pdf#ratingألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيد ......
#بيان
#الفلاسفة
#لسنة
#2022م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741625

سامي أبو عون : حوار مع الشاعرة المبدعة كفاح الغصين
#الحوار_المتمدن
#سامي_أبو_عون الحضور سمتها والإبداع تاريخ حفرته بإبرة الجلد هي صاحبة كلمات التحدي والتمرد عندما قالت إرمي على من السما نارك ما يهمني جيشك ولا جبارك ، البدوية السمراء التي حملت قسم الأمانة ومضت ، الشاعرة كفاح الغصين صاحبة الإبداع المميز والمستمر كشلال متدفق من خلجات الوجع تجربة الشاعرة كفاح الغصين ماذا أضافت إلى المشهد الثقافي والأدبي وإلى المخزون الوطني منذ حصولي على عضوية اتحاد الكتاب الفلسطيني وكنت أول سيدة تحصل على هذه العضوية في قطاع غزة وأنا لم أتوقف عن العطاء في المجال الأدبي في داخل فلسطين وخارجها ، قدمت مئات القصائد ومئات الأمسيات وقدمت 7 مؤلفات و23 مخطوط وقدمت 373 عمل مغنى تم انتاجه على راسه شد حيلك يا بلد و ارمي على من السما ، ومثلت فلسطين في العديد من الدول مثل الكويت والإمارات والأردن ومصر والسودان وفزت بالعديد من الجوائز الفلسطينية والعربية .هل تستخدمين اللهجة البدوية في كتابة الشعر وطريقة الالقاء وهل المتلقي يعي بما تنشدين من مفردات بدوية وهل ذلك أصبح واقع لدى الجمهور مثل الدحية التي شاعت في ربوع الوطن حتى الصغار أصبحوا يرددوا تلك المفردات في كل مكان وما السبب في ذلك إلى جانب الشعر الفصيح فأنا أكتب الشعر النبطي وحصلت على المرتبة الاولى على فلسطين في الشعر النبطي وأجد استمتاع كبير لدى الجمهور عند القائي باللهجة البدوية ، ربما لأن اللهجة البدوية هي لهجتي الأصلية ولكن للأسف أصبح هناك سطو على اللهجة ، وهذا ما أساء جدا للموروث البدوي المحكي كالدحية تماما التي كانت تراث وأصبحت موضة ، باعتقادي أن سبب شيوع الدحية كون الدحية فعل جماعي يتطلب الكثير من الحركات المتزنة التي يطرب لها الشباب وهي وسيلة تفريغ نفسي كبيرة ، الدحية هي موروث يهدف للعمل الجماعي لان الدحية لا تنجح إلا بالمجموعة فذلك أثر على واقع الشباب وجذب انتباههم في السابق كان لك برنامج عبر فضائية فلسطين بعنوان بين القوافي هل تودين إعادة التجربة تجربة همس القوافي وبين البوادي هي تجربة كان لها ظروفها حيث تم انتاجها في ظروف وفيرة الامكانيات ولكن بسبب جغرافيا المكان والمسافات لم يعد هناك الحرية في طرح الأفكار ولكن حاليا هناك فكرة برنامج يتناول تفاصيل الحياة الفلسطينية ولهجتنا المحكية ومفرداتنا الوطنية وقضايانا الخاصة بمجتمعنا الفلسطيني في إطار جديد وقالب نوعي الشاعرة كفاح الغصين متواجدة بصورة متكاملة في المشهد الثقافي إذن أين النواقص تكمن ليكون المشهد أرقى وأجمل وذلك بين التنقل داخل الوطن وخارجههناك خلل كبير في المشهد الثقافي لكي يكتمل على راسها القضاء على ظاهرة استسهال الأدب وظاهرة التسحيج والنفاق والمبالغة في الاستحسان والتي تضر المشهد ولا تخدمه ، أيضا هناك ازدحام المشهد لأدعياء الثقافة والمنتديات العشوائية والتي تقوم بتفريغ المواهب الغير مكتملة ، أيضا هناك ظاهرة النشر عن طريق وسائل الاجتماعي فهناك نصوص ركيكة مليئة بالأخطاء لا وزن لها تجد عليها مئات اللايكاتهل أنت راضية عن انجازاتك الابداعية ومدى طموحك إلى أين أنا عادة أرضى عن كل ما أكتب ولكن ما حققت كان بالإمكان أن يتم تحقيقه بصورة أكبر وأقوى لو كان هناك اهتمام من المؤسسات ذات العلاقة ولكن للأسف لا يوجد احتواء على قدر الابداع ، طموحي ليس له حد أنا قناعتي إلى الان أنني لم أبدا بعد كفاح الغصين تودين التحليق بعيدا لتعودي بالجديد نحن جميع المبدعين بحاجة ماسة إلى أن نحلق خارج الأغصان فنحن نعاني في غزة من عدم المقدرة على رؤية المحافظات الشمالية والتي هي جزء من الوطن ، المبدع كالعصفور يجب أن يحلق بعيدا وعا ......
#حوار
#الشاعرة
#المبدعة
#كفاح
#الغصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741624

حسن مدبولي : خمسون عاما ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولي تحيا شيلى !!فى عام 1970 إختارت جموع الشعب فى جمهورية شيلى السيد الدكتور سلفادور ألليندي كأول رئيس مدنى منتخب لدولة في أمريكا اللاتينية يحمل خلفية ثورية مناهضة للأمريكان وللغرب عموما ، فقامت الدنيا ولم تقعد وتم تدبير إنقلاب عسكرى فى سبتمبر عام 1973 لمنع الرئيس المنتخب من إتباع سياسات وطنية مستقلة إقتصاديا واجتماعيا ، حيث حاصره وزير دفاعه الجنرال أوجستو بينوشيه داخل القصر الرئاسى ، ثم تم الاعلان عن انتحار السيد الرئيس ألليندى فى بيان الانقلاب ، وقد حاولت الميديا المؤيدة للانقلاب تمرير قضية قتل الرئيس باعتبارها مجرد انتحار ، إلا أن صديقه الشاعر الكبير بابلونيرودا أكد أن الجنرالات هم من قتلوه عمدا، وطالب بمحاكمتهم ، فلم تمر ساعات الا وكان قد تم الإعلان عن وفاة الشاعر الكبير بابلو نيرودا، بشكل مفاجئ ، و الذى كان يعتبر من أشهر الشعراء وأكثرهم تأثيراً في عصره، وذلك فى نفس شهر سبتمبر عام 1973،كما تلا ذلك قتل وإختفاء الآلاف قسريا وسجن عشرات الالاف من المعارضين ؟ومن يومها وشيلى تحت حكم من يرون أن الحل للمشاكل الإقتصادية يكمن فقط فى الخصخصة وتعويم العملة ورفع الدعم وتسريح العمال واطلاق يد رجال الاعمال المحليين والاجانب وزيادة الجباية على الفقراء وحدهم ، مع شيطنة كل من يعارض هذه النظرة الأحادية التى ترسخ التبعية للخارج ، وإتهامه بأنه من( الرفاق المتمركسين ) ومن ثم تلفيق القضايا والمحاكمات والقتل على الهوية ؟وظلت شيلى هكذا تحت حكم النيوليبرالية الرأسمالية اليمينية العميلة للأجنبى حتى انتهاء حقبة الديكتاتورية العسكرية تحت قيادة الجنرال بينوشيه، وتولى إدارة شئون الحكم فى شيلى تيار سياسي وسطي منذ عام 1990 ، وإستمر هذا التيار فى محاولاته الإصلاحية لعلاج كوارث حقبة بينوشيه حتى قامت مظاهرات وأعمال شغب واحتجاجات مستمرة منذ عام 2019 تطالب بعودة الديموقراطية الكاملة دون تسويف ، وعلى أثر ذلك تم الإقرار بانتخابات جديدة غير اقصائية لا تستبعد أى تيار، حيث تم عقد الإنتخابات فى عام 2021 تنافس فيها الزعيم الطلابي السابق والسياسى الثورى اليسارى جابرييل بوريتش، الذى يعتبر من أنصار الرئيس الشهيد سيلفادور ألليندى ، ضد السياسي اليميني الموالى للغرب والكاثوليكى المحافظ السيد خوسيه كاست ، الذى كان يريد العودة لتراث الجنرال بينوشيه، و بالتالى كان الإختيار محتدما أمام الشعب فى شيلى، بين من يطالبون بإنهاء ميراث ديكتاتورية بينوشيه وإقتلاع جذورها من البلاد، ومرشح هذا الإتجاه كان السيد جابرييل بوريتش الذي يبلغ من العمر 35 عاما ، ويؤيد نظاما تعليميا وصحيا واقتصاديا يعتمد على القطاع العام، ويلتزم بحقوق المهاجرين والسكان الأصليين،، ، وبين إتجاه آخر يمثله من يساندون النموذج الاقتصادي الليبرالي الجديد المتوحش الذى يناهض الفقراء ويعتمد ويناصر رجال الأعمال ، ( الذى يقدمه بعض الاقتصاديين فى مصر كحل أوحد بدون انتخابات ) ، وكان مرشح هذا الاتجاه المحامي المحافظ خوسيه أنطونيو كاست، الذي يبلغ من العمر 55 عاما ،وقد إختار الشعب فى شيلى المرشح و المناضل الثورى الشاب جابرييل بوريتش رئيسا جديدا لشيلى ، رافضين سياسات صبيان جنرالات أمريكا و عملاء أوروبا ، وفور الإعلان عن فوز السيد بوريتش خرج الملايين فى الشوارع احتفالا بهذا الفوز ، كما رفع بعضهم صور سيلفادور الليندى الرئيس الشهيد ومعه الشاعر العظيم بابلو نيرودا الذى دفع حياته ثمنا لوفائه لصديقه ولمبادئه ، وهكذا إنتصرت العدالة والحق والحرية فى نهاية المطاف ، لكن المؤلم أن الأمر إستغرق ......
#خمسون
#عاما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741623

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-لنرفع عَلَمنا الفلسطينيّ عاليا
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بداية نتمنّى على أمن سلطتنا الفلسطينيّة أن لا يستعمل القوّة ضدّ أيّ مواطن فلسطينيّ، وأن يحترم الحرّيّات العامّة ويحميها، ومن يخالف القانون يمكن تقديمه للقضاء؛ ليحاكمه بنزاهة وعدل -حسب القنون- الذي لا يفرّق بين مواطن وآخر مهما كانت مكانته.أمّا بالنّسبة للعَلَم الفلسطينيّ، فهو عَلَم الوطن الذي هو وطن الفلسطينيّين جميعهم بغضّ النّظر عن انتماءاتهم السّياسيّة، والعَلَم رمز للسّيادة، وعلى المواطنين جميعهم أن يحترموه وأن يرفعوه؛ ليرفرف عاليا في سماء الوطن، ولتذكير من لا يعرف أو تناسى فإنّ العَلَمَ الفلسطينيّ هو علَم الوحدة العربيّة، وبالتّالي له حرمته التي يجب الحفاظ عليها، ولنتذكّر دماء مئات الشّهداء الذين اغتالهم الاحتلال وهم يرفعون العَلَمَ خصوصا في الإنتفاضة الأولى. ومن باب أولى يتوجّب على الفصائل والأحزاب الفلسطينيّة كافّة أن تثقّف أتباعها وأنصارها على احترام عَلَم الوطن، وعليها أن تتوافق على إلغاء راياتها الحزبيّة الخاصّة، التي تمثّل التّعصّب الحزبيّ الأعمى المقيت، فالعَلَمُ الوطنّي هو علم الوطن، وليس عَلَم الحزب أو الفصيل الحاكم. وهذا ما يجب أن تلتزم به السّلطة القائمة في الضّفّة الغربيّة وإمارة حماس في قطاع غزّة، وما أعلامُ الفصائل والأحزاب إلا تكريس وتغذية للإنقسام الذي ألحق ضررا كبيرا بفلسطين الوطن وبالشّعب الفلسطينيّ. ولا يحظى فصيل أو حزب فلسطينيّ مهما كان حجمه بتأييد الشّعب الفلسطيني جميعه ولا حتّى نصفه أو رُبْعه، وبالتّالي لا يحقّ لأيّ منها أن تزاود على شعبها، ومهما كانت الخلافات الحزبيّة التي دمّرت قضيّتنا وشعبنا فإنّه يجب أن لا تصل إلى درجة العداء والإقتتال، وبالتّالي فإنّ الإستغناء عن الأعلام الحزبيّة لصالح عَلَم الوطن تمثّل خطوة هامّة على طريق وحدة أبناء شعبنا، وإلغاء رفع الأعلام الحزبيّة والفصائليّة يجب أن يكون شاملا وليس انتقائيّا. فهل نتّعظ رحمة بالوطن وبمقدّساته وبشعبه شعب الشّهداء، الذي ضحّى ولا يزال يضحّي في سبيل تقرير مصيره وإقامة دولته المستقلّة بعاصمتها القدس الشّريف بعد كنس الاحتلال ومخلّفاته كافّة. 22 ديسمبر 2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-لنرفع
#عَلَمنا
#الفلسطينيّ
#عاليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741622

نعيمة عبد الجواد : رباعيات صلاح جاهين بين الفلسفة والكاريكاتير
#الحوار_المتمدن
#نعيمة_عبد_الجواد د. نعيمة عبد الجواديحتفل العالم العربي في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر من كل عام بذكرى ميلاد فنان الكاركاتير وشاعر الرباعيات الساخر صلاح جاهين (1930-1986). وفن الكاريكاتير والشعر الساخر من أكثر الوسائل حيطة ودهاء لرد المظالم على مر العصور. ولعل من أشهر فناني كاركاتير العصر القديم شاعر العصر العباسي ابن الرومي (836-896) الذي كان من روَّاد فن الكاركاتير، بل وأتقن فن الكاركاتير السياسي شعرًا بقلم وروح شاعر تألوه المرارة والسقم مما آل له حاله من اضمحلال. فمن خلال الشعر الساخر عرف العرب قديمًا فن كاركاتير الكلمات، لكن عرفوه في شكله المُصَوَّر حديثا خلال الحرب العالمية الأولى 1914 من مجلة "اللطائف المصورة" التي كانت تنقل رسومًا كاريكاتيرية عن الصحف الأوروبية. وعلى نفس النهج، تأرجح صلاح جاهين بين فن الكاركاتير المرسوم الذي كان ينشره في الصحف والمجلَّات، والكاركاتير المكتوب في شكل رباعيات، فصار استثناء عبقري، لا مثيل له في موهبته. وفيما يبدو، أن هذا النهج الاستثنائي صار العلامة المميزة له في كل تفاصيل حياته، سواء العملية أو الشخصية. فصلاح جاهين فنان الكاركاتير فتحت له أكبر جريدة في مصر - "الأهرام" – أبوابها ، وجعلت منه استثناء لكل القواعد الراسخة للجريدة. فعلى سبيل المثال، استصدر محمد حسنين هيكل – رئيس تحرير جريدة الأهرام في حين ذاك – فرمانه الشهير: " كل من يترك الأهرام لا يعود إليها أبدًا... إلا أبوصلاح". وامتد تأثيره كاستثناء إلى سُدَّة الحاكم؛ فبسبب كاركاتيره السياسي المرسوم، ورباعياته الشعرية التي تخوض في قضايا سياسية حساسة يُعاقَب كل من يمسها - في زمن الرئيس جمال عبد الناصر - بالسجن أوالاعتقال، اعتلى صلاح جاهين قوائم المستصدر أمرًا عسكريًا باعتقالهم لخمس مرات، وفي كل مرة كان يتدخل الرئيس عبد الناصر شخصيًا ويلغي أمر الاعتقال. ونفس هذا الاستثناء جعله يكتب السيناريو ويؤلف الأغاني، فيتقبلها العامة والخاصة وتعيش معنا حتى الألفية الثالثة؛ فلا يمكن أن تنمحي من ذاكرة الكبار والصغار كلمات أوبريت "الليلة الكبيرة" التي لامست العقول قبل القلوب، وتسربت لوجدان جميع الطبقات الاجتماعية؛ لأنه بالفعل استنبطها من كلمات المارة في الموالد والجلوس على المقاهي. وأما الاستثناء الأعظم في حياة صلاح جاهين هو كتابة أشعاره باللغة العامية، حين كانت اللغة الفصحى المتأدبة لغة الشعر المقبولة التي تحظى باحترام المثقفين. لكن صلاح جاهين بعبقريته المعهودة أخرج عاميته في شكل جاذب يخوض في قضايا ليست فقط اجتماعية، بل فلسفية عميقة، وألبسها ثوب الرباعيات التي اشتهر بها الشاعر الفذ عمر الخيام (1048-1131). ولإحكام قبضته على زمام شعر الفصحى والشعر الشعبي، استطاع دمجهما في لون واحد "جاهيني" التركيب والطابع. وعلى هذا، صُنِّف جاهين بأنه"شاعر شعبي"، ولا يعني ذلك أن رباعيته الشعرية يتذوَّقها البسطاء فقط، بل أنها سائغة لجميع أفراد الشعب. وعلى هذا الأساس، جاءت عامية صلاح جاهين راقية متأدبة، تكاد تكون لغة عربية. ومن الجدير بالذكر أن العالم اللغوى الراحل "الدكتور السعيد بدوى" قد ناقش في كتابه "مستويات العربية المعاصرة" قضية أن اللغة العربية لها مستويات خمس. وجاء حقيقة التركيب اللغوي للمجتمع المصري أحد هذه المستويات نظرًا لكونه إشكالية منشأها فصل العامية الدارجة عن كيان الفصحى. وبالتحليل اللغوي المنطفي، يتبيَّن أن هذا الفصل الحاد يتنافى مع الواقع؛ حيث أن طبقات المجتمع المصري الثقافية والحضارية متداخلة بصورة يتعذر الفصل بينها وبين مستويات اللغة فيها. ومن ثمَّ، تتداخل العامية مع الفصحى ف ......
#رباعيات
#صلاح
#جاهين
#الفلسفة
#والكاريكاتير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741639

غسان ابو نجم : الساحه الفلسطينيه وفوضى الخيارات:المسار الثوري البديل
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم لم تقف الارتدادات الكارثية لاتفاقات أوسلو عند حدود التنازلات المجانية التي قدمتها سلطة دايتون للاحتلال وحالة فوبيا التنسيق الأمني والاستغوال على كافة مؤسسات العمل الوطني وتفريخ شريحة طبقية ريعية واستولاد سماسرة من الاقتصاديين والسياسيين وقادة موالين للسلطة والاحتلال؛ مهمتهم سحق وسحل كل أشكال المعارضة ودفع الساحة الفلسطينية إلى حالة من الانقسام والاقتسام وتشتيت وحدة الشعب الفلسطيني وتشكيل هياكل سياسية وإمارات في رام الله و غزة وشطب الداخل الفلسطيني من الحسابات الوطنية والاستراتيجية النضالية والتآمر على فلسطينيو الشتات وإبداء الموافقة الضمنية على توطينهم وعدم ادماجهم الحقيقي ضمن منظمات العمل الوطني، بل وفصل قيادات احتلت مواقع نضالية تاريخية ولم تتساوق مع أهداف السلطة أمثال القدومي وغيره وتحويل مؤسسات م.ت.ف إلى واجهات ديكورية واستبدال مؤسسات العمل الوطني في الساحات الخارجية بسفارات تنسق وتدير أعمالها تحت أمرة سلطة دايتون وزعران التنسيق الأمني. لقد شكلت هذه الحالة وما رافقها من ضعف برامج وأدوات فصائل العمل الوطني الفلسطيني في مواجهة سلطة دايتون وفض العلاقة معها بوصفها انتقلت إلى الخندق المعادي لشعبنا وحقه في الحرية والاستقلال وعدم قدرة هذه الفصائل التخلص من عقدة أوسلو ونسج تحالفات بينية مناهضة لهذه السلطة؛ أسهم في دفع شعبنا إلى المزيد من خيبة الأمل ورسم حالة من عدم الثقة بين أوساط الجماهير بهذه الفصائل وبرامجها وعدم قدرتها على استخدام أدوات نضالية عملية للخروج من مستنقع أوسلو، رغم الشعارات الرنانة والجمل الثورية. إن هذا التوصيف للحالة الفلسطينية بوصفها العامل الذاتي؛ رافقة عوامل موضوعية أفرزتها حالة الخذلان العربي الرسمي وسلسلة الهزائم والانبطاح والهرولة نحو التطبيع وحالات الحصار للمقاومة الفلسطينية وعمليات الملاحقة والاعتقال للمناضلين في الساحة العربية وهول مخططات التسوية والتصفية للقضية الفلسطينية قبل وبعد مشروع الربيع العربي ودخول المنطقة برمتها في حالة تفتيت وانهيارات للدول والجيوش وسعي رأس الشر العالمي وحلفائها لتدمير المنطقة العربية وإفساح المجال للكيان الصهيوني للتغلغل في شتى بقاع المنطقة، بكل الوسائل العسكرية والاقتصادية والسياسية، وأخيرًا طرح مشروع الولايات المتحدة الإبراهيمية الذي يعد أضخم مشروع لوضع المنطقة بأكملها تحت امرة الكيان الصهيوني.إن اكتمال الظروف الموضوعية والذاتية لانهيار المشروع الوطني والقومي العربي؛ جعل المنطقة العربية والفلسطينية بشكل خاص تعيش حالة من فوضى الخيارات، كرد فعل طبيعي لحالة الترهل وضياع البوصلة وفقدان الأدوات النضالية العملية وتحول م. ت. ف إلى هيكل ديكوري منزوع الفاعلية النضالية، وباتت معظم فصائل العمل الوطني تعيش على الأمجاد السابقة وتتعامل بردات فعل غير متكافئة مع الاعتداءات الصهيونية على شعبنا، هذه الاعتداءات التي تحاصر وتضرب وبكل وحشية أي فعل نضالي ضد العدو الصهيوني كحصار غزة وتدمير المباني فوق رؤوس ساكنيها دون رد فعل مقنع للجماهير الغاضبة واليائسة، وصولًا إلى معركة سيف القدس ، حيث تم استثمار الدم الفلسطيني لحساب أجندات خاصة، مما زاد من احباط الجماهير التي استبشرت خيرًا أن مجريات ما حدث ويحدث من انخفاض المنسوب النضالي ووصوله إلى حالة ميؤوس من إصلاحها؛ دفع بالعديد من الأشخاص والتكتلات والغيورين على المصلحة الوطنية إلى البحث عن وسائل وطرق لوقف النزف الحاصل في حركتنا التحررية الفلسطينية ووقف حالة الانهيار الكبير للثورة الفلسطينية؛ عبر عقد العديد من المؤتمرات والملتقيات الوطنية في معظم دول الشتات؛ فتم عقد ......
#الساحه
#الفلسطينيه
#وفوضى
#الخيارات:المسار
#الثوري
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741638

سفيان بوزيد : رئيس الجمهورية يكذبّ بشدة عدم صحّة التسريبات حول قانون ميزانية 2022
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد أشرف رئيس الجمهورية قيس سعيّد، اليوم الأربعاء 22 ديسمبر 2021 بقصر قرطاج، على اجتماع وزاري مضيّق ضمّ كل من السيّد نجلاء بودن رمضان، رئيسة الحكومة، والسيّدة سهام البوغديري نمصية، وزيرة المالية، والسيّد سمير سعيّد، وزير الاقتصاد والتخطيط، خُصّص للنظر في مشروع الميزانية وقانون المالية والميزان الاقتصادي لسنة 2022.وأكّد رئيس الجمهورية على أنه لا أساس من الصحّة لما يقع تداوله في بعض وسائل التواصل الاجتماعي بخصوص مشروع قانون المالية لسنة 2022، وشدّد على أن إعداد هذه الوثيقة تم ّ في إطار حرص الدولة على بعث رسائل إيجابية لمختلف الفاعلين الاقتصاديين في الداخل وشركاء تونس والأطراف المانحة في الخارج، فضلا عن البحث عن تحقيق استقرار التوازنات المالية العمومية سنة 2022 لانطلاق التعافي على المدى المتوسّط.وسيُمكّن برنامج الإصلاحات المضمّنة في مشروع قانون المالية لسنة 2022 من تحقيق نمو اقتصادي شامل ومستدام، وتحسين مناخ الأعمال وإعادة الثقة مع شركاء تونس حتى تظل بلادنا وجهة جاذبة للاستثمار، بالإضافة إلى المحافظة على الدور الاجتماعي للدولة وإرساء جباية عادلة لا تثقل كاهل المؤسسات والأفراد، وتحسين حوكمة القطاع العام، وتعزيز إجراءات مجابهة تداعيات الأزمة الصحية.وتمحور مشروع قانون المالية لسنة 2022 حول جملة من الإجراءات الاجتماعية والاقتصادية التي تراعي حاجيات مختلف الفئات والقطاعات. ويتضمن هذا المشروع عدة إجراءات اجتماعية من أهمّها الترفيع في المنحة المسندة إلى العائلات المعوزة، واسناد منحة شهرية لفائدة أبناء العائلات محدودة ومتوسطة الدخل دون 6 سنوات، والمحافظة على المساعدات والتحويلات الاجتماعية، ومواصلة اسناد منحة الاندماج في الحياة الجامعية لكل ناجح في الباكالوريا ينتمي إلى عائلة ضعيفة أو متوسطة الدخل، علاوة على تخفيف العبء الجبائي على رياض الأطفال المنخرطة في برنامج النهوض بالطفولة المبكرة الموجه لأطفال العائلات المعوزة ومحدودة الدخل.كما يرمي مشروع قانون المالية لسنة 2022 إلى تدعيم عمليات تعهد وصيانة المؤسسات التربوية وتحسين ظروف الإقامة المدرسية بالمبيتات خاصة بالجهات الداخلية، واستحثاث أشغال لجان قيادة برنامج السكن الاجتماعي، واحداث خط تمويل يخصص لمؤسسات الاقتصاد الاجتماعي والتضامني، وإحداث حساب خاص في الخزينة مخصص لتنويع مصادر تمويل صناديق الضمان الاجتماعي، وتمويل مشاريع صغرى لفائدة الفئات الهشة والمعاقين، والمحافظة على القدرة الشرائية من خلال التحكم في أسعار بيع المواد الفلاحية والأعلاف، فضلا عن المحافظة على أسعار بيع المواد المدعمة الموجهة للمواطن.وتضمّن مشروع قانون المالية لسنة 2022 إجراءات اقتصادية لمساندة المؤسسات الاقتصادية وتشجيع المبادرة الخاصة وخلق مواطن الشغل، وتعبئة الادخار لدفع الاستثمار وتحسين مناخ الأعمال، وتشجيع الاقتصاد الاجتماعي والتضامني، ومقاومة التهرب الجبائي والتهريب وادماج الاقتصاد الموازي، وتعميم الرقمنة، من ذلك إحداث صندوق الشراكة بين القطاعين الخاص والعام، وتدعيم الأموال الذاتية للمؤسسات وتيسير حصولها على التمويلات، وتنفيل فائض القروض المسندة لفائدة المؤسسات الصغرى والمتوسطة، والتسريع في إحداث الشركات عن بعد، بالإضافة إلى مضاعفة الاعتمادات المخصصة لتشجيع احداث المشاريع الفردية للشباب.كما ورد بمشروع قانون المالية لسنة 2022، في جانبه الاقتصادي، عدّة إجراءات ترمي إلى تشجيع الاقتصاد الأخضر والتنمية المستدامة والتحول الطاقي، والتشجيع على استعمال الطاقات البديلة والمحافظة على البيئة وتمويل عمليات مراقبة وفرز وتثمين ......
#رئيس
#الجمهورية
#يكذبّ
#بشدة
#صحّة
#التسريبات
#قانون
#ميزانية
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741637

فاروق سلوم : نصوص ليومياتنا
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم لم نعد نمتلك شيئاغير ان نمجد الحبثروتنا الأرضية الوحيدة*هي التي تحب الأحمرتحب نسخة البيان الشيوعي القديمةالتي اهديتها اليها يوماوتتذكر كم كان حُبا ملونا&#9829-;-&#65039-;-*في هذا الوقت ْ إشتقتْ الى صبح ٍ يحمل برد الغربة عنياشتقت الى مكتبتي والى ركن في بيتي اكتب فيه ..قصائد النهار*اوقاتنا هي مجموع لحظات السيلفينحن في عائلة الصمت والقطيعةوانا اتسائل في اوقات صمتنا الثقيلة من انجب هؤلاء الأبناء .. نحنُأم جهاز الآيفون ..*عالق انا بيني وبيني عطش في دمي قلق في اليدين ِأتأمل حرقتنا في الحضوروفي وحشات الغياب و لوعات غرباتنا في مدار السنين ِ*المحطات ملآى بالأزهار ، وحين تحاصرني الغيوماشعر ان كل الأعوام التي مضت مثقلة ً بالترددوهي استعدادات روحية لكي اقطفكايتها الحقيقة .هفي الفجر تساعدني الموسيقى لأني لااحب ان اظل في السريرمثل جثة هامدة هكلما اعدت ترتيب فراش سريريتذكرتُ تماما لماذا وجوه عاملات غرف الفنادقتظل متجهمة طوال الوقت ..هشريط صور الحياة هو الفلم الصباحي لكل يوم لكن الصور المحبطة تغزو رأسيوكأن الصباحات صارت اوقاتا للأحباط ،حتى تعلمت كيف اختار الصور المعبرة لتلهمني نهارا جميلاهسائق الحافلةيشعر بالسعادة حين نغادر الباص!هالفتاة الجميلة التي تعزف البيانو في الحانة الصغيرةقالت احببت اغنياتك التي طلبتها،؛ وفي رأسي اغنية "غرباء في الليل!"هعندما جاءت قبل الظهر بشعرها المنسرح قالت جئت اشرب معك قهوة الصباح التي دعوتني اليها .. هالممرضة التي لقحتني للمرة الثالثةمرت بسيارتها الصغيرة المسرعةوحدقت بحدة ، بعينيها الفيروزيتينهقال لي القس اولوف يانيسونبرغم صداقة الشاعر والشيطانغير اني اعرف ان في قلبك يسكن ربٌّ طيّبهالخياط الأرمني ليونيبدع في تقصير البناطيل الجديدةواكمام سترة الشتاء لأنه يسعد عندما نتحدث بالعربيةونتذكر ليالي الشآمهالثلج الكثيف في الخارجيجعل المشي داخل الشقة الصغيرةيعلمني كل يوم "معنى القليل !" ......
#نصوص
#ليومياتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741636

فوزحمزة : العشاء الأخير
#الحوار_المتمدن
#فوزحمزة ذات ليلة ممطرة .. عدت إلى المنزل متأخرًا قليلًا عن موعد حضوري وكانت زوجتي كعادتها تنتظرني لتناول العشاء سوية.. وهي العادة التي حافظت عليها منذ أول يوم زواجنا حتى اللحظة لا يثنيها عن ذلك وأن كنا متخاصمين .. لكنني في تلك الليلة كنت قد عزمت على أخبارها بأمر أخذ مني التفكير فيه لأسابيع طويلة .. كنت أريد الإنفصال عنها بعد أن أحببت امرأة أخرى وعزمت الارتباط بها.وأنا أنظر لزوجتي محاولًا استجماع شجاعتي لمحت ثمة ألم في عينيها وحزنًا اعتلى ملامحها جعلتا الكلمات تقف على لساني ترفض الخروج لكنني رميت بها كمن يرمي حملًا ثقيلًا من على كتفه قائلًا لها:- أريد الطلاق. وبعد عدة لحظات من الصمت واصلت حديثي:- سأترك لك المنزل تعيشين فيه مع ابننا ومبلغًا من المال سيصلك كل شهر.الغريب أنها لم تتأثر بكلامي لكنها سألتني بهدوء عجيب:- لماذا ؟ نظرت إليها طويلًا متجاهلًا سؤالها فما كان منها إلا أن ترمي ملعقة الطعام وتغادر الصالة.تلك الليلة مرت دون أن نتبادل كلمة واحدة إذ أنها فضلت النوم في غرفة الضيوف .. ثقب الباب الذي نظرت منه كان كافيًا ليخبرني أنها كانت منهمكة في كتابة شيء ما و بين الحين والآخر تمسح الدموع من عينيها. لم استطع النوم ليلتها .. كأن غيومًا سوداء تجمعت فوق قلبي كتلك التي تلبدت بها سماء المدينة.فكرت في اقتحام الغرفة و أخبارها بأنها لم تعد تملك قلبي منذ أن بدأ الملل يتسرب إلى حياتي .. سأقول لها بكل وضوح أن إحساسي تجاهها هو الشفقة فقط لكنني تراجعت مع شعور بالذنب لا أعرف له سببا.في اليوم التالي حرصت كعادتها على أن نتناول فطورنا نحن الثلاثة معًا وأن لا نظهر أي شيء أمام الصبي .. لكنها وبعد مغادرة ابننا فاجأتني بطلب غريب حينما قالت: - أنا موافقة على الطلاق ولكن أريد منك أن تؤجله شهرًا واحدًا فقط.ثم طلبت مني طلبًا غريبًا حتى ظننت بأنها قد فقدت عقلها من هول الصدمة. قالت:- أريد منك خلال هذا الشهر أن تحملني كل صباح من باب غرفة نومنا إلى باب المنزل كما كنت تفعل سنوات زواجنا الأولى.وأنا أحدق فيها غير مصدق ما سمعت منها .. لكن لم يبد عليها أي اهتمام بما اعتراني من دهشة لتكمل حديثها:- أريد في هذا الشهر أن نعيش بشكل طبيعي كأي زوجين سعيدين لأن ولدنا سيخضع لامتحانات في المدرسة ولا أريد لخبر طلاقنا أن يتأثر به.شعرت أمام حديثها بأنني وغد حقير ولكن تجاهلت هذا الشعور بسرعة واعتبرت أن وصول الأمر إلى ما وصل إليه يعد انتصارًا لي .. وقبل أن تترك مائدة الفطور قالت بنبرة فيها من الحب الشيء الكثير وكأنما تحدث نفسها :- حين تحملني أريد منك أن تشعر بذات المشاعر التي كانت تعتريك أيام الزواج الأولى .. أريد لقلبك أن يسمع نبض قلبي ويحس به ..أريد للنور أن يعود لابتسامتك حينما كنت تنظر إلي سابقًا.أنها حيلة رخيصة وشيء سخيف ما تطلبه منك ومهما حاولت أن تبتكر حيل لتحيل دون الطلاق فإن ذلك لن يحدث .. فالطلاق واقع لا محالة .. كانت هذه كلمات عشيقتي حينما أخبرتها بطلب زوجتي الغريب.حين حملتها بين ذراعي أول يوم أحسسنا أنا وهي بارتباك كأننا أغراب قد تعرفنا على بعضنا في التو.. صوت ابننا وهو متفاجىء من حملي لأمه شتت ارتباكنا وابتسمت هي حين بدأ يصفق ويقول بفرح: أبي يحمل أمي بين ذراعيه.وأنا أقود سيارتي متجهًا إلى العمل تمكن مني إحساس بالألم وقد كرهت هذا الإحساس بشدة محاولًا تبرير الانفصال عنها ليس نهاية العالم.في اليوم التالي .. حين حملتها تصرفنا بشكل طبيعي أكثر من اليوم السابق .. وضعت ذراعيها حول رقبتي ومالت بر ......
#العشاء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741635

رائد الحواري : القسوة عند ميسر عليوة وحسن محم حسن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنا في " فاض البيان من صبري..."ميسر عليوةفاض البيان من صبري....من أقرأه السلام ...؟!!!!!!!ومن أخبره عني..؟!!!!!!أن صمته قيامة الريحِفي جسد السكون......عويلَ أرملةٍ........ أشعل البردُ مرقدهاثم أرهق ذاكرتها.......توسل الليل الذي....اندلق كتفسيرفمعطفهارواية مختلفة عن سيارة البئر وقد جاءوا......فالذئب فيها ظنونو الدلو معلقٌ على مشنقة العطشأخبروه........لا شيء يشبهنيفي صمته.......لا ناي يبكي غصنهو لا حزن طفلةٍاشترت بأبويهاأحلام ليال........جيوبها مثقوبةفي حالة الضغط، يلجأ الكاتب/ة إلى مخففات تساعده/ا على تجاوز المرحلة الصعبة التي يمر بها، هذا المخففات تتمثل في، الرجل/المرأة، الكتابة/الفن، الطبيعة، التمرد/الثورة، وعندما يأتي النص/القصيدة بصيغة أنا المتكلم فهذا يشير إلى أن هناك حالة خاصة أوجبت استخدام أنا المتكلم، وعلى أن الكاتب/ة يتحدث عن حالة خاصة به/ا، لا تقبل/تستوعب أن يكون فيها (دخلاء)، يتحدثون بصيغة خارجية، فالأنا نجدها في: "صبري، عني، يشبهني".وإذا ما توقفنا عند هذه الأنا نجدها (ضعيفة)/ مرتين "صبري، عني" في أول ثلاثة مقاطع، ومرة "يشبهني" في الثلث الأخير من النص، وهذا يعود إلى أن الكتابة، أنثى، تعيش في مجتمع له قوانينه تحد من انطلاقتها، والبوح بما في نفسها، من هنا، بعد أن وجدت أنها تتحدث عن نفسها في مجتمع (محافظ)، ارتأت أن تجد نخرج لهذه (الزنقة) من خلال إيجاد من ينوب عنها في التعبير عما تشعر/تحسر به، فكانت هنا (ارتباك) واضح في (لغة السرد):" ومن أخبره عني..؟!!!!!!أن صمته قيامة الريحِفي جسد السكون......عويلَ أرملةٍ........ " فتداخل المُتحدث عنه والمتحدث، فنجد في: "ومن أخبره عني"، صيغة أنا، وفي: "أن صمته قيامة" السرد الخارجي/ متعلق بهو، وفي: "في جسد السكون" سرد خارجي متعلق بمجهول، غير محدد، وفي: "عويل أرملة" سرد خارجي متعلق بالأرملة، فنلاحظ أن هناك (تشتيت) في المحدث/المتكلم ومن يتكلم عنه، لكن بما أن الكاتبة/أنثى فقد وجدت (ضالتها) في الأرملة لتسقط عليها مشاعرها وما تشعر به، فكان هناك (استفاضة في الحديث عنها، والذي نجده في:" عويلَ أرملةٍ........ أشعل البردُ مرقدهاثم أرهق ذاكرتها.......توسل الليل الذي....اندلق كتفسيرفمعطفها"فهنا كان الحديث واضح وأوصل الفكرة عن الألم والمعاناة الواقعة على الأرملة/الكاتبة، ونلاحظ أنه هناك (تغريب) في المشهد: "أشعل البردُ مرقدها" فالجمع بين أشع والبرد جاء بصورة معكوسة/مقلوبة، وهذا الإبداع ما كان ليحصل دون أن تكون هناك حالة توحد بين الكاتبة والنص، وشخصية الأرملة التي تقمصتها، بعد هذا التألق في كتابة النص، تشعر الكتابة أنها أخذت قسطا من الراحة بعد فعل (الكتابة) لهذا تتقدم خطوة إلى أخرى إلى الأمام، فتتحدث عن (رمزية) البئر والدلو والعطش:"رواية مختلفة عن سيارة البئر وقد جاءوا......فالذئب فيها ظنونو الدلو معلقٌ على مشنقة العطش" رغم أن الحديث بحيث عن الأنا، ومتعلق بالمجهول، إلا أن صيغة المقطع تشير إلى أن هناك حاجة/رغبة عند الكاتبة، لا تقدر على البوح بها مباشرة، فاستخدمت هذه الشكل/الصيغة لتعبر عما فيها من حاجة/رغبة/مشاعر، فكانت موفقة بعد أن أوصلت مشاعرها (له). بعدها تتقدم أكثر وتتجرأ وتطلب أن (نخبره نحن) وليس هي عما فيها: "أخبروه........لا شيء يشبهنيفي صمته.......لا ناي يبكي غصنهو لا حزن طفلةٍ<br ......
#القسوة
#ميسر
#عليوة
#وحسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741634

كاظم فنجان الحمامي : خروقات حدودية مسكوت عنها
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لا تندهش إذا علمت ان تعداد المنافذ الحدودية في منطقة الإقليم يزيد على عشرين منفذا، ولكن يحق لك ان تندهش وتصاب بصدمة عنيفة اذا علمت ان تلك المنافذ خارج سلطة وسيطرة هيئة المنافذ الحدودية، ويحق لك ان تلطم وتصرخ باعلى صوتك إذا علمت ان حكومتنا الاتحادية لا تعلم شيئا عن إيرادات تلك المنافذ المفتوحة على مصاريعها مع ثلاث دول (ايران - تركيا - سوريا). وبالتالي فان الخروقات الحدودية المتكررة هناك في الليل والنهار تكاد تكون غير مرئية. .فقد نشر موقع العربي الجديد تقريرا مصورا في الأول من مارس عام 2021 بعنوان (معابر الحدود السورية العراقية: بوابات مفتوحة للتهريب)، جاء فيه: ان المعابر بين سوريا والعراق، هي:-1- معبر التنف في ريف حمص الشرقي، والذي يقابله من الجانب العراقي معبر الوليد.2- ومعبر البوكمال في ريف دير الزور الشرقي، ويقابله من الطرف العراقي معبر القائم.3- معبر اليعربية في ريف الحسكة أقصى الشمال الشرقي من سورية، ويقابله من الجانب العراقي معبر ربيعة المفضي إلى شمال العراق وإقليم كردستان. 4- معبر سيمالكا غير النظامي بين سورية والعراق. ويقع بالقرب من بلدة عين ديوار في المثلث الحدودي السوري العراقي التركي. .وفي تصريح لهيئة المنافذ الحدودية في العام الماضي، اكدت فيه على وجود 11 منفذا في إقليم كردستان، 6 منها معترف بها رسميا من قبل السلطات في بغداد، و5 أخرى غير رسمية. وبالتالي فان الخروقات المرتكبة في المعابر غير الرسمية تجري خارج السيطرة، وبمنأى عن الفحص والتدقيق والمراقبة.وربما كان النائب (الدكتور غالب محمد علي) في مقابلته الاخيرة مع قناة (Wtv) أكثر دقة وجرأة في الاشارة الى عشرين منفذ، وفي تشخيص تلك المنافذ وتحديدها وبيان مخاطرها واستعراض إيراداتها. وهذا يعني تعرض أقتصاد العراق وأمنه وسيادته لخروقات لا يمكن التغاضي عنها. . ......
#خروقات
#حدودية
#مسكوت
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741633

عبد الغني سهاد : في كهوف شمهروش
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد عادت الغربان لتنعق و تحلق في سمائنا ...!..تالكورنت..على الطريق الى شمهروش..(مطلع نص سردي لا يزال لم يطلع..! )(..فيما مضى كان( المواطن في الفرب )يسأل..اين يوجد المغرب على الخارطة..!فيجيبونه..يوجد فيما وراء البحر..واليوم حين يسأل احدهم..نفس السؤال..يجيبونه........في كهوف شمهروش...!..فيما مضى كنا نعتز بالشباناعتمدو على كفأتهم الشخصية واصبحوا ابطالا..واليوم امسينا نخوضفي الذل...و الهوانمع اسراب الغربان....!في البحر تطل علينا عيشة البحرية باسمالها ..ويديها المخضبتين بالحناء وماء الزهر..وعلى القمم ترعبنا وجوه ملك الجن العديدة..هي وجوه سفاحي السائحتين الاسكندنافيتين .. ابوها اي عيشة مولات البحر.هو المسمى شمهروش.ملك الجن والعفاريت ..وهو جني ميت وحي ويقولون عنه ان جني صحابي..ولا يقولون شيئا عن رحيله و ترحاله من الشرق الى الغرب ..منهم .الينا ..مرة يقولون هو موجود في الاطلس المتوسط في مدينة القصر الكبير ومرة اخرى نجده في مالي..و لن نستغرب لذلك فهو جني..ليست له نفس قدراتنا الادمية ...وله ذرية كثيرة العدد من الجن والجنيات في البلاد .لن اذكرها حتى لا اقيم الدعاية له.ولها اي ذريته....ففي البحر فوق ضريح عيشة البحرية نسمع صراخ النوارس على مر الايام تحاول ان تخبرنا ..ان شيئا ما ليس تماما على هذه الارض..وهي.تحط وتنط مفزوعة واحيانا سكرانه من تعب الصراخ على الصخورالملساء وعلى الرمال المبللة تترك اثارها ..وعلى الجدران والقباب البيضاء..تعيد وتكرر على مسامعنا نفس الاشارات والشفرات التي لا نفهمها ..عن الدسيسة والمؤامرة و عن الالم والمعاناة والعاهات المحذقة بنا ..وابوها الشرير ملك الجان في اعالي الجبل يقيم محكمته العليا..فيما بين الانس والجان ....فوق محكمته..تحلق الغربان هي بدورها تنعق في اسراب مبعثرة بنفس الشارة والشفرات .تكررها....غاااق ..غاااق ...غراااق ....غراااق ...ما عااااق ..حتى غرااااق ....واحيانا تكون فيما بينها اسرابا منتظمة تنبأ لتنذر بحدوث الفاجعة .او الفاحشة ..ولا احد يسمع لها او يحدس بحدوث الاسوء..والاسوء ليس الا الدم .والفناء و الموت..وهي تنعق و تستعد على مر الساعات للعق الدم سيسفك على الارض......على التراب على الجلاميد والصخور على السفح في المدبح قريبا من كهف شمهروش.هنا .تحدث الكوارث فيما بين الاهالي ..وهي تتلهى ..وتتسلى راضية .سائحة ..مع الخرافة هي متماهية ..لا ادراك لها بما تنبؤها به اصوات السماء..وكيف لها ان تسمع وتفهم وجموعها او اغلبها تصنف ضمن المحتمعات ماقبل الكتابة على الارض.....!!....الغربان تلك الليلة غرقت في الصمت واختفت هاربة الى مغاورها المظلمة ..وتركت المكان فارغا لغربان من فصيلة اخرى ادمية..لها نفس صورنا ووجوهنا .ولاصلة لها بنا ..!لا صلة لها بالسلم والامان بالعدل ولا بالتسامح والاطمئنان ..ولا باي احساس يلامس احساس من يملك ضميرا.كما الناس ..في الظلام الغربان الطبيعية تعلم ابنائها الخبرات والتجارب في الدود على الجماعة..والغربان الضارية برؤوس بشرية بلا انسانية . تتربص بالضحايا القادمون من بعيد...تتبع خطواتها من بعيد اسفل الوادي..تسير متوجسة من رعب اللحظة ....ملامحها غائرة وبشرتها جافة عيونها جاحظة من شدة الحاجة الى سفك الدماء...هذه الغربان الادمية لها ارواح شريرة..ليس أصلها من الممسوخ سمهروش الاخرق..ولا من ذريته....هي شبيه من الانسان الاخير الذي فقد ادميته ..الم يقال ان سمهروش كان كلبا اسودا يرابط باسطبلات القرية..يتربص بحصان ادهم يركبه كل ليلة ليتبارى في ركوب الخ ......
#كهوف
#شمهروش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741640

رمضان عيسى : = لماذا يتركز النقد للاسلام على صفحات الفيس بوك ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_عيسى هناك عدة أسباب تجعل من الآخرين أن تكون ردودهم موجهة للمسلمين ، ومعارضة للاسلام وفتاويه : 1 - لأن المشايخ المسلمون لم يتركوا شيئا في الحياة إلا وأطلقوا حوله فتاوي ، متعددة ومختلفة وهذا يتطلب الرد والتعليق !! 2 لأن المسلمين لديهم اصرارا على أن الاسلام دين ونظام حكم - دستور وشرائع واقتصاد !! وهذا لا يقتنع به من عاشوا في الدول الاسلامية ولا من عاشوا في الدول غير الاسلامية .3 - لأن الاسلام حمال أوجه ، فليس لديه تعريف لمعيار الحقيقة ، فيكون مع وضد في نفس اللحظة ، مثلا ليس لديهم تعريف للحجاب ، ولا للدستور ، ولا اتفاق على الحديث ، ولا نوع نظام الحكم ، هل هو ملكي ، ولا دستوري ، أو خليفة أموي أو عباسي أو عثماني . 4 - لأن الاسلام يقول أن القرآن موسوعة علمية ، بينما العلم أرضي ، وليس للقرآن الذي هو أحكام دينية لكسب رضى الغيب أي علاقة بالعلم التجريبي.5 - لأن النصوص الاسلامية متعددة حول الرواية الواحدة ، وهذا يدعو الى التوضيح والنقد .6 - لأن الاسلام يصر على نظرية الخلق التوراتية ، والكثير من القصص الواردة في التوراة ، في حين يتهم التوراة بالتحريف ، فهذا موقف يحتاج الى رد وتوضيح من هو على صواب !! 7 - لأن الاسلام يعارض نظرية النشوء والارتقاء لداروين ، وهذه النظرية ثبت صحتها في الكثير من الاستنتاجات ، واعتمدت عليها علوم كثيرة في الطب والتشريح والبيولوجيا .8 - لأن الاسلام ليس به تاريخا محدداً لما يقوله من قصص وروايات ، ويريد من الآخرين تصديقها مع أنها منقوصة الدلائل التاريخية ، والمعقولية ..9 - لأن الاسلام لا يعترف بحقوق الآخرين الانسانية والمدنية ، ويجب أن يخضعوا بالقوة للمسلمين ، أو بالجزية ، وأن يمتثلوا لشرائع المسلمين ، في حين لا يحترم المسلمون شرائعهم .10 - لأن الاسلام لا يمكن إلا أن يكون عنيفاً ، في حالة محاربة للآخر وغزو لكي يُخضعه بالقوة للاسلام . 11 - لأن الاسلام لم يستطع أن يلغي أعمال داعش الدموية ، فلم يستطع أي شيخ أو داعية أو الأزهر أن يصرحوا أن داعش ليست من الاسلام .12 - الاسلام يعارض العلمانية والبرلمانية والانتخابات والتشريعات الوضعية والمناسبة للحياة في هذا العصر ، ولديه اصرار على تطبيق الطريقة القديمة في الحكم .13 - الاسلام يتدخل بالقوة ، في السلوك الشخصي ، أي لا يؤمن بالحرية الفردية في القول ، واللبس ، والتنزه والزواج !! 14 - الاسلام لا يختلف في اقتصادياته عن الرأسمالية المتوحشة التي لا تعترف بالعمال ولا بحقوق العمال ، ولا بالنقابات ولا بعملها في الدعاية والتنظيم .15 - الاسلام لا يعترف بالتنوع الحزبي داخل البلد ، ويقضي بالقوة على الأحزاب الأخرى ، سواء كانت تمثل طبقات أو أقليات ، أو توجهات حزبية ليبرالية أو علمانية . ......
#لماذا
#يتركز
#النقد
#للاسلام
#صفحات
#الفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741648

جاكلين سلام : قراءة نقدية للدكتور الناقد زياد العوف حول قصائد -جسد واحد وألف حافة-
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام د.زياد العوفقراءة في نصوص "جسدٌ واحدٌ وألفُ حافّة" للشاعرة السوريّة/ الكنديّة جاكلين سلاممنذ حوالي الربع قرن اتّخذت الشاعرة والمترجمة والصحفية السورية جاكلين سلام من مدينة ( تورنتو ) في كندا مستقرّاً وموطناً لها..فتفاعلتْ مع بيئتها الجغرافية والاجتماعية والثقافية الجديدة بكلّ ما لديها من عزيمة وإرادة وثقافة وموهبة وطموح ، فشاركت بفاعلية واقتدار في الحياة الثقافية والصحفية في المغترَب الكنديّ ، فقدّمت بذلك مثالاً يحتذى للأدبية السورية المنفتّحة على الثقافات المعاصرة والمتفاعلة معها.على أنّ احترافها الترجمة ، فضلاً عن نشاطها الأدبي والصحفي المتميِّز ، قد سمح لها ، ليس فقط بمواكبة الأنشطة الأدبية والثقافية العالمية الحديثة ، بل أيضاً ، بالتواصل مع مواطنيها السوريين والعرب والتفاعل معهم والاهتمام بشؤونهم ، بما يتيحه ويتطلّبه عملها بوصفها مترجِمةً محلَّفة. أصدرت شاعرتنا عدداً من المجموعات الشعرية ، نذكرٌ منها: المحبرةُ أنثى رقصٌ مشتبَهٌ بهكريستالخريف يذرف أوراق التوت جسدٌ واحدٌ وألفُ حافّة وكما هو واضح من عنوان هذا المقال فإنّ اهتمامنا يتوجّه هنا إلى مجموعتها " جسدٌ واحدٌ وألفُ حافّة " الصادرة عامَ ( &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-م ).إنّ أوّل ما يلفت الانتباه في هذه المجموعة الشعرية إنّما هو تقديمها الوارد في صفحة الغلاف الداخلية بوصفها (نصوصاً أدبية) ، لا شعرية! ويمكن فهم ذلك ، فيما أرى ، من خلال سعي الشاعرة إلى تفادي الجدل المتوقع حول هويّة هذه النصوص ؛ إذ إنّها تنتمي إلى ما بات يُعرَف على نحوٍ واسع بقصيدة النثر ، وهو عنوان إشكاليّ في حدّ ذاته ؛ إذ يرتبط الشعر في الذائقة العربية بالوزن والقافية ؛ أي بالموسيقا بمعناها الواسع.ولعلّه من المناسب ، قبل البدء بتناول بعض نصوص الشاعرة ، أن أجملَ القول في موضوع قصيدة النثر ، وهو ما عرضتُه بشيء من التفصيل في عدد من الدراسات والمقالات المنشورة ذات الصِّلة.فأقول: - إنّ التطوّر سنّةٌ كونية تطال الحياة بشتّى عناصرها ، ومنها الفنون والآداب . على أنّ هذا التطوّر يجب أنْ يستندَ إلى بعض الأسس والمعايير ، وإلّا تحوّل الأمر إلى فوضى لا ضابط لها ؛ ما يسمحُ للأدعياء والمتطفّلين بالولوج إلى عالم الإبداع دون امتلاك المؤهلات الفنية والفكرية المطلوبة لذلك - يؤكّد التاريخ الأدبي إمكان تعايش عدد من المذاهب الإبداعية والنقدية في زمن واحد في ظلّ " مرحلة انتقالية " تتمّ بعدها الغَلَبةُ لاتّجاه دون آخر ، ولكنْ إلى حين ؛ ذلك أن عجلة التغيير لا تتوقّف عن الدوران.- إنّ مفهوم " الحداثة " الذي يعني ، في جملة ما يعني ، فهم روح العصر والتفاعل معه واستلهام قضاياه وتمثّلها ، ومن ثَمَّ تمثيلها والتعبير عنها فكرياً وفنياً هو الدافع وراء الفنون الإبداعية والنظريات الفكرية والنقدية الجديدة على اختلافها.انطلاقاً من ذلك كلّه فإني أرى أنّه من الممكن التأكيد على العناصر التالية بوصفها محدّدات جوهرية للإبداع الشعريّ: &#1633-;- المضمون الشعريّ الممتزج بعاطفة الشاعر وإحساسه والصادر عن وجدانه ومَلَكاته النفسية الخاصّة بالشعر ؛ ذلك أنّ الشعر يخاطب الوجدان طمعاً في التأثير في مشاعر المتلقّي لكسب تعاطفه مع المضمون الشعريّ. &#1634-;- الأسلوب الشعري المتمثّل في عدد من العناصر ، لعلّ من أبرزها حسن اختيار الألفاظ المعبِّرةوصوغها في نسق أسلوبيّ مؤثِّر يعتمد التصوير البياني المعزّز بالخيال الشعري..&#1635-;- الموسيقا بمعناها العام والواسع ؛ إذ لا يتوقف الأمر على الموسيقا ......
#قراءة
#نقدية
#للدكتور
#الناقد
#زياد
#العوف
#قصائد
#-جسد
#واحد
#وألف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741647