عبدالامير الركابي : عراق بلا -وطنيه- واكذوبة الغرب؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق بلا و"طنيه"واكذوبة الغرب؟/8عبدالاميرالركابي قامت الحداثة الغربية على تكريس اكذوبة كبرى، امكن لها ان تسري وتصير مقبولة لاسباب مصدرها مستوى الطاقة العقلية الانسايوانيه الأحادية المتاحة، تمثلت في السعي لتكريس "وحدة"، و "وحدانيه" المجتمعات البشرية من ناحية، وإخراج وسائل الإنتاج وصيغتها الأخيرة الاليه من جضورالبيئية وفعلها المجتمعي الانماطي. ولان اوربا الحديثة كانت مثلها مثل بني الانسايوان ككل، ماتزال خارج الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية، ولأنها هي أحادية بنية وتكوينا، فلقد كان من المنطقي ان تذهب الى تعبد الالة، واسباغ الصفة السحرية عليهاعلى اعتبارها قوة مخترقه للبنى الاجتماعية بعد توحيدها كمجال تحقق، جعله الغرب متماثلا، ولايجب ان ننسى هنا كمثال دعوى ماركس بخصوص "مدفعية السلعة " التي تهدم اسوار الهمجية. هذا ولم يكن لماعرف ب "علم الاجتماع " الأوربي الحديث بصيغته البدائية كما هو موجود الى الان، ان يرى العلاقة بين البيئة والمجتمعات وانماطها، الامر الذي كان يميزهذه الاخيرة تحت طائلة الإنتاجية اليدوية، ونمط آلتها الأدنى البدائي، وهل كانت متماثلة بنيه وكينونة، وتعبيرا وتفاعلا صدوعا لنوع وسيلة الإنتاج، الامر الذي يترتب عليه سؤال ظل ومايزال الى اليوم غير مطروح هو: "هل ان الالة قابلة للانبثاق في كل المجتمعات، بنفس الطريقة التي انبثقت فيها في المجتمعات الاوربيه" وهل يمكن التفكير باحتماليه ان تكون هنالك مجتمعات لا آليه، او ان علاقتها بالاله يمكن ان تكون خاصة بها وببنبتها، من دون اسقاط احتمال ان تتمكن البنيه من اخضاع الالة ومفعولها لاشتراطاتها؟ لاشك اننا نعرض تساؤلامن نوع انقلابي، مترتباته تذهب الى عمق فكرة الغرب وحضوره ومكانه، على رسوخها وقوة غلبتها، مايفترض العودة لبعض الأساسيات اللازمه لجعل الموضوعه الرئيسية أعلاه قابلة للنقاش، قبل الاخذ على محمل الحقيقة، أولى القضايا الأساسية الجديرة بالعرض هي كون المجتمعات البشرية بحسب الاسباغات البيئية على بناها، قد وجدت موزعه على أنماط رئيسية ثلاثة: الازدواجي، ومجتمع احادي دولة، ومجتمع احادي لادولة ، مع اشكال مختلطة، وان هذا التعدد النمطي موزع بحسب خارطة بيئية مجتمعية على كوكب الأرض،( تمتاز منطقة شرق المتوسط باحتوائها على الأنماط الذكورة مجتمعة متجاورة ومتفاعله بصفتها وحدة كيانيه يمكن ان نطلق عليها كيانيه الأنماط المتعددة) بما يضمن التفاعليه الصعودية التصيرية نحو"التحول"، الغرض المطوي من وجود الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك انبثاق الاله داخل اوربا، المجتمعية الأعلى ديناميه والارقى بنية داخل النمط احادي الدولة.. ذلك يعني:ـ ان المجتمعات ليست غاية بل وسيله وجدت لتادية غرض، وانها خاضعه لقانون انتهاء الصلاحية، مقصدها ومآلها، استقلال العقل عن الجسد، تمهيدا لمغادرتة عالم الارضوية الجسدية الى الاكوان العليا.ـ ان المجتمعات مصاغة، مصممه وموزعه بما يتلائم مع الصيروة التحولية عبر التفاعليه المجتمعية بين الأنماط المختلفة.ـ ان الالية الإنتاجية كطور، هي عتبه ولزوم ضمن المسار التحولي، في اخر محطاته الأحادية، تضطلع به نمطية بعينها انشطارية طبقية هي الأكثر ديناميه وفعاليه ضمن نمطها.ـ ان هذا الانقلاب في وسائل الإنتاج، يعقبة الانتقال المستهدف والمقصود مابعد الالي، هو التكنولوجي، الوسيلة المادية المطابقة للانقلاب التحولي الذي يظل مؤجلا من بداية ظهور المجتمعات بصيغتها التحولية البنيوية في ارض الرافدين، لافتقاره للوسيلة المادية الضرورية للتحول، مع توفره على الأسباب والمقومات التحولية البنيويه التكويني ......
#عراق
#-وطنيه-
#واكذوبة
#الغرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700144
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق بلا و"طنيه"واكذوبة الغرب؟/8عبدالاميرالركابي قامت الحداثة الغربية على تكريس اكذوبة كبرى، امكن لها ان تسري وتصير مقبولة لاسباب مصدرها مستوى الطاقة العقلية الانسايوانيه الأحادية المتاحة، تمثلت في السعي لتكريس "وحدة"، و "وحدانيه" المجتمعات البشرية من ناحية، وإخراج وسائل الإنتاج وصيغتها الأخيرة الاليه من جضورالبيئية وفعلها المجتمعي الانماطي. ولان اوربا الحديثة كانت مثلها مثل بني الانسايوان ككل، ماتزال خارج الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية، ولأنها هي أحادية بنية وتكوينا، فلقد كان من المنطقي ان تذهب الى تعبد الالة، واسباغ الصفة السحرية عليهاعلى اعتبارها قوة مخترقه للبنى الاجتماعية بعد توحيدها كمجال تحقق، جعله الغرب متماثلا، ولايجب ان ننسى هنا كمثال دعوى ماركس بخصوص "مدفعية السلعة " التي تهدم اسوار الهمجية. هذا ولم يكن لماعرف ب "علم الاجتماع " الأوربي الحديث بصيغته البدائية كما هو موجود الى الان، ان يرى العلاقة بين البيئة والمجتمعات وانماطها، الامر الذي كان يميزهذه الاخيرة تحت طائلة الإنتاجية اليدوية، ونمط آلتها الأدنى البدائي، وهل كانت متماثلة بنيه وكينونة، وتعبيرا وتفاعلا صدوعا لنوع وسيلة الإنتاج، الامر الذي يترتب عليه سؤال ظل ومايزال الى اليوم غير مطروح هو: "هل ان الالة قابلة للانبثاق في كل المجتمعات، بنفس الطريقة التي انبثقت فيها في المجتمعات الاوربيه" وهل يمكن التفكير باحتماليه ان تكون هنالك مجتمعات لا آليه، او ان علاقتها بالاله يمكن ان تكون خاصة بها وببنبتها، من دون اسقاط احتمال ان تتمكن البنيه من اخضاع الالة ومفعولها لاشتراطاتها؟ لاشك اننا نعرض تساؤلامن نوع انقلابي، مترتباته تذهب الى عمق فكرة الغرب وحضوره ومكانه، على رسوخها وقوة غلبتها، مايفترض العودة لبعض الأساسيات اللازمه لجعل الموضوعه الرئيسية أعلاه قابلة للنقاش، قبل الاخذ على محمل الحقيقة، أولى القضايا الأساسية الجديرة بالعرض هي كون المجتمعات البشرية بحسب الاسباغات البيئية على بناها، قد وجدت موزعه على أنماط رئيسية ثلاثة: الازدواجي، ومجتمع احادي دولة، ومجتمع احادي لادولة ، مع اشكال مختلطة، وان هذا التعدد النمطي موزع بحسب خارطة بيئية مجتمعية على كوكب الأرض،( تمتاز منطقة شرق المتوسط باحتوائها على الأنماط الذكورة مجتمعة متجاورة ومتفاعله بصفتها وحدة كيانيه يمكن ان نطلق عليها كيانيه الأنماط المتعددة) بما يضمن التفاعليه الصعودية التصيرية نحو"التحول"، الغرض المطوي من وجود الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك انبثاق الاله داخل اوربا، المجتمعية الأعلى ديناميه والارقى بنية داخل النمط احادي الدولة.. ذلك يعني:ـ ان المجتمعات ليست غاية بل وسيله وجدت لتادية غرض، وانها خاضعه لقانون انتهاء الصلاحية، مقصدها ومآلها، استقلال العقل عن الجسد، تمهيدا لمغادرتة عالم الارضوية الجسدية الى الاكوان العليا.ـ ان المجتمعات مصاغة، مصممه وموزعه بما يتلائم مع الصيروة التحولية عبر التفاعليه المجتمعية بين الأنماط المختلفة.ـ ان الالية الإنتاجية كطور، هي عتبه ولزوم ضمن المسار التحولي، في اخر محطاته الأحادية، تضطلع به نمطية بعينها انشطارية طبقية هي الأكثر ديناميه وفعاليه ضمن نمطها.ـ ان هذا الانقلاب في وسائل الإنتاج، يعقبة الانتقال المستهدف والمقصود مابعد الالي، هو التكنولوجي، الوسيلة المادية المطابقة للانقلاب التحولي الذي يظل مؤجلا من بداية ظهور المجتمعات بصيغتها التحولية البنيوية في ارض الرافدين، لافتقاره للوسيلة المادية الضرورية للتحول، مع توفره على الأسباب والمقومات التحولية البنيويه التكويني ......
#عراق
#-وطنيه-
#واكذوبة
#الغرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700144
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق بلا -وطنيه- واكذوبة الغرب؟/8
سليم مطر : ثنائية: العقل النفعي، والنفس الجمالية واكذوبة: فضل العقل على العاطفة مثال: الفعل الجنسي وتناسل الحياة
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر جميع نشاطات البشرية، من الرقص والغناء والكتابة والبناء والدين والدولة، وحتى الجيوش والحروب وجميع العلوم والتقنيات، تهدف في جوهرها:ـ اما الى (المنفعة والاكتشاف) عبر العلوم البحتة، اما الى (الجمال والمتعة) عبر الفنون، او الى الاثنين معا عبر العلوم الاجتماعية والآداب والدين!ان علاقة الانسان مع ذاته ومع الوجود تمرّ عبر مجالين او طاقتين:ـ العقل: وهو طاقة المنطق والحساب والتفسير والتخطيط، وغايتها بلوغ المنفعة والكشف والتحليل.ـ النفس: وهي طاقة المشاعر والمخيال وملذات الحواس الخمسة، وغايتها بلوغ الراحة والمتعة والجمال.وهاتين الطاقتين رغم اختلاف نشاطهن إلا انهن غير مستقلتين عن بعض، بل في حالة تواصل وتأثيرات لا تنقطع. فمن النادر أن يحصل نشاط مشاعري خالص، أو نشاط عقلي خالص، بل في تأثيرات مستمرة ولكن بدرجات مختلفة حسب الحالة. لهذا يصح تقسيم نشاطات البشر ونتاجاتهم المعرفية، الى مجالين، وكل مجال ينقسم الى فرعين:ـ النشاطات التي تعتمد على النفس والمشاعر، وغايتها الاساسية: ابداع(الجمال والمتعة) لمساعدة الانسان على تقبّل الحياة ومعاناتها. وهي تنقسم الى: (الفنون) و(الآداب)ـ النشاطات التي تعتمد على العقل والتخطيط، وغايتها الاساسية: الحصول على المنفعة العملية وكشف مجاهيل الوجود، لمساعدة الانسان على تسهيل حياته فرديا وجماعيا. وهي تنقسم الى: (العلوم البحتة) و(العلوم الاجتماعية). خصوصيات هذه المجالات الاربعة ـ الآداب: هي جميع النتاجات التي تعتمد: (اللغة والكلمة المحكية والمكتوبة)، وغايتها الامتاع وبعض الاقناع عبر اثارة الخيال والاندهاش والتشويق، مثل الشعر والحكاية والاسطورة والحكمة والرواية وغالبية النصوص والحكايات الدينية، وحتى النكتة والطرفة الشعبية.ـ الفنون: هي مثل (الآداب) ولكنها تتميز بالأعتماد اساسا على الصوت أو الصورة، وبدرجة اقل باقي الحواس الخمس. مثل الغناء والرسم والرقص والتمثيل وحركات طقوسية دينية مثل الدروشة والترتيل والصلواة ومراسيم الحج والثياب الدينية الخاصة. ان (الفنون) عموما اكثر تقربا واستفادة من (العلوم) لانها بحاجة الى نتاجتها وتقنياتها مثل استخدام الاصباغ والآلات الموسيقية والتصويرية وقياسات الحساب والهندسة.ـ العلوم البحتة: هي جميع النتاجات التي تعتمد التخطيط والتحليل والتجربة لايجاد افضل السبل والتقنيات لتسهيل الحصول على المنفعة وبلوغ الاهداف، مثل اكتشاف النار والزراعة والتدجين والبناء والنقل، حتى الطب والهندسة والفلك والرياضيات والتصنيع وعلوم الفضاء. ـ العلوم الاجتماعية: وهي مثل (العلوم البحتة) ولكنها اقل تطبيقية ومباشرة في منفعتها واكثر استفادة من خيال الآداب وجماليتها وعموميتها. مثل: التاريخ وفقه اللغة والفلسفة وعلوم النفس والمجتمع والسياسة والقانون والاقتصاد والكثير من جوانب الدين مثل الاخلاق والفقه. تداخل هذه المجالات الاربعةلكن هذا المجالات، قليلا ما تكون منفصلة عن بعضها البعض. وهذه بعض الامثلة:ـ خذوا مثال دراستي الحالية: انا استخدمت (العلم) في التفكير والتحليل والاستنباط، ولكني ايضا استخدمت (الأدب) لصياغة اللغة وجعل الاسلوب ممتعا وجميلا. ثم استخدمت(الفن) لأبداع الرسوم التوضيحية الملونة. ـ النصوص العلمية: مثل نصوص البحوث الاجتماعية والقوانين والعلوم البحتة مثل الطب والهندسة وغيرها. هي من ناحية بـ(قيمة ادبية) لأنها تستخدم اللغة وما تجلبة من متعة ووضوح، وبنفس الوقت فأنها تتضمن تحليلات وافكارا علمية غايتها عملية وتعليمية. ـ البناء والهندسة: مهما كان بسيطا، كوخا او قصرا او ......
#ثنائية:
#العقل
#النفعي،
#والنفس
#الجمالية
#واكذوبة:
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712279
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر جميع نشاطات البشرية، من الرقص والغناء والكتابة والبناء والدين والدولة، وحتى الجيوش والحروب وجميع العلوم والتقنيات، تهدف في جوهرها:ـ اما الى (المنفعة والاكتشاف) عبر العلوم البحتة، اما الى (الجمال والمتعة) عبر الفنون، او الى الاثنين معا عبر العلوم الاجتماعية والآداب والدين!ان علاقة الانسان مع ذاته ومع الوجود تمرّ عبر مجالين او طاقتين:ـ العقل: وهو طاقة المنطق والحساب والتفسير والتخطيط، وغايتها بلوغ المنفعة والكشف والتحليل.ـ النفس: وهي طاقة المشاعر والمخيال وملذات الحواس الخمسة، وغايتها بلوغ الراحة والمتعة والجمال.وهاتين الطاقتين رغم اختلاف نشاطهن إلا انهن غير مستقلتين عن بعض، بل في حالة تواصل وتأثيرات لا تنقطع. فمن النادر أن يحصل نشاط مشاعري خالص، أو نشاط عقلي خالص، بل في تأثيرات مستمرة ولكن بدرجات مختلفة حسب الحالة. لهذا يصح تقسيم نشاطات البشر ونتاجاتهم المعرفية، الى مجالين، وكل مجال ينقسم الى فرعين:ـ النشاطات التي تعتمد على النفس والمشاعر، وغايتها الاساسية: ابداع(الجمال والمتعة) لمساعدة الانسان على تقبّل الحياة ومعاناتها. وهي تنقسم الى: (الفنون) و(الآداب)ـ النشاطات التي تعتمد على العقل والتخطيط، وغايتها الاساسية: الحصول على المنفعة العملية وكشف مجاهيل الوجود، لمساعدة الانسان على تسهيل حياته فرديا وجماعيا. وهي تنقسم الى: (العلوم البحتة) و(العلوم الاجتماعية). خصوصيات هذه المجالات الاربعة ـ الآداب: هي جميع النتاجات التي تعتمد: (اللغة والكلمة المحكية والمكتوبة)، وغايتها الامتاع وبعض الاقناع عبر اثارة الخيال والاندهاش والتشويق، مثل الشعر والحكاية والاسطورة والحكمة والرواية وغالبية النصوص والحكايات الدينية، وحتى النكتة والطرفة الشعبية.ـ الفنون: هي مثل (الآداب) ولكنها تتميز بالأعتماد اساسا على الصوت أو الصورة، وبدرجة اقل باقي الحواس الخمس. مثل الغناء والرسم والرقص والتمثيل وحركات طقوسية دينية مثل الدروشة والترتيل والصلواة ومراسيم الحج والثياب الدينية الخاصة. ان (الفنون) عموما اكثر تقربا واستفادة من (العلوم) لانها بحاجة الى نتاجتها وتقنياتها مثل استخدام الاصباغ والآلات الموسيقية والتصويرية وقياسات الحساب والهندسة.ـ العلوم البحتة: هي جميع النتاجات التي تعتمد التخطيط والتحليل والتجربة لايجاد افضل السبل والتقنيات لتسهيل الحصول على المنفعة وبلوغ الاهداف، مثل اكتشاف النار والزراعة والتدجين والبناء والنقل، حتى الطب والهندسة والفلك والرياضيات والتصنيع وعلوم الفضاء. ـ العلوم الاجتماعية: وهي مثل (العلوم البحتة) ولكنها اقل تطبيقية ومباشرة في منفعتها واكثر استفادة من خيال الآداب وجماليتها وعموميتها. مثل: التاريخ وفقه اللغة والفلسفة وعلوم النفس والمجتمع والسياسة والقانون والاقتصاد والكثير من جوانب الدين مثل الاخلاق والفقه. تداخل هذه المجالات الاربعةلكن هذا المجالات، قليلا ما تكون منفصلة عن بعضها البعض. وهذه بعض الامثلة:ـ خذوا مثال دراستي الحالية: انا استخدمت (العلم) في التفكير والتحليل والاستنباط، ولكني ايضا استخدمت (الأدب) لصياغة اللغة وجعل الاسلوب ممتعا وجميلا. ثم استخدمت(الفن) لأبداع الرسوم التوضيحية الملونة. ـ النصوص العلمية: مثل نصوص البحوث الاجتماعية والقوانين والعلوم البحتة مثل الطب والهندسة وغيرها. هي من ناحية بـ(قيمة ادبية) لأنها تستخدم اللغة وما تجلبة من متعة ووضوح، وبنفس الوقت فأنها تتضمن تحليلات وافكارا علمية غايتها عملية وتعليمية. ـ البناء والهندسة: مهما كان بسيطا، كوخا او قصرا او ......
#ثنائية:
#العقل
#النفعي،
#والنفس
#الجمالية
#واكذوبة:
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712279
الحوار المتمدن
سليم مطر - ثنائية: العقل النفعي، والنفس الجمالية! واكذوبة: فضل (العقل) على (العاطفة)! مثال: (الفعل الجنسي) وتناسل الحياة!
عزالدين معزة : البرلمانات العربية، واكذوبة تمثيل الشعب
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يعتبر " مونتيسكيو" أحد أبرز المنظرين لنظرية الفصل بين سلطات الدولة الثلاث (التنفيذية والتشريعية والقضائية)، وقد أشار إلى أن كل شخص يدير أي سلطة من تلك السلطات يجب أن يكون مختلفا عن الشخص الآخر، فلو اجتمعت سلطتا التنفيذ والتشريع في يد شخص واحد لأدى ذلك إلى الاستبداد، وإذا اجتمعت سلطتا القضاء والتشريع لأدى الأمر إلى تضييق الحريات ، أما إذا اجتمعت سلطتا القضاء والتنفيذ لأدى ذلك إلى انتهاك العدالة ، في اوطاننا العربية من المحيط إلى الخليج ، السلطات كلها بيد السلطة التنفيذية ، وأما السلطة التشريعية والسلطة القضائية فهما زوجتا السلطة التنفيذية ، ومن المعروف أن الإسلام يبيح تعدد الزوجات .مرت عقود عديدة على تأسيس البرلمانات العربية التي يفترض أن تكون وظيفتها الأساسية هي التشريع والمحاسبة والرقابة على السلطة التنفيذية، فكيف هو حال الحياة البرلمانية في العالم العربي؟ وما شكل العلاقة بين البرلمانات وشعوبها؟يوجد في كل الدول العربية برلمانات متنوعة، وكلها استمدت وجودها من الاخر وليس من ثقافتنا ـ السياسية العربية، او من موروثنا التاريخي، منها ما هو مستمد من الدولة الفرنسية كما في شمال افريقيا ولبنان ، ومنها ما هو مستمد من الإنكليز كما هو في مصر والسوادان واليمن والأردن والعراق ، ومنها ما هو مستمد من الولايات المتحدة الامريكية كما في دول الخليج العربي ، والعلاقة بين البرلمانات العربية والسلطة التنفيذية تتميز بالتداخل والتشابك ، عكس تماما تلك الدول الديمقراطية التي استوردوا منها الدساتير والبرلمانات ، الفرق شاسع بين البرلمانات العربية وبرلمانات الدول الديمقراطية ، فهذه الأخيرة تشرع قوانين معبرة عن إرادة المجتمع ورغباته وتطلعاته نحن حياة افضل للجميع ، أما البرلمانات العربية فمن الاحسن اعتبارها برلمانات السلطة التنفيذية فهي تشرع لها فقط ، أما الشعب مجرد كتل بشريو تتحرك فوق الأرض مثلها مثل الكائنات الحية الأخرى .أحد أبرز عيوب السياسة الداخلية في العديد من الدول، يتمثل في الخطاب البرلماني السياسي والرقابي والتشريعي، الذي يتسم بالضعف في مقاربة المشكلات السياسية والقانونية، على نحو يؤدي إلى تفاقم الاحتقانات، وتراجع شعبية السلطة التشريعية في العديد من الدول، وعدم ثقة الشعوب فيها وفي أعضائها لدى قطاعات اجتماعية واسعة، وليس النخب السياسية والثقافية في البلاد، ومن ثم، إلى تآكل شرعيته، وهو أمر يحتاج في هذه الدول إلى وقفة للمراجعة والتبصر وإعادة النظر في الأداء البرلماني. التركيز على دعم الحكومة، وذلك دون مناقشات نقدية حول السياسات العامة والاجتماعية، من حيث جدواها ونفقاتها السياسية والنفسية على العلاقة بين المواطنين والدولة، والتوازن بين «الطبقات» الاجتماعية، لا سيما الفئات الأكثر عسراً، والتي تعاني في محاولاتها وقف سقوطها الاجتماعي.الدعم المستمر للسلطة التنفيذية بفرعيها – الرئاسة والحكومة - بمقولة حماية الدولة، وهو دمج غير سائغ بين الدولة ككيان معنوي كلي ورمزي، وبين السلطة التنفيذية، وهو ما يشكل خطأ في فهم معني الدولة، وبين سلطاتها كافة، وهو اتجاه يكرس سياسة اللاسياسية، ويؤدي إلى ضعف في أداء البرلمان لوظائفه الرقابية والتشريعية، لا سيما أن الأغلبية الساحقة من التشريعات، تتقدم بها الحكومة إلى البرلمان لمناقشاتها وإقرارها، وتراجع الدور التشريعي لأعضاء البرلمان، ما يؤدي إلى إضعاف فعلي وواقعي لمبدأ الفصل بين السلطات، الذي يعتمد على التمايز الوظيفي بين بعضها بعضاً، في إطار التعاون، ولأن جوهره قائم على الرقابات المتبادلة بين السلطات بعضها بعضاً.وما حقيق ......
#البرلمانات
#العربية،
#واكذوبة
#تمثيل
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747476
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يعتبر " مونتيسكيو" أحد أبرز المنظرين لنظرية الفصل بين سلطات الدولة الثلاث (التنفيذية والتشريعية والقضائية)، وقد أشار إلى أن كل شخص يدير أي سلطة من تلك السلطات يجب أن يكون مختلفا عن الشخص الآخر، فلو اجتمعت سلطتا التنفيذ والتشريع في يد شخص واحد لأدى ذلك إلى الاستبداد، وإذا اجتمعت سلطتا القضاء والتشريع لأدى الأمر إلى تضييق الحريات ، أما إذا اجتمعت سلطتا القضاء والتنفيذ لأدى ذلك إلى انتهاك العدالة ، في اوطاننا العربية من المحيط إلى الخليج ، السلطات كلها بيد السلطة التنفيذية ، وأما السلطة التشريعية والسلطة القضائية فهما زوجتا السلطة التنفيذية ، ومن المعروف أن الإسلام يبيح تعدد الزوجات .مرت عقود عديدة على تأسيس البرلمانات العربية التي يفترض أن تكون وظيفتها الأساسية هي التشريع والمحاسبة والرقابة على السلطة التنفيذية، فكيف هو حال الحياة البرلمانية في العالم العربي؟ وما شكل العلاقة بين البرلمانات وشعوبها؟يوجد في كل الدول العربية برلمانات متنوعة، وكلها استمدت وجودها من الاخر وليس من ثقافتنا ـ السياسية العربية، او من موروثنا التاريخي، منها ما هو مستمد من الدولة الفرنسية كما في شمال افريقيا ولبنان ، ومنها ما هو مستمد من الإنكليز كما هو في مصر والسوادان واليمن والأردن والعراق ، ومنها ما هو مستمد من الولايات المتحدة الامريكية كما في دول الخليج العربي ، والعلاقة بين البرلمانات العربية والسلطة التنفيذية تتميز بالتداخل والتشابك ، عكس تماما تلك الدول الديمقراطية التي استوردوا منها الدساتير والبرلمانات ، الفرق شاسع بين البرلمانات العربية وبرلمانات الدول الديمقراطية ، فهذه الأخيرة تشرع قوانين معبرة عن إرادة المجتمع ورغباته وتطلعاته نحن حياة افضل للجميع ، أما البرلمانات العربية فمن الاحسن اعتبارها برلمانات السلطة التنفيذية فهي تشرع لها فقط ، أما الشعب مجرد كتل بشريو تتحرك فوق الأرض مثلها مثل الكائنات الحية الأخرى .أحد أبرز عيوب السياسة الداخلية في العديد من الدول، يتمثل في الخطاب البرلماني السياسي والرقابي والتشريعي، الذي يتسم بالضعف في مقاربة المشكلات السياسية والقانونية، على نحو يؤدي إلى تفاقم الاحتقانات، وتراجع شعبية السلطة التشريعية في العديد من الدول، وعدم ثقة الشعوب فيها وفي أعضائها لدى قطاعات اجتماعية واسعة، وليس النخب السياسية والثقافية في البلاد، ومن ثم، إلى تآكل شرعيته، وهو أمر يحتاج في هذه الدول إلى وقفة للمراجعة والتبصر وإعادة النظر في الأداء البرلماني. التركيز على دعم الحكومة، وذلك دون مناقشات نقدية حول السياسات العامة والاجتماعية، من حيث جدواها ونفقاتها السياسية والنفسية على العلاقة بين المواطنين والدولة، والتوازن بين «الطبقات» الاجتماعية، لا سيما الفئات الأكثر عسراً، والتي تعاني في محاولاتها وقف سقوطها الاجتماعي.الدعم المستمر للسلطة التنفيذية بفرعيها – الرئاسة والحكومة - بمقولة حماية الدولة، وهو دمج غير سائغ بين الدولة ككيان معنوي كلي ورمزي، وبين السلطة التنفيذية، وهو ما يشكل خطأ في فهم معني الدولة، وبين سلطاتها كافة، وهو اتجاه يكرس سياسة اللاسياسية، ويؤدي إلى ضعف في أداء البرلمان لوظائفه الرقابية والتشريعية، لا سيما أن الأغلبية الساحقة من التشريعات، تتقدم بها الحكومة إلى البرلمان لمناقشاتها وإقرارها، وتراجع الدور التشريعي لأعضاء البرلمان، ما يؤدي إلى إضعاف فعلي وواقعي لمبدأ الفصل بين السلطات، الذي يعتمد على التمايز الوظيفي بين بعضها بعضاً، في إطار التعاون، ولأن جوهره قائم على الرقابات المتبادلة بين السلطات بعضها بعضاً.وما حقيق ......
#البرلمانات
#العربية،
#واكذوبة
#تمثيل
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747476
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - البرلمانات العربية، واكذوبة تمثيل الشعب