محمد سالم : صلاح الدين هل للتاريخ رواية أخرى؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_سالم صلاح الدين عرفناه البطل الكردي الذي أصبح رمزا للعرب حرر القدس من الصليبين البطل الشهم الذي عفا عن أعداءه وأرسل طبيبه لمعالجة غريمه ريتشارد ومن علي الأسري بالعفو عنهم الذي جاءته امرأة قد فجعت بخطف جنوده لطفلها فيرق لها ويأمر بأعادته فتطير فرحا وتدق اجراس الكنيسة كل هذه الوقائع عرفناه من فيلم المخرج يوسف شاهين وغيرها من الأعمال العربية والأجنبية صورت القائد الفاتح في صورة الشهم المتسامح لكن هل للتاريخ رواية أخري ؟!هل عرف ذاق تسامحه الشاب الرقيق الصوفي السهرودي يحدثنا التاريخ أنه كان صديقا لابنه اسماعيل اوغر الواشين صدره عليه قيل إنه باطني أو يدعوا لعودة الخلافة الفاطمية أو مهرطق لم يختبر صلاح الدين إيمانه لم يحاكمه فعل ماهو اسوء من محاكم التفتيش والاستتابة قتله بوشاية ،في طبقات الصوفية كتاب السهروردي الذي حققه الاستاذ اميل معلوف يشدد الشيخ علي ضرورة التمسك بالكتاب والسنة كان السهروردي صوفيا مسلما لكن صلاح الدين كحاكم نصب من أجل تحري العدل قتل انسان دون أن يدافع عن نفسه وبأبشع قتله بني عليه حائط حتي مات دفنه حيا أما الشهامة فلم يعرفها ابن نور الدين زنكي معلمه ومن كان له الفضل في ما وصل إليه هو وعمه وابوه وبفضله أصبحوا من رجال دولته البارزين والذي أرسله لمصر لنجدة العاضد وجعله سلطان ،حاصر عاصمة ملكه تروي المصادر إن ابن نور الدين جمع الناس وقال إن صلاح الدين يريد أن ينزع ملك ابي مني فبكي الناس ورقوا له لكن مافعله مع ابن هين بمافعله بمن جاءوا به الي مصر واستوزره وطلبوا منه الحماية الفاطميين اتبع معهم ابشع سياسات التطهير العرقي كان الفاطمين يعدون بآلاف لهم مدينة القاهرة يسكنون فيها بعد أن انتصر عليهم صلاح الدين لم يعفوا عنهم كما عفا عن الصليبين عزل رجالهم عن نسائهم حتي انقرض نسلهم مكتبة بين القصرين يروي المؤرخون انها كانت تعادل مكتبة الإسكندرية وبغداد في عدد الكتب فيها كتب في الفلسفة والطب والفلك أحرقت بالكامل بإمر صلاح الدين قضي علي حضارة وفكر ونسل في لمح البصر أما انتصاراته التي وحد بها الأمة لم تلبث كثيرا فقد فرق البلاد بتقسيم ممتلكاته بين أبنائه وأبناء أخيه كان العصر الأيوبي صراعا بين أبنائه علي البلاد استعانوا في صراعاتهم بالصليبين الملك الكامل اعطي القدس للملك المستنير فردريك جزاء له لمساعدته علي حرب أبناء عمومته في دمشق ظل الصليبين مسيطرين علي دمشق عقدين من الزمن حتي حررها ثانية الصالح نجم الدين أيوب أما العدل فقد سلط علي المصريين بهاء الدين قراقوش العبد الخاص الذي ذاق المصريين علي يديه السخرة وكثرة الضرائب لم يستعن بعربي أو مصري في حكم البلاد جلب عبيدا ليحكموهم استمر حكم العبيد لمصر حتي القرن الثامن عشر لاننكر لصلاح الدين من فضل في تحرير الشام من الصليبين ولاننكر شئ عن تسامحه وشهامته تجاه أعدائه لكن يجب أن نري الصورة الأخري حتي نعلم أننا إزاء انسان غادر وشهم ظالم وعادل سفاك للدماء ووديع وأنه لايمكن أن يعود عصر صلاح الدين بكل حساناته وكبواته لايمكن أن يعود عصر الطغاه مرة ثانية ......
#صلاح
#الدين
#للتاريخ
#رواية
#أخرى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739432
#الحوار_المتمدن
#محمد_سالم صلاح الدين عرفناه البطل الكردي الذي أصبح رمزا للعرب حرر القدس من الصليبين البطل الشهم الذي عفا عن أعداءه وأرسل طبيبه لمعالجة غريمه ريتشارد ومن علي الأسري بالعفو عنهم الذي جاءته امرأة قد فجعت بخطف جنوده لطفلها فيرق لها ويأمر بأعادته فتطير فرحا وتدق اجراس الكنيسة كل هذه الوقائع عرفناه من فيلم المخرج يوسف شاهين وغيرها من الأعمال العربية والأجنبية صورت القائد الفاتح في صورة الشهم المتسامح لكن هل للتاريخ رواية أخري ؟!هل عرف ذاق تسامحه الشاب الرقيق الصوفي السهرودي يحدثنا التاريخ أنه كان صديقا لابنه اسماعيل اوغر الواشين صدره عليه قيل إنه باطني أو يدعوا لعودة الخلافة الفاطمية أو مهرطق لم يختبر صلاح الدين إيمانه لم يحاكمه فعل ماهو اسوء من محاكم التفتيش والاستتابة قتله بوشاية ،في طبقات الصوفية كتاب السهروردي الذي حققه الاستاذ اميل معلوف يشدد الشيخ علي ضرورة التمسك بالكتاب والسنة كان السهروردي صوفيا مسلما لكن صلاح الدين كحاكم نصب من أجل تحري العدل قتل انسان دون أن يدافع عن نفسه وبأبشع قتله بني عليه حائط حتي مات دفنه حيا أما الشهامة فلم يعرفها ابن نور الدين زنكي معلمه ومن كان له الفضل في ما وصل إليه هو وعمه وابوه وبفضله أصبحوا من رجال دولته البارزين والذي أرسله لمصر لنجدة العاضد وجعله سلطان ،حاصر عاصمة ملكه تروي المصادر إن ابن نور الدين جمع الناس وقال إن صلاح الدين يريد أن ينزع ملك ابي مني فبكي الناس ورقوا له لكن مافعله مع ابن هين بمافعله بمن جاءوا به الي مصر واستوزره وطلبوا منه الحماية الفاطميين اتبع معهم ابشع سياسات التطهير العرقي كان الفاطمين يعدون بآلاف لهم مدينة القاهرة يسكنون فيها بعد أن انتصر عليهم صلاح الدين لم يعفوا عنهم كما عفا عن الصليبين عزل رجالهم عن نسائهم حتي انقرض نسلهم مكتبة بين القصرين يروي المؤرخون انها كانت تعادل مكتبة الإسكندرية وبغداد في عدد الكتب فيها كتب في الفلسفة والطب والفلك أحرقت بالكامل بإمر صلاح الدين قضي علي حضارة وفكر ونسل في لمح البصر أما انتصاراته التي وحد بها الأمة لم تلبث كثيرا فقد فرق البلاد بتقسيم ممتلكاته بين أبنائه وأبناء أخيه كان العصر الأيوبي صراعا بين أبنائه علي البلاد استعانوا في صراعاتهم بالصليبين الملك الكامل اعطي القدس للملك المستنير فردريك جزاء له لمساعدته علي حرب أبناء عمومته في دمشق ظل الصليبين مسيطرين علي دمشق عقدين من الزمن حتي حررها ثانية الصالح نجم الدين أيوب أما العدل فقد سلط علي المصريين بهاء الدين قراقوش العبد الخاص الذي ذاق المصريين علي يديه السخرة وكثرة الضرائب لم يستعن بعربي أو مصري في حكم البلاد جلب عبيدا ليحكموهم استمر حكم العبيد لمصر حتي القرن الثامن عشر لاننكر لصلاح الدين من فضل في تحرير الشام من الصليبين ولاننكر شئ عن تسامحه وشهامته تجاه أعدائه لكن يجب أن نري الصورة الأخري حتي نعلم أننا إزاء انسان غادر وشهم ظالم وعادل سفاك للدماء ووديع وأنه لايمكن أن يعود عصر صلاح الدين بكل حساناته وكبواته لايمكن أن يعود عصر الطغاه مرة ثانية ......
#صلاح
#الدين
#للتاريخ
#رواية
#أخرى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739432
الحوار المتمدن
محمد سالم - صلاح الدين هل للتاريخ رواية أخرى؟!
اسكندر أمبروز : تفسير نظرة المسلمين المشوَّهَة للتاريخ.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز تقديس وتمجيد التاريخ وأحداثه هي أحد أشهر المشاكل التي قد تواجه أي مجتمع , فهي تمنع أفراد ذلك المجتمع من رؤية التاريخ على حقيقته وتمنعهم من التعلّم من أخطائه وتجنّب السقطات المختلفة التي وقع فيها أسلافنا سوائاً على صعيد الأخلاق أو السياسة أو الأفكار والثقافة.والتاريخ يعتبر لدى العديد من المؤرّخين علماً حقيقياً , نظراً لاحتوائه على مصادر المعرفة المشابهة لأي مجال علمي آخر , ففيه الآثار والأحافير والأبنية والصروح العمرانية وغيرها من الأدلّة المادّية , علاوة على التجربة والبحث التجريبي المتعلّق بالنظر في الآثار المكتوبة والماديّة لتوضيح طريقة حياة الأسلاف من أكل وشرب وحرب وقتال وتنقّل وتجارة...الخ. في إطار علمي مادّي تقوم به جامعات عديدة في الدول الغربية.وكل هذه الأمور تقوم بتغذية وعي الشعوب الغربية فيما يتعلّق بتاريخها وتاريخ الحضارات الأُخرى , فهي لم تكتفي بقراءة النص التاريخي بموضوعيّة مطلقة , وإنما بالبحث في الأحافير والآثار لتفنيد أي مبالغات نصّية مهما كانت بسيطة ومتواضعة , لإعطاء أدق وأفضل صورة ممكنة عن الحدث التاريخي أو الحقبة التاريخية المدروسة والمطروحة للنقاش بغض النظر عن الأحداث إن كانت سلبية أم إيجابية في منظورنا الأخلاقي المتحضّر اليوم.ولو قارنّا ما سبق مع نظرة شعوبنا للتاريخ سنرى المضحك المبكي بكل معنى الكلمة ! فشعوبنا لم تكتفي بعدم قراءة التاريخ أصلاً , كونها أمّة "ما أنا بقارئ" في مختلف المواضيع وليس فقط في التاريخ , وإنما تطوّر فيها الجهل ليصل لمستوى تشويه النص التاريخي و وتلميعه وتعليبه فيما يتماشى مع المزاج العامّ والخرافات والدجل والصوة المغلوطة التي يرسمها رجال الدين والحكّام عن تاريخ هذه الشعوب الداعشي.ومن يعلم حقيقة هذا التاريخ إمّا يقوم بتشويهه كما ذكرنا , كالمسخّف العربي والتفاهات التي يقوم باستفراغها ليل نهار في الجامعات والمدارس والإعلام أو المواد الثقافية كالمسلسلات والأفلام وغيرها من أساليب نقل الدجل والكذب والتدليس المتّبعة لتلميع الصورة العفنة لتاريخ الدواعش الأوائل وبالتالي دينهم الملعون...أو من يعلم حقيقة هذا التاريخ ويتفاخر به رغم ذلك ويسعى لإعادة تطبيقه اليوم كالجماعات الإرهابية الإسلامية والسلفيين ورجال دين بول البعير بشكل عام.والأمثلة على هذه المفارقة بين شعوبنا والشعوب الغربية كثيرة جدّاً ولا تحصى , فمثلاً نرى المواطن الأوربي أو الأمريكي يذم وينتقد الحروب الصليبية في كل مرّة تذكر فيها وفي أي نقاش , مفسّراً لما حصل من مجزرة القدس الى معرّة النعمان وغيرها , على أنه تسلّط من الكنيسة والدين على المجتمع في حقب مظلمة سادت فيها الخرافة الدينية , وحتى أن غالبيّة المسيحيين اليوم أنفسهم ينتقدون تلك الحروب وتاريخ الكنيسة الكاثوليكية والتاريخ المسيحي بشكل عام إن وُجد فيه صور مشابهة...في حين نرى العكس لدى شعوبنا المغيّبة , فهي لم تكتفي بجهلها المدقع في هذه المسائل , وإنما تعمل على نشر معلومات مغلوطة وتجهيل مقصود بالحقائق سوائاً في مناهج التعليم أو الكتب والمجلّات أو الإعلام المرئي على التلفزيون والأفلام أو حتى على اليوتيوب ومواقع التواصل الاجتماعي.فلو عدنا لمثل الحروب الصليبية , سنجد المواطن البول بعيري يتشدّق ويحتفل وتباهى "بسماحة" صلاح الدين "ورقيّ أخلاقه" عندما عفى عن المسيحيين في القدس ولم يرتكب فيهم مجزرة كما فعل الكفّار الزنادقة حين دخلوها !!! ولكن المشكلة في هذه النظرة والأُطروحة أنها كذبة ! كذبة كذبها المسخّف البول بعيري وصدّقها المجتمع البهيمي من ورائه ! كذبة رو ......
#تفسير
#نظرة
#المسلمين
#المشوَّهَة
#للتاريخ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740553
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز تقديس وتمجيد التاريخ وأحداثه هي أحد أشهر المشاكل التي قد تواجه أي مجتمع , فهي تمنع أفراد ذلك المجتمع من رؤية التاريخ على حقيقته وتمنعهم من التعلّم من أخطائه وتجنّب السقطات المختلفة التي وقع فيها أسلافنا سوائاً على صعيد الأخلاق أو السياسة أو الأفكار والثقافة.والتاريخ يعتبر لدى العديد من المؤرّخين علماً حقيقياً , نظراً لاحتوائه على مصادر المعرفة المشابهة لأي مجال علمي آخر , ففيه الآثار والأحافير والأبنية والصروح العمرانية وغيرها من الأدلّة المادّية , علاوة على التجربة والبحث التجريبي المتعلّق بالنظر في الآثار المكتوبة والماديّة لتوضيح طريقة حياة الأسلاف من أكل وشرب وحرب وقتال وتنقّل وتجارة...الخ. في إطار علمي مادّي تقوم به جامعات عديدة في الدول الغربية.وكل هذه الأمور تقوم بتغذية وعي الشعوب الغربية فيما يتعلّق بتاريخها وتاريخ الحضارات الأُخرى , فهي لم تكتفي بقراءة النص التاريخي بموضوعيّة مطلقة , وإنما بالبحث في الأحافير والآثار لتفنيد أي مبالغات نصّية مهما كانت بسيطة ومتواضعة , لإعطاء أدق وأفضل صورة ممكنة عن الحدث التاريخي أو الحقبة التاريخية المدروسة والمطروحة للنقاش بغض النظر عن الأحداث إن كانت سلبية أم إيجابية في منظورنا الأخلاقي المتحضّر اليوم.ولو قارنّا ما سبق مع نظرة شعوبنا للتاريخ سنرى المضحك المبكي بكل معنى الكلمة ! فشعوبنا لم تكتفي بعدم قراءة التاريخ أصلاً , كونها أمّة "ما أنا بقارئ" في مختلف المواضيع وليس فقط في التاريخ , وإنما تطوّر فيها الجهل ليصل لمستوى تشويه النص التاريخي و وتلميعه وتعليبه فيما يتماشى مع المزاج العامّ والخرافات والدجل والصوة المغلوطة التي يرسمها رجال الدين والحكّام عن تاريخ هذه الشعوب الداعشي.ومن يعلم حقيقة هذا التاريخ إمّا يقوم بتشويهه كما ذكرنا , كالمسخّف العربي والتفاهات التي يقوم باستفراغها ليل نهار في الجامعات والمدارس والإعلام أو المواد الثقافية كالمسلسلات والأفلام وغيرها من أساليب نقل الدجل والكذب والتدليس المتّبعة لتلميع الصورة العفنة لتاريخ الدواعش الأوائل وبالتالي دينهم الملعون...أو من يعلم حقيقة هذا التاريخ ويتفاخر به رغم ذلك ويسعى لإعادة تطبيقه اليوم كالجماعات الإرهابية الإسلامية والسلفيين ورجال دين بول البعير بشكل عام.والأمثلة على هذه المفارقة بين شعوبنا والشعوب الغربية كثيرة جدّاً ولا تحصى , فمثلاً نرى المواطن الأوربي أو الأمريكي يذم وينتقد الحروب الصليبية في كل مرّة تذكر فيها وفي أي نقاش , مفسّراً لما حصل من مجزرة القدس الى معرّة النعمان وغيرها , على أنه تسلّط من الكنيسة والدين على المجتمع في حقب مظلمة سادت فيها الخرافة الدينية , وحتى أن غالبيّة المسيحيين اليوم أنفسهم ينتقدون تلك الحروب وتاريخ الكنيسة الكاثوليكية والتاريخ المسيحي بشكل عام إن وُجد فيه صور مشابهة...في حين نرى العكس لدى شعوبنا المغيّبة , فهي لم تكتفي بجهلها المدقع في هذه المسائل , وإنما تعمل على نشر معلومات مغلوطة وتجهيل مقصود بالحقائق سوائاً في مناهج التعليم أو الكتب والمجلّات أو الإعلام المرئي على التلفزيون والأفلام أو حتى على اليوتيوب ومواقع التواصل الاجتماعي.فلو عدنا لمثل الحروب الصليبية , سنجد المواطن البول بعيري يتشدّق ويحتفل وتباهى "بسماحة" صلاح الدين "ورقيّ أخلاقه" عندما عفى عن المسيحيين في القدس ولم يرتكب فيهم مجزرة كما فعل الكفّار الزنادقة حين دخلوها !!! ولكن المشكلة في هذه النظرة والأُطروحة أنها كذبة ! كذبة كذبها المسخّف البول بعيري وصدّقها المجتمع البهيمي من ورائه ! كذبة رو ......
#تفسير
#نظرة
#المسلمين
#المشوَّهَة
#للتاريخ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740553
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - تفسير نظرة المسلمين المشوَّهَة للتاريخ.
حسن مدبولى : شهادة للتاريخ ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عقب إجتياح وباء الكورونا للعالم فى مطلع 2020 ، وبعدما توقف النشاط الإنسانى بما فى ذلك دور العبادة و نال الإغلاق من بيوت الله ، إندهشنا جميعا من تحول نداء الحق بالمساجد وتغيره من حي على الصلاة حي على الفلاح ، إلى صلوا فى بيوتكم ، صلوا فى رحالكم، وكانت الدهشة الأكبر أن هذا النداء الجديد على الأذن العربية و المسلمة قد أطل علينا وصدح بحزن وألم لأول مرة من مآذن الكويت ؟ و إنتقل بعدها إلينا ، فلم نستمع له من السعودية أو مصر أو العراق أو تركيا أو ايران ؟ لكنه بدأ من الكويت ثم انتشر لبقية العالم الإسلامى ، وكان الأمر مفاجئا مدهشا مستغربا ، بل أن جاهلا جهولا خرج علينا من دولة بحجم مصر يستنكر صيغة الآذان التى تتضمن كلمة (صلوا فى رحالكم) لانه إعتبرها لفظا بدويا صحراويا ؟وهكذا بدت الكويت وكإن إرادة الله سبحانه وتعالى أوكلت لها الريادة فى بعض أمور العبادة الإسلامية عند تفشى الكوارث ، رغم صغر حجمها بالمقارنة بالآخرين ؟ وفى التاريخ القديم نسبيا نتذكر الدور الريادى لدولة الكويت عندما قاد الأمير الراحل صباح السالم الصباح عمليات وساطة محمومة من أجل إيقاف ومنع عمليات القتل الجماعية التى مارستها القوات الأردنية ضد اللاجئين الفلسطينيين على أراضيها، والتى راح ضحيتها الالاف من سكان المخيمات بالأردن فيما سمى بمذبحة سبتمبر عام 1970( أيلول الأسود) وكان الأمير الكويتى هو آخر قائد عربى زار مصر فى حياة الرئيس جمال عبد الناصر ، فى محاولة من كل منهما لايقاف نزيف الدم الفلسطينى ، أما فى التاريخ الحديث فقد تابعنا جميعا الدور القومى والاسلامى الشريف الذى لعبته الكويت لمنع العدوان والحصار ( العربى) ضد دولة عربية هى قطر، هذا العدوان الذى كان مؤيدا من قوة عظمى وقوى اقليمية ، ولكن الكويت تصدت وحدها لإيقاف الحصار ومنع اسقاط النظام السياسى القطرى بالقوة العسكرية ، وذلك بفضل جهود الأمير الكويتى الراحل الشيخ صباح الجابر الأحمد الصباح ،، كذلك هناك المواقف المجيدة المتفردة للسيد مرزوق الغانم رئيس البرلمان الكويتى ، الذى لم تحده أو تمنعه الحسابات المقيتة، ولا المصالح الضيقة ، عن التصدى منفردا لمسئولى العدو الصهيونى أكثر من مرة وفى أكثر من معترك دولى ، ولو أن دولة أخرى غير الكويت كانت قد تعرضت لما تعرضت له الكويت من غزو و عدوان عام 1990 على يد دولة عربية مجاورة ( العراق) لكانت قد حولت اراضيها كلها الى قاعدة عسكرية أجنبية كاملة بعد التخلص من العدوان ، ولأنفقت ثرواتها على الصفقات العسكرية لحساب أوروبا وامريكا ؟ ولو كانت دولة أخرى غير الكويت التى تتصدر مع قطر والإمارات قائمة الدول العربية الأكثر ثراءا ، لكانت قد انفقت ثرواتها على الملزات وكرة القدم ونشر العهر بحجة التنوير ، وكذلك تمويل القتل والعدوان ضد الشعوب تحت لافتة الحفاظ على الاستقرار، كما يفعل شذاذ الآفاق من كل جنس وموقع جغرافى فى الخليج ؟ لكن الكويت ثالث أغنى دولة عربية ، لم تتحالف مع إسرائيل ، ولم تساهم فى نشر العهر والعرى والمجون فى محيطها ، بل صدرت لنا الثقافة الرفيعة والعلم والفنون الراقية وأخبار العالم الإسلامى والتقدم العلمى والتكنولوجى عبر مجلة العربى الكويتية ، وسلسلة عالم المعرفة ، وكذلك فصلية عالم الفكر ،ومجلة العلوم والتكنولوجيا ، وكانت ولا تزال تدعم تلك الكنوز المعرفية لكى تصل الى من لا يزالون يقدسون العلم والمعرفة والإطلاع بقيمة زهيدة مدعومة،دون منٍ أو أذى ؟ولو كان للكويت شعب مغيب ومنشغل بملزات ومشاغل الحياة ، ويحكمها نظام سياسى انتهازى يفضل المصلحة ا ......
#شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741819
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى عقب إجتياح وباء الكورونا للعالم فى مطلع 2020 ، وبعدما توقف النشاط الإنسانى بما فى ذلك دور العبادة و نال الإغلاق من بيوت الله ، إندهشنا جميعا من تحول نداء الحق بالمساجد وتغيره من حي على الصلاة حي على الفلاح ، إلى صلوا فى بيوتكم ، صلوا فى رحالكم، وكانت الدهشة الأكبر أن هذا النداء الجديد على الأذن العربية و المسلمة قد أطل علينا وصدح بحزن وألم لأول مرة من مآذن الكويت ؟ و إنتقل بعدها إلينا ، فلم نستمع له من السعودية أو مصر أو العراق أو تركيا أو ايران ؟ لكنه بدأ من الكويت ثم انتشر لبقية العالم الإسلامى ، وكان الأمر مفاجئا مدهشا مستغربا ، بل أن جاهلا جهولا خرج علينا من دولة بحجم مصر يستنكر صيغة الآذان التى تتضمن كلمة (صلوا فى رحالكم) لانه إعتبرها لفظا بدويا صحراويا ؟وهكذا بدت الكويت وكإن إرادة الله سبحانه وتعالى أوكلت لها الريادة فى بعض أمور العبادة الإسلامية عند تفشى الكوارث ، رغم صغر حجمها بالمقارنة بالآخرين ؟ وفى التاريخ القديم نسبيا نتذكر الدور الريادى لدولة الكويت عندما قاد الأمير الراحل صباح السالم الصباح عمليات وساطة محمومة من أجل إيقاف ومنع عمليات القتل الجماعية التى مارستها القوات الأردنية ضد اللاجئين الفلسطينيين على أراضيها، والتى راح ضحيتها الالاف من سكان المخيمات بالأردن فيما سمى بمذبحة سبتمبر عام 1970( أيلول الأسود) وكان الأمير الكويتى هو آخر قائد عربى زار مصر فى حياة الرئيس جمال عبد الناصر ، فى محاولة من كل منهما لايقاف نزيف الدم الفلسطينى ، أما فى التاريخ الحديث فقد تابعنا جميعا الدور القومى والاسلامى الشريف الذى لعبته الكويت لمنع العدوان والحصار ( العربى) ضد دولة عربية هى قطر، هذا العدوان الذى كان مؤيدا من قوة عظمى وقوى اقليمية ، ولكن الكويت تصدت وحدها لإيقاف الحصار ومنع اسقاط النظام السياسى القطرى بالقوة العسكرية ، وذلك بفضل جهود الأمير الكويتى الراحل الشيخ صباح الجابر الأحمد الصباح ،، كذلك هناك المواقف المجيدة المتفردة للسيد مرزوق الغانم رئيس البرلمان الكويتى ، الذى لم تحده أو تمنعه الحسابات المقيتة، ولا المصالح الضيقة ، عن التصدى منفردا لمسئولى العدو الصهيونى أكثر من مرة وفى أكثر من معترك دولى ، ولو أن دولة أخرى غير الكويت كانت قد تعرضت لما تعرضت له الكويت من غزو و عدوان عام 1990 على يد دولة عربية مجاورة ( العراق) لكانت قد حولت اراضيها كلها الى قاعدة عسكرية أجنبية كاملة بعد التخلص من العدوان ، ولأنفقت ثرواتها على الصفقات العسكرية لحساب أوروبا وامريكا ؟ ولو كانت دولة أخرى غير الكويت التى تتصدر مع قطر والإمارات قائمة الدول العربية الأكثر ثراءا ، لكانت قد انفقت ثرواتها على الملزات وكرة القدم ونشر العهر بحجة التنوير ، وكذلك تمويل القتل والعدوان ضد الشعوب تحت لافتة الحفاظ على الاستقرار، كما يفعل شذاذ الآفاق من كل جنس وموقع جغرافى فى الخليج ؟ لكن الكويت ثالث أغنى دولة عربية ، لم تتحالف مع إسرائيل ، ولم تساهم فى نشر العهر والعرى والمجون فى محيطها ، بل صدرت لنا الثقافة الرفيعة والعلم والفنون الراقية وأخبار العالم الإسلامى والتقدم العلمى والتكنولوجى عبر مجلة العربى الكويتية ، وسلسلة عالم المعرفة ، وكذلك فصلية عالم الفكر ،ومجلة العلوم والتكنولوجيا ، وكانت ولا تزال تدعم تلك الكنوز المعرفية لكى تصل الى من لا يزالون يقدسون العلم والمعرفة والإطلاع بقيمة زهيدة مدعومة،دون منٍ أو أذى ؟ولو كان للكويت شعب مغيب ومنشغل بملزات ومشاغل الحياة ، ويحكمها نظام سياسى انتهازى يفضل المصلحة ا ......
#شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741819
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - شهادة للتاريخ ؟
خالد علوكة : وقفة استعراض في كتاب للتاريخ للمؤلف مسعود البارزاني : الجزء الثاني 2-2
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة إجتماع سحيلا :-وفي ص 87 -89 -90 نقرأ (كان إجتماع في منطقة سحيلا من خلال رسالة تيلرسون وزير الخارجية الأميركي، والإتصال الهاتفي لوزير خارجية بريطانيا، والإتصال الهاتفي للرئيس ماكرون رئيس فرنسا، من أهم التحركات الدبلوماسية في شهر أيلول 2017. وفي يوم الخميس 14 ايلول 2017 وفي مقر قيادة الحرب ضد داعش في سحيلا غرب دجلة، إجتمعت مع الوفد الذي ضم بريت ماككورك المبعوث الخاص للرئيس الأميركي إلى التحالف الدولي ضد داعش، ويان كوبيج المبعوث الخاص للسكرتير العام لمنظمة الأمم المتحدة، ودوكلاس سليمان سفير أميركا في العراق، وفرانك بيكر سفير بريطانيا في العراق . الموضوع الذي أثار جدلا واسعا في وسائل الإعلام والمراكز السياسية خلال الأيام التي سبقت الاستفتاء والأيام التي تلته، هو رسالة وزير الخارجية الأميركي الموجهة لي، والتي ذكر فيها مجموعة من الأفكار والمقترحات مقابل عدم إجراء الاستفتاء. في الحقيقة، الرسالة لم تكن رسمية، بل كانت مسودة رسالة قام بإعدادها بريت ماككورك . بالنسبة لنا كانت الرسالة جيدة من ناحيتي الصياغة والمضمون، ولكنها كانت خالية من الضمان المطلوب لكي نستطع أن نعتمد عليها أو نثق بها، ولكي نتمكن عن طريقها إقناع شعبنا للتنازل عن حقهم الطبيعي المشروع. كان البديل المقترح في رسالة تيلرسون مبنيا على أساس التفاوض مع بغداد، وكان الموقف الأميركي هو دعم تلك المفاوضات كان يمكن أن تصبح رسالة تيلرسون مبدأ يتضمن بديلا يقنع شعب كردستان للتنازل عن الإستفتاء. لذلك في الفقرة التي تحدثت عن تأجيل الاستفتاء لسنتين وقالت إذا لم تفلح المفاوضات مع العراق، في حينه يجري شعب كوردستان الاستفتاء، وأميركا (تحترم) نتائجه طلبت من الحكومة الأميركية تغيير كلمة (تحترم) في الرسالة إلى كلمة (تدعم)، لكن الأميركيين أعفوا أنفسهم من ذلك، وقالوا لا نستطيع استعمال كلمة (ندعم). وأنا بدوري قلت لهم، إذا كنتم لا تستطيعون تبديل كلمة واحدة، كيف تنتظرون منا أن نقنع شعب كردستان لكي يتنازل عن الاستفتاء ؟؟) . (كانت تلك الضغوطات متزامنة مع وعيد وتهديد دول الجوار والأطراف العراقية… وعندما وصلت الأمور إلى محاربة إرادة شعب كردستان وتجاهل عدالة رغباته عند ذاك) . قررنا إجراء الاستفتاء في موعده المقرر وليحدث ما يحدث، ولكننا لا نسمح بتحطيم إرادة شعبنا. والأمر الذي أثار دهشتنا، هو تشابه كلام الجميع، في مجال معادات الحقوق المشروعة لشعب كردستان، كان هناك تنسيق وتناغم فيما بين أميركا وبريطانيا وإيران وتركيا والعراق، في ممارسة الضغوط الدبلوماسية والسياسية، كلامهم كان متشابها جدا، وجميعهم كانوا يطلبون التراجع ) .وص 91 يقول (عندما وضعت كركوك على خريطة الاستفتاء، كانت بناء على إلحاح وإصرار ذلك الطرف الذي تسبب لاحقا بأحداث السادس عشر من أكتوبر. يعني الذين سلموا كركوك، هم الذين كانوا قد قالوا في 7 حزيران 2017 يجب أن يجري الاستفتاء في كركوك أيضا).وفي ص 95 نقرأ بان الشعب أدلى بصوته:( في صبيحة 25 أيلول 2017، توجه المواطنون في إقليم كردستان والمناطق الكردستانية خارج إدارة الإقليم، وللمرة الأولى في التاريخ وبصورة حرة وسلمية وبعيدة عن العنف والهيمنة والفوضى، نحو صناديق الاقتراع وأدلوا بأصواتهم كان يوم الاستفتاء شبيها بالعيد وكان 92,73 من المصوتين قد صوتوا بنعم. كان ذلك انتصارا لإرادة الشعب في سبيل الوصول إلى الاستقلال ).ردود افعال الحكومة العراقية : وفي ص 98 -99 نقرأ بعد الاستفتاء بيومين، اصدر مجلس النواب العراقي، خلال جلسة واحدة، وبدون حضور النواب الكورد ثلاثة عشر قرارا غير ق ......
#وقفة
#استعراض
#كتاب
#للتاريخ
#للمؤلف
#مسعود
#البارزاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743264
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة إجتماع سحيلا :-وفي ص 87 -89 -90 نقرأ (كان إجتماع في منطقة سحيلا من خلال رسالة تيلرسون وزير الخارجية الأميركي، والإتصال الهاتفي لوزير خارجية بريطانيا، والإتصال الهاتفي للرئيس ماكرون رئيس فرنسا، من أهم التحركات الدبلوماسية في شهر أيلول 2017. وفي يوم الخميس 14 ايلول 2017 وفي مقر قيادة الحرب ضد داعش في سحيلا غرب دجلة، إجتمعت مع الوفد الذي ضم بريت ماككورك المبعوث الخاص للرئيس الأميركي إلى التحالف الدولي ضد داعش، ويان كوبيج المبعوث الخاص للسكرتير العام لمنظمة الأمم المتحدة، ودوكلاس سليمان سفير أميركا في العراق، وفرانك بيكر سفير بريطانيا في العراق . الموضوع الذي أثار جدلا واسعا في وسائل الإعلام والمراكز السياسية خلال الأيام التي سبقت الاستفتاء والأيام التي تلته، هو رسالة وزير الخارجية الأميركي الموجهة لي، والتي ذكر فيها مجموعة من الأفكار والمقترحات مقابل عدم إجراء الاستفتاء. في الحقيقة، الرسالة لم تكن رسمية، بل كانت مسودة رسالة قام بإعدادها بريت ماككورك . بالنسبة لنا كانت الرسالة جيدة من ناحيتي الصياغة والمضمون، ولكنها كانت خالية من الضمان المطلوب لكي نستطع أن نعتمد عليها أو نثق بها، ولكي نتمكن عن طريقها إقناع شعبنا للتنازل عن حقهم الطبيعي المشروع. كان البديل المقترح في رسالة تيلرسون مبنيا على أساس التفاوض مع بغداد، وكان الموقف الأميركي هو دعم تلك المفاوضات كان يمكن أن تصبح رسالة تيلرسون مبدأ يتضمن بديلا يقنع شعب كردستان للتنازل عن الإستفتاء. لذلك في الفقرة التي تحدثت عن تأجيل الاستفتاء لسنتين وقالت إذا لم تفلح المفاوضات مع العراق، في حينه يجري شعب كوردستان الاستفتاء، وأميركا (تحترم) نتائجه طلبت من الحكومة الأميركية تغيير كلمة (تحترم) في الرسالة إلى كلمة (تدعم)، لكن الأميركيين أعفوا أنفسهم من ذلك، وقالوا لا نستطيع استعمال كلمة (ندعم). وأنا بدوري قلت لهم، إذا كنتم لا تستطيعون تبديل كلمة واحدة، كيف تنتظرون منا أن نقنع شعب كردستان لكي يتنازل عن الاستفتاء ؟؟) . (كانت تلك الضغوطات متزامنة مع وعيد وتهديد دول الجوار والأطراف العراقية… وعندما وصلت الأمور إلى محاربة إرادة شعب كردستان وتجاهل عدالة رغباته عند ذاك) . قررنا إجراء الاستفتاء في موعده المقرر وليحدث ما يحدث، ولكننا لا نسمح بتحطيم إرادة شعبنا. والأمر الذي أثار دهشتنا، هو تشابه كلام الجميع، في مجال معادات الحقوق المشروعة لشعب كردستان، كان هناك تنسيق وتناغم فيما بين أميركا وبريطانيا وإيران وتركيا والعراق، في ممارسة الضغوط الدبلوماسية والسياسية، كلامهم كان متشابها جدا، وجميعهم كانوا يطلبون التراجع ) .وص 91 يقول (عندما وضعت كركوك على خريطة الاستفتاء، كانت بناء على إلحاح وإصرار ذلك الطرف الذي تسبب لاحقا بأحداث السادس عشر من أكتوبر. يعني الذين سلموا كركوك، هم الذين كانوا قد قالوا في 7 حزيران 2017 يجب أن يجري الاستفتاء في كركوك أيضا).وفي ص 95 نقرأ بان الشعب أدلى بصوته:( في صبيحة 25 أيلول 2017، توجه المواطنون في إقليم كردستان والمناطق الكردستانية خارج إدارة الإقليم، وللمرة الأولى في التاريخ وبصورة حرة وسلمية وبعيدة عن العنف والهيمنة والفوضى، نحو صناديق الاقتراع وأدلوا بأصواتهم كان يوم الاستفتاء شبيها بالعيد وكان 92,73 من المصوتين قد صوتوا بنعم. كان ذلك انتصارا لإرادة الشعب في سبيل الوصول إلى الاستقلال ).ردود افعال الحكومة العراقية : وفي ص 98 -99 نقرأ بعد الاستفتاء بيومين، اصدر مجلس النواب العراقي، خلال جلسة واحدة، وبدون حضور النواب الكورد ثلاثة عشر قرارا غير ق ......
#وقفة
#استعراض
#كتاب
#للتاريخ
#للمؤلف
#مسعود
#البارزاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743264
الحوار المتمدن
خالد علوكة - وقفة استعراض في كتاب (للتاريخ) للمؤلف مسعود البارزاني : الجزء الثاني 2-2
داخل حسن جريو : جامعة الصرة... شهادة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو شهدت جامعة البصرة خلال فترة عملي الممتدة من 31/3/1968 ولغاية 31/7/1993, أستاذا ورئيسا للجامعة لمدة ثمان سنوات , أحداثا غريبة وغير مألوفة في الوسط الجامعي أوجزها بالآتي : 1.غرق مباني الجامعة بسبب فيضان نهر الكارون بإيران في شهر مايس عام 1968 , مما تسبب بوقف الدراسة وتأجيل الإمتحانات النهائية لأول مرة في تاريخ التعليم إلى نهاية شهر آب , وإجراء إمتحانات الدور الثاني في نهاية شهر أيلول, حيث لم تتمكن الجامعة من إيجاد أماكن بديلة مناسبة لإجرائها في موعدها المحدد. 2.غرق بعض الطلبة في مياه شط العرب بسبب سقوطهم من معبر الجامعة الذي كان يستخدم لنقل الطلبة وجميع منتسبي الجامعة من منطقة العشار إلى موقع الجامعة في قضاء شط العرب , في أكثر من حادث راح ضحيتها عدد من الطلبة. 3.قيام رجال المخابرات الإيرانية بمحاولة إغتيال الدكتور موسى الموسوي (جده المرجع الدينى الأعلى في النجف السيد أبو الحسن الاصفهاني في عقد الخمسينات من القرن المنصرم) الذي يحمل الجنسية الإيرانية ,حيث كان يعمل تدريسيا بكلية الآداب عام 1969, لكونه كان معارضا لنظام شاه إيران , أثناء تجواله مساء في شارع الكورنيش مع الدكتور مسلم عبد الرزاق أحد تدريسيي كلية الآداب من ذوي الميول اليسارية, لكن الدكتور الموسوي لم يصب بأذى ويقتل زميله الذي ليس له ناقة ولا جمل في القضية . قام طلبة الجامعة ومنتسبوها بمظاهرة إحتجاجية صاخبة ومهاجمة مبنى القنصلية الكائن في شارع فلسطين وإحراقه. وتجدر الإشارة إلى أن التدريسي المغدور كان من طائفة الصابئة المندائيين ومن ذوي التوجهات السياسية اليسارية من خريجي الإتحاد السوفيتي. وخوفا من تكرار هذا الحادث إضطر التدريسي الإيراني إلى الإنتقال إلى جامعة بغداد , ليستقر فيما بعد في الولايات المتحدة الأمريكية , حيث تصادفت رؤيته أكثر من مرة في فندق الرشيد أثناء فترة الحرب العراقية الإيرانية في عقد الثمانينيات بدعوة من الحكومة العراقية. 4.إغتيال رئيس الجامعة المرحوم الدكتور خليل الطالب في مكتبه من قبل الطالب البعثي موسى رئيس منظمة الإتحاد الوطني لطلبة العراق في الجامعة بسبب فصله من الجامعة بعد أن ضبط بحالة غش في الإمتحان النهائي عام 1970, حيق تقضي التعليمات الإمتحانية رسوب الطالب في الدورين الأول والثاني في حالة ثبوت غشه أو محاولة غشه في أي من الإمتحانات النهائية , ولكونه أصلا راسبا في السنة السابقة , لذا رقن قيده من الدراسة لرسوبه سنتين متتالتين . حاول الطالب المذكور عبثا تلافي فصله من الجامعة بالتوسط لدى رئيس الجامعة , ونتيجة شعوره باليأس أبلغ رئيس الجامعة بنيته قتل مراقب القاعة الذي مسكه متلبسا بحالة الغش, ولمحاولة رئيس الجامعة ثنيه عن ذلك وهو في فورة غضب دفعته لقتل رئيس الجامعة والفرار من الجامعة . إتخذ محافظ البصرة حينذاك الراحل محمد محجوب الدوري موقفا جريئا وشجاعا بإستحصال موافقة رئيس الجمهورية يومذاك احمد حسن البكر , بإعدام الطالب فورا وتعليق جثته أمام مبنى رئاسة الجامعة في الحرم الجامعي في التنومة , وهو ما تم تنفيذه فور إلقاء القبض على الطالب الجاني. 5.سجن عميد كلية الهندسة الدكتور عبد الحسين شلاش الأستاذ المساعد المنتدب من قسم الهندسة الكهربائية من كلية الهندسة بجامعة بغداد, بسبب خلاف إداري بشأن إقرار نتائج الإمتحانات النهائية بينه وبين رئيس الجامعة الدكتور نزار نظيف الشاوي , مما أحدث بلبلة في صفوف الطلبة, إستغلتها إذاعة ألأهواز الإيرانية في حملة دعائية ضد العراق المتوترة علاقاته أصلا مع الحكومة الإيرانية , ومحاولة رئيس الجامعة إلقاء تبعية ذلك على عميد كلي ......
#جامعة
#الصرة...
#شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744258
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو شهدت جامعة البصرة خلال فترة عملي الممتدة من 31/3/1968 ولغاية 31/7/1993, أستاذا ورئيسا للجامعة لمدة ثمان سنوات , أحداثا غريبة وغير مألوفة في الوسط الجامعي أوجزها بالآتي : 1.غرق مباني الجامعة بسبب فيضان نهر الكارون بإيران في شهر مايس عام 1968 , مما تسبب بوقف الدراسة وتأجيل الإمتحانات النهائية لأول مرة في تاريخ التعليم إلى نهاية شهر آب , وإجراء إمتحانات الدور الثاني في نهاية شهر أيلول, حيث لم تتمكن الجامعة من إيجاد أماكن بديلة مناسبة لإجرائها في موعدها المحدد. 2.غرق بعض الطلبة في مياه شط العرب بسبب سقوطهم من معبر الجامعة الذي كان يستخدم لنقل الطلبة وجميع منتسبي الجامعة من منطقة العشار إلى موقع الجامعة في قضاء شط العرب , في أكثر من حادث راح ضحيتها عدد من الطلبة. 3.قيام رجال المخابرات الإيرانية بمحاولة إغتيال الدكتور موسى الموسوي (جده المرجع الدينى الأعلى في النجف السيد أبو الحسن الاصفهاني في عقد الخمسينات من القرن المنصرم) الذي يحمل الجنسية الإيرانية ,حيث كان يعمل تدريسيا بكلية الآداب عام 1969, لكونه كان معارضا لنظام شاه إيران , أثناء تجواله مساء في شارع الكورنيش مع الدكتور مسلم عبد الرزاق أحد تدريسيي كلية الآداب من ذوي الميول اليسارية, لكن الدكتور الموسوي لم يصب بأذى ويقتل زميله الذي ليس له ناقة ولا جمل في القضية . قام طلبة الجامعة ومنتسبوها بمظاهرة إحتجاجية صاخبة ومهاجمة مبنى القنصلية الكائن في شارع فلسطين وإحراقه. وتجدر الإشارة إلى أن التدريسي المغدور كان من طائفة الصابئة المندائيين ومن ذوي التوجهات السياسية اليسارية من خريجي الإتحاد السوفيتي. وخوفا من تكرار هذا الحادث إضطر التدريسي الإيراني إلى الإنتقال إلى جامعة بغداد , ليستقر فيما بعد في الولايات المتحدة الأمريكية , حيث تصادفت رؤيته أكثر من مرة في فندق الرشيد أثناء فترة الحرب العراقية الإيرانية في عقد الثمانينيات بدعوة من الحكومة العراقية. 4.إغتيال رئيس الجامعة المرحوم الدكتور خليل الطالب في مكتبه من قبل الطالب البعثي موسى رئيس منظمة الإتحاد الوطني لطلبة العراق في الجامعة بسبب فصله من الجامعة بعد أن ضبط بحالة غش في الإمتحان النهائي عام 1970, حيق تقضي التعليمات الإمتحانية رسوب الطالب في الدورين الأول والثاني في حالة ثبوت غشه أو محاولة غشه في أي من الإمتحانات النهائية , ولكونه أصلا راسبا في السنة السابقة , لذا رقن قيده من الدراسة لرسوبه سنتين متتالتين . حاول الطالب المذكور عبثا تلافي فصله من الجامعة بالتوسط لدى رئيس الجامعة , ونتيجة شعوره باليأس أبلغ رئيس الجامعة بنيته قتل مراقب القاعة الذي مسكه متلبسا بحالة الغش, ولمحاولة رئيس الجامعة ثنيه عن ذلك وهو في فورة غضب دفعته لقتل رئيس الجامعة والفرار من الجامعة . إتخذ محافظ البصرة حينذاك الراحل محمد محجوب الدوري موقفا جريئا وشجاعا بإستحصال موافقة رئيس الجمهورية يومذاك احمد حسن البكر , بإعدام الطالب فورا وتعليق جثته أمام مبنى رئاسة الجامعة في الحرم الجامعي في التنومة , وهو ما تم تنفيذه فور إلقاء القبض على الطالب الجاني. 5.سجن عميد كلية الهندسة الدكتور عبد الحسين شلاش الأستاذ المساعد المنتدب من قسم الهندسة الكهربائية من كلية الهندسة بجامعة بغداد, بسبب خلاف إداري بشأن إقرار نتائج الإمتحانات النهائية بينه وبين رئيس الجامعة الدكتور نزار نظيف الشاوي , مما أحدث بلبلة في صفوف الطلبة, إستغلتها إذاعة ألأهواز الإيرانية في حملة دعائية ضد العراق المتوترة علاقاته أصلا مع الحكومة الإيرانية , ومحاولة رئيس الجامعة إلقاء تبعية ذلك على عميد كلي ......
#جامعة
#الصرة...
#شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744258
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - جامعة الصرة... شهادة للتاريخ
داخل حسن جريو : ورقة إصلاح التعليم التقني عام 2002...شهادة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو باشرت مهام رئاسة هيئة المعاهد الفنية التي تتخذ من مبنى وزارة التعليم العالي مقرا لها في أواخر شهر آب من العام 2001. وجدت طريقة عمل الهيئة مختلفة نوعما عنه في الجامعات,حيث أنها تتسم بالمركزية الشديدة التي تجعل إدارتها أقرب إلى إدارة المدارس منها إلى إدارة مؤسسات التعليم العالي . وكخطوة أولى على طريق تطوير عمل معاهد وكليات الهيئة , قمت بزيارات ميدانية إلى جميع المعاهد الموزعة في جميع محافظات العراق والبالغ عددها يومذاك (27) معهدا , والكليات التقنية البالغ عددها (9) كليات. إلتقيت بمجالسها للإستماع من عمدائها ورؤساء الأقسام وبعض التدريسيين ,عن معوقات عملهم ومقترحاتهم للنهوض بمعاهدهم وكلياتهم , والتعرف على قدرات وإمكانات كل معهد وكل كلية. أعددت تقريرا بعد إنتهاء هذه الزيارات الميدانية , تضمن واقع حال الهيئة وإقتراح سبل النهوض فيها , حيث أشرت واقع الهيئة بالآتي : 1.إفتقار جميع الكليات التقنية للمباني الخاصة بها على الرغم من مرور نحو ثمان سنوات على تأسيسها , حيث ما زالت تتخذ بعض أجزاء من مباني المعاهد , وتعتمد كليا على ورشها ومختبراتها وكوادرها التدريسية. 2.لم تلتزم بعض الكليات بشروط تأسيسها بوصفها كليات تخصصية , فالكلية التقنية الزراعية في المسيب مثلا, لم تعد كلية تقنية زراعية بإستحداثها تخصصات الهندسة الكهربائية على الرغم من عدم توفر مستلزماتها المادية والبشرية كونها تتخذ من المعهد الزراعي في المسيب مقرا لها , وكذا الحال في الكلية التقنية البتروكيمائية في البصرة التي هي الأخرى أصبحت متعددة التخصصات ولا تمتلك الكوادر التدريسية في تلك التخصصات,ولا يمكنها الإستعانة بكوادر من خارجها في البصرة, فجامعة البصرة الأقرب إليها تفتقر إلى الكوادر التدريسية بتخصصات الهندسة الكيميائية والبتروكيميائية . ولا يختلف الحال كثيرا في بقية الكليات التي أفضلها تفتقر إلى الحد الأدنى من التدريسيين الواجب توفرهم للبدء بأية تدريسات جامعية مؤهلة لمنح شهادة البكالوريوس , فضلا عن عدم توفر الورش والمختبرات . يبرر بعض العمداء أن فكرة تأسيس هذه الكليات كانت على أساس الإستعانة بالكوادر من حقل العمل للتدريسات وتدريب الطلبة في مؤسساتهم , وبذلك تنتفي حاجة هذه الكليات إلى حد كبير لتوفير تدريسيين متفرغين ومختبرات خاصة بها , وهذه بدعة لم تشهدها مؤسسة تعليمية من قبل ,فالأساس أن توفر الكلية كوادرها ولا بأس أن تستعين بمحاضرين خارجيين لسد بعض شواغرها. وخلاصة القول وجدت هذه الكليات كيانات مصطنعة , مما يستلزم رعايتها والعناية بها , حيث أنها أصبحت واقعا لا مفر منه. 3.تفتقر بعض أقسام المعاهد إلى توفر الحد الأدنى من التدريسيين اللازم توفره في أي قسم علمي على الرغم من مرور أكثر من ربع قرن على تأسيسها . 4. لم تنفذ معظم المعاهد والكليات أعمال تعشيق عمل الطلبة مع حقل العمل من قبل الطلبة أنفسهم طبقا لأمر رئيس الجمهورية, بهدف إكسابهم الخبرات والمهارات العملية لصقل قدراتهم وتمكينهم من ممارسة العمل بعد تخرجهم, بل نفذ معظمها من قبل التدريسيين وبعضها نفذ في ورش أهلية ومن قبل أشخاص لا علاقة لهم بالهيئة مقابل منفعة شخصية متبادلة بينهم وبين إدارة الهيئة وبعض عمدائها. كما إقتصرت عملية التعشيق على عدد محدود من المعاهد والكليات ولم تكن شاملة لجميع الطلبة. 5.ما زالت أعداد غير قليلة من التدريسيين العاملين في المعاهد من حملة شهادة البكالوريوس ويحملون القابا علمية جامعية. 6.لاحظت أن أعدادا غير قليلة من طلبة المعاهد من خريجي المدارس المهنية وأن أعدادهم في تزايد مستمر بسبب تناقص أعداد ط ......
#ورقة
#إصلاح
#التعليم
#التقني
#2002...شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744746
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو باشرت مهام رئاسة هيئة المعاهد الفنية التي تتخذ من مبنى وزارة التعليم العالي مقرا لها في أواخر شهر آب من العام 2001. وجدت طريقة عمل الهيئة مختلفة نوعما عنه في الجامعات,حيث أنها تتسم بالمركزية الشديدة التي تجعل إدارتها أقرب إلى إدارة المدارس منها إلى إدارة مؤسسات التعليم العالي . وكخطوة أولى على طريق تطوير عمل معاهد وكليات الهيئة , قمت بزيارات ميدانية إلى جميع المعاهد الموزعة في جميع محافظات العراق والبالغ عددها يومذاك (27) معهدا , والكليات التقنية البالغ عددها (9) كليات. إلتقيت بمجالسها للإستماع من عمدائها ورؤساء الأقسام وبعض التدريسيين ,عن معوقات عملهم ومقترحاتهم للنهوض بمعاهدهم وكلياتهم , والتعرف على قدرات وإمكانات كل معهد وكل كلية. أعددت تقريرا بعد إنتهاء هذه الزيارات الميدانية , تضمن واقع حال الهيئة وإقتراح سبل النهوض فيها , حيث أشرت واقع الهيئة بالآتي : 1.إفتقار جميع الكليات التقنية للمباني الخاصة بها على الرغم من مرور نحو ثمان سنوات على تأسيسها , حيث ما زالت تتخذ بعض أجزاء من مباني المعاهد , وتعتمد كليا على ورشها ومختبراتها وكوادرها التدريسية. 2.لم تلتزم بعض الكليات بشروط تأسيسها بوصفها كليات تخصصية , فالكلية التقنية الزراعية في المسيب مثلا, لم تعد كلية تقنية زراعية بإستحداثها تخصصات الهندسة الكهربائية على الرغم من عدم توفر مستلزماتها المادية والبشرية كونها تتخذ من المعهد الزراعي في المسيب مقرا لها , وكذا الحال في الكلية التقنية البتروكيمائية في البصرة التي هي الأخرى أصبحت متعددة التخصصات ولا تمتلك الكوادر التدريسية في تلك التخصصات,ولا يمكنها الإستعانة بكوادر من خارجها في البصرة, فجامعة البصرة الأقرب إليها تفتقر إلى الكوادر التدريسية بتخصصات الهندسة الكيميائية والبتروكيميائية . ولا يختلف الحال كثيرا في بقية الكليات التي أفضلها تفتقر إلى الحد الأدنى من التدريسيين الواجب توفرهم للبدء بأية تدريسات جامعية مؤهلة لمنح شهادة البكالوريوس , فضلا عن عدم توفر الورش والمختبرات . يبرر بعض العمداء أن فكرة تأسيس هذه الكليات كانت على أساس الإستعانة بالكوادر من حقل العمل للتدريسات وتدريب الطلبة في مؤسساتهم , وبذلك تنتفي حاجة هذه الكليات إلى حد كبير لتوفير تدريسيين متفرغين ومختبرات خاصة بها , وهذه بدعة لم تشهدها مؤسسة تعليمية من قبل ,فالأساس أن توفر الكلية كوادرها ولا بأس أن تستعين بمحاضرين خارجيين لسد بعض شواغرها. وخلاصة القول وجدت هذه الكليات كيانات مصطنعة , مما يستلزم رعايتها والعناية بها , حيث أنها أصبحت واقعا لا مفر منه. 3.تفتقر بعض أقسام المعاهد إلى توفر الحد الأدنى من التدريسيين اللازم توفره في أي قسم علمي على الرغم من مرور أكثر من ربع قرن على تأسيسها . 4. لم تنفذ معظم المعاهد والكليات أعمال تعشيق عمل الطلبة مع حقل العمل من قبل الطلبة أنفسهم طبقا لأمر رئيس الجمهورية, بهدف إكسابهم الخبرات والمهارات العملية لصقل قدراتهم وتمكينهم من ممارسة العمل بعد تخرجهم, بل نفذ معظمها من قبل التدريسيين وبعضها نفذ في ورش أهلية ومن قبل أشخاص لا علاقة لهم بالهيئة مقابل منفعة شخصية متبادلة بينهم وبين إدارة الهيئة وبعض عمدائها. كما إقتصرت عملية التعشيق على عدد محدود من المعاهد والكليات ولم تكن شاملة لجميع الطلبة. 5.ما زالت أعداد غير قليلة من التدريسيين العاملين في المعاهد من حملة شهادة البكالوريوس ويحملون القابا علمية جامعية. 6.لاحظت أن أعدادا غير قليلة من طلبة المعاهد من خريجي المدارس المهنية وأن أعدادهم في تزايد مستمر بسبب تناقص أعداد ط ......
#ورقة
#إصلاح
#التعليم
#التقني
#2002...شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744746
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - ورقة إصلاح التعليم التقني عام 2002...شهادة للتاريخ
داخل حسن جريو : المجمع العلمي العراقي ... شهادة للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو وأخيرا ناخت ناقتي بعد طول عناء في رحلة التعليم العالي والبحث العلمي التي إمتدت لأكثر من ثلاثة عقود, في ربوع المجمع العلمي العراقي الذي تأسس في عام 1947، بموجب قانونه الذي عدل لاحقا أربع مرات بحكم الظروف السياسية التي مرت بالعراق , كان آخرها في عام 2015 من قبل مجلس النواب العراقي, دون الرجوع إلى المجمع العلمي أو في الأقل الإستئناس برأيه بصفته الجهة ذات العلاقة. يصاحب كل تعديل إعادة تشكيل عضويته بما يتوافق والمزاج السياسي السائد في العراق. وهذه حالة إنفرد به المجمع العلمي العراقي بين المجامع العلمية في العالم التي تكون عضويتها في العادة عضوية أبدية مدى الحياة . منحت عضوية المجمع العلمي عام 1996بموجب قانونه رقم (3) لسنة 1995 ،الذي أُعيد بموجبه تنظيم المجمع العلمي وتوسعت اهدافه لتشمل كافة التخصصات العلمية والتقنية وعدم حصرها بتخصصات اللغات العربية والكردية والسريانية والتراث العربي والإسلامي كما كان سابقا، بل امتدت لتشمل تخصصات العلوم التطبيقية والهندسية والزراعية والفلسفية والقانونية والاقتصادية والمعلومات وشتى المعارف المختلفة ,بهدف إثراء المعرفة الإنسانية بصنوفها المختلفة, وتوظيف هذه المعارف لخدمة التنمية في العراق والبلاد العربية والإسلامية، وبذلك يقترب عمل المجمع أكثر فاكثر إلى مفهوم عمل مايعرف في دول العالم المتقدمة بأكاديميات العلوم التي تضم في العادة كبار العلماء والمفكرين والمبدعين.إرتبط المجمع بديوان رئاسة الجمهورية بموجب قانونه, وضمت تشكيلته (37) عضوا عاملا من مختلف التخصصات العلمية, غالبيتهم في تخصصات العلوم التطبيقية, تم إختيارهم بما يتوافق وواقع العراق السياسي يومذاك, بواقع (28) عضوا من مكون طائفي معين بضمنهم رئيس وامين عام المجمع و(4) محسوبين على المكون الطائفي الآخر و(3) من المسيحيين و(2) من الأكراد من أساتذة الجامعات وبعض الشخصيات الأخرى , بعد التأكد من سلامة موقفهم من النظام السياسي القائم , حيث تخضع جميع الترشيحات للتدقيق والمراجعة من قبل الجهات الأمنية والحزبية قبل صدور المرسوم الجمهوري بتعيينهم أعضاء عاملين في المجمع العلمي, مما يعني أنه ليس بالضرورة أن جميع أعضاء المجمع يمثلون صفوة علماء العراق ومفكريه ومبدعيه, وهذا ما لمسته أثناء عملي في المجمع حيث لم يقدم البعض من أعضائه شيئا علميا أو فكريا يذكر, أكثر من حضوره إجتماعات المجمع . وكالعادة إستبعد معظم أعضاء المجمع السابقين بما فيهم رئيس المجمع وأمينه العام المعينين منذ العام 1979 . وأسلوب تعيين الأعضاء بهذه الطريقة يعد تدخلا فجا بشؤون المجمع العلمي ومصادرة لحقوقه وصلاحياته بوصفه أعلى مرجعية علمية وفكرية في العراق , إذ يفترض أن يترك للمجمع حرية إختيار أعضائه وإنتخاب رئيسه على وفق الشروط والمواصفات التي حددها قانونه. .إشترطت المادة (9) من قانون المجمع رقم (3) لسنة 1995, تعيين رئيس المجمع من بين أعضائه العاملين لمدة خمس سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة , ونصت المادة (10) على تمتع رئيس المجمع باختصاصات الوزير المنصوص عليها في القوانين والانظمة قدر تعلقها بادارة المجمع ، ويتقاضى راتب الوزير ومخصصاته. ولم يشترط القانون تفرغ رئيس المجمع , بل إشترط تفرغ أمينه العام فقط, كما لم يشترط تفرغ أعضائه العاملين الذين حدد عددهم بما لا يقل عن (25) ولا يزيد على (37) عضوا بمختلف الإختصاصات بضمنهم رئيس المجمع وأمينه العام, ومنحهم إمتيازات ذوي الدرجات الخاصة وتعيينهم جميعا بمراسيم جمهورية. ولم يشترط أن يكون العضو العامل موظفا حكوميا , فقد يكون العضو شخصية فكرية عامة من أصحاب المهن الخ ......
#المجمع
#العلمي
#العراقي
#شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745352
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو وأخيرا ناخت ناقتي بعد طول عناء في رحلة التعليم العالي والبحث العلمي التي إمتدت لأكثر من ثلاثة عقود, في ربوع المجمع العلمي العراقي الذي تأسس في عام 1947، بموجب قانونه الذي عدل لاحقا أربع مرات بحكم الظروف السياسية التي مرت بالعراق , كان آخرها في عام 2015 من قبل مجلس النواب العراقي, دون الرجوع إلى المجمع العلمي أو في الأقل الإستئناس برأيه بصفته الجهة ذات العلاقة. يصاحب كل تعديل إعادة تشكيل عضويته بما يتوافق والمزاج السياسي السائد في العراق. وهذه حالة إنفرد به المجمع العلمي العراقي بين المجامع العلمية في العالم التي تكون عضويتها في العادة عضوية أبدية مدى الحياة . منحت عضوية المجمع العلمي عام 1996بموجب قانونه رقم (3) لسنة 1995 ،الذي أُعيد بموجبه تنظيم المجمع العلمي وتوسعت اهدافه لتشمل كافة التخصصات العلمية والتقنية وعدم حصرها بتخصصات اللغات العربية والكردية والسريانية والتراث العربي والإسلامي كما كان سابقا، بل امتدت لتشمل تخصصات العلوم التطبيقية والهندسية والزراعية والفلسفية والقانونية والاقتصادية والمعلومات وشتى المعارف المختلفة ,بهدف إثراء المعرفة الإنسانية بصنوفها المختلفة, وتوظيف هذه المعارف لخدمة التنمية في العراق والبلاد العربية والإسلامية، وبذلك يقترب عمل المجمع أكثر فاكثر إلى مفهوم عمل مايعرف في دول العالم المتقدمة بأكاديميات العلوم التي تضم في العادة كبار العلماء والمفكرين والمبدعين.إرتبط المجمع بديوان رئاسة الجمهورية بموجب قانونه, وضمت تشكيلته (37) عضوا عاملا من مختلف التخصصات العلمية, غالبيتهم في تخصصات العلوم التطبيقية, تم إختيارهم بما يتوافق وواقع العراق السياسي يومذاك, بواقع (28) عضوا من مكون طائفي معين بضمنهم رئيس وامين عام المجمع و(4) محسوبين على المكون الطائفي الآخر و(3) من المسيحيين و(2) من الأكراد من أساتذة الجامعات وبعض الشخصيات الأخرى , بعد التأكد من سلامة موقفهم من النظام السياسي القائم , حيث تخضع جميع الترشيحات للتدقيق والمراجعة من قبل الجهات الأمنية والحزبية قبل صدور المرسوم الجمهوري بتعيينهم أعضاء عاملين في المجمع العلمي, مما يعني أنه ليس بالضرورة أن جميع أعضاء المجمع يمثلون صفوة علماء العراق ومفكريه ومبدعيه, وهذا ما لمسته أثناء عملي في المجمع حيث لم يقدم البعض من أعضائه شيئا علميا أو فكريا يذكر, أكثر من حضوره إجتماعات المجمع . وكالعادة إستبعد معظم أعضاء المجمع السابقين بما فيهم رئيس المجمع وأمينه العام المعينين منذ العام 1979 . وأسلوب تعيين الأعضاء بهذه الطريقة يعد تدخلا فجا بشؤون المجمع العلمي ومصادرة لحقوقه وصلاحياته بوصفه أعلى مرجعية علمية وفكرية في العراق , إذ يفترض أن يترك للمجمع حرية إختيار أعضائه وإنتخاب رئيسه على وفق الشروط والمواصفات التي حددها قانونه. .إشترطت المادة (9) من قانون المجمع رقم (3) لسنة 1995, تعيين رئيس المجمع من بين أعضائه العاملين لمدة خمس سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة , ونصت المادة (10) على تمتع رئيس المجمع باختصاصات الوزير المنصوص عليها في القوانين والانظمة قدر تعلقها بادارة المجمع ، ويتقاضى راتب الوزير ومخصصاته. ولم يشترط القانون تفرغ رئيس المجمع , بل إشترط تفرغ أمينه العام فقط, كما لم يشترط تفرغ أعضائه العاملين الذين حدد عددهم بما لا يقل عن (25) ولا يزيد على (37) عضوا بمختلف الإختصاصات بضمنهم رئيس المجمع وأمينه العام, ومنحهم إمتيازات ذوي الدرجات الخاصة وتعيينهم جميعا بمراسيم جمهورية. ولم يشترط أن يكون العضو العامل موظفا حكوميا , فقد يكون العضو شخصية فكرية عامة من أصحاب المهن الخ ......
#المجمع
#العلمي
#العراقي
#شهادة
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745352
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - المجمع العلمي العراقي ... شهادة للتاريخ
هوازن خداج : العنف العابر للتاريخ: بدائيون بأثواب حضارية
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج منذ رسوم الكهوف الأولى وأساطير الحضارات والخلق، إلى معارك القدّيسين، وصولاً إلى حروب الأمر الإلهي، وحروب القوة والسيطرة تمتدّ قائمة القرون ومشاهد القتل والعنف والذبح والمجازر التي تجعل تاريخنا البشري مسرحاً لاستعراض العنف الممتدّ على كامل الجغرافيا. ومع توالي فصول مشاهد المسرحية، تحولت المشاهد إلى ظواهر تنازعتها الأسباب الدينية والمجتمعية والاقتصادية والسياسية، حيث حاول كل طرف قوننتها حسب مصلحته، ليصير العنف هو الشرط الأول لشروع الكائن البشري في الفعل؛ وتبقى مسألة التأصيل لنبذ العنف مجرد ماء شحيح يصب على النار التي أشعلها فعلُه العنيف. بدائيون بأثواب حضارية(في المجتمعات البدائية لا أحد يحلم بالخروج عن القواعد الاجتماعية). (العرف ملك بل طاغية في المجتمعات البدائية)، مقولات تتكرر في وصف "البدائية والتمدنية"، وعلى الرغم من عنصرية التقسيم وانتفاء وجود "الإنسان البدائي" كدليل على التفاوت الطبيعي بين البشر، إلا أن وجود بشر يعيشون في "ثقافة بدائية" في انعدام التطور ضمن الإطار الفكري، وبقاء العنف ملازماً للإنعزال، هو أمر شبه مؤكد لدى العديد من الباحثين والفلاسفة.(1) التطور الذي شهدته البشرية مع الثورة الذهنية الأولى وانتقال الإنسان من طور (الإنسان الجامع- الصياد) واعتماده على جمع الثمار والصيد ومتطالباتهما للعنف، إلى الإنسان المستقر الذي يزرع أرضه ويستأنس الحيوانات ويبني بيته لم يمنح أمنا من العنف البشري إنما أنتجت عنف المزارعين الأوائل، كمتابعة مختلفة بأدواتها ومواردها لطور الإنسان الجامع- الصياد، مشكلة نمطاً صراعياً عنفياً أساسه ضرورة الحيازة على القوت (الأرض) والخشية عليه، لتشكل حلقة مختلفة في مسار تطور البشر وأطوار العنف، وانتقاله من عنف الحاجة إلى عنف الضرورة، فالمزارعين الأوائل وصاروا أعنف كونهم حازوا على ممتلكات أكثر واحتاجوا أراضي أكبر وخسارة المراعي نتيجة غارات الجيران هي الفرق بين المؤنة والجوع، وهكذا كان المجال لا يحتمل توافقات، ولا يستطيعوا الانسحاب والتخلي عن الحقول والبيوت اضطروا للبقاء والقتال لأجل بيوتهم حتى النهاية المريرة، وتشير الدراسات الأناسية والآثارية إلى أنه في المجتمعات الزراعية البسيطة التي لم تتمتع بأطر سياسية خارج القرية أو القبيلة كان العنف البشري مسؤولاً عما يقارب 15% من الوفيات.(2) ومع مرور الزمن سيطر العنف البشري بتطوير أطر اجتماعية أوسع: المدن الممالك والدول غير أن بناء هياكل سياسية ضخمة وفعالة كهذه تطلبت استقرار الأفراد لمدة آلاف السنين، وتطلبت كذلك نوعاً من الترافد الفكري الذي يحفّز التغيير في مجالات الحياة المختلفة واتساع الأفق الفكري المرافق لمفهوم "المدنية"، ولكنه لم يساهم إلا بشكل طفيف في توسع الفكرة الإنسانية لتشمل شعوباً خارج بيئة الفرد الاجتماعية، إذ بقي هذا النوع من العلاقات قائماً على مقتضيات الضرورة والحاجة وبعيداً عن السعي لتعزيز التسامح مع أنماط الحياة الأخرى وتفهّمها، أو اختراق البيئات المغلقة الرافضة للغرباء وعاداتهم باستعلاء، وتستعمل ميلها الطبيعي في عنف الإنسان، الذي لا يكتفي بالتعبير عن مشاعره وعواطفه برموز مجردة فقط، إنما بطريقة مباشرة تجسيدية، لحماية نظامه وانتظامه المجتمعي المستمدّ من "الأسطورة والدين" الذي باتت الحقائق اليومية فيه خاضعة للمؤثرات الدينية الشعائرية، وكذلك من "العرف" المتحكم في كافة نواحي الحياة، متجاوزاً عتبة المعايير الاجتماعية، والشرائع "الإلهية" ليتسلل إلى كافة القوانين "الوضعية" الإنسانية، التي تلغي حرية الفكر الفردي وتخضعه لدائرتها عبر ممارسة العنف الرمزي أو ......
#العنف
#العابر
#للتاريخ:
#بدائيون
#بأثواب
#حضارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745506
#الحوار_المتمدن
#هوازن_خداج منذ رسوم الكهوف الأولى وأساطير الحضارات والخلق، إلى معارك القدّيسين، وصولاً إلى حروب الأمر الإلهي، وحروب القوة والسيطرة تمتدّ قائمة القرون ومشاهد القتل والعنف والذبح والمجازر التي تجعل تاريخنا البشري مسرحاً لاستعراض العنف الممتدّ على كامل الجغرافيا. ومع توالي فصول مشاهد المسرحية، تحولت المشاهد إلى ظواهر تنازعتها الأسباب الدينية والمجتمعية والاقتصادية والسياسية، حيث حاول كل طرف قوننتها حسب مصلحته، ليصير العنف هو الشرط الأول لشروع الكائن البشري في الفعل؛ وتبقى مسألة التأصيل لنبذ العنف مجرد ماء شحيح يصب على النار التي أشعلها فعلُه العنيف. بدائيون بأثواب حضارية(في المجتمعات البدائية لا أحد يحلم بالخروج عن القواعد الاجتماعية). (العرف ملك بل طاغية في المجتمعات البدائية)، مقولات تتكرر في وصف "البدائية والتمدنية"، وعلى الرغم من عنصرية التقسيم وانتفاء وجود "الإنسان البدائي" كدليل على التفاوت الطبيعي بين البشر، إلا أن وجود بشر يعيشون في "ثقافة بدائية" في انعدام التطور ضمن الإطار الفكري، وبقاء العنف ملازماً للإنعزال، هو أمر شبه مؤكد لدى العديد من الباحثين والفلاسفة.(1) التطور الذي شهدته البشرية مع الثورة الذهنية الأولى وانتقال الإنسان من طور (الإنسان الجامع- الصياد) واعتماده على جمع الثمار والصيد ومتطالباتهما للعنف، إلى الإنسان المستقر الذي يزرع أرضه ويستأنس الحيوانات ويبني بيته لم يمنح أمنا من العنف البشري إنما أنتجت عنف المزارعين الأوائل، كمتابعة مختلفة بأدواتها ومواردها لطور الإنسان الجامع- الصياد، مشكلة نمطاً صراعياً عنفياً أساسه ضرورة الحيازة على القوت (الأرض) والخشية عليه، لتشكل حلقة مختلفة في مسار تطور البشر وأطوار العنف، وانتقاله من عنف الحاجة إلى عنف الضرورة، فالمزارعين الأوائل وصاروا أعنف كونهم حازوا على ممتلكات أكثر واحتاجوا أراضي أكبر وخسارة المراعي نتيجة غارات الجيران هي الفرق بين المؤنة والجوع، وهكذا كان المجال لا يحتمل توافقات، ولا يستطيعوا الانسحاب والتخلي عن الحقول والبيوت اضطروا للبقاء والقتال لأجل بيوتهم حتى النهاية المريرة، وتشير الدراسات الأناسية والآثارية إلى أنه في المجتمعات الزراعية البسيطة التي لم تتمتع بأطر سياسية خارج القرية أو القبيلة كان العنف البشري مسؤولاً عما يقارب 15% من الوفيات.(2) ومع مرور الزمن سيطر العنف البشري بتطوير أطر اجتماعية أوسع: المدن الممالك والدول غير أن بناء هياكل سياسية ضخمة وفعالة كهذه تطلبت استقرار الأفراد لمدة آلاف السنين، وتطلبت كذلك نوعاً من الترافد الفكري الذي يحفّز التغيير في مجالات الحياة المختلفة واتساع الأفق الفكري المرافق لمفهوم "المدنية"، ولكنه لم يساهم إلا بشكل طفيف في توسع الفكرة الإنسانية لتشمل شعوباً خارج بيئة الفرد الاجتماعية، إذ بقي هذا النوع من العلاقات قائماً على مقتضيات الضرورة والحاجة وبعيداً عن السعي لتعزيز التسامح مع أنماط الحياة الأخرى وتفهّمها، أو اختراق البيئات المغلقة الرافضة للغرباء وعاداتهم باستعلاء، وتستعمل ميلها الطبيعي في عنف الإنسان، الذي لا يكتفي بالتعبير عن مشاعره وعواطفه برموز مجردة فقط، إنما بطريقة مباشرة تجسيدية، لحماية نظامه وانتظامه المجتمعي المستمدّ من "الأسطورة والدين" الذي باتت الحقائق اليومية فيه خاضعة للمؤثرات الدينية الشعائرية، وكذلك من "العرف" المتحكم في كافة نواحي الحياة، متجاوزاً عتبة المعايير الاجتماعية، والشرائع "الإلهية" ليتسلل إلى كافة القوانين "الوضعية" الإنسانية، التي تلغي حرية الفكر الفردي وتخضعه لدائرتها عبر ممارسة العنف الرمزي أو ......
#العنف
#العابر
#للتاريخ:
#بدائيون
#بأثواب
#حضارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745506
الحوار المتمدن
هوازن خداج - العنف العابر للتاريخ: بدائيون بأثواب حضارية
محمد سعد خير الله : عن مسلسل الاختيار 3 وحلم السيسي في الرئاسة -شهادتي للتاريخ -1
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله بموجب ما هو معروف عن "إدارة المخابرات الحربيةوالاستطلاع " طبقا لمهامها الوظيفية فإن"حادث رفحالأول أغسطس ٢٠١٢ " المسئول الأول عنه والذي كان لابدأن يحاسب في تلك الفترة "عبد الفتاح السيسي " بصفتهمديرا للمخابرات الحربية، عدم محاسبته وترقيته إلى منصبوزير الدفاع كونه "الصوام القوام المحافظ على حجاب زوجته " يحمل لنا الإجابة إلى حد كبير ويحدد من هو "الفاعل الأصلي"فتح هذا الحادث الباب على مصراعيه لسيسي لكييكون الفاعل والمتحكم الأول في مصر المسيطر والمهيمنعلى كل الأمور نحو "تحقيق حلمه " بتولي منصب الرئاسة.وسنذكر الآن ما يؤكد هذا الحلم قبل فض اعتصام رابعةتم الاتصال بي من قبل لواء في المخابرات الحربية بالقاهرة عرف نفسه باسم "خالد الزعيم " وطلب مني الحضور لأمر هام جدا لمقر الجهاز "رمضان ٢٠١٣ " تعجبت من توجيه الدعوة لي صحيح أنني "مؤسس الجبهة الشعبية لمناهضة أخونة مصر " ولكن في نفس الفترة آنذاك كنا نقوم بتوزيع"رؤية للخلاص الوطني للمفكر الحر أمين المهدى في نستختها الأولي بكل محافظات مصر و كانت تدعو لخروج الجيشمن الاقتصاد (بقدر ) والسياسة ولذلك توجست من الدعوةوطلبت أمين المهدي لروحه السلام لكي نلتقي تم اللقاء ونصحني باصطحاب أحد أعضاء الجبهة وعدم الذهاب بمفردي وهو ما تحقق في هذا اللقاء الذي طلب مني الجلوس في مكان محدد( كنت متوقع ذلك وأظن أن سيسي كان يشاهد اللقاء بنفسه أوبيتم تسجيله للعرض عليه بعدها ) طالت المناقشات كل شيء في مصر تحديدا يتعلق بالمشهد وكان محدثي يوافقنيعلى معظم أرائي الحادة تجاه الجيش بدرجة شعرت معهاأنه يهاودني للحصول على شيء ما صدق توقعي عندماقال لي بالنص .* هو أنت مش عاوز تقابل رقم واحد ؟فقلت الرئيس المؤقت المستشار عدلي منصور * فابتسم وقال لي بقولك رقم واحد السيد الفريق أول عبد الفتاح السيسي "وزير الدفاع "فقلت بتعجب وما سبب اللقاء ؟؟* بنفس الابتسامة أجاب هو عاوز "ملف الأخونة " وعاوزيقعد معاك بنفسه يفهم كل حاجة فيه.أجبت مع أشد تقديري واحترامي لدوره إلا أنني أرى أن هذا الملف يخص الرئيس المؤقت عدلي منصور ولن اسلمه إلا له يد بيد ( كنت ساذج جدا طبعا و مصدق أننا رايحين لدولة مدنية وبلا با بلا )* كرر علي يعني ده القرار النهائي ؟ مش محتاج تفكر ؟؟ أجبت المسألة مش محتاجة أي تفكير ويا ريت حضرتكتبلغ سيادة الفريق أول تحياتي لدوره وتقديري وأمنياتي بأن تكون مصر دولة مدنية ديموقراطية حديثة .وقف محدثي وتكهرب وجه وقام بإنهاء اللقاء على الفور واصطحبني إلى باب الخروج وقبل أن انصرف قلت له ممكن اقولك حاجة أخيرة أجاب طبعا اتفضل قلت "اعتصام رابعة توابعه هتكون خطيرة جدا وهيتسببفي حالة لم تحدث من الانقسام المجتمعي الإعداد كل يومبتزيد "،ضحك ضحكة عالية جدا بقهقهة مبالغ تقطرغيظ لرفضي طلبه بالطبع وقال يا راجل يا طيب احنا نقدر نفضه في دقائق بخراطيم المياه ( وهو ما لميتحقق وتم الفض بالرصاص ) وتلك قصة أخرى. ** بالمناسبة في وقت لاحق بعدها تم استدعائي إلى رئاسة الجمهورية وتم تسليم "ملف الأخونة " إلى "أحمد المسلماني" المستشار الإعلامي" لعدلي منصور"و نكمل الشهادة في مقالات أخرى لاحقة.#الاختيار_3 ......
#مسلسل
#الاختيار
#وحلم
#السيسي
#الرئاسة
#-شهادتي
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751984
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله بموجب ما هو معروف عن "إدارة المخابرات الحربيةوالاستطلاع " طبقا لمهامها الوظيفية فإن"حادث رفحالأول أغسطس ٢٠١٢ " المسئول الأول عنه والذي كان لابدأن يحاسب في تلك الفترة "عبد الفتاح السيسي " بصفتهمديرا للمخابرات الحربية، عدم محاسبته وترقيته إلى منصبوزير الدفاع كونه "الصوام القوام المحافظ على حجاب زوجته " يحمل لنا الإجابة إلى حد كبير ويحدد من هو "الفاعل الأصلي"فتح هذا الحادث الباب على مصراعيه لسيسي لكييكون الفاعل والمتحكم الأول في مصر المسيطر والمهيمنعلى كل الأمور نحو "تحقيق حلمه " بتولي منصب الرئاسة.وسنذكر الآن ما يؤكد هذا الحلم قبل فض اعتصام رابعةتم الاتصال بي من قبل لواء في المخابرات الحربية بالقاهرة عرف نفسه باسم "خالد الزعيم " وطلب مني الحضور لأمر هام جدا لمقر الجهاز "رمضان ٢٠١٣ " تعجبت من توجيه الدعوة لي صحيح أنني "مؤسس الجبهة الشعبية لمناهضة أخونة مصر " ولكن في نفس الفترة آنذاك كنا نقوم بتوزيع"رؤية للخلاص الوطني للمفكر الحر أمين المهدى في نستختها الأولي بكل محافظات مصر و كانت تدعو لخروج الجيشمن الاقتصاد (بقدر ) والسياسة ولذلك توجست من الدعوةوطلبت أمين المهدي لروحه السلام لكي نلتقي تم اللقاء ونصحني باصطحاب أحد أعضاء الجبهة وعدم الذهاب بمفردي وهو ما تحقق في هذا اللقاء الذي طلب مني الجلوس في مكان محدد( كنت متوقع ذلك وأظن أن سيسي كان يشاهد اللقاء بنفسه أوبيتم تسجيله للعرض عليه بعدها ) طالت المناقشات كل شيء في مصر تحديدا يتعلق بالمشهد وكان محدثي يوافقنيعلى معظم أرائي الحادة تجاه الجيش بدرجة شعرت معهاأنه يهاودني للحصول على شيء ما صدق توقعي عندماقال لي بالنص .* هو أنت مش عاوز تقابل رقم واحد ؟فقلت الرئيس المؤقت المستشار عدلي منصور * فابتسم وقال لي بقولك رقم واحد السيد الفريق أول عبد الفتاح السيسي "وزير الدفاع "فقلت بتعجب وما سبب اللقاء ؟؟* بنفس الابتسامة أجاب هو عاوز "ملف الأخونة " وعاوزيقعد معاك بنفسه يفهم كل حاجة فيه.أجبت مع أشد تقديري واحترامي لدوره إلا أنني أرى أن هذا الملف يخص الرئيس المؤقت عدلي منصور ولن اسلمه إلا له يد بيد ( كنت ساذج جدا طبعا و مصدق أننا رايحين لدولة مدنية وبلا با بلا )* كرر علي يعني ده القرار النهائي ؟ مش محتاج تفكر ؟؟ أجبت المسألة مش محتاجة أي تفكير ويا ريت حضرتكتبلغ سيادة الفريق أول تحياتي لدوره وتقديري وأمنياتي بأن تكون مصر دولة مدنية ديموقراطية حديثة .وقف محدثي وتكهرب وجه وقام بإنهاء اللقاء على الفور واصطحبني إلى باب الخروج وقبل أن انصرف قلت له ممكن اقولك حاجة أخيرة أجاب طبعا اتفضل قلت "اعتصام رابعة توابعه هتكون خطيرة جدا وهيتسببفي حالة لم تحدث من الانقسام المجتمعي الإعداد كل يومبتزيد "،ضحك ضحكة عالية جدا بقهقهة مبالغ تقطرغيظ لرفضي طلبه بالطبع وقال يا راجل يا طيب احنا نقدر نفضه في دقائق بخراطيم المياه ( وهو ما لميتحقق وتم الفض بالرصاص ) وتلك قصة أخرى. ** بالمناسبة في وقت لاحق بعدها تم استدعائي إلى رئاسة الجمهورية وتم تسليم "ملف الأخونة " إلى "أحمد المسلماني" المستشار الإعلامي" لعدلي منصور"و نكمل الشهادة في مقالات أخرى لاحقة.#الاختيار_3 ......
#مسلسل
#الاختيار
#وحلم
#السيسي
#الرئاسة
#-شهادتي
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751984
الحوار المتمدن
محمد سعد خير الله - عن مسلسل الاختيار 3 وحلم السيسي في الرئاسة -شهادتي للتاريخ -1
حميد طولست : -فتح الأندلس ، التزوير السافر للتاريخ المغربي
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست السينما أداة جبارة في التأثير على المشاهد وإيصال الرسائل المختلفة ، من خلال الأفلام الساحقة التأثير على المشاهد والمجتمع ، السبب الذي جعل العديد من القادة يلجؤون لقوة وقعها النافذ في تغيير آراء الحشود وتوقعاتهم بسهولة، وقدرتها على دفعهم لتغيير قناعاتهم ومبادئهم ، تمهيدا لتحقيق أهدافهم ، ومن أنصع الأمثلة على ذلك ، هتلر وستالين اللذان استخداما الفيلم كأداةٍ للدعاية ونشر الأكاذيب، والتي نجحا فيها نجاحًا منقطع النظير أثناء الحرب العالمية الثانية ،لذا ، ولكون السينما أكثر الصور الفنية تأثيرًا، ولكون تأثيرها الهائل والخطير على المجتمعات ذو حدين ، ولكون العامة لا يتابعون المجالات الفنية المختلفة ولا يتأثرون بالمنحوتات أو المعمار ، وبما أن الأفلام متاحة في كل وسائل التواصل ، يشاهدها الكثيرون كل يوم، فتلهمهم وتوسيع قواعدهم المعرفية عن العالم، سلبًا وإيجابًا، وبناءً على ذلك وغيره كثير ، كان لا بُّد من أن تتعالى أصوات عدد من أعلام النخب المثقفة والصحافة المستقلة والنقاد ضد المسلسل التاريخي "فتح الأندلس"، الذي تعرضه الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية على القناة الأولى ، ويشتد الجدل حول مخاطر بثه أثناء عملية الإفطار التي تشكل ذروة المشاهدات التلفزيونية من طرف مختلف فئات المجتمع المغربي، و تجعله في وضع متميز من حيث التأثير على جمهور واسع من المغاربة ، بمحتوياته الغير المنسجمة مع الثوابت العريق لبلادهم، والماسة بالوحدة الترابية للمملكة بنسب سبتة وحاكمها الأمازيغي اوليان الغماري لإسبانيا، وغيرها من المغالطات المسيئة لبديهيات التاريخية والجغرافية المغربية والمشوهة لصورة المغرب والمغاربة والمخالفة لكل ما أجمعت عليه أغلب المصادر التاريخية العلمية التي أرخت للأحداث التي يتناولها المسلسل الذي لم يكفي أصحابه تعريب اللسان المغربي ، فاستهدفوا به النفاذ إلى عمق مشاعر ووجدان وانفعالات الإنسان المغربي للإجهاز على ما تبقى من هويته الأمازيغية الأصلية ، وذلك من خلال حملة الدجل والتزوير المسعورة المسلطة على طارق بن زياد ، ولي أعناق النصوص التاريخية وتأويلها لمسح أصوله الأمازيغية ، في سلوك جاهلي يتنافى مع قيم الحداثة والإنسانية والدين الإسلامي الذي ونهى عنه وحاربه ، والذي دفع بالعديد من النشطاء الجمعويين للمطالبة بإقالة فيصل العرايشي، على خلفية ما أسموه بفضيحة مسلسل "فتح الأندلس"، الذي قرر الناشط الأمازيغي، رشيد بوهدوز، اللجوء إلى القضاء من خلال المقال استعجالي الذي رفعه نيابة عنه الأستاذ محمد ألمو المحامي بهيئة الرباط، إلى رئيس المحكمة الابتدائية بالرباط ضد الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية، وكما يروح أن عددا من الفرق البرلمانية تستعد لجر الوزير المهدي بنسعيد وزير الشباب والتواصل والثقافة، للمساءلة البرلمانية، زمن بينهم النائب مولاي المهدي الفاطمي البرلماني عن الفريق الاشتراكي ، إلى ربما سيتوجه بسؤال كتابي إلى الوزير حول مسلسل "فتح الأندلس" المعروض على القناة الأولى المغربية.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#-فتح
#الأندلس
#التزوير
#السافر
#للتاريخ
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752856
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست السينما أداة جبارة في التأثير على المشاهد وإيصال الرسائل المختلفة ، من خلال الأفلام الساحقة التأثير على المشاهد والمجتمع ، السبب الذي جعل العديد من القادة يلجؤون لقوة وقعها النافذ في تغيير آراء الحشود وتوقعاتهم بسهولة، وقدرتها على دفعهم لتغيير قناعاتهم ومبادئهم ، تمهيدا لتحقيق أهدافهم ، ومن أنصع الأمثلة على ذلك ، هتلر وستالين اللذان استخداما الفيلم كأداةٍ للدعاية ونشر الأكاذيب، والتي نجحا فيها نجاحًا منقطع النظير أثناء الحرب العالمية الثانية ،لذا ، ولكون السينما أكثر الصور الفنية تأثيرًا، ولكون تأثيرها الهائل والخطير على المجتمعات ذو حدين ، ولكون العامة لا يتابعون المجالات الفنية المختلفة ولا يتأثرون بالمنحوتات أو المعمار ، وبما أن الأفلام متاحة في كل وسائل التواصل ، يشاهدها الكثيرون كل يوم، فتلهمهم وتوسيع قواعدهم المعرفية عن العالم، سلبًا وإيجابًا، وبناءً على ذلك وغيره كثير ، كان لا بُّد من أن تتعالى أصوات عدد من أعلام النخب المثقفة والصحافة المستقلة والنقاد ضد المسلسل التاريخي "فتح الأندلس"، الذي تعرضه الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية على القناة الأولى ، ويشتد الجدل حول مخاطر بثه أثناء عملية الإفطار التي تشكل ذروة المشاهدات التلفزيونية من طرف مختلف فئات المجتمع المغربي، و تجعله في وضع متميز من حيث التأثير على جمهور واسع من المغاربة ، بمحتوياته الغير المنسجمة مع الثوابت العريق لبلادهم، والماسة بالوحدة الترابية للمملكة بنسب سبتة وحاكمها الأمازيغي اوليان الغماري لإسبانيا، وغيرها من المغالطات المسيئة لبديهيات التاريخية والجغرافية المغربية والمشوهة لصورة المغرب والمغاربة والمخالفة لكل ما أجمعت عليه أغلب المصادر التاريخية العلمية التي أرخت للأحداث التي يتناولها المسلسل الذي لم يكفي أصحابه تعريب اللسان المغربي ، فاستهدفوا به النفاذ إلى عمق مشاعر ووجدان وانفعالات الإنسان المغربي للإجهاز على ما تبقى من هويته الأمازيغية الأصلية ، وذلك من خلال حملة الدجل والتزوير المسعورة المسلطة على طارق بن زياد ، ولي أعناق النصوص التاريخية وتأويلها لمسح أصوله الأمازيغية ، في سلوك جاهلي يتنافى مع قيم الحداثة والإنسانية والدين الإسلامي الذي ونهى عنه وحاربه ، والذي دفع بالعديد من النشطاء الجمعويين للمطالبة بإقالة فيصل العرايشي، على خلفية ما أسموه بفضيحة مسلسل "فتح الأندلس"، الذي قرر الناشط الأمازيغي، رشيد بوهدوز، اللجوء إلى القضاء من خلال المقال استعجالي الذي رفعه نيابة عنه الأستاذ محمد ألمو المحامي بهيئة الرباط، إلى رئيس المحكمة الابتدائية بالرباط ضد الشركة الوطنية للإذاعة والتلفزة المغربية، وكما يروح أن عددا من الفرق البرلمانية تستعد لجر الوزير المهدي بنسعيد وزير الشباب والتواصل والثقافة، للمساءلة البرلمانية، زمن بينهم النائب مولاي المهدي الفاطمي البرلماني عن الفريق الاشتراكي ، إلى ربما سيتوجه بسؤال كتابي إلى الوزير حول مسلسل "فتح الأندلس" المعروض على القناة الأولى المغربية.حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#-فتح
#الأندلس
#التزوير
#السافر
#للتاريخ
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752856
الحوار المتمدن
حميد طولست - -فتح الأندلس ، التزوير السافر للتاريخ المغربي !
خليل اندراوس : الفهم المادي للتاريخ هو الأساس النظري العام للنظرية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة هي نظرية عامة عن العالم، هي محاولة لفهم العالم والبشرية ومكان الإنسان في العالم. ولا يمكن أن تكون مثل هذه النظرة العامة إلا نظرة طبقية، ويؤدي الفيلسوف وظيفة الممثل الفكري لطبقة. فالفلسفات لا تستورد من كوكب آخر، بل هي تنتج هنا في هذه الأرض، وينتجها أناس ينغمسون - أرادوا ذلك أو لم يريدوه - في علاقات طبقية قائمة، وفي الصراع الطبقي القائم، ومن هنا فمهما قال الفلاسفة عن أنفسهم فليس ثمة فلسفة لا تجسد نظرة طبقية، فليست هناك فلسفة غير متحيزة وفلسفة متحيزة بالنسبة إلى الصراع الطبقي، ومهما أجهدنا أنفسنا في البحث فلن نجد فلسفة غير متحيزة ولا متحزبة ولا طبقية فمثلا فلسفة فوكوياما حول نهاية التاريخ، والتي تدعي بأنّ المجتمع والنظام الرأسمالي هو نهاية التطور التاريخي هي فلسفة تخدم طبقة رأس المال واستمرار هيمنتها وسيطرتها على تطوّر المجتمع الإنساني.ولذلك على الطبقات المستغَلة وخاصة الطبقة العاملة، إذا أرادت اليوم أن تشغل مكان القيادة في أي مجتمع، بما في ذلك مجتمعات العالم العربي، أنْ تعبر عن نظرتها الطبقية العامة في شكل فلسفة، وأن تعارض بفلسفتها وبشكل حاسم الفلسفات التي تعبر عن مصالح المستغلين وتدافع عنهم، بما في ذلك الفلسفات الدينية الرجعية الاسلاموية وعلى رأسها الوهابية، وتفضح هذه الفلسفات البعيدة كل البعد عن الدين الحقيقي وعن الإدراك الواعي والعقل، فالشعوب من خلال تجارب التاريخ والتطور "أدرى بدنياها".قال لينين في رثائه لانجلز: "يمكننا أن نعبر في بضع كلمات عن الخدمات التي أداها ماركس وانجلز للطبقة العاملة على الوجه التالي: لقد علما الطبقة العاملة ان تعرف نفسها، وان تعي ذاتها واحلال العلم محل الأحلام".وقد وضع ماركس وانجلز النظرية الثورية التي تضيء الطريق الذي يمكّن الطبقة العاملة من إطاحة الاستغلال الرأسمالي (وكذلك أنظمة الاستبداد الديني السلفي الرجعي الوهابي د.خ.) وان تتولى قيادة كل جماهير الشعب، وبذلك تحرر المجتمع بأسره مرة واحدة وإلى الأبد من كل قهر ومن كل استغلال للإنسان بواسطة الإنسان.وعلّمنا انجلز "ان الفهم المادي للتاريخ ينطلق من الموضوعة القائلة إنّ إنتاج المنتجات أوّلاً، ثم تبادلها يشكّلان أساس كل نظام اجتماعي وان في كل مجتمع معني يدخل حلبة التاريخ يتحدد توزيع المنتجات، ومعه انقسام المجتمع إلى طبقات وإلى فئات، بما يجري إنتاجه وبكيفية إنتاجه وبكيفية تبادل هذه المنتجات ولذا إذا شئنا أن نجد الأسباب التي تحدّد التغيرات الاجتماعية والانقلابات السياسية، وجب علينا أن نبحث عنها، لا في رؤوس الناس، ولا في معرفتهم المتنامية عن الحقيقة والعدالة الخالدتين، بل في تحوّلات أسلوب الإنتاج والتبادل، أي أنه يجب أن نبحث عن هذه الأسباب، لا في الفلسفة، بل في اقتصاد العهد المعني. وإذا ما أخذ المرء يفهم أن المؤسسات الاجتماعية القائمة هي غير عقلانية وغير عادلة، وأن "ما كان من صنع العقل غدا مخالفًا للعقل، وان ما كان نعمة غدا عذابًا" (غوته فاوست، القسم الأول، المشهد الرابع). فإنّ هذا يعني انه قد طرأت، خلسة تحولات على أساليب الإنتاج وأشكال التبادل لم يعد ينطبق عليها النظام الاجتماعي المكيف وفقًا لأوضاع اقتصادية قديمة. وينجم عن ذلك أيضًا انه ينبغي لعلاقات الإنتاج المتحولة ان تنطوي، بدرجات متفاوتة من التطور، على الوسائل اللازمة لإزالة ما برز من شرور. ولذا لا ينبغي اختراع هذه الوسائل من الرأس، بل ينبغي اكتشافها بواسطة الرأس في وقائع الإنتاج المادية الموجودة".وعلّمنا ماركس وانجلز أن الطبقة العاملة دون حزبها – المستقل عن كل الأحزاب البرج ......
#الفهم
#المادي
#للتاريخ
#الأساس
#النظري
#العام
#للنظرية
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754708
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة هي نظرية عامة عن العالم، هي محاولة لفهم العالم والبشرية ومكان الإنسان في العالم. ولا يمكن أن تكون مثل هذه النظرة العامة إلا نظرة طبقية، ويؤدي الفيلسوف وظيفة الممثل الفكري لطبقة. فالفلسفات لا تستورد من كوكب آخر، بل هي تنتج هنا في هذه الأرض، وينتجها أناس ينغمسون - أرادوا ذلك أو لم يريدوه - في علاقات طبقية قائمة، وفي الصراع الطبقي القائم، ومن هنا فمهما قال الفلاسفة عن أنفسهم فليس ثمة فلسفة لا تجسد نظرة طبقية، فليست هناك فلسفة غير متحيزة وفلسفة متحيزة بالنسبة إلى الصراع الطبقي، ومهما أجهدنا أنفسنا في البحث فلن نجد فلسفة غير متحيزة ولا متحزبة ولا طبقية فمثلا فلسفة فوكوياما حول نهاية التاريخ، والتي تدعي بأنّ المجتمع والنظام الرأسمالي هو نهاية التطور التاريخي هي فلسفة تخدم طبقة رأس المال واستمرار هيمنتها وسيطرتها على تطوّر المجتمع الإنساني.ولذلك على الطبقات المستغَلة وخاصة الطبقة العاملة، إذا أرادت اليوم أن تشغل مكان القيادة في أي مجتمع، بما في ذلك مجتمعات العالم العربي، أنْ تعبر عن نظرتها الطبقية العامة في شكل فلسفة، وأن تعارض بفلسفتها وبشكل حاسم الفلسفات التي تعبر عن مصالح المستغلين وتدافع عنهم، بما في ذلك الفلسفات الدينية الرجعية الاسلاموية وعلى رأسها الوهابية، وتفضح هذه الفلسفات البعيدة كل البعد عن الدين الحقيقي وعن الإدراك الواعي والعقل، فالشعوب من خلال تجارب التاريخ والتطور "أدرى بدنياها".قال لينين في رثائه لانجلز: "يمكننا أن نعبر في بضع كلمات عن الخدمات التي أداها ماركس وانجلز للطبقة العاملة على الوجه التالي: لقد علما الطبقة العاملة ان تعرف نفسها، وان تعي ذاتها واحلال العلم محل الأحلام".وقد وضع ماركس وانجلز النظرية الثورية التي تضيء الطريق الذي يمكّن الطبقة العاملة من إطاحة الاستغلال الرأسمالي (وكذلك أنظمة الاستبداد الديني السلفي الرجعي الوهابي د.خ.) وان تتولى قيادة كل جماهير الشعب، وبذلك تحرر المجتمع بأسره مرة واحدة وإلى الأبد من كل قهر ومن كل استغلال للإنسان بواسطة الإنسان.وعلّمنا انجلز "ان الفهم المادي للتاريخ ينطلق من الموضوعة القائلة إنّ إنتاج المنتجات أوّلاً، ثم تبادلها يشكّلان أساس كل نظام اجتماعي وان في كل مجتمع معني يدخل حلبة التاريخ يتحدد توزيع المنتجات، ومعه انقسام المجتمع إلى طبقات وإلى فئات، بما يجري إنتاجه وبكيفية إنتاجه وبكيفية تبادل هذه المنتجات ولذا إذا شئنا أن نجد الأسباب التي تحدّد التغيرات الاجتماعية والانقلابات السياسية، وجب علينا أن نبحث عنها، لا في رؤوس الناس، ولا في معرفتهم المتنامية عن الحقيقة والعدالة الخالدتين، بل في تحوّلات أسلوب الإنتاج والتبادل، أي أنه يجب أن نبحث عن هذه الأسباب، لا في الفلسفة، بل في اقتصاد العهد المعني. وإذا ما أخذ المرء يفهم أن المؤسسات الاجتماعية القائمة هي غير عقلانية وغير عادلة، وأن "ما كان من صنع العقل غدا مخالفًا للعقل، وان ما كان نعمة غدا عذابًا" (غوته فاوست، القسم الأول، المشهد الرابع). فإنّ هذا يعني انه قد طرأت، خلسة تحولات على أساليب الإنتاج وأشكال التبادل لم يعد ينطبق عليها النظام الاجتماعي المكيف وفقًا لأوضاع اقتصادية قديمة. وينجم عن ذلك أيضًا انه ينبغي لعلاقات الإنتاج المتحولة ان تنطوي، بدرجات متفاوتة من التطور، على الوسائل اللازمة لإزالة ما برز من شرور. ولذا لا ينبغي اختراع هذه الوسائل من الرأس، بل ينبغي اكتشافها بواسطة الرأس في وقائع الإنتاج المادية الموجودة".وعلّمنا ماركس وانجلز أن الطبقة العاملة دون حزبها – المستقل عن كل الأحزاب البرج ......
#الفهم
#المادي
#للتاريخ
#الأساس
#النظري
#العام
#للنظرية
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754708
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - الفهم المادي للتاريخ هو الأساس النظري العام للنظرية الماركسية
عباس علي العلي : القرآن ومقهومه للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي القرأن إذا عبر عن التأريخ وإن بصيغته وبجانبه الديني بمعنى الأساطير فهو سرد التاريخيات التي أراد أن ينقلها للناس كجزء من وجوده بهذه الصيغة، لا سيما أن الأشتقاقات من الفعل سطر تؤيد ذلك وتعزز هذا التأويل بشكل مؤكد، ولو رجعنا للنصوص نجد أن مفهوم التأرخة يشار له بالتسطير، فمثلا (كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) ﴿٥٨ الإسراء﴾، أي أن ما ذكرته من قصص وأخبار وحوادث وأشخاص مدون في الكتاب وموثق بمعنى أن ما ذكرته هو جزء من التأريخ الثابت الذي لا يمكن نكرانه أو تكذيبه، وأيضا (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) ﴿١ القلم﴾ ويسطرون هنا بمعنى يكتبون سواء ماضي مدون أو حاضر سيكون في زمن لاحق وثيقة تأريخية، وهذا ما نجده واضحا وجليا في النص الذي ربط بين التأريخ وكتابته وسماه النص أساطير (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) ﴿٥ الفرقان﴾.وبالعودة لمفردة التأريخ بمعناه الحاضر المتداول لم تكن معروفة تماما في زمن القرآن ولا حتى قبله، ويذكر اللغويون والمؤرخون على حد سواء أن هذا اللفظ والمعنى دخل متأخرا على الثقافة والفكر العربي بحدود قرن ونصف بعد نزول القرأن، حتى أن جذر الكلمة (أرخ) لم يرد بهذا المعنى مطلقا، ولم تظهر لفظة (( التاريخ )) بمعنى الكتاب الجامع للإحداث عبر السنين ، حتى النصف الأول من القرن الثاني، في كتاب عوانة بن الحكم ، المتوفى سنة 147هـ، والذي أسماه (كتاب التاريخ) ، فهو أول كتاب في التاريخ يحمل هذا العنوان، ثم اعتمد بعد ذلك على نحو واسع، فكتب تحت العنوان نفسه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة 204هـ ، كتاب (تاريخ أخبار الخلفاء)، وكتب الهيثم بن عدي، المتوفى سنة 206هـ كتاب (التاريخ على السنين) وكتاب : تاريخ الأشراف الكبير. وهذا لا يعني أن التأريخ كلفظ وجذره من الألفاظ الدخيلة أو المولدة على العربية، فقد كانت بعض اللهجات القديمة تستعمل هذا المعنى وإن كان بصيغ أخرى { فبنو تميم يقولون (ورخت الكتاب توريخاً)، والقيسيون يقولون (أرخته تأريخاً) فاللهجتان موجودتان عند العرب الجنوبيين وتحديدا اليمنيون ... وإن كانت بعض المصادر اللغوية تشير إلى أصل الكلمة وتنسبها للغة الأكادية والسومرية خاصة وإذا ربطنا بين معنى ما ورد في لهجة القيسيين والتميميين من أنها تشير للوقت فقط ولا تشير لمعنى تسجيل الحدث وارتباط ذلك المعنى بما ورد في اللغة الأكادية القديمة، حين تنسب المصادر ذلك إلى معنى القمر (من لفظة "أرخو" التي تعني بالأكادية القمر، وبتغير منازل القمر تتغير الأيام وبالتالي يعني التأريخ هنا التزمين، أي ربط المعنى بالتوقيت والزمن فقط)، وأيضا هناك ما يعزز هذه النتيجة أن القرآن الكريم أستخدم معنى التوقيت والتزمين من خلال الأهلة وهي اشراقات القمر كدلالة زمنية تحدد التأريخ في ثلاثة عشر موضع (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) ﴿١٨٩ البقرة﴾.الظاهر من أن مدلول كلمة التأريخ في اللغة العربية قبل أستعمال المصطلح تنحصر في معنى التسطير والمسطرة والسطور، فعند الفهم القرآني للكلمة والدلالة هي أن التاريخ هو ما سطره أي مجتمع أو شخص في حياته من أفعال أو أحداث أو مواقيت، سواء أكان ذاك المسطور مدون أو منقول ومتوارث تشبيها وتمثيلا لمعنى الإسطار وهو جعل الأشياء تبدو كأنها مصفوفات وفق نمط أو أسلوب محدد، وبالتالي الأساطير كلمة عربية تعني كل ما صف من أحداث عبر التأريخ وفق نموذج محدد ومعلوم، لذا أ ......
#القرآن
#ومقهومه
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754992
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي القرأن إذا عبر عن التأريخ وإن بصيغته وبجانبه الديني بمعنى الأساطير فهو سرد التاريخيات التي أراد أن ينقلها للناس كجزء من وجوده بهذه الصيغة، لا سيما أن الأشتقاقات من الفعل سطر تؤيد ذلك وتعزز هذا التأويل بشكل مؤكد، ولو رجعنا للنصوص نجد أن مفهوم التأرخة يشار له بالتسطير، فمثلا (كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا) ﴿٥٨ الإسراء﴾، أي أن ما ذكرته من قصص وأخبار وحوادث وأشخاص مدون في الكتاب وموثق بمعنى أن ما ذكرته هو جزء من التأريخ الثابت الذي لا يمكن نكرانه أو تكذيبه، وأيضا (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) ﴿١ القلم﴾ ويسطرون هنا بمعنى يكتبون سواء ماضي مدون أو حاضر سيكون في زمن لاحق وثيقة تأريخية، وهذا ما نجده واضحا وجليا في النص الذي ربط بين التأريخ وكتابته وسماه النص أساطير (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) ﴿٥ الفرقان﴾.وبالعودة لمفردة التأريخ بمعناه الحاضر المتداول لم تكن معروفة تماما في زمن القرآن ولا حتى قبله، ويذكر اللغويون والمؤرخون على حد سواء أن هذا اللفظ والمعنى دخل متأخرا على الثقافة والفكر العربي بحدود قرن ونصف بعد نزول القرأن، حتى أن جذر الكلمة (أرخ) لم يرد بهذا المعنى مطلقا، ولم تظهر لفظة (( التاريخ )) بمعنى الكتاب الجامع للإحداث عبر السنين ، حتى النصف الأول من القرن الثاني، في كتاب عوانة بن الحكم ، المتوفى سنة 147هـ، والذي أسماه (كتاب التاريخ) ، فهو أول كتاب في التاريخ يحمل هذا العنوان، ثم اعتمد بعد ذلك على نحو واسع، فكتب تحت العنوان نفسه هشام بن محمد بن السائب الكلبي، المتوفى سنة 204هـ ، كتاب (تاريخ أخبار الخلفاء)، وكتب الهيثم بن عدي، المتوفى سنة 206هـ كتاب (التاريخ على السنين) وكتاب : تاريخ الأشراف الكبير. وهذا لا يعني أن التأريخ كلفظ وجذره من الألفاظ الدخيلة أو المولدة على العربية، فقد كانت بعض اللهجات القديمة تستعمل هذا المعنى وإن كان بصيغ أخرى { فبنو تميم يقولون (ورخت الكتاب توريخاً)، والقيسيون يقولون (أرخته تأريخاً) فاللهجتان موجودتان عند العرب الجنوبيين وتحديدا اليمنيون ... وإن كانت بعض المصادر اللغوية تشير إلى أصل الكلمة وتنسبها للغة الأكادية والسومرية خاصة وإذا ربطنا بين معنى ما ورد في لهجة القيسيين والتميميين من أنها تشير للوقت فقط ولا تشير لمعنى تسجيل الحدث وارتباط ذلك المعنى بما ورد في اللغة الأكادية القديمة، حين تنسب المصادر ذلك إلى معنى القمر (من لفظة "أرخو" التي تعني بالأكادية القمر، وبتغير منازل القمر تتغير الأيام وبالتالي يعني التأريخ هنا التزمين، أي ربط المعنى بالتوقيت والزمن فقط)، وأيضا هناك ما يعزز هذه النتيجة أن القرآن الكريم أستخدم معنى التوقيت والتزمين من خلال الأهلة وهي اشراقات القمر كدلالة زمنية تحدد التأريخ في ثلاثة عشر موضع (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) ﴿١٨٩ البقرة﴾.الظاهر من أن مدلول كلمة التأريخ في اللغة العربية قبل أستعمال المصطلح تنحصر في معنى التسطير والمسطرة والسطور، فعند الفهم القرآني للكلمة والدلالة هي أن التاريخ هو ما سطره أي مجتمع أو شخص في حياته من أفعال أو أحداث أو مواقيت، سواء أكان ذاك المسطور مدون أو منقول ومتوارث تشبيها وتمثيلا لمعنى الإسطار وهو جعل الأشياء تبدو كأنها مصفوفات وفق نمط أو أسلوب محدد، وبالتالي الأساطير كلمة عربية تعني كل ما صف من أحداث عبر التأريخ وفق نموذج محدد ومعلوم، لذا أ ......
#القرآن
#ومقهومه
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754992
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - القرآن ومقهومه للتاريخ