سعد سوسه : سياسة بريطانيا تجاه موقف المؤسسة الدينية من قضية النصولي :
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اعداد د . سععد سوسه استقدمت وزارة المعارف في عامي 1924 و1925 اربعة مدرسين عرب من خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت للتدريس في المدارس الثانوية ودار المعلمين (وهم كل من انيس زكريا النصولي ، وعبد الله المشنوق ، ودرويش المقدادي ، وجلال زريق) ، أحدهم أنيس زكريا النصولي (1) ، الذي تولى تدريس التاريخ في المدرسة الثانوية المركزية للبنين في بغداد. وقد طبعت محاضراته في آخر السنة الدراسية من عام 1926 ، في كتاب "الدولة الاموية في بلاد الشام"(2) . وعند صدوره في اوائل كانون الثاني عام 1927 ، أثار ضجة شعبية واسعة وخلق أزمة حادة وردود فعل قوية ، فحدثت اضطرابات كانت البلاد في غنى عنها(3) . مما أدى إلى ارتفاع الأصوات المطالبة بفصل النصولي ومنع كتابه من التدريس في المدارس ، وذلك لإخماد نار الفتنة المتأججة في البلاد(4) . بناءً على ذلك ، اتخذت وزارة المعارف موقفاً يتفق ومشاعر الاستياء الذي أثاره الكتاب فبادرت إلى فصل النصولي ومنع كتابه من التدريس في المدارس ، تضامناً مع مشاعر الغضب الثائرة ولتهدئة النفوس . بالمقابل ، أثار قرار الفصل بعض زملائه المدرسين الذين استقدمتهم الوزارة أيضاً مع النصولي ، فحرضوا الطلبة المؤيدين له ، وعقدوا اجتماعاً لهم في التاسع والعشرين من كانون الثاني عام 1927 في نادي التضامن(الذي يقع في الطابق العلوي لإحدى البنايات المواجهة لجامع الحيدر خانة) (5) . وقرروا الخروج بمظاهرة إلى وزارة المعارف مطالبين بإعادة النصولي ، وإلغاء أمر فصله ، وعلى اثر ذلك ، نظمت ثلاث مضابط أعدها ووقع عليها وجهاء شيعة من بغداد والنجف وكربلاء، كلفوا الشيخ محمد رضا الشبيبي بتقديمها إلى الملك ، طالبوا فيها بطرد أنيس النصولي وزملائه عبدالله مشنوق ودرويش المقدادي وجلال زريق ، وإتلاف نسخ الكتاب كلها(6) . ويبدو أن هذه القضية أوقعت رئيس الوزراء جعفر العسكري في حيرة من امره، وذلك من مشاورته المندوب السامي البريطاني بشأن الإجراء الذي يجب ان تتخذه الوزارة بحق الطلاب الذين قبض عليهم ، وما كان يدور في خلد رئيس الوزراء ، هو طرد المدرسين السوريين وإقامة دعوى من الشرطة على الطلاب الذين قادوا هـذه المظاهرات، إلا إنه أشار عليه بضرورة معاملتهم بالقوانيين الانضباطية السائدة في المدارس العراقية. ولم يحبذ مقترح العسكري باحالتهم إلى المحاكم ، لأنه رأى في ذلك محاذير كثيرة وإن حرمانهم من التعليم سيكون أشد قسوة عليهم ، إلا إن العسكري أصرَّ على إلقاء القبض عليهم ، وبالفعل ، فقد ألقت الشرطة القبض على بعض الطلبة ، وشرعت وزارة المعارف في التحقيق مع المحرضين على القيام بهذه المظاهرة والمشاركين فيها ، فألفت لجنــــة برئــــــاســــــــة (سمر فيل) ولد في لبنان من اب بريطاني وام لبنانية ، وكان يتقن العربية اتقاناً تاماً تكلماً وكتابة (7) المستشار البريطاني في وزارة المعارف ، الذي اتجه في التحقيق اتجاهاً يتماشى مع سياسة تفريق الصفوف وإثارة النعرات ، وسرعان ما أدرك الطلبة المضربون هذه السياسة، فأسرعوا إلى إحباطها ، فقرروا إنهاء الاضراب والعودة إلى الدراسة ، وأصدروا بياناً كتب باليد ، وُزّع في الصحف وكثير من الاهالي ، اكدوا فيه انهم تظاهروا مناصرة للحرية الفكرية في التدريس والنشر والتأليف ، وهي أمور قد أيدها الدستور، ولم تكن تظاهرتهم تلك بتحريض او بدافع طائفي ، وأنهم قرروا انهاء التظاهرة تأكيداً لذلك ، وبناءَ على تعهدات رئيس الوزراء جعفر العسكري بالحفاظ على حقوقهم المشروعة(8) . أصدرت اللجنة الوزارية المشكلة للتحقيق بـ(قضية النصولي) عقوبات بحق الطلبة ......
#سياسة
#بريطانيا
#تجاه
#موقف
#المؤسسة
#الدينية
#قضية
#النصولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700027

عصام حافظ الزند : النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 1/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةكما في بقيه الموضوعات هناك الكثير من المؤلفات التاريخية والمعاصرة حول الدول الاموية منذ تأسيسها حتى سقوطها (41-132ھ 662-750 م) وخلفائها الاربعة عشر( لن نبحث وليس من اهتماتنا الدولة الاموية في الاندلس) كيف قامت وماقامت به والغزوات والحروب التي جرت في ظلها والاحداث التي رافقت هذه الدولة ولكننا وأن اعتمدنا على الكثير من المصادر حيث تتشابه المعلومات الاساسية والاحداث في أغلبها وفق وجهتي النظر المؤيدة والمعارضة ، إلا اننا سنركز على كتاب انيس النصولي الذي صدر قبل مايقترب من قرن (1927) في العراق"الدولة الاموية في الشام" والذي اثار ضجة كبيرى في حينها ادت الى انهاء عقد عمل النصولي مع مجموعة اخرى من المدرسين المنتدبين الذين تضامنوا معه وعددهم ثلاثة (أستقدمت المملكة العراقية عام 1924 بمساعدة ساطع الحصري اربع من المدرسين من خريجي الجامعة الاميركية في لبنان هم أنيس النصولي وعبد الله المشنوق من بيروت ودرويش المقدادي من طولكرم وجلال زريق من اللاذقية) وادت الاحداث ايضا الى أعتقال وفصل مجموعة من الطلبة من الدراسة وذلك لان طلبة الثانوية وطلبة دار المعلمين عارضوا الفصل لانه ينتهك حرية التفكير كما طالت الاجراءات عدد من المدرسين وكتبت الكثير من المقالات المؤيدة والناقمة لهذا الكتاب شارك فيها منذ ذلك التاريخ وحتى الان مسؤولين وباحثين من السنة والشيعة وكل يصطف الى طائفته تحت ستار الحيادية والعلمية وربما كان ذلك الاضطراب الطائفي الاول العلني بعد انشاء المملكة العراقية1921 لقد كانت ازمة طائفية بأمتياز شارك فيها كالعادة القادة السياسين والمفكرين ،مع أعتقادنا أن اغلب من شارك في تلك الازمة لم يطلع أو لم يعي أو لم تكن له المعلومات الكافية على ذلك التأريخ محط البحث، لم يكن من الصواب حقا ان يفصل النصولي وحسب ، بل ان ذلك الاجراء كان ديمقراطيا وناعما بأمتياز فقد كان كتابه طائفي بأمتياز بل ومحرض ولو بشكل غير مباشر على العنف وتضمن الكثير من الاخطاء حتى من وجهة نظر اهل السنة والجماعة فكنت اتمنى لو استطاع أحدا آنذاك ان يناقشه فكريا بكتاب او دراسة خاصة أو ندوة عامة وعلى الرغم من أن كتابه ضعيف علميا وساذج الى حد ما حتى في مقياس ذلك الزمان بل ولقد سبقته في مختلف عصور التاريخ دراسات وكتب مهمة سواء من اهل السنة والجماعة أو من الشيعة وتيارات أخرى وحتى المستشرقون كتبوا فيها الكثير ، وكما سنبين ،فأنه وقع في اخطاء بالمعلومات يعرفها حتى العامة وتجنب أخرى ولوى عنق الحقيقة لمعلومات تاريخية ولاندري في بعضها جهلا ام تعمدا ولكن النفس الطائفي فيها كان حاضرا من اول سطوره الى آخرها ورغم انه لم يستطيع أحيانا الهرب من الاخبار التأريخية المتفق عليها الا انه حاول تجاوزها أو تفسيرها بغير ما هي عليه وكان يفترض به وهو "الباحث " ان يقدر التيارات الفكرية والطائفية في العراق وهذا ما اشرنا اليه دوما في الفرق بين الشام والعراق فلو صدر كتابه في الشام او بيروت مثلا حيث عمل لما احدث ما احدث في العراق فالعراق معقل البداوة والشيعة والعصبية القبائلية والمذهبية عبر التاريخ من جهة، ولكنه ايضا معقل التيارات الفكرية والفلسفية وصراع المدارس عبر مختلف عصورالحضارة بل و قبل الاسلام بما لايقل عن اربعة الالاف عام أو أكثر وفيه ولد أو عاش أو تثقف وكتب أشهر العلماء والادباء والفقهاء واصحاب ال ......
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723459

عصام حافظ الزند : القسم الثاني. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند قميص معاوية وصفين2/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةوفي فقرة الحرب الاهلية أو نزاع معاوية مع علي فيقول" أما مهاجرو مكة فقد تحزبوا لعلي وهم في أماكنهم عن بعد ، كان علي في الكوفة ، وكان الهاشميون أعوانه وقوام حزبه بطبيعة الحال ، "غير أن منهم من تخلى عنه مثل عائشه أم المؤمنين وأسامة بن زيد الذي تبناه الرسول وعقيل بن أبي طالب أخ علي " وفي هذا المقطع وقع في اخطاء لايقع فيها حتى الناس البسطاء فعائشة أم المؤمنين لم تكن هاشمية فهي بنت أبي بكر من تيم وبالتالي فأن ميولها بالتأكيد مع ابيها منذ البداية وهي صاحبة قصة الإفك وحرب الجمل وهي المرأة الاكثر أشكالية في الاسلام أبتداء من يوم مولدها الى سن زواجها من النبي محمد الى ماقيل عن دورها في الشريعة والفقه الاسلامي حتى قيل أن ربع الشريعة من فم عائشة الى روايتها للاحاديث النبوية التي قيل أنها تزيد على2200 حديث تزوجها النبي في السنة الثانية للهجرة وتزوج النبي بعدها بثماني نساء على الاقل وتسرى بأثنين. أما اسامة بن زيد فهو ايضا ليس هاشميا بل كلبي وامه ام أيمن بركة بنت ثعلبة الحبشية وولد في السنة الثانية أو الثالثة للدعوة وقد كلفه الرسول في آخر غزوة على تخوم الشام ولكن وفاة الرسول أخرها فنفذها ابو بكر، والنبي لم يتبنى اسامة بن زيد بل كان قد تبنى ابيه زيد الذي كان مولى له وقصته مع النبي متداولة وهو الذي نزلت فيه الآية { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لايكون على المؤمنين حرج} (سورة الاحزاب90/33 هجرية عدد الآيات 73 الاية 37 ) ، ثم ان اسامة لم يتخلى عن علي بل قرر الوقوف على الحياد في ذلك النزاع كما اتخذ ذلك الموقف مسلمين آخرين مثل سعد بن ابي وقاص. أما عقيل بن ابي طالب فهو الاخر لم يتخلى عن اخيه علي وروايته مع أخيه علي ومعاوية معروفة كما انه شارك في غزوة مؤته وغزوة حنين ومرض لفترة طويلة اقعده عن المشاركةٍ. وهكذا فأن المعلومات التي ذكرها غير صحيحة ولا دقيقة وربما بعض منها متعمدا. وربما من المفيد العودة الى الرسائل المتبادلة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان والتي ذكرتها الكثير من المصادر التأريخية ومنها نهج البلاغة لابي حامد أبن ابي الحديد المدائني في المجلد الثامن الجزء 15 .ولسنا هنا بحاجة الى تكراراحداث حرب صفين ومادار فيها ونتائجها وذلك لان عمومها معروف من قبل الجميع وكيف تصرف علي بما يملي عليه إيمانه وطبيعته وكيف تصرف معاوية ومن نصحوه وخاصة عمرو بن العاص مع اعتقادنا بأن علي أخطأ حين لم يسير بالحرب الى نهايتها خاصة بعد ليلة الهرير كما اننا لسنا بحاجة الى تحليل استنتاجات النصولي الساذجة ، فعلي كان الخليفة الشرعي الذي اعترفت فيه جميع الامصار الاسلامية عدى الشام التي كان فيها معاوية " فقد بقي معاوية المسيطر على الشام والرجل الذي "بدأ يرى فيه العالم الاسلامي الشخصية الكبيره القادرة على توطيد السلام " عجبا على هذا الاستنتاج الذي ليس له صلة بالواقع والتأريخ يحدثنا أن العصر الاموي برمته وليس معاوية فحسب لم يستتب فيه السلام أبدا وهو يبرز ما ادعاه الامويون حين سموا بيعة معاوية عام الجماعة وفي هذا يقول الجاحظ " وما كان عام جماعة بل عام فرقة وقهر، وجبرية وغلية والعام الذي تحول فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة خصبا قيصريا ، ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق، ثم مازالت معاصيه من جنس ماحكينا، وعلى م ......
#القسم
#الثاني.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723525

عصام حافظ الزند : القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 3/3فتوح أم غزوات البداوةهذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع من دراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخر بل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليه بموضوعيةبقليل أو كثير ربما لاسباب طائفية أما الفصل الخامس فقد بحث ماسماه الفتوح الاموية ولعل كل المسلمين او الغالبية العظمى جدا تسمي ذلك وتعد تلك الغزوات سواء في زمن الخلفاء الراشدين وخاصة ابو بكر وعمر وبقية الخلفاء ومن ثمة في العصر الاموي ومابعده تعبر عن فرحها وافتخارها بتلك " الفتوح "والتي توسعت وكبرت في العصر الاموي وهذا طبعا نتيجة التربية والتكرار في هذا الامر أعتبرها الناس من الامور العظيمة والانجازات الاسلامية في حين تعتبر الحملات الفرنسية والانكليزية والاميركية والايطالية وغيرها بالحروب والاحتلالات الاستعمارية وهذا امر غريب وكما يقال الكيل بمكيالين ويقدمون مختلف الحجج الواهية لاثبات ان تلك كانتت فتوحات لتحرير وسعادة الشعوب ونشر الاسلام وفي واقعها فان من الانصاف والشجاعة وصف تلك الحملات وكثير منها كانت بطريقة همجية بالغزوات الناجمة عن قيم وطبائع البداوة أن الغزو والاستيلاء على اراضي وخيرات الغيرعمل لايمكن ان يبرر لاي سبب كان. فلقد خصص الكثير من الصفحات لهذه الغزوات وامتداداتها وهو لاينسى أن يشير الى المعاملة الطيبة لاهل البلاد المستولى عليها ، يتناقض في وصفه ذاك بالحديث عن الجزية والغنائم بل والصراع بين الامويين وبعض قوداهم طمعا في السلطة والغنائم كما في الصراع بين القائد قتيبة وسليمان الذي لقب "بهبنقة العاءشي" وهو تشيبه بأنه يعطي ويولي الاهتمام بفئة معينة دون سواها ( هبنقة هو يزيد بن ثروان كان يؤثر علف ابله السمان على الغير )وهو يقول "أنا لا اصلح ما افسد الله" ، وكان قتيبة يحرض على سليمان ألا أن جنده لم يستجيبوا له بل ثاروا عليه وقتلوه ، وهذا هو شأن البداوة لا تركن الى حال ، وهكذا توسعت " الفتوحات" واصبحت مصر المركز لغزوات شمال افريقيا . ويربط ذلك الفصل بآخر تحت عنوان العدل والاصلاح في الدولة الاموية، ويبدأ هذا الفصل بنفس الغرابة التي يكتب فيها فيقول : "ثبت الامويون عرشهم على الجماجم ، فأعملو السيف والنطعن وراحوا يفتكون بأعدائهم فتكا ذريعا ، وليست الاعمال الرهيبة التي قام بها مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في العراق والحجاز والشام عنا ببعيدة ، فلما أستتبت لهم الاحوال جعلوا يبسطون الحق في الجهات المختلفة ، ويحذرون من ارتكاب الأغلاط الادارية الفاحشة والتي قد تكلفهم نتائجها أضرارا جسيمة ومسؤلية عظيمة، فكان عبد الملك يأمر بالرفق والتريث في الأحكام والاهتمام بالمشاورة وطلب النصيحة." فهل يعقل بعد كل هذا الذي اعترف به وهو حقيقة تأريخية يعترف بهم كأمة عظيمة، ثم أن المقطع الثاني من فقرته يظهر وكأنه لاعلاقة له بالمقطع الاول حين يتحدث عن الادارة فالمقطع الاول سياسة ومنهج سلطة هذا علاوة على أن الادارة كانت متطورة قبل الامويين فلا ننسى أنها كانت احدى الاجزاء المهمة للدولة البزنطية ، ولا شأن لهذا البدوي بالنظام الاداري.وفي سرده ذلك يتحدث عن عظمة شخصية عبد الملك بن مروان ويا للعجب يستشهد بمقولة لعبد الملك عن نفسه " ما أعلم مكان أحد أقوى على هذا الامر مني ..... وأن أبن الزبير لطويل الصلاة كثير الصيام ، ولكن لبخله لايصلح أن يكون سائسا" ولكنه في هذا السرد يقع في خطأ فيقول في ص 149 " توفى عبد الملك بن مروان سنة 86ھ/706 م فكانت خلافته ثلاثة عشر سنة وخمسة أشهر تقريبا وقد واراه التراب خارج باب الجابية في دمشق ..." والمعروف الاغلب أن تولى الحكم بعد وفا ......
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723570

عصام حافظ الزند : تكملة القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند تكملت القسم الثالث من الدراسة التي سقطت سهوا من الارسالالفصول الاخرى في كتاب النصولي لاتعنينا وليس لها أهمية بدراستنا فهناك فصل عن العمران الاموي يتحدث في غالبه عن الشام ويليه فصل عن أحوال الاجتماع الاموي الذي يبحث فيه مختلف جوانب الحياة من التجارةوالنقود والدواوين والموازين والبريد والعلم والتربية الى الطب والثياب والسلاح والزواج وغيرها وكأنه ينسبها للامويين ناسيا ان الشام البزنطية كانت قبل مئات السنيين قبل الامويين تحفل بكل ذلك ، بل أن سذاجته تقوده الى القول: " ولو زرت أسواق الامويين في الشام لوجدت أن اكثر الصباغين والصيارفة والدباغين من اليهود، واكثر الاطباء والكتبة من النصارى، ومعظم الموظفين وأرباب المناصب واصحاب الاملاك والمزارعين ورجال الحرب من المسلمين" ونحن نقول أن ذلك دليل قوي أنهم لم يخرجوا عن بداوتهم الاجتماعية والفكرية وأنه ليس لهم الفضل في ذلك التطور. وله فصل آخر عن الادب والفن ثم ينهي الكتاب بفصل عن اسباب سقوط الدولة الاموية ، ويعدد ويشرح تلك الاسباب فيضع في المقام الاول الاحزاب السياسية التي تتخذ من الدين ستار لها ليمشل به كل الحركات التي اشرنا اليها ويركز على أن مسآة الحسين كانت سلما يرتقون اليه للمناصب السياسية متجاهلا ان قميص عثمان كان الاول والاوضح لارتقاء الامويين للسلطة السياسية ويرجع تلك الافكار الى الفرس في وقت لم يكن لهم فيه اي دور وقد اشرنا فيما سبق الى ذلك . وفي هذا الفصل يقع في خطأ آخر ، فتحت عنوان الحركة الاباضية يقول:" وتقول مبادئهم بوجوب قتال الخليفة الاموي، لانه خليفة باغ مسيطر على الاسلام بغير حق ولهم آراء تختلف عن اراء أهل السنة وهي متأثرة من التعاليم والافكار الفارسية ويذكر جملة من المبادئ لاندري من أين اتى بها. وللرد على ذلك يطول ولكننا سنحاول باختصار شديد: اننا هنا لانريد الحديث عن الاسس الفكرية واراء الاباضية ونظرتهم لله وصفاته ومن هو المسلم وما هو تفسيرهم لبعض سور القرآن ومدى قرب أو بعد افكارهم عن المعتزلة والشيعة أو عن اهل السنة وغيرها من الموضوعات ذات الطابع الفلسفي أو الفقهي .اولا لم يكن عبد الله بن أباض مؤسسا لهذا التيار وأن تسمى به فأن هذه الجماعة بدأت تتبلور بعد أن التفت حول جابر بن زيد الازدي العماني الذي كان مستقرا في البصرةثانيا أن هذه الجماعة لم تسمى بالاباضية الا بعد القرن الثالث حيث مضى اكثر من قرن ونصف على سقوط الامويين وكانت تسمي نفسها جماعة المسلمين أو اهل الدعوة ويدعوهم الناس بالموحدينثالثاهناك من يقول أن منشأهم كانوا من الخوارج ولكنهم عندما قام التحكيم بين علي بن ابي طالب ومعاوية وعندما خرجت جماعة على علي بن ابي طالب رافضة التحكيم وسموا الشراة أو الحرورية واعلنوا الحرب على الطرفين خرجوا هؤلاء الجماعة وكانوا دعاة عدم رفع السيف ضد اي من المسلمين لذلك سموهم الخوارج بالقعدة أي قعدوا عن الجهاد وبهذا تميز اهل الدعوة عن الازارقة والنجدات والبهيسية ثم الصفرية وتلك الفرق هي التي طالبت حرب الامويين أما الاباضية فلم تشترك في هذا الصراع ولم تطالب بقتال الخليفة الاموي ( وطبعا فأن الاباضية ينفون اي صلة بالخوارج وهم يقولون انهم وجدوا حتى قبل الطوائف السنية أو الشيعية) ولا صلة لهم بالفرس ومبادئهم وهناك روايات مختلفة عن من الاقدم عبد الله بن اباض أم جابر بن زيد أم أن الاصل كان ابو بلال مرداس بن حرير الذي رفض استعمال السيف بعد المحكمة وخرج الى البصرة يدعوا بنبذ الحرب بين المسلمين . لذا فان ماذكره النصولي عن الاباضية عار تماما عن الصحة ونرى جهالته في هذا الامر وقد قيل أ ......
#تكملة
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723617