سليم خالد : قال أحدهم -الحمدلله الذي لم الإسلام الرجل كما أكرم المرأة-... عن إكرام المرأة في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سليم_خالد لربما أن مواضيع المرأة في الأديان عمومًا من أكثر المواضيع الجريئة المتداولة -ضد الأديان التي تأسست من عقول ذكورية بحته- والتي تتزايد عامًا بعد عام خصوصا مع حركة التسامح العالمي بقبول الإنسان مهما كان جنسه وشكله ولونه وإن هذا الموضوع نقطة من بحر في تيار برهان ضعف الأديان تجاه حقوق الإنسان وعدم إهتمامها حرفيًا بحقوق الإنسان بقدر ماتهتم في إستغلال عاطفة الإنسان أشد الإستغلالوماهذا الموضوع إلا نقطة من بحر في تيار حركة التسامح العالمي وأن نقدم أخيرًا حق المرأة كإنسان وفي إطار ذلك سنجري مقارنة تؤكد على إمتهان الإسلام حقوق المرأة.المضحك أن الله الإسلامي يعامل المرأة والرجل حسب مابين أفخاذهم أكثر من عقولهم.( في الشريعة الإسلامية ) 10 أمور عن تكريم المرأة في الإسلام 1- المرأة هي نصف إنسان ونصف ميراث وشهادتها بنصف الرجل سواء كانت عالمة أو أمية غير مهم المهم هو انها إمرأة ولو حضرتها الدورة لاتصلي لأنها تعتبر "نجسة" والصلاة لايحضرها إلا الطاهرون -باعتبار ان الوضوء كذلك من الطهارة سنتحدث عنه لاحقا- 2-سلب الإسلام منها حق تزويج نفسها أو حتى تطليق نفسها فهي في نظر الشرع ناقصة عقل ودين وأخذ محمد حركة عند العرب وسميت "الزواج الشرعي" والزواج حرفيًا هو تسليع المرأة بمهر معين وتصبح مُلك للرجل للأبد 3- لاتستطيع تطليق نفسها إلا عن طريق خلع مُهين جدا لكرامة الإنسان في مقابل أن الزوج يستطيع أن يطلقها بكلمة تنهي حياتها ولو كانت بأسلوب ب"مزاح سخيف" أو "تحديات مشروطة غبية"4- سلب منها أيضا حق الولاية فبعد محمد لم تستطع المرأة الوصول لمناصب الرؤساء وغيرها في مقابل بأن الإسلام كفل دورها كـ"سبية" وسمح بإغتصابها في الحروب سواء كانت متزوجة أو لا وهذا دليل آخر ضد دين السماحة بأنه وليد بيئته. الشريعة الإسلامية 5- الشريعة الإسلامية جردت المرأة من كل الأخلاق فيفترض المسلمون لمجرد رؤيتهم للمرأة إفتراضات مسبقة ضدهن بأنهن ناقصات عقل ودين والأسوأ بأن الشريعة كفلت حق الرجل بالإكتفاء بأن تلك المرأة هي عبارة عن قطعة لحم ساخنة وعندما ترتدي المرأة البرقع فيفترض العقل المسلم بأن هذه المرأة هي لزوج مسلم آخر بالتالي لايأتيها ولكنه يجعل من حقه بأن يتحرش بتلك التي لاترتدي عباءة (( المهم أنها ليست أجنبية لكي لاتقوم الدنيا)) وأحيانا يتحرش بها تحت أعذار وحجج غبية كرش العطر وإرتداء الكعب إذ فالشريعة جعلت العقل المسلم كحيوان شهواني لايستطيع أن يفرق أو يستوعب مدى ضحالة فكره وبكل تبجح يرى العقل الذكوري بأن المرأة هي ناقصة عقل وليس هو. 6- في الشريعة عندما ممارسة الجنس فإنه يجعل من المرأة هي العاهرة والباغية والزانية فهو يجردها من كل ألقاب الشرف والفضيلة ليجعلها للرجل وحده فقط!7- في الشريعة الإسلامية المرأة ( خلقت من ضلع أعوج ) وأنها ( تقبل في صورة شيطان ) وأنها تقطع الصلاة ( كالكلب والحمار ). 8- رجوعا لموضوع الطهارة في الشريعة الإسلامية المرأة غير طاهرة وتتساوى مع الغائط في إبطال وضوء الرجل يعتبر الإسلام المرأة غير طاهرة؛ فإذا لمس رجل امرأة (حتى لو كانت زوجته) قبل الصلاة، فإن هذا يبطل وضوءه، ويعتبر غير طاهر للصلاة.9- في الشريعة الإسلامية المرأة هي حرث للرجل يحرثها "ويطأها" - تلك الكلمة مقززة بالفعل- كيفما يشاء !10 - في الشريعة الإسلامية الملائكة تلعن المرأة التي ترفض زوجها في الفراش !! (في القرآن) 10 أيات عن تكريم المرأة 1- (واضربوهن) نعم لقد وردت هذه الكلمة في القرآن ضد المرأة والأسوأ هي تكلمة الآية نفسه ......
#أحدهم
#-الحمدلله
#الذي
#الإسلام
#الرجل
#أكرم
#المرأة-...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724907

أكرم شلغين : فرح وصدمة
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين بعد أن انتهت التهاني وضيافة الحلويات و رست حياة كل واحد من المشاركين بفرح حصوله على شهادة الثانوية العامة الى ممارساتها اليومية وديمومة سعيها في العيش، راح باسم ينزوي بنفسه...وحينا كانت تبدو الابتسامة على وجهه وأحيانا أخرى يطفح بضحكة يسمعها من يتسامرون في غرفة الجلوس...وبين الفينة والأخرى يخرج من الغرفة التي حبس نفسه بها وينسل الى المطبخ فيأكل مسرعا أي شيء تقع يده عليه ثم يعود الى الغرفة....في اليوم التالي جلس حول طاولة الغداء مع بقية أفراد الأسرة ثم راح يتكلم عما سيفعله بعد أن حصل على الشهادة الثانوية فنطق بالكثير فقد تنقل في مستقبله بين العالِم الذي يطير اسمه عبر القارات وتنتظره دول بعينها ستدفع له الكثير لقاء أن يقبل بالإبداع على أراضيها وبين الطبيب الذي ينتظر المرضى من شتى بقاع الأرض في الشارع الذي يحوي عيادته وبين عالم الفضاء الذي لن يقبل فقط بالإنجازات العلمية التي سيحققها أثناء عمله في ناسا وإنما سيغزو الفضاء على متن واحدة من مركبات ناسا...! بعد قليل من الاستماع إليه ضحكت شقيقته... فكلح وجه والدته و نظرت لأخته نظرة توبيخ واضحة كي لا تجرح مشاعره أما الأب فلم يعرف إن كان عليه أن يخفي قلقه أم أن يبتسم لما سمعه للتو من ولده! وبعد قصر تفكير قرر الأب أن يصدم ابنه فقال: بني! علمتك أن تكون طموحا ولكنني لم أعلمك أن تطير وتحلق مع الخيال...! علمتك أن تحلم ولكن لم اقل لك أن تحلم إلا وأنت تسند قدميك على الأرض...! بني شهادتك الثانوية والتي تراها إنجازا كبيرا جدا وتفخر بها، ونفخر نحن معك بها، ليست إلا شهادة صغيرة في سوق الشهادات، وليس بها إلا الف باء العلم والمعرفة، وليست إلا بداية درب طويل لا تعرف، ولا نعرف، نهايته بل ولا حتى وسطه، بني! ما تفكر به لا يستند الى واقع....وما يدور في رأسك غير ما يدور على ارض الواقع أريد أن أصدمك وأنا بقربك على طاولة الغداء قبل أن تصدمك الحياة وأنت تائه وحيدا وسط زحامها! ......
#وصدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725723

رائد الحواري : الأسطورة والحاجة إلى المرأة في -تمرين بي- أكرم فارس عريج
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأسطورة والحاجة إلى المرأة في"تمرين بي"أكرم فارس عريج"تمرين بيكما يمرُّ على البيت العتيق دوريٌّ طاردته السنونْ فأعاد ترتيب عشِّه قشةً قشَّةْتمرِّينَ فيهرع القلبيُلملم حجارةَ عمرٍ مضى مسرعاً تَناثُرَ عطر زروعهِأشلاءَ موسيقا الصبا ..تمرِّينفيَقطِرُ عنبُ الصدرِ نبيذَ انتظارهِ جمراًتشعلينَ المشيبَ بصخبِ الندىفتنبعثُ الحياةُ من رمادها المستكينتمرِّين بي كما الغجرياتحين يجدنَ قريةً نائيةيُخيِّمنَ بين منازلها الهادئةفتوقظ خلاخيلهن قمراً شارداً هديلَ شبابيكها النائمةيراقصنَ أزقَّتهافيغتسل الترابُ من حزنهِ ويستفيقْ ..تمرِّينَ بي .. تعبرينني فأبعثُ من جديد .."عندما يتكرر لفظ/فعل فهذا يشير إلى الحاجة/الرغبة التي يمثلها هذا اللفظ، وبما أن العنوان "تمرين بي" تكرر أربع مرات، من هنا يمكننا تأكيد حاجة الشاعر إلى المرأة.قبل التوقف عند مسار القصيدة، نتوقف عند "تمرين بي" والذي جاء العنوان كجزء من المتن، لهذا نجد الفاتحة: " كما يمر على البيت العتيق دوري" وكأنه من خلال جعل العنوان جزء من النص أراد أن يؤكد على وحدة البناء القصيدة/النص، وأيضا يؤكد على ما يريده/يرغبه من مرورها.المرور الأول جاء متبوعا "فيهرع القلب"، فتقديم فعل "فيهرع" على الفاعل "القلب" كناية عن الإندفاع نحوها/إليها، من هنا تم تأخير التابع/القلب. المرور الثاني، "فيقطر عنب الصدر" يمثل حالة التجلي والتأمل التي أصابت الشاعر بعد (القاء)، وكأنه بعد الفعل الشديد "فيهرع" أخذ استراحة، وتأملها فكانت هذه الصورة الناعمة ناتجة عنها/عن تأملها.في المرور الثالث ـ وبعد أن اكتفى بالتأمل والتغني بها، وأشبع رغبته منها ـ اعادها إلى (العادية/الطبيعية) فوصفها كالغجريات، كالنساء العاديات.المرور الرابع، "تعبروني" يتماهي معها، ليحصل الخلود/الحياة الجديدة، وهنا يكون قد اعطاءها صفة (ربة)/مقدسة. سنحاول الوصول إلى رغبات الشاعر من خلال الألفاظ التي استخدمها، فعندما تحدث عن "الدوري" كرر لفظ "قشة قشة" وكأنه يذكرها بالتعب الذي هو فيه، ومن ثم إلى ضرورة من يساعده/يعينه على أنجاز "عشه" واتمامه، كما أن التكرار، يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى رغبة الشاعر بها، فبدا وكأنه من خلال "قشة قشة" يدعوها لتكون متماثلة معه/شريكة معه.الشاعر يجمع بين التخيل/الإيحاء "عشه" وبين الواقع "البيت العتيق" ورغم هذه (الواقعية)، إلا أن استخدمه للفظ "يلملم" التي يتكرر فيه حرفي اللأم والميم، ويتلاصقان، يشير أيضا إلى رغبته وحاجة إليها.وإذا ما توقفنا عن ما يتبع فعل "يلملم" نجد "تناثر، أشلاء" وكلاهما يحملان معنى (التفتيت/الكثرة) بمعنى أن الفعل (مُتعب/صعب) وبحاجة إلى (معونة) منها، بهذا يكون قد أشار إلى (تعبه/جهده) الكبير في "قشة قشة"، لوجود (الجهد/التعب) في "تناثر/أشلاء".من جمالية النص الجيد استحضار الأسطورة بطريقة مغايرة عن الآخرين، وأن تاتي ضمن مسار (طبيعي/عادي) ولا تقحم في النص أقحاما، "أكرم فارس عريج" يقرن المرأة بعشتار بطريقة متميزة، فهو يمر عليها مرورا خاطفا/سريعا، لكنه يبقى أثره حاضرا.فبعد أن تحدث عن الخصب: "فيقطر عنب الصدر نبيذ انتظارة جمرا" ثم عن الغياب/الموت: "تشعلين المشيب" يعود إلى الحياة من جديد: "فتنبت الحياة من رمادها المستكين" فرغم أنه لم يذكر "عشتار" ولا "البعل" رمز الخصب والنماء والخير والجمال، ورغم أنه لم يذكر طائر الفينيق" المنبعث من الموت/الرماد، إلا أن المتلقي تصله فكرة الموت والحياة الفينيقية.والمقصود ......
#الأسطورة
#والحاجة
#المرأة
#-تمرين
#أكرم
#فارس
#عريج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735118

أكرم رشاد هواش : لبنان في حالة انحدار
#الحوار_المتمدن
#أكرم_رشاد_هواش عندما انتهت الحرب الاهلية في لبنان، وبعد عشرات الالاف من الضحايا والجرحى والمشوهين، قلنا اه لبنان تعلم من تجاربه ولن يعيد ما حل به، المجازر الاهلية الطائفية لم تقدم لبنان خطوة واحدة الى الامام بل أخرته ودفعته نحو الحضيض، قادة الطوائف الدينية لا ينتجون الا الغباء وسوء الحكم والفساد السياسي. النظام السياسي الطائفي بنته وكرسته وثبتته فرنسا، هل يستطيع الشعب البناني الحبيب والمنفتح ان يعيد بناء لبنان بعيد عن الطائفية، ويبدأ ببناء الدولة المدنية العلمانية الديموقراطية الحديثة، القائمة على القانون المدني العادل. هذه الخطوة ستكون قفزة تاريخية كبيرة تنقذ لبنان واللبنانيين في الداخل وفي المهجر. ......
#لبنان
#حالة
#انحدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736290

أكرم رشاد هواش : تحقير المرأة من قبل الاديان السماوية
#الحوار_المتمدن
#أكرم_رشاد_هواش العداء للمرأة لم يأتي من المسيحية بل اتى من الدين اليهودي وتبنتها المسيحية ولحقهم الاسلام وبهاذا توحدت الاديان الثلاثة بتحقير وتنزيل من قيمة المرأة وشأنها. وهذا تم بدورهم ودون تردد استنكار وتمرد على أعمال ربهم الذين يدعون انه خلق البشر ذكر وانثى. الدورة الدموية او العادة الشهرية هي عملية طبيعية انسانية ولا نجس فيها بل هي صافية طاهرة اطهر من الاديان الثلاثة، واطهر من لحية موسى وإبراهيم وعيسى ونبي الاسلام محمد. جهل الاديان وعدم قدرة الانبياء لفهم وادراك ضرورية العادة الشهرية للمرأة وبدونها لا يوجد ولن يوجد بشر على سطح هذه الارض لأن المرأة هي خالقة البشر ومنها نحن نخرج ومنها نحن نخلق، ولا يوجد خالق غيرها. المراة هي الرب الخالق المتواضع التي لا تتكبر على مخلوقاتها لانها هي الأم الحنونة وهي التي تحب بدون شروط وحبها لهم مطلق وكامل بينما اله الاديان فهو سادي وقاتل ولا يرحم . ولا يوجد رب خالق غيرها. وفرجها يجب ان يكون قبلة الانسانية والبشرية ومنه تاتي اللذة الجنسية ومنه تاتي الحياة. ......
#تحقير
#المرأة
#الاديان
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736295

أكرم شلغين : أنت موجود وغيرك موجود
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين كانت فرحة الأب والأم كبيرة فقد نجح الولدان ذلك العام في الثانوية العامة بعد أن رسب الكبير في العام الذي سبق. لم يضع الأب وقتاً ولم يأل جهدا دون القيام بشيء يضمن مستقبلهما فسأل وفكر وتحرك وقرر أن يرسلهما للدراسة في فرعين، وبلدين، مختلفين. راح يوميا يتنقل بين قريته والبلدة الأقرب إليها ليستفسر هناك عما عليه عمله لإنجاز المطلوب وبالفعل بعد أيام قليلة عرف بقية التفاصيل وما هي إلا فترة قصيرة نسبيا حتى أنبأه أحدهم بخبر قبولهما ـ وكما رغب ـ في بلدين مختلفين ولدراسة ما أرادهما دراسته. بعد ذلك بفترة لا تتجاوز الأشهر القليلة كانا يحزمان حقائبهما للسفر حيث الكبير سيدرس الشريعة في بلد عربي والآخر سيدرس الفلسفة في بلد غربي. قبل أن يغادرا وقف والدهما يعطي نصائحه لابنيه موضحا أنه ينتظرهما ليعودا حاملين لطرفي العلم الديني والدنيوي وأنهما سيساهمان في إعلاء اسميهما واسم العائلة وسيفرح جميع أهل القرية بأنهما تعلما في بلدان بعيدة وأحضرا العلوم منها ليعلماها للجيل القادم من أبناء القرية، ولم ينس أن يذكرهما بأن مصادر التمويل محدودة وهي مخصصة فقط للدراسة لذلك عليهما ألا يفكرا بشيء اسمه التنقل أو زيارة لهما، أي للأهل، قبل انتهاء الدراسة، أي بعبارة أخرى يجب أن يكون تفكير كل منهما منصبا فقط على الدراسة...ووقفت الأم أيضا تعطي نصائحها لهما بأن يتخذا الحذر ويركزان على دراستهما ليعودا فور تحصيل العلم ونيل الشهادة الجامعية. يوم السفر، كان عليهما أن يذهبا ما زمنه حوالي الساعة بواسطة عربة خيل رثة الشكل يمتلكها أحد أبناء القرية إلى بلدة هي الأقرب ومنها سينتقلان باستخدام "سيارة بوسطة" ذهابا من تلك البلدة إلى بلدة أخرى أكبر ومنها سيذهبان بباص كبير إلى العاصمة ومن العاصمة سيذهب كل منهما إلى البلد الذي يقصده. وهناك تفرقا وذهب كل منهما إلى بلد مختلف وليدرس فرع مختلف من العلوم.فور الوصول إلى البلد الذي قصده شرع كل منهما بالدراسة بجد وبرأس كل منهما برأسه فكرة أن ينتهي ويعود لينقل العلم والمعرفة للأجيال القادمة مع نشوة التفكير كيف أن الجميع سيفرح به وقد نال درجة عليا من الخارج. دراس الدين راح يتعمق أكثر فأكثر في زخم النصوص التي يتعلمها ويستمع لمحاضريه بشغف لينهل المعرفة التي يريدها...وكذلك كان دارس الفلسفة يفعل فقد كان يدرس ويتعلم ويتعرف بأسماء كبيرة وماذا تقول تلك الشخصيات وما هو فكرها في هذه الحياة. مضى عام وكل منهما على حاله منهمكا فيما يتعلمه.. ثم مضى عام آخر وثالث ورابع ومن ثم تخرج كل منهما بدون تأخير...وأراد كل منهما العودة بكل فخر وزهو لمكانه في بلده الأصل ليفرح وتفرح به جموع الناس.كانت قصيرة هي الفترة التي تفصل عودة كل منهما على حدة للبلد الأم فقد وصل الأخ الأكبر، والذي درس الدين و الشريعة، للعاصمة أولا وعرف هناك أن أمور التنقل أصبحت أيسر خلال الأعوام التي مضت وأنه بالإمكان استخدام حافلة تقل المسافرين من العاصمة إلى جنوب البلاد وتمر بمدن رئيسة وبالكثير من البلدات والقرى على الطريق ومن بينها قريته. كان عليه الانتظار لكي تمتلئ الحافة بالركاب قبل أن تنطلق وهكذا بقي منتظرا حتى المساء وبعدها تحركت الحافلة ببطء وكانت تتوقف لتنزل هذا الراكب أو ذاك هنا أو هناك حسب الطلب...بعد مضي ساعات وبعيد منتصف الليل أعلن سائق الحافلة أنه ستوقف في المكان الذي وصلوا إليه للاستراحة لمدة نصف ساعة قبل أن يتابع الرحلة فمن يريد أن يحرك ساقيه بعد طول الجلوس أو من يريد قضاء حاجة فهناك أمكنة منشأة وسط تلك المنطقة لأغراض متعددة. استجاب الركاب لذلك ونزلوا وتفرقوا في كل الاتجاهات ومن بينهم الش ......
#موجود
#وغيرك
#موجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737745

أكرم شلغين : قد يكون الحب
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين طارت عينا "أمجد" لتقعا على طالبة لم يرها من قبل وهو من أمضى أربع سنوات في تلك الكلية ويعرف الغالبية هناك، جذبته بمواصفاتها المحببة لديه فهي بيضاء الوجه، خضراء العينين باسمة الفم، متوسطة الطويل.. لابد أنها جديدة هنا...! لم يعد هادئا بل أصبح وكأن بداخله نداء يقول إنها هي...! مشى نحوها بسرعة وكأنه يثب ليصبح بجانبها وليبدأ الحديث بسؤال إن كانت طالبة جديدة في الكلية! أشبعت "وفاء" فضوله بجوابها لتعلمه أنها بالفعل طالبة جديدة وفي السنة الأولى، ولحسن حظه إنها في نفس القسم الذي يدرس فيه أيضا. كانت تلك هي البداية وخلال أسبوع تطورت العلاقة بينهما فقد أصبحا يغادران الجامعة بعد انتهاء دوامهما ليكونا معا خارجها. كان بينهما الغزل المتبادل وتنامي كل شيء لتصبح علاقتهما جسدية أيضا. كان أمجد عرف فتيات من قبل وتخلل علاقته بهن الجنس، ووفاء كذلك إذ لم تكن علاقتها الجسدية معه هي الأولى في حياتها وهذا ما عرفه أمجد عنها بعد أول تواصل جنسي بينهما...وخلافا لما توضحه العلاقة الجسدية بينهما حول معرفتها عنه وعن ماضيه إذ كل شيء يبقى موضع تخمين من ناحيتها عن ذلك الجانب فقد عرف أنها ليست عذراء بعد الاتصال الجنسي الأول... عرفها جسديا ولكنه لم يسألها عن الماضي واستمرت علاقتهما على هذا المنوال لبضعة أيام تبادلا خلالها الكثير من كلام الحب والغزل وتطرقا بسرعة ملحوظة لمواضيع شتى حول علاقتهما ومستقبلهما ووصلا بتفكيرهما للكلام عن الزواج وبقائهما مع بعض فما يجمعهما هو الكثير وهما سعداء ببعضهما البعض. لكن وفاء، بعد أيام أخرى وفجأة، أضحت تُبدي حزنا مصدره مجهول بالنسبة لأمجد. تتوج ذلك ذات مرة بعد علاقة جسدية إذ جلسا فوق سريره حيث تشاركا بتدخين سيجارة واحدة لهما أثناء ذلك طأطأت وفاء رأسها وراحت تفكر بينما كان أمجد يحاول أن يحضنها ليدللها ويستطلع السبب الذي أحزنها مؤخرا. بعد عدة محاولات منه قالت وهي تنظر للأسفل ودموعها تتساقط: إنني حزينة لأنني لا أستطيع أن أقدم لك ما تتمناه، لا أستطيع أن أمنحك ما يتمناه كل شاب...! ماذا تقصدين؟ سأل أمجد فقالت: لابد وأنك تريد أن تكون مع حبيبة عذراء لم تمارس الجنس مع غيرك في الماضي...! فعلق: "لم أفكر بذلك من قبل ولا أفكر به الآن...اعقلي وفكري أنني راض ومقتنع بك كما أنت وأريد الزواج منكِ كيفما كنتِ وأنت العروس الحلم بالنسبة لي..." صمتت وكأنها اقتنعت أنه ليس الشاب الذي سيشغل تفكيره بماضيها أو يتوقع منها أن تعيد الزمن للوراء وتلتقيه وتحبه هو بالتحديد ويكون الوحيد في حياتها. برغم من مضايقة أهل وفاء لها نظرا لاكتشافهم أن ابنتهم على علاقة مع شاب لا يعرفونه وتقضي معظم وقتها معه إلا أنها أقنعتهم أن أمجد شاب جدي ويريد الزواج منها بالفعل، وهكذا غض الأهل الطرف عنها. في الأيام والأسابيع التي تلت بديا وكأنهما في شهر عسل، يغيبان معا عن بعض من محاضراتهما ليكونا في بيت أهل أمجد وفي غرفته ليمارسا الحب بكل أشكاله وبعد ذلك يخرجان ليتنقلا حيثما تأخذهما الطريق، يزورا أصدقاء أمجد في القرى التي لا تبعد كثيرا عن المدينة، يتناولان العشاء في هذا المطعم أو ذاك، يلهوان يتناغمان مثل طيور الحب ويركضان في شوارع المدينة دون تفكير بأن هناك غيرهما في الطرقات أو في أي مكان يمرا به، وحدث أكثر من مرة أن قطف واحد منهما زهرة متدلية من فوق سور هذا البيت أو ذاك ليعطيها للآخر...وهكذا أصبحا وكأن الدنيا غدت أجمل بعينيهما. بعد ظهر يوم ثلاثاء خرجا من الجامعة وهما يضحكان بفرح ومشيا باتجاه المدينة عندما أتى بمواجهتهما شاب لم يكن أنيق أو نظيف الملابس وبدت لحيته وكأنه على حالها وبدون حلاقة ربما منذ أكثر من ......
#يكون
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739040

أكرم شلغين : غياب
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين عاد حامد من عمله في ورشة تركيب الألومنيوم وضع المفتاح في قفل الباب وأداره وبنفس الوقت قرع الجرس كما يفعل يومياً لكن زوجته غادة لم تسرع باتجاه الباب لتستقبله كما تفعل كل يوم! فتح الباب وخلع حذاءه ونادى بأعلى صوته: "السلام عليكم أم نور" لكن زوجته لم تجب! وجد طفلته الصغيرة نور تنام على الكرسي في الصالون، لم يقبّلها كي لا تستيقظ، دخل غرفة النوم ليرى زوجته غادة ترقد في الفراش، حيّاها لكنها لم ترد؛ سألها عن الطفلة وكيف أنه لم يتوقع رؤيتها تنام بمفردها وفي وقت لم يعهدها تنام فيه، لكنها لم تجب قال: "غادة! أم نور! ما بك!؟" لكنها لم تجب...! سألها عن الغداء وان كانت قد تناولت طعامها أم أنها تنتظره لكنها لم تتكلم. كانت تنظر إليه تارة ثم تنظر إلى سقف الغرفة تارة أخرى وعيناها تتحرك عيناها بسرعة لم يعهدها من قبل. فقال بصوت عال: "أم نور ماذا هنالك!؟ وأيضا لم تجب! فكر في نفسه علها سمعت خبراً أليماً عن أحد من الأهل في بلدهم الأصلي فسألها إن كانت قد تكلمت مع والدتها! أو والدها أو شقيقاتها أو صديقات دراستها! لكنها لم تتكلم وهنا صرخ بصوت أعلى يريد أن يعرف ماذا بها ولماذا تلتزم الصمت! ولكنها تابعت فيما هي عليه الصمت...تركها وذهب إلى المطبخ لم يكن هناك أي وجبة مطبوخة...ففتح الثلاجة ليجد قطعة اللحم وكذلك كبد الدجاج الذي اشتراهما مساء اليوم الفائت لا يزالا على حالهما دون تحضير أي منهما فأخرج قطعة اللحم ونزع عنها غطاء ورق النايلون ووضعها بجانب المجلى في هذه الأثناء انتبه أن ابنته الصغيرة نور استيقظت ونادت ماما فترك المطبخ وذهب ليرى ابنته مذعورة حملها وقبلها ثم دخل إلى غرفة النوم حاملا الطفلة ثم قربها من أمها وقال: ها هي الجميلة إنها تريد ماما وليس بابا، لكن زوجته لم تفعل شيئاَ. وضعها بجانبها على السرير وهنا حصل ما لم يكن يتوقعه حيث صرخت بأعلى صوتها أبعدوها عني...ابتعدوا عني...من أنتم ماذا تريدون مني...لا أعرفكم...من أنتم!؟ وتابعت في نوبات صراخ متتالية وبصوت حاد ثم تحول صراخها إلى ما يشبه صوت وحش وهي تبدو خائفة من شيء ما أو أنها فجأة فقدت عقلها وأصبحت لا تعرف أحد حتى نفسها...دفعت الطفلة بيدها؛ إثر هذا العنف حيال الطفلة انكمشت عضلات فمها وعيناها وبدأت تبكي وارتفع صوت صراخها وتحول المكان لعذاب حقيقي لحامد والذي جاء متعبا من عمله بالأساس...لم يكن يبدو كمن يفكر فيما عليه عمله ولكن كل شيء حوله أصبح صادما...! حمل ابنته من جديد وأسرع ليتابع زوجته التي وثبت من السرير وركضت إلى المطبخ وهجمت على قطعة اللحم النيئة الموضوعة بجانب المجلى وأمسكتها بيدها و راحت تنهش بها وكأنها وحش مع فارق أن عضتها لقطعة اللحم كانت على قدر فمها وقوته...كانت تفتح فمها بقدر ما تستطيع وتقضم قليلا من من قطعة اللحم في مشهد بدا وكأن فيه توحش وليس إسكات جوع...كان زوجها يحمل طفلته التي لم تبلغ العامين بعد مصدوما لا يعرف ماذا يجري أو ماذا عليه أن يتصرف فكان عبثا يحاول أن يخاطبها بلغة العقل ليستعلم عن أي شيء ولكنها لم تبدو بواقع أنها تعي من حولها أو ماذا يريد...! كان يردد أم نور انتظري سنطهيها وتأكلين لكنها بدت وكأنها لا تسمع ولا تفهم ماذا يقول...كان يراقب ما يحدث ويقول بعالي الصوت: "يا رب سترك... يا رب أنت أعلم بحالنا ونحن في بلاد الغربة جئنا لنعيش بعرق جبيننا...يا رب لا تفضحنا بين البشر...يا رب تهدّي أم نور...يا رب لم أفعل ما يغضبك...يا رب..." ومع دعوات الأب ازداد صراخ طفلته وأما الأم فتركت قطعة اللحم من يدها ونظرت حولها بكل الاتجاهات ثم فتحت باب الثلاجة وأخرجت كيس النايلون الذي يحتوي على كبد الدجاج وابتعدت به ع ......
#غياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739433

أكرم شلغين : الغرب لم يسرق أخلاقك
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين كثر بيننا من يتفوهون بعبارة أو ما معناها أن "الغرب قد سرق منا أخلاقنا وقيمنا ومبادئنا" ويتابعون "هم تقدموا وتطوروا ونحن تخلفنا....". أقل ما يمكن أن يقال بعبارة مثل هذه أن مطلقها لم يفكر بها وبأبعادها اللغوية قبل الاجتماعية وإلا لما رددها بارتياح ظانا أنها قراءة مثقف للواقع؛ فالأخلاق أو القيم وما في هذا الحكم ليست قطعة أثرية سرقها المستعمر الغربي منا ويضعها في متاحفه، هي ليست جسما ماديا كي يُسرق. وإن كانت لدينا سابقا هذه القيم والمبادئ التي تشكل الآن نظم ومعايير وأسس التعامل في الغرب والتي "تعلمها" منا كما يزعمون فلماذا تخلينا عنها كنهج حياة في منطقتنا؟ إن كان الغرب قد رأى بهذه المبادئ مرتكزا له في التعامل فأين أصبحت مرتكزاتنا؟ هل ما نبحث عن فقدانه موجود في الثقافة الفضيحة التي تُعلّم أن "الكذب ملح الرجال"؟ أهو ما يشكل قوام ثقافة الفصام التي تبرر وتشرعن لأن أسرق سرا بينما علنا أُدلّي المنشفة فوق كتفي وأحرص أن يراني الجميع وأنا أركض إلى الصلاة؟ هل ما نبحث عنه موجود في تعليم الكره للآخر؟ هل هو في شرعنة إيذاء الآخر؟ أهو في تعليم أن تسر وتبطن ما لاتعلن؟ للدقة، وكي ننصف، علينا أن نتذكر أن "المدينة الفاضلة" لم، ولن، تتواجد في أي مكان من الغرب إلا في الكتب وفي خيال المفكرين والفلاسفة. بل وأكثر إذ للغرب تاريخ مليء بالعنف بدءا من حرق النساء اللواتي وُصفن بأنهن ساحرات أو تقطيع أطراف من جرّموه بسرقة قطعة خبز ذات حين أو حرق العالِم الذي خالف ما قالته السلطات الكنسية عن كروية الأرض ومرورا بالصراعات الإقليمية والحروب الدينية وما خلفته من مجاعات حتى وصلت ـ وهذا ليس من زائد القول ـ في أماكن من قلب أوربا أن تتبادل الأسر الأطفال فيما بينها للأكل. الغرب الذي أنتج الماكيافيلية نبذها فيما بعد وبين قصورها فيما يخص الإنسان وحقوقه وطرق عيشه في المجتمع... حقا، لقد فكرت هذه الشعوب في النهج الخطأ ونبذته وقدّرت كم عانت على مر التاريخ فتعلمت من أخطائها دروسا، وأصبحت أمما شفافة وواقعية في تعاطيها مع الأمور عموما. وبنت منظمومتها القيَمية التي أصبحت ـ ومنذ زمن بعيد ـ مثار إعجاب مفكرينا حتى من حمل منهم برأسه مشروعا نهضويا (فكما هو معروف بعد عودته من مؤتمر باريس عام1881، نطق الإمام محمد عبده بمقولته الشهيرة: "ذهبت للغرب فوجدت إسلاما ولم أجد مسلمين ولما عدت للشرق وجدت مسلمين ولكنني لم أجد إسلاما!" في الحقيقة، ليس صناع القرار ومن يقودون البشر في منطقتنا هم ممن يعترفون بالخطأ أو ممن يحاولون قراءة الواقع بدقة أو ممن يتحلون حتى بالبراغماتية لإدراك أن ضرورة العيش والاستمرارية في عالم اليوم تقتضي التغيير الجذري وعلى كل المستويات والصعد، بل، وعلى العكس، تراهم إعلاميا يشحنون ويحرضون ويعدون البشر لمعارك دون كيشوتية ضد "الأعداء". إنهم ينتجون الفرد المكسور والمهزوم والمتأزم نفسيا إذ لا هو بقادر على عيش مختلف ولا هو بقادر على فعل شيء من شأنه التغيير، وفي أحسن الأحوال هناك من يلوم الغرب على استراق قيمه وأخلاقه..! والبعض حتى إن حاول أن يخرج عن هذه الدائرة الضيقة فإنه يقع في حفرة التقوقع والتشدد حين يخاف على ذاته في مناخ هو فيه ليس بفاعل أو بقادر على إيجاد المكان المناسب له. أكرر ما ذكرته للتو أن صناع القرار هم المسؤولون أولا وأخيرا عن حال الفرد المتباكي على ضياع القيم منه واكتشاف أن الغرب قد سرقها. هذا الفرد يستقي ثقافته وعلمه من المدرسة والجامعة والجامع، ففي المؤسسات التعليمية التي تديرها الحكومات يتعلم هكذا وفي الجامع يستمع لخطيب الجامع وهو (عموما) يصدح بخطبه بع ......
#الغرب
#يسرق
#أخلاقك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740282

أكرم شلغين : القافلة
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين من؟ لماذا؟ كيف؟ لا أدري؟أعارني مرة أحد الأصدقاء شريطاً عليه موسيقا لم أسمعها من قبل ولم أعرف مؤلفها وكذلك لم يعرف هو أكثر مما زعمه بأنها موسيقا قديمة وجدت على رقم فخارية اكتشفت في إحدى الممالك القديمة. عندما سمعت الموسيقا للمرة الأولى تداخل في رأسي كل شيء ولا أدري كيف أصف بدقة ما سمعته..! فحينا شعرتها انفعالات عفوية وحينا آخر كانت تلك الانفعالات مقصودة! هل هي تعبير انفعالي لإنسان بدائي لا يعرف من هو بالضبط ويسأل من أنا؟ أين أنا؟ من أين جئت؟ وماذا أفعل هنا؟ ماذا يوجد خارج هنا؟ وإلى متى سأبقى هنا؟ وحين أذهب فهل سيكون مستقري في حفرة أصبح فيها طعاما للدود أم أن هناك حقا روح ستكون في مكان آخر؟ وشعرت أيضا أن مؤلف تلك الموسيقا يدور في دوامة أسئلة لا تحصى، أسئلة تبدو بسيطة لكنها ليست كذلك ويعرف أنه لن يعثر لها على أجوبة، ولأنه لا يجد لها أجوبة يخرجها على شكل انفعالات يرتبها موسيقيا إلا أنها تظل بعيدة عن التناسق أو هكذا تلقفتها بمقاييس روحي النهمة لتجد الأجوبة لتساؤلاتها، موسيقى قارعة تارة ومحبطة طوراً وترتخي لتحزن مرة ثم تحتد بشك انفعال من جديد...سمعت تلك الموسيقا طيلة الليل في صومعتي وأنا أعيش بعالمي الخاص وبزادي الخاص وبضوء قنديل استخدمته طواعية كي لا يفسد نور الكهرباء أجوائي و ذهني لا ينفك عن التساؤل تماماً مثلما تتساءل تلك الموسيقا، أو بالحقيقة وللدقة ربما حملت تلك الموسيقا بما يدق في رأسي. في الليلة التالية، رحت أستمع لتلك الموسيقا ثانية ولكنني انشغلت عن الأسئلة حيث كان تفاعلي مع الموسيقا يختلف عن قبل.. لقد شعرت أنها موسيقا الرحيل. أصوات أجراس متراتبة متلاحقة كأجراس قافلة تسير وتسير إلى ما لانهاية...وتلك الليلة أيضا أشعلت قنديل الكاز المعلق على حائط صومعتي وبدأت أدخن وأسكر فامتزجت روائح كاز الفانوس مع دخان الحمراء الطويلة مع يانسون العرق وبقيت أسكر طيلة الليل؛ أسكر وأسكر وأسكر..مسافر مع القافلة المسافرة. لحسن حظي أن الرحلة طويلة جدياً والقافلة تسير وتسير وتسير إلى ما لانهاية ولو توقفت فجأة لجننت لأنني حتماً سأتيه في المكان والزمان الذي ستتوقف فيه القافلة غريباً في أمكنة غريبة وأزمنة غريبة مثل الليلة السابقة وستعترضني الأسئلة كما من قبل وبدلا من أن أعرف شيئاً ستزداد حيرتي وأكرر في داخلي لا أدري ولا أعرف وستتعقد الأمور أكثر. رحت أغازل فكرة السفر... ما أجمل السفر! إنه الدواء الناجع؛ إنه يريحك من الأسئلة، من ألم ما لا ترضى عنه، من كآبة الغبن، من رتابة الحياة المفروضة عليك. ولكن سفري اليوم هروب. هروب من الأسئلة، هروب من المواجهة، هروب من كل شيء. وفوق كل شيء، لا أجوبة لأسئلتي ولا أدري أين سيحط بي الهروب! أو متى سأصل ذلك المكان المجهول! وماذا هناك!؟ فجأة يتسلل ضوء القمر الذي يسطع بدراً، يدخل من النافذة الشرقية. لا أستطيع وصف تلك اللحظة التي رأيت القمر بها، ولا أدري ماذا أقول! أهو الحب الحقيقي؟ أهو الجواب؟ أهو اللا جواب؟ أهو المستقر أم هو المزيد من الضياع في متاهات الأسئلة!؟ أنظر إلى القمر وأنظر وأنظر وأنظر ولا أرتوي...بدأت أبكي دون أن أدري لماذا ! وفجأة سمعت نباح كلب من بعيد...لماذا بدأ الكلب ينبح!؟ أتراه رأى القمر وبدأ يبحث به عن صور الخراف كما تقول الأساطير!؟ أتراه يتساءل!؟ أتراه يريد الرحيل!؟ أم تراه بدأ يبكي مثلي!؟ ثم عاودني عما إذا كانت تلك الموسيقأ التي أسمعها تعبر فعلا عن تساؤلات وقافة تسر أم أنني أسمعها وأنسج منها وحولها ما يحلو لي !؟ عند الفجر نمت وكأنه لن يعقب النوم استيقاظ. ......
#القافلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740819

محمد حسين مخيلف : نشأت أكرم مُجرم حَرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_مخيلف لا توجد في العراق موازين للنجومية والعطاء فكلما قدم اللاعب عطاءً انهالت عليه التهم من كُل جانب والمؤسف ان الجمهور اصبح ينساق خلف الصفحات التي تعمل وتروج لهذه الجهة او تلك وهذا اللاعب وذاك المدرب والهدف من ما يحدث هو تهريج بكل ما تحمله الكلمة من معنى ! استهداف مدفوع الثمن يتعرض اليه العديد من لاعبينا في المنتخب الوطني سواء كانوا سابقين او حاليين ورجال الاعلام الرياضي يعرفون جيدا من يقف وراء هذا الاستهداف والهدف منه . الابتزاز مستمر منذ سنوات فكل من لا يأتي بقدميه يتم استقدامه شاء من شاء وأبى من أبى وفق اساليب ما انزل الله بها من سلطان ! ومن ينكر هذا فهو يعيش في عالم اخر بعيد عن ما يدور في الوسط الرياضي مع شديد الاسف . اطلع الجميع على الحملة الكبيرة التي شُنت على نجم المنتخب الوطني نشأت اكرم منذ ايام عديدة وعلاقته بشركة برو للتجهيزات الرياضية وعلاقته بعقود اللجنة التطبيعية للاتحاد العراقي لكرة القدم , وفي البدء يجب التركيز على نقطة معينة ولعله تساؤل مشروع : هل يحق للاعبين ممارسة العمل التسويقي والتجاري بعد اعتزال اللعب أم لا ؟ بلا شك ان المنطق يقول ان اللاعب وبعد اعتزاله اللعب يحق له ممارسة كل الاعمال المشروعة سواء في الجانب التدريبي او الاداري او الاعلامي لذلك العمل في سلك التجارة ليس عملاً محصور بجهة دون اخرى وان صحت الاخبار المتداولة حول عمل الدولي السابق نشأت اكرم في مجال التجارة ومع شركة برو للتجهيزات الرياضية فهذا ليس عيباً ولا جريمة حرب ولكن الامر الاهم من ذلك هو ان تكون علاقة القرابة مع رئيس اللجنة التطبيعية (السابقة) السيد اياد بنيان غير مؤثرة في عملية تعاقد اللجنة مع هذه الشركة وان لا تكون تلك العلاقة السبب الرئيسي في التعاقد مع تلك الشركة وان ثبت ذلك فمن المؤكد ان هذا الموضوع خاطئ وعليه الف علامة استفهام , وتبرز هنا اسئلة عديدة يجب الاجابة عليها من قبل السيد بنيان والشركة ايضا ؟ وهذا الامر يمثل حق من حقوق الاعلام الرياضي والجماهير التي يجب ايضا ان تطلع على خفايا الامور ان وجدت طبعاً , اما الحديث وتوجيه الاتهام من دون دليل فهذا تشهير مرفوض من قبل الاعلام المنصف سواء لنشأت او لبنيان ايضا او للشركة , لذلك على السيد رئيس الاتحاد العراقي لكرة القدم ووفق مبدأ الشفافية تشكيل لجنة رسمية للتحقيق في هذا الموضوع واعلان نتائج التحقيق للرأي العام وبأسرع وقت ممكن لأنه لا يمكن ان يتم اتهام لاعب دولي سابق قدم الكثير للكرة العراقية بتهم جاهزة نعلم من اطلقها وما الهدف منها .الكرة اليوم في ملعب درجال وعليه اظهار الحق ومحاسبة المقصرين كي لا تتكرر هكذا مشاكل تؤثر سلباً على سمعة الرياضة وكرة القدم العراقية التي تعرضت في الآونة الاخيرة الى هجمة من قبل البرامج الساخرة والبرامج الرياضية بسبب اخطاء ادارية وعقود لم تكُن شفافة الى حد ما في الفترة الماضية .والختام سلام ... ......
#نشأت
#أكرم
#مُجرم
#حَرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742378

أكرم شلغين : حب أو حرمان
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين مصادفة وقعت عيني على هذا الرأي الذي يفيد بأنه "لو تزوج قيس بليلى لأحب امرأة ثانية وجن بها ولكن الحرمان هو بطل الحكاية وليس الحب." بداية، لست متفقا كليا ولا مختلفا كليا مع هذا الطرح الجدير بالمناقشة. وما قرأته يدفعني للتساؤل هل في قصص الحب المعروفة هو دوما قول طرف من المحبين للآخر "إما أنت أو لا أحد"!؟ في قصة حب روميو في مسرحية شكسبير الشهيرة "روميو وجولييت" نرى قصة حب أخرى تبدأ بها المسرحية وتدور حول روميو و روزالين، إذ يصفها بكلام لا يصدر إلا عن محب عاشق متيم... ولكن روزالين لا تبادله الحب لأسبابها، فيكتئب ويميل إلى العزلة ويهرب من الضوء ويجد مخبأ من الحياة له تحت ظلال شجرة الجميز وعندما يعود إلى البيت يدخل غرفته ويعتم حوله ليجعل جوّها مظلما كئيبا بشكل يحاكي داخله الكئيب....ولكن، هل بقي هذا الحب أبديا لا يتزعزع؟ كلا فقد نسيه كليا بلحظة عين حينما رأى جولييت التي بادلته الحب وخاض به معها إلى النهاية ومات من أجل جولييت...! فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو حول ما كانت طبيعة علاقة روميو بروزالين؟ هل أحبها حقا؟ إن أحبها فكيف ينساها بلحظة واحدة حينما رأى غيرها وحصل على ما يريد!؟ وإن لم يكن روميو على علاقة حب بروزالين فما الذي دفعه للنطق بأشعار الحب ووصف المحبوب بلغة الجمال والحب، بلغة محب عاشق يقدس من يصفه ويكتئب من أجل المحبوب؟ هل كانت نزوة فتى؟ كيف لهذا الفتى أن يتصرف مثل الرجل المسؤول لاحقا حين أصبحت علاقة حبه بجولييت مطوقة بواقعية اجتماعية فرضتها ظروف خلاف عائلتين؟ هل كان دافعه لحب روزالين هو نوع من توكيد الذات؟ وهل كانت معاناته ليس بسبب الحب بل بسبب فشله في تحقيق ذلك؟ هل أراد أن يثبت لنفسه أنه قادر على الحب في كلتا العلاقتين ففشل مرة ونجح أخرى؟ وماذا نسمي ما فعله بأن أنهى حياته لأن حياة ليس فيها جولييت لا تستحق العيش؟ السؤال الآخر الذي يطرح نفسه هو: هل آفاق أو سماوات الحب هي أن يحظى المرء بمن يحب؟ وإن أصبح المحبوب مع المحب ماذا بعد؟ هل تخمد أو تموت الطبيعة البشرية التي تطارد الحب أم تجد نفسها مقموعة في إطار علاقة، اسمها الزواج، لها شروطها ومتطلباتها؟ لعل قصة حب ذلك الفيلسوف الشاعر الصيني الشهيرة ـ من الأدب الصيني ـ تضيء شيئا في الإجابة عن هذا السؤال! فقد طلب فيلسوف شاعر، كبير في الاسم والقدر والعمر، ذاع صيته طول البلاد وعرضها من حسناء شابة أن تبادله الحب فقبلت مشترطة أن يكتب الشاعر الكبير لها مائة قصيدة يلقي كل يوم واحدة منها أمام نافذتها على مدى مائة يوم...! فراح يكتب يوميا قصيدة تجعلها خالدة على مرأى ومسمع كل من أراد متابعة هذه الحكاية...وهكذا كتب القصيدة الأولى والثانية والثالثة والعاشرة والقصيدة الخمسون وتابع في إلقاء التسعون والقصيدة التاسعة وتسعون لفرح وطرب وانتشاء الفتاة وكل من سمع القصائد يوميا...ولكن...، لكن القصيدة رقم مائة لم تخرج إلى النور فقد مضى الشاعر في اليوم التاسع والتسعون بعد إلقاء قصيدته يومها ولم يعد في اليوم التالي ليكمل ويفوز بالحسناء...وعندما سئل لاحقا عن السبب قال: كان الحب دافعي لكتابة تلك القصائد وقد خفت إن حظيت بالمحبوب أن أفقد دافعي وإلهامي لكتابة الشعر فالأنسب أن أبقى أطارد الحب لأن الحب أثمن وأسمى من المحبوب! ويبقى السؤال الذي أراه تواقا للجواب: ما هو الحب؟ وكل مرة أقرأ أو أسمع من يريد أن يحكي عنه أجد أن الجواب يتخبط في وصف انفعالات أو حالات ليست بأية حال هي الحب! فهناك من يحكي أن الحب اشتياق أو عدم قدرة على البعد عن المحبوب أو غيرة أو نفاذ صبر في الانتظار أو سهر الليل....وكل عبارة سالفة الذكر لو فكرنا فيها لو ......
#حرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742801

أكرم شلغين : يحيى ويحيى
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين عُرِف عن الشاب "يحيى" ميوله للكرب وبأنه يهوى سماع أحاديث الشجن وسردها، ينصت لأصوات الغم وتستهويه ولا يعرف سبب ولعه بها! وفي عزفه على آلة الكمان يبث الأحزان التي تحاكي هموم كل لدى من يسمعه فتبدو آلته تحكي الحزن أيضا؛ كان كمن يسعى ليركّب قصة حزينة لنفسه. ذات يوم، مر أمام باب امرأة عجوز وجهها ملأته التجاعيد ونبت الشعر به عند الذقن وفوق طرفي الفم وقد انحنى ظهرها قليلاً، حيّاها فردت وهي تحدق به وكأنها تسترجع شيئاً وترغب بالكلام. توقف وسألها عن صحتها فأجابت بأنها ليست على ما يرام فأوجاع الظهر والمفاصل نالت منها ولكنها ستقاوم العجز والألم، ثم دعته ليدخل بيتها لأنها تريد أن تحدثه بشيء يتعلق فيه، دخل بيتها وهناك دار بينهما حديث طويل أخبرته فيه عن سر يتعلق به، قالت إن والدته التي لا يعرف عنها شيئاً ماتت وكذلك والده عندما لم يكن يبلغ من العمر إلا ما يزيد عن العام بقليل وقد كانا في طريق عودتهما من المدينة حين تعرضا لحادث أنهى حياتيهما على الفور؛ ثم تابعت تخبره بأنه ليس الابن الوحيد لوالديه فقد ولد مع شقيقه التوأم الذي اختفى من القرية، فبعد موت والديهما تقاسمت عائلتان في القرية الطفلين، ولكن العائلة الأخرى التي تبنت شقيقه رحلت ولم يُعرف لها أثراً! حكت له العجوز كيف كان الجميع في القرية يحبونهما منذ ولادتهما وكيف أن شقيقه التوأم يشبهه لدرجة التطابق فلو وضعت الطفلين بجانب بعضهما لبانا وكأنهما واحداً يقبع أمام مرآة، إنهما متشابهان في كل شيء، استمع للعجوز حتى النهاية وسألها عدة مرات عن العائلة التي تبنت شقيقه وأين رحلت ولكنها لم تعرف أي شيء إضافي غير ما ذكرته، سألها عن اسم أخيه لكنها لم تعد تذكر كل ما عرفته أنهما نفس الشكل ومتشابهان لدرجة يصعب معها تمييز واحد منهما عن الآخر. خرج يحيى من بيت العجوز التي جاء حديثها مثل إضرام النار بقلبه. لم يعد يعرف الهدوء ولا الراحة وازداد حزنه وقرر أن يبحث عن شقيقه الذي اختفى وأصبح همه وشغله الشاغل كيف سيعثر على أخيه التوأم! بدأت رحلته في القرى القريبة من تلك التي يعيش فيها، فكان كلما دخل قرية طرق أبواب بيوتها واحداً تلو الآخر، يحكي قصته ثم يعيدها ويعيدها لكل من يمر به متسائلاً إن كان لديهم ما يفيدون به من خبر أو معرفة أو على دراية به ولكنه لم يوفق في أن يسمع ما ينتظر سماعه ولم يعرف طريقاً لمن يبحث عنه، كانوا يسألونه عن اسمه فيقول أنا يحيى ونتطابق في تشابهنا. قرر أن يبتعد في تجواله وبحثه فراح يجوب ويجول ويمشي نهاراً ويسكن ليلاً ولم يترك مكاناً استطاع أن يصل إليه في البلد إلا وذهب إليه متسائلاً. كابد الكثير ورافقته الأوهام ومواجع الروح أكثر كلما ابتعد. كانت الأحزان بداخله تفتش عن مخرج تقول عبره وبالصوت العالي عن معاناته، لكنها انتظمت على شكل أشعار راح يحيى يلحنها ويغنيها حزيناً لكل الناس الذين يمر بهم. أحبته الناس وتعاطفت معه وتضرعت في سرها أن يحصل على ما ومن يريد في بحثه ومعاناته ولكن بحثه بقي لا يلوي على شيء. وكلما ابتعد أكثر كلما ازدادت معاناته وعذاباته النفسية والجسدية أكثر. بمزيج من الحزن والكآبة والتعب مقابل التصميم والأمل راح يحيى يخرج شكوى روحه شعرا كان يلحنه وينشده للناس. وهكذا غدت أشعاره هي الأجمل لأنها نابعة من القلب وتحكي قصته ومعاناته وذاع صيته في كل مكان فقد أصبح الناس يتجمعون حوله يصغون إليه ويستمتعون بموسيقاه وبأغانيه التي تعبر عن عمق وصدق أحاسيسه؛ كانت تتحد شجونه وموسيقاه لتصدر تحفاً فنية تأسر قلوب من يستمع إليها...بل وصار من الصعب على من يكون بحضرة موسيقا وأناشيد يحيى أن يميز أيهما يشده ليحيى أكث ......
#يحيى
#ويحيى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742987

أكرم رشاد هواش : معركة بدر، هل هي حقيقة ام خرافة؟
#الحوار_المتمدن
#أكرم_رشاد_هواش ابن هشام توفي عام &#1640-;-&#1635-;-&#1635-;- ميلادي وهو ثاني كاتب للسيرة النبوية بعد ابن اسحاق، على زمن الخليفة العباسي الامين او المأمون &#1640-;-&#1632-;-&#1641-;-ممعركة بدر كانت بداية الصراع بين النبي محمد واتباعه من جهة وضد أهل بلده مدينة مكة، و تروي لنا المصادر الاسلامية ان النبي والصحابة خطتوا بدقة كيف يتم تفاصيل الهجوم على القافلة التجارية وكيف سيتم السطو عليها. فارسلوا اولا الكشافين ليعرفوا عدد الجمال وعدد ركاب الخيل وركاب الجمال وعدد اعضاء القافلة. أول مجموعة من الكشافين جاءوا بمعلومات من خلال معرفة أين وصلت القافلة وكم من الوقت كانت تحتاج لوصولها الى منطقة بدر، وهذا اعطى الرسول فكرة عن عدد اعضاء القافلة رجالا ونساء، وربما ايضا عدد الحيوانات في القافلة. ومن جهة اخرى وصلت معلومات لقادة مكة ان محمد ورجاله يرصدون كمينا للقافلة فحركوا قوة لحماية القافلة. تقول المصادر الاسلامية ان عدد قوات جيش الرسول كانت تقارب ال&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- مقاتل وعدد المدافعين عن القافلة بالاضافة لعدد المقاتلين المرسلين من مكة الى الف مقاتل. وعندما نشبت المعركة بين الطرفين شارك قوات محمد قوة كبيرة من الملائكة قلبت موازين القوى لصالح النبي محمد وقواته ادت لهزيمة جيش مكة وفراره من أرض المعركة. وتم السيطرة الكاملة على القافلة والسطو على الممتلكات وسبي النساء وأسر الرجال، وحتى قيل انه تم تقسيم كل هذه الممتلكات وهم في طريقهم الى المدينة، محمد كقائد للحملة كانت حصته &#1634-;-&#1632-;-% من ما قاموا بالسطو عليه. هذا ما جاء لنا من التراث الاسلامي وما اضيف عليه فيما بعد من قبل المؤرخين في الدولة العباسية. **** هذه القصة فقدت مصداقيتها عندما اضافوا اشتراك الملائكة في المعركة. وزاد الطين بله أن ابن هشام المتوفي علم &#1640-;-&#1635-;-&#1635-;-م هو أول من ذكر ونقل انتصار المسلمين في معركة بدر وحدوثها ولا يوجد مصدر واحد قبل القرن التاسع ميلادي عن معركة بدر حتى ابن اسحاق اول كاتب للسيرة النبوية لم يذكر معركة بدر. مصيبة مصاءب التاريخ الاسلامي ان المسلمين الأوائل لم يدونوا ولم يتركوا لنا قصقوصة واحدة فيما حصل وما جرى خلال وجودهم في مكة او وجودهم في المدينة، على الرغم ان الخلفاء الاربعة كانوا يقرأون ويكتبون، وايضا على الرغم من كل المزاعم ان رسول الاسلام كان اميا ، وفي أكثر من عشرون عاما قبل ظهور الاسلام محمد كان مسؤول عن تجارة وبضاعة خديجة بنت خويلد يحمل بضائع من مكة الى بلاد الشام وكان يشتري بضائع من بلاد الشام ويبيعها في مكة، التجار كانوا يحملون لائحة بضائع واشياء اخرى، وهذا بحد ذاته يضحد فكرة انه كان اميا. والمشكلة المحيرة الاخرى ان حادثة او معركة بدر لم تتداول ولم تدون حتى القرن التاسع الميلادي اي "بعد &#1634-;-&#1637-;-&#1632-;- سنه من وفاة نبي الاسلام" وعلى يد وبقلم ابن هشام. اذا هذا الكلام صحيح ، يعني انه وصلتنا قصة لم تحصل، وبقيت تدرس في المدارس والجامعات وتسرد من قبل الشيوخ وأأمة الجوامع ومنذ ذالك الحين حتى جاء الباحث الانجليزي "توم هولاند" في كتابه" In the shadow of the sword " في ظل حد السيف " ليكشف لنا ان قصة معركة بدر ظهرت في القرن التاسع الميلادي ، وهذا بالحقيقة يسرني جدا ان محمد نبي الاسلام لم يقطع طرق ولم يسطو او يستولي على بضائع قومه او بني قريش الذي كان هو واحد منهم، وانما الحقيقة ان فقهاء الدين ومؤرخيهم لفقوا واختلقوا قصص اجرامية هو كان بريء منها.انا بالواقع صدمت عندما عرفت ان معركة بدر كانت كذبة وليس لها جذور في التراث الاسلامي ......
#معركة
#بدر،
#حقيقة
#خرافة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743547

أكرم شلغين : مواجهة
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين لم يكن هناك أي كلمة تعبر بدقة أكثر من الكراهية التي تصف علاقة مريم بوالدها فقد كانت تتحاشى حتى رؤيته أو أن تتواجد بحضوره أو أن تحاول أن تجبر نفسها حتى على أن تتحدث معه بشكل عادي أو أن تجلس مع العائلة حول نفس طاولة الطعام كونه موجوداً أيضا. وبالرغم من أنه لم يكن يعرف سبب ذلك إلا أنه بدوره كان لا يصر على ملاطفتها كأب ولم يرد أي شيء منها واكتفى بأن اعتاد على هذا الجفاء الواضح الذي لم يجد له تفسيرا. وقد اختزلت علاقتهما منذ وقت بعيد وبشكل غير مباشر على طلب ما يلزمها من مصروف منذ كانت في الإعدادية حتى هذه اللحظة حيث هي في السنة الأخيرة من دراستها الجامعية. وقد كان يدفع بدون تلكؤ بل كان سخيا حيث يخصص مصروفا عاليا لها قياسا لزميلاتها. كانت عمة مريم تحبها كثيرا وتكرر لشقيقها والد مريم إنها تشبهنا أكثر مما تشبه عائلة أمها، وأما رده فكان دوما يتلخص بالابتسامة وبقول إأنه فخور بها وينتظر أن تنهي دراستها الجامعية كي يبحث لها عن عمل يناسبها ويؤمن لها دخلا تستطيع منه أن تعيش بدون الحاجة لأحد. لم يخبر شقيقته مرة عن الجفاء أو التوتر الذي فرضته مريم بعلاقتها به كأب وكان شديد الحرص على ألا يتكلم عن ذلك لأنه يعرف أن شقيقته لن تدع ذلك يمر بدون كلام وربما ستتخذ موقفا سلبيا من ابنة أخيها.كانت لمى، صديقة وزميلة دراسة مريم تزورها بين الفينة والأخرى وكذلك كانت مريم تترد لمنزل أهل لمى فلم يفصل بينهن في السكن إلا شارع. بعد ظهر يوم جمعة جاءت مريم لزيارة لمى. تسامرتا ضحكتا وقررتا أن اليوم ليس للكلام عن الدراسة بل للتسلية وهكذا وضعت لمى بعض المكسرات والتسالي أمامهن وراحتا تتحادثان وتحكيان عن أمور كثيرة...فجأة لمعت عين لمى وقالت هناك شيء...ثم ترددت...ابتسمت بطريقة يصعب تمييزها إن كانت ابتسامة طفولية أو فيها شيء من الخبث! وبكل الأحوال، بأن أن برأسها شيء ما تتلعثم في قوله! انتبهت مريم لذلك وسألتها أن تقول ما بها وماذا تخبئ...! هزت رأسها يمينا ويسارا وسألت: "مريم هل جربتي المشروب من قبل؟" أجابت مريم: "لا ولكنني أتمنى لو أنني أستطيع ذلك." لم يستمر جو التمهيد لما تريده لمى كثيرا إذ أباحت بأنها جربت الويسكي مرة وتحتفظ بنصف زجاجة الويسكي في خزانتها الخاصة...وهكذا أحضرت لمى زجاجة ويسكي مستهلك منها من قبل ووضعتها أمامهما وهي تقول والدي اتفق مع والدتي على التوجه بعد صلاة الجمعة لزيارة جدتي وفي هذه الحالة سيطول بقاءهما هناك حتى قبل العشاء بقليل، كما هي عادتهم. وضعت لمى كأسين وملأت نصف كل منهما وقالت لمريم ارشفي ولكن أول مرة القليل...رشفت مريم وصرخت على الفور إنه حاد ولا يشبه أي شيء أعرفه.. لا أريد أكثر...ثم شربت ماء وتناولت من التسالي قليلا...احمرت عيناها وبدت غير عادية بينما شربت لمى بشكل طبيعي وتناولت المكسرات بعدها وقالت لمريم لأنك غير معتادة...ما رأيك لو خففت لك من حدة الطعم بخلط المشروب بالبيبسي لأنني أعرف أن البعض يمزج الويسكي بالكولا...لم ترغب مريم أولا ولكن بعد قليل ولدى رؤيتها للمى تشرب وتحكي بشكل عادي وبفرح طلبت أن تجرب مع البيبسي وهكذا أضافت لمى البيبسي للويسكي فرشفت مريم وعلقت أصبح أقل حدة مع البيبسي. شربت ثلاثة أرباع المزيج وبعد دقائق قليلة أصبحت في مزاج لا هو بالحزين ولا هو بالفَرِح و راحت تحكي وتحكي عن أشياء كثيرة متعددة ومتشعبة إلى أن وصلت لذكر والدتها فقالت إنها تشعر دوما بالأسف والحزن لأن والدتها عانت مع والدها الكثير...وأوضحت أنها منذ صغرها تعرف أن والدها كان يضرب والدتها ولا يحترمها ولا يعاملها وكأنها زوجته وأم أولاده...ثم سردت بتفاصيل كثيرة كيف رأته مرة يضربه ......
#مواجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744323

أكرم شلغين : إذلال
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين اقتحمت مجموعة من جنود الاحتلال المدججين بالسلاح دارنا وشرعوا بحملة تفتيش لكل شيء! ولم يكن هناك غير أمي وأنا فوالدي متوفي وشقيقتي متزوجتان وسكنهم بعيد عنا...سألتهم بصوت عال عما يريدونه ولكن أيا منهم لم يجب...! رحت أتساءل في نفسي عن السبب فلم أجد سببا لاقتحامهم لخصوصياتنا ونحن إناث...فتشوا بشكل دقيق ونبشوا كل شيء وفي النهاية لم يجدوا شيئا لكنهم قبل أن يخرجوا مسكوني بيدي فحاولت الإفلات لكنهم جروني معهم خارجا واقتادوني في سيارتهم إلى التحقيق...وهناك لم أسمع سؤالا واحدا أعرف الجواب عنه فكان واضحا لي أنهم يريدون معلومات عن النشاط في المنطقة...، معلومات يريدونها وأنا لا أمتلكها ولهذا لم يرق لهم أنني لم أقل شيئا يفيدهم فزُج بي في السجن...!في الأيام الأولى كانوا يعيدون نفس الأسئلة وكنت أعيد نفس الأجوبة... ذات يوم غيروا النهج إذ أتى جندي منهم يتكلم العربية بطلاقة مثلنا وبدون أية لكنة واقتادني إلى مكتب وفيه راح يتبع معي أسلوب الترغيب والترهيب ولكنني لم أعطه شيئا لا أمتلكه فأسرتي لا نشاط لها ونحن بنات محافظات ولا نتدخل بشيء، فقط نريد أن نعيش بسلام. ولما لم يسمع مني ما يريد، قال: اشلحي ملابسك! صدمت بهذا الكلام ولم أمتثل بالطبع لهذا الطلب ولكنه راح وبكل عنف يكيل لي الضرب ونزع ملابسي بالقوة ولم يرأف بحالي ولم ينفع بكائي وتوسلي فقد أصبحت تحت وحش اغتصبني وأنا أبكي وهو فرح تغمره السعادة بإذلالي وبأني فقدتُ بكارتي....لم أعرف النوم الطبيعي لبضعة أيام وكنت طيلة الوقت أبكي...بعد حوالي أسبوعين جاء نفس الشخص واقتادني إلى نفس المكان واغتصبني من جديد وقال سأبقى هكذا إلى أن تتكلمين...إن بحتي بما تعرفين فسنخرجك وسندفع لك أجرة العملية كي تعودين عذراء وإن بقي الصمت والكذب والنكران جوابك فسأضاجعك برغبتي وبمزاجي في كل مرة أريد ذلك وستبقين هنا وأنت الآن بنظر جماعتك وعائلتك ومجتمعك ساقطة لأنهم يعرفون أنك فقدتي شرفك...لن تجدي من يتزوجك وستهرب الفتيات منك...كنت أبكي بشكل مستمر وأفكر مرة بالموت ومرات متمنية لو يكتب لي الخروج سالمة كيف يمكنني أن أنتقم من هذا الوحش ومن كل من يمثل هذا الوغد النذل..! لا أستطيع وصف مدى العذاب النفسي والألم الذي لحق بي ولا أعرف كيف أصف شعوري كمغتصبة ولا أعرف ماذا أقول عن عالم خلق لنا مشكلة وأطلق علينا الوحوش وبقينا هكذا لا نستطيع حتى الدفاع عن أجسادنا...!!بعد عام وشهرين أفرجوا عني...خرجت ذليلة ووجدت أمي أكثر ذلا مني بسبب ما لحق بها من أذى نفسي ولا أعرف عما حصل لها بغيابي... بعد أيام قليلة تواصلت سرا مع من كانوا معروفين في المنطقة بنشاطهم ضد الاحتلال وسألتهم عن أية مهمة يستطيعون إسنادها لي ولكن أحدا لم يستطيع أن يفيدني بشيء...قلت: أنا مستعدة لتفجير نفسي ولعمل أي شيء ولكن من قابلتهم لم يكونوا بوضع يسمح لهم أن يساعدونني بالوصول إلى ما أبتغيه...وبقي هاجسي حاضرا في أنني أريد الانتقام...عندما كنت أسمع أن هناك إرادة في التظاهر كنت أخرج وأنضم إليهم وأفعل ما يفعلونه ومرات كانوا يطلقون علينا الرصاص المطاطي والقنابل المسيلة للدموع...أثناء إحدى المظاهرات التقيت شابا بنفس عمري وأصبحنا أصدقاء وأبدى رغبته بطلب يدي وعندما صارحته بما حصل لي ابتعد عني بحزن لا يقل عن حزني....في مظاهرة لاحقة قبض عسكر الاحتلال عليّ من جديد واقتادوني إلى السجن وتم التحقيق معي وزجوني في السجن...وبعد أيام جاء نفس العسكري الذي اغتصبني ودفع بي إلى التحقيق....وهناك قال: أريد مضاجعتك رغما عنك...! عندما سمعت هذا الكلام فكرت بأنه ليس لدي ما أخسره أكثر مما خسرت ولهذا نظرت إليه وقلت له: ......
#إذلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752458

أكرم شلغين : نموذج إنجليزي لتفادي المشاكل الاجتماعية السياسية
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين كنت مدمن الاستماع لبرامج المحطة الثانية من هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) لفترة طويلة. إحدى المرات كانت هناك حلقة تعرض لمشكلة التنمّر أو البلطجة (bullying) في المدارس حيث يحدث أن أحد طلاب المدارس نظرا لكونه الأكبر حجما في صفه والأقوى جسديا يسخّر ما لديه من قوة جسدية ليتسلط بها على الآخرين من أبناء صفه أو الصفوف الأدنى. وفي تلك الحلقة استضافوا خبير وخبيرة تربويين للإدلاء برأييها عن كيفية حل تلك المشكلة. وللغرابة الفائقة لي كمستمع وجدت أن الخبراء يعطون رأيًا لم أر فيه حلا جذريا للمشكلة، بل استبعادها من حلبتها الخاصة وترويج لحالة استعداد لمواجهة مشاكل أخرى وربما خلقها في سبيل استبعاد تلك المشكلة من المدرسة. الحل برأيهما هو أن يُستحضَر الطلاب البلطجية إلى الإدارة لزرع مفاهيم محددة برؤوسهم تتلخص بأنهم أقوياء وقوتهم يُشهد لها في المدرسة ولكن هناك في مدارس أخرى وأماكن أخرى من هم أكثر قوة وعلى هؤلاء المتسلطين توحيد صفوفهم وضم جهودهم لبعضهم البعض وإضافة جهود الضعفاء في المدرسة إليهم فهؤلاء الضعفاء هم أخوة لهم وهم من نفس المنشأ والثقافة وأبناء البلد ومستقبلا سيساهمون جميعهم في أن يكونوا أعضاء فاعلين في المجتمع...باختصار كان الرأي يشدد على ضرورة توحيد جهود القوي والضعيف تأهبا واستعدادا لحالة ممكن أن تبرز بمهاجمتهم من أولئك الأقوى في مدارس أخرى ومناطق أخرى! بالطبع هذا الشكل من تصور الحل يستوقفنا في جزئية ايجابية منه تتعلق بقياس الأمور بشكل نسبي فإن كان الطالب المتنمر قوي فهناك من هو أقوى ومن هو الأقوى وهذا الكلام السليم والذي لا غبار عليه... ولكن لم يكن ذلك كل شيء في الحل حين كان المطلوب ليس جعل القوة الممتلكة عقلانية وتسخيرها في أماكن تصبح فيها ضرورية ومهمة، بل جعل القوة ضرورية لمواجهة عدو محتمل، عدو غير منظور ولكنه موجود بمكان ما.. وهنا بيت القصيد: زرع مفهوم العدو القابع في مكان ما ويتربص ويتحين الفرصة المناسبة ليهاجم. السؤال الذي يطرح نفسه هو حول ألا يمكننا أن نكون أقوياء ونسخر تلك القوة لما فيه الخير للأضعف؟ ألا يمكن تصور وجود مكان للخير بالمطلق أم أن هذا التصور هو محض تفكير طوباوي موجود فقط في خيال بعض الفلاسفة؟في مرحلة لاحقة من وجودي في بريطانيا اقتضت دراستي أن أبحث في أرشيف النقاشات البرلمانية في بريطانيا عن الفترة [القرن التاسع عشر] التي تم فيها تشكيل ما يسمى (Englishness) وهي ما يمكن ترجمته بالروح القومية الإنكليزية حيث أنه يشمل الثقافة والهوية القومية والفكر الاجتماعي. وتلك النقاشات البرلمانية تستحق الدراسة والتعمق نظرا لأهميتها ليس فقط في زمانها ومكانها بل في أمكنة وأزمنة أوسع بكثير من تلك التي خلقتها وروجت لها. حين عصفت الثورات في أكثر من دولة في القارة الأوربية وراحت أشكال الحكم تتغير في القارة بلدا بعد الآخر، شعرت بريطانيا أنها ليست محصنة من الانتفاضات والهبات التي قد تنسف كل شيء في البلد (فقد بدأت رياحها تهب على البلد وما حدث في مانشستر في 16 آب من عام 1819 وعرف باسم "مجزرة بيترلو" ـ حيث قُتل خمسة عشر شخصا ـ أحد تمظهرات ذلك...) ولهذا بدأ الساسة الإنكليز بالتفكير بهدف أساسي يتجلى في كيفية احتواء الصراع و"تجنب الثورات". فقد ارتأت طبقة ملاكي الأراضي ـ المطلقة السيطرة على البرلمان آنذاك ـ أن السبيل الناجع للحيلولة دون تفاقم الأزمات السياسية الداخلية هو التقدم ببعض الإجراءات الإصلاحية، فكانت النتيجة إعلانات "الإصلاح" المتتالية وعلى فترات متباعدة. في النقاشات البرلمانية التي أدت إلى إعلانات الإصلاح تلك، توصل البرلمانيون إلى قراءة الواق ......
#نموذج
#إنجليزي
#لتفادي
#المشاكل
#الاجتماعية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752906

أكرم شلغين : أهو ذئب في ثوب حمل؟
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين من المعروف أن سلوك أي إنسان منا نحن البشر هو حصيلة لما في جيناتنا وكذلك ما اكتسبناه بهذا الخصوص منذ وُلِدنا لهذه الدنيا. جاء التقدم العلمي في قراءة كروموزومات البشرية ليحكي الكثير عنا حتى وإن لم يظهر بأي شكل من الأشكال في تصرفاتنا ونهجنا. ليس من زائد القول هنا أنه حين اقترحت بعض الدول الغربية ومنها الولايات المتحدة وبريطانيا ـ قبل نهاية القرن الماضي بقليل ـ إدراج الخارطة الجينية لكل فرد في هويته الشخصية عارضت دول أوربية ومنها ألمانيا وإيطاليا ذلك لأن فيه ما يفضح المستور ويُشكّل عقبة أمام المرء الذي يحمل في جيناته خاصية عنيفة أو شريرة في أن يحظى بنفس الفرص في الحياة من حيث العمل والمكانة الاجتماعية مثل من لا يحملها ولهذا أُسقِطَت تلك الفكرة. يبقى الأمر الأجدر بالنقاش في هذا الخصوص هو ذلك الذي يتمحور بالتحديد حول ما إذا كان الحامل لجينات العنف والشر والأذى حتما سيخرجها ذات يوم أم أنها ستبقى هناك دون أن تجد لها تهوية مناسبة لتنتعش وتفعل ما تفعله من تخريب وسوء! ولا أرى عاملا مفصليا أكثر لتهوية تلك الخصائص من تنشئة تظهر ما هيتها عند مواقف، ردود أفعال، وكذلك وسط بيئة اجتماعية تنتج وتفرز السوء.أن يكون بداخل واحدنا العوامل التي تجعل منه نشازا إن خرجت للعلن هو أمر واحتمالية أن تخرج تلك الكوامن لتدمغه بهذا الطابع فذلك أمر آخر. والسؤال الذي ينبثق هنا هو هل في استخدام المرء لما بحوزته مرة يعني أنه سيستخدمه كل مرة وأنه أصبح نمط حياة بالنسبة له أم أن ما بداخله اضطر للخروج مرة بحكم ما ولن يُعاد؟ سأتطرق لعمل أدبي وأنا مدرك لحقيقة أن العمل الأدبي ليس خيالا مترفا منفصلا عن المجتمع بل هو على علاقة تتعشّق وتتداخل معه وبه، يعطي للمجتمع والناس ويأخذ منهم، يصنع فيهم وبالعكس. في العمل المقصود هنالك فتاة ارتكبت جرم بمكان ما وهجرت المكان وهي نادمة تشعر بالذنب وتتمنى أن تمنحها قادمات الأيام فرصة لتعيش حياة عادية تملؤها المحبة والتعاون وعمل الخير. في المكان الذي هاجرت إليه أظهرت كل ما يجعلها الأنثى المرغوبة المحبة وهذا كان يكفي لأن يقع في حبها شاب مشهود له بالخلق والدماثة والطيبة. كان هو المحب الفَرِح بما وهبته الحياة وكانت هي العاشقة الممتنة للحياة التي أعطتها الفرصة لتعيش أيامها طبيعية غير مدموغة أو موسومة بالإجرام...بقيا هكذا لسنوات ولكن شريكها يكتشف بمحض الصدفة عما حدث من إجرام في ماضيها... لقد قتلت مرة في حياتها...هل هذه المرة توقفت عند هذا الحد والعد أم أنها ستتكرر!؟ ماذا كان دافعها وهل سيكون هناك دوافع أخرى!؟ وتبدأ مرحلة صراعاته النفسية التي تتلخص بفضوله وتوقه لمعرفة إن كان يعيش مع حبيبته الحلم أم أنه يعيش مع غول مُقَنّع!؟ هل ما يراه منها هو حقيقتها وجوهرها أم أن ماضيها هو حقيقتها وجوهرها!؟ هل يستمر معها مخاطرًا بنفسه أم يتوجب عليه أن يتركها ويهرب ناجيا بحياته!؟ وهنا المعضلة التي يصعب حلها أو قراءة ما يمكن أن تجلب مستقبلا...يتساءل القارئ عن دافعها في القتل والإجرام إن كان قد جاء وفقا لما هو كامن من عنف في داخلها ومن المحتمل أنه جاء مرة لسبب ما واختفى إلى الأبد...أم لا! لا يستطيع واحدنا تجاهل ألمها ورغبتها في أن تتابع حياتها عادية، ولكن كيف لنا أن نثق بأنها ليست إلا بشر وقد تفعلها ثانية!؟ بالرغم من كل ما تحتويه محاولة الجواب عن هذا السؤال من تعقيدات واحتمالات، إلا أننا لا نستطيع أن نتجاهل ما نراه من واقع فيه البشر مهيئة لتقوم بأعمال طبيعة الواحد منها تتناقض مع الآخر وفقا للبيئة والظروف والشروط الذاتية والموضوعية المتعلقة بالأمر. أعود هنا وأكرر أن مسألة ا ......
#حمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753632

أكرم شلغين : لا يكفر من يصرخ من شدة الألم
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين قبل أي اعتبارات تتعلق بالهويات المكتسبة، نحن بشر من لحم ودم ومشاعر وكما عبر أحد شخوص شكسبير: " لنا أعين وأيدي وأعضاء وأبعاد وأحاسيس وعواطف وأهواء...نشعر بالبرد في الشتاء وبالحر في الصيف...وإن وخزتنا سننزف وإذا دغدغتنا فسنضحك...ولو سممتنا فسنموت..." بمعنى آخر، حين نمتلك صفات البشر فإننا نتصف بمواصفات معروفة ولا نستطيع موضعة أنفسنا خارجها. تملأ رأسي صور لمشاهد حية وأخرى متخيلة لما سمعته أو قرأته عن مآسي وأحزان البشر وخاصة الفقراء منهم وهناك من يريد أن يرغمهم على أن يكونوا كحجرة لا تشعر بأي شيء. لا يغيب عنا وندرك أننا كبشر مقيدون دوما بحياتنا التي لا تخرج عن أطر الألغاز التي ليس لها حلول إلا تلك المصطنعة من قبلنا نحن البشر أنفسنا. نعم حياتنا وحركتنا خلالها ليست إلا خيوط متشابكة ببعضها البعض لتكوّن مجموعة ألغاز بدءا من وجودنا في هذه الدنيا ومرورا بماذا نفعل وليس انتهاء بسؤال أين نحن ماضون بعد موتنا! ولكن ما يحصل بين الولادة والموت هو قصة أخرى لدرب الآلام الطويل وخصوصا للفقراء حيث يجد المرء نفسه وسط أوجاع عليه أن يتقبلها وهو راض ومقتنع بها لأنها قلب "الحكمة" والصواب، وبقدر ما يعاني في هذه الدنيا فإنه سيرتاح في الآخرة؛ إنه لا يستطيع الاحتجاج لأن وكلاء السماء على الأرض سيحاسبونه (لأن علاقة خفية بينهم وبين السماء لا ندري عنها نحن البشر العاديون حيث أُوعِزَ لهم بحمل العصا والسلاح بوجه من سيحتج على وضعه الدنيوي...بل وحتى على ما هو بفعل سمات الحياة والموت، بل وأكثر فإنه حتى إن تذمر حول نائبة أو مصيبة ما تلم به وبوضعه فإن ذلك سيحتسب ضده بموجب قوانين السماء التي يعرفونها هم فقط. على العموم، هناك عرف اجتماعي منشؤه ديني يقوض رغبة الإنسان الداخلية في الاعتراض على أو حتى الشكوى من أقداره وهذا العرف يُضيّق من خياراته حتى في وصف ما هو به من مواجع وأحزان. دوما تعود بي الذاكرة لكيفية تلقف العقلية المحافظة تاريخيا لعمل سوفوكليس التراجيدي الخالد "الملك أوديب" حيث كان اللوم يقع على أوديب وأبيه من قبله لا لذنب اقترفاه بل لأن الأقدار اختارتهما ليكونا بموقع المخالفان للأقدار التي رُسمَت لهم اعتباطيا. إلى أن جاء المخرج السينمائي الإيطالي ماركسي الفكر (بيار باولو بازوليني) والذي غيّر بمهاراته كليا من النقد بحيث أصبعت أصابع الاتهام توجه ليس لأوديب بل للآلهة التي اختارت أوديب حتى قبل أن يأتي إلى الحياة لتُظهر قوتها وجبروتها فيه؛ لقد اختارته بدون ذنب بل والأفظع من ذلك هو أن أوديب، ووالده، كلما أرادا الابتعاد عن المشكلة التي رسمتها الآلهة لهما كلما وجدا أنفسهما في وسطها وبمركزها تماما. وفي نهج يشبه تغييب حرية المسار والحركة لأوديب وأباه، هناك الكثير ممن لهم مصالح في الإبقاء على ما هو راهن يشددون على أن الإنسان لا يمتلك إلا الصمت أو الحمد على كل ما يحل به، ففي كل ما يصيبه من نوائب وهموم وأحزان وحرمان واستغلال هناك حكمة إلهية ليس له عصيانها أو حتى السؤال عن كيفية تسييرها للأمور! بل وأكثر، إذ حين تشتد المصائب فوق رأس الفقير ليس له حتى حق أن يتساءل لماذا تختاره السماوات هو بالتحديد لتنفيذ أحكام بحقه وذلك بلا أسباب إجرامية أو ما في حكمها أو مما يسمى "معصية"! كما قيل أعلاه، دائما تجتمع المصائب فوق رأس الفقير تحديدا، بل وتأتي المصائب لتكسر قلوب نفس البشر دوما من حيث إطنابهم بالهموم التي تضيق صدورهم بها وتصبح طاقاتهم البشرية أعجز من تحملها. يأتي إلى ذاكرتي مثال بهذا الشأن، ففي حفل تأبين أخيه قال أحدهم لمن يحضر الجنازة: "قبل فترة قصيرة جدا كنتم معي حين مات أخي الأكبر ووقتها ......
#يكفر
#يصرخ
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754162

أكرم بوتاني : الحرس الثوري صانع سياسات الإتحاد الوطني
#الحوار_المتمدن
#أكرم_بوتاني ما من شك بأن ما يسمى بالإطار التنسيقي ومعهم ما يسمون انفسهم بفصائل المقاومة والممانعة ينفذون الأجندة الإيرانية في العراق ، ويعتبر الإتحاد الوطني الكردستاني ومنظمة بدر من اوائل تلك الفصائل التي ربطت مصيرها بالحرس الثوري الإيراني وتكاد ان تكون الفرصة منعدمة امام الحزب الديموقراطي الكردستاني في اقناع الإتحاد الوطني للخروج من تحت عباءة الإيرانيين .منذ سقوط النظام السابق والعراق يمر بحالة الفوضى واللاإستقرار وبدعم إيراني واضح سواءا كان ذلك بواسطة مجموعة من الذين يحسبون على العراق او بتدخل مباشر من قاسم سليماني الذي اغتيل بداية عام 2020م على ايدي القوات الأمريكية قرب مطار بغداد الدولي وهذه التدخلات اوصلت العراق الى ما وصل اليه ، وليس من المنطق القول أن ما يبديه الحزب الديموقراطي الكردستاني من مرونة سيؤدي الى انتهاء حالة الإنسداد السياسي التي يمر بها العراق ، فالتركيز على الإنفراجة لمجرد حوارات جارية بين الحزبين الكرديين الديموقراطي الكردستاني والإتحاد الوطني هو تبسيط للأمور وإبتعاد عن الحقيقة ، لأن الإتحاد الوطني مرتبط إرتباطا مباشرا بالحرس الثوري الإيراني وهو جزء من فصائل المقاومة والممانعة اي انه جزء من الإطار التنسيقي وبالتالي لن يكون بإمكانه ان يدخل في اتفاق مع الحزب الديموقراطي بعيدا عن الحرس الثوري الإيراني ومن المحتمل ان يلجأ الإتحاد الوطني الى اسلوب المراوغة والخداع مثلما فعل ذلك في اكتوبر عام 2017م فالقرار االسياسي للإتحاد الوطني الكردستاني هو قرار إيراني والإدعاء عكس ذلك هو غير صحيح كائنا من كان صاحب ذلك الإدعاء ، هذا يعني بصورة واضحة ان على الحزب الديموقراطي الكردستاني ان يقدم تنازلات للحرس الثوري الإيراني اذا ما اراد انهاء حالة الإنسداد السياسي في العراق ، بمعنى على الحزب الديموقراطي الكردستاني ان يترك تحالفه مع التيار الصدري ويذهب ويتحالف مع التيار الإيراني اي الإطار التنسيقي وهو الامر الوحيد الذي سينهي حالة الإنسداد االسياسي ومن المؤكد بأن الحزب الديموقراطي إذا ما سار في ذلك الإتجاه او اتخذ تلك الخطوة وهو أمر مستبعد ان لم نقل أمر مستحيل رغم ان السياسة لامستحيل فيها لكن نقول إن خطا الحزب الديموقراطي الكردستاني تلك الخطوة لاشك انه سيحصل على منصب رئاسة الجمهورية بكل سهولة ودون اي اعتراض ، وسوف يعود حزبا وطنيا ولاعلاقة له بالموساد الإسرائيلي ولن يكون سببا في تشتيت البيت الشيعي ولن تسقط صواريخ باليستية على اربيل لأن المصالح الإيرانية ستتحقق بوصول ا الإطار التنسيقي الى السلطة او على اقل تقدير المشاركة فيها ، وهو ما تعمل عليه ايران بكل جدية ولن تتخلى عنه ، وكل ماتهتم به ايران بخصوص العراق هو سلب خيراتها وزعزعة الامن والإستقرار فيها ، وهذه المهام تقوم بها مجموعة من ابناء العراق اتخذوا تسمية الإطار التنسيقي والإتحاد الوطني هو جزء من ذلك الإطار والحزب الديموقراطي الكردستاني يدرك ان ايران تسعى الى زعزعة الوضع في الاقليم وتحاول استغلال الإتحاد الوطني لتحقيق ذلك المسعى ولقطع الطريق امام تلك المساعي ابدى الحزب الديموقراطي الكردستاني سياسة المرونة مع الإتحاد الوطني وهو على يقين تام بأن امكانية ابعاد الاتحاد الوطني عن ايران شبه مستحيلة مع ذلك جاءت زيارة رئيس اقليم كردستان الى السليمانية بمثابة تقديم نوع من المرونة حسب ما وصفها بعض المراقبين والمحللين السياسيين لكننا نجد بأن تلك الزيارة جاءت للحفاظ على شعرة معاوية مع الإتحاد الوطني والذي يسعى من خلاله الحرس الثوري الإيراني زعزعة الأمن والإستقرار في الإقليم وإذا ما فشلت المباحثات الجارية بين الأمريكيين ......
#الحرس
#الثوري
#صانع
#سياسات
#الإتحاد
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758589