تيسير عبدالجبار الآلوسي : اليوم الدولي للتعاون بين دول الجنوب واختلاق العقبات والعراقيل بوجهه
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي لدينا أولويات في إطار ما يجابه شعوبنا من تحديات، ولكننا أيضاً لا يمكن أن نغفل عوامل السير قُدُماً إلى أمام في ضوء الاستراتيجيات التي رسمتها الأمم المتحدة، وما يتطلبه ذلك من مهام تثقيف وتوعية أو حراك تنويري مفترض.. ومن ذلك ما يتعلق بالأيام والأسابيع الدولية التي تقتضي تسليط الضوء على ما ينبغي التركيز عليه من أولوية في ميدان أو حقل من حقول المسيرة البشرية نحو مستقبل أفضل.ولابد من التذكير في هذا الإطار بيوم الثاني عشر من أيلول سبتمبر بوصفه يوم الأمم المتحدة للتعاون فيما بين بلدان الجنوب على وفق قرارها ذي الرقم (A/RES/58/220). إن اليوم الدولي للتعاون بين دول الجنوب وشعوبها يتضمن مهام دعم البلدان النامية لالتزام مبدأ الاعتماد على الذات عبر تعزيز قدراتها لمعالجة ما يعرضها من مشكلات وعراقيل بمسيرة البناء والتنمية.ولكننا لا يمكن أن نجد فرص تطور و-أو تقدم حقيقي فاعل إذا ما تركنا تلك البلدان تنشغل بصراعات وأزمات مفتعلة مختلقة تمنعها بالجوهر من ايّ شكل للعمل الجمعي المشترك.. بينما تؤكد التجاريب البشرية ورؤى العقل العلمي أنّ التنمية لا تتم بنضج وسلامة ما لم نوفر لها العمل الجماعي التعاوني القائم على التكمل وتبادل الخبرات وتوفير الإمكانات لحركة البناء..ومن هنا جاءت مهمة دعم مهام فتح جسور التفاهم والتعاون وتبادل تلك الخبرات وتوفير أرضية لحماية خطوات التطور عبر حشد الموارد التقنية والمعرفية وإعادة رسم استراتيجيات استثمارها الإنمائي بالإفادة من تقاسمها بصورة موضوعية رصينة، تستند للتكامل والتكافل..لقد سجلت المواثيق التأسيسية لانطلاق احتفاليات الأمم وشعوب الجنوب بهذه المناسبة معاني التعاون المنشودة المستهدفة تلك التي قامت على تعزيز قدرة بلدان الجنوب المتطلعة للنمو الفعلي؛ أقول سجلت: الأهمية الاستثنائية للنهوض بالتنمية (معاً) بما يبدأ أولاً بتشخيص المعضلات ومطالب الحل بتحديد القضايا الرئيسة الأساس للتنمية وبتحليل مفرداتها بقصد صياغة الاستراتيجيات اللازمة لإدارة منظومة العلاقات الاقتصادية بينها، ومن ثمّ فتح الجسور المناسبة للارتقاء بأشكال التعاون المُقتضاة.إنّ دراسة التحديات التي تجابه عالمنا برمته وجدوى التفاعل والتكامل بخاصة منها هنا ظروف التغيرات المناخية والمؤثرات فيها تتطلب منع انفلات التخطيط بشكل منفصل من أخذ الاعتبارات الضرورية في هذا الميدان..ومثل هذه الرؤية تدعو فعليا وبوجه عاجل التركيز على النهوض بالدراسات المشتركة لمجموعة دول الجنوب النامية والسعي فعليا عملياً إلى توحيد أو تجميع القدرات المعرفية العلمية المتوافرة لديها لرسم أسس توزيع المهام على المؤسسات القائمة لتضطلع بدراسات بينية مشتركة تلتزم بتوجه رئيس موحد في إشادة النظام الاقتصادي الدولي البديل..لعل هذي الاستراتيجية هي الضمانة الأكيدة لزيادة التعاون الدولي بمساراته الكمية الجوهرية وتحولها لخدمة مساراته النوعية الكيفية القادرة على استثمار التعاون في تحسين فعالية خلاقة للموارد المكرسة في هذا التعاون الشامل..إنّ بناء الإنسان وقدراته في امتلاك (العقل العلمي) أو بعبارة أخرى تمكينه من المعارف والعلوم وأحدث تكنولوجيا العصر هو ما يوفرها لشعوب دول الجنوب ويمنها فرص اختزال الزمن الذي فقدته في ظروف تاريخية سابقة.إن بناء القدرات التكنولوجية الأحدث لن تأتي ما لم تنهض بلدان الجنوب النامية بتحديث مختلف قطاعاتها الاقتصادية المجتمعية سواء منها التقليدية أم الجديدة المستحدثة.. وفي هذا فقط يمكنها توفير فرص صالعمل ومعالجة مشكلات البطالة والفقر من جهة وتحسين الأداء بتحسين ظروف العيش وم ......
#اليوم
#الدولي
#للتعاون
#الجنوب
#واختلاق
#العقبات
#والعراقيل
#بوجهه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731192

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الحادية عشر
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تشبّث المتسوّل بشاربي المفوّض فطمى الطمي حتى قارب الرّكب. فتح المفوّض عينيه ببطء لمدة ثانية واحدة، قفز بعدها في الماء كأنما لسعه عقرب في قفاه، لحظة كانت كفيلة بإنزال رأس لامع الحذاء في السائل الأخضر النتن, فاستطابت نفسه مرّ بول الضفادع, لأنّ عطش الاغماء كان قد أذهب منه ريق الحلق.أحاط المفوّض بذراعيه عنق الدرويش المتسوّل معتصراً إياه من الخلف، فغصّ الدرويش بصوت آهة، لم يتسن للمفوّض أن يسمعها، ولا أن يستعذب سماع صوت تكسّر زجاج الثقة في نفس الدّرويش، ولكنّه أحسّ غوص حذاءه الأسود في الرّمال اللزجة، فلم يعر ذلك بالاً, لأنّ المفوّض كان يثق بولاء حذائه لشاربه. أمّا المتسوّل فاستغاث بصمت وصدره يتفجّر طلباً للشهيق وللثّقة الضائعة، وبعد دقيقة حين هدأت نفس المفوّض أسلم نفسه لغرابة المشهد، وظنّ أنّه لا يزال يحلم في إغماءه، ولكنّه تذكّر آخر مشهد من الواقع وكذلك من الحلم.الواقع كان “سالم" وهو يحمل هراوته ويصعد درجات منصّة العرس باتجاه رأس المفوّض، أمّا الرؤيا فكانت عبور الشاطئ الصحراوي نحو الجبال البيضاء. لكن لمَ أنا في هذه البركة أسبح تحت أعين القمر في النتن وأحيط بذراعيّ رقبة رجل بلحية كثّة؟! سأل المفوّض نفسه...كنت اعتزم ترك وصف المشهد لمخيلة القارئ لولا أنني أحبّ أن أرويه لك على لسان "ابنة سالم" حين كانت تحكي للأخوات في مأوى شيخوختها بعد عمر مديد، وقائع هربها من بيت أبيها ليلة الزّفاف. سألت العجوز فضيلة إحدى الأخوات، إلى أين رويت لكم من قصّتي البارحة؟ فأجابت الأخت: حين كنتِ تتأملين دموعك السوداء في المرآة. (آه نعم المرآة, لقد بكيت كثيراً تلك الليلة) أجابت الجدّة وأكملت. اسمعن يا أخوات, تأمّلت صورتي تلك الليلة, لم يكن هناك انعكاس واضح لكلّ ما أردت رؤيته, حتى كحل عيناي المنساب بدمعي كان له مرارة لم تألفها شفتاي من قبل, فعرفت أنّ ما تبقى لي من براءة الأنثى لن ينقذه سوى الهرب من صدى صوت هراوات الرّجال حين كانوا يرقصون رقصة التحدّي, فما بالكنّ والرّاقصان كانا أبي والرّجل الذي جلبه ليكون زوجاً لي. احذرن يا أخوات وثقن بي، فالأنثى لا تختار حبّ الرّجل سواء أقبل عشرته أم بعد موته، فالحبّ عندها أبداً فوق كل اختيار. لن أطيل عليكنّ أيتها الأخوات فقد لملمت أطراف الفستان برؤوس أصابعي، فتحت النّافذة ولم يك يفصلني من فوق عشب الفناء سوى مسافة إنسان ونصف، رميت نفسي وقلت في سرّي، ليكن ما يكون، آه يا أخوات! متى تخلّت النّساء عن القفز من النّوافذ؟! .. ناوليني كأس الماء يا أخت، شكراً، كما أسلفت لكنّ أيّتها الجميلات، رحت أركض حافية القدمين وسط أشجار الغابة وشجيراتها، في الاتجاه الذي أخذ القوم درويش القرية متضاحكين ومن ثم عادوا من دونه. كان يتملكني قنوط استحالة العودة لبيت أبي، رغم أنني لم أكُ أنوي العودة حقاً. قاطعتها إحدى الأخوات بدهشة: لماذا لم يكن للجدّة آنذاك أن تعود لبيت أبيها لو شاءت لقدميها أن تعودا؟ فأخبرتها الجدّة أنّ "سالم" أباها رحمه الله كان سيذبحها جزاء هربها أو يفعل ما هو أسوأ. فاستهجنت الأخوات أنّ هناك أسوأ من أن يُذبحُ المرء على يد أبيه، فأخبرتهم الجدّة أنّ الزفاف كان يمكن أن يستمر وكأن شيئاً لم يكن، فلم تفهم الأخوات أنها كانت تخبرهم بذلك عن الأسوأ، لأنّهنّ قد خلقن لزمانٍ حيث لم تعد الفتيات ينشدن لا الحبّ ولا الاعتياد، بل ولا حتى الرّجل كلّه. كانت الأخوات تصغين باهتمام بالغ, وكأنّ الجدّة تحكي لهم حكايات زمن ظنّته الفتيات لم يوجد قط, ولم يقطع سردها سوى حاجتها للتبوّل, فساعدتها الأخوات على قضاء حاجتها, لأنّهم تحرّقوا شوقاً ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732918

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الثانية عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية ضغط المفوّض على رقبة الدّرويش حتى كسر فيه كل اعتداد بفضيلة انقاذ إنسان لأخيه، ولكنّ حبّ إحسان الظنون أعاد للدرويش ثقته بالإنسان مع هواء أول شهيق بعد الاختناق، وبينما هو يختنق في سعاله, ندت عن غير قصد من فمه بصقة أصابت رأس المفوّض الّذي كان يحاول عبثاً اخراج إحدى رجليه من الطين الغادر. حينما يئس من إخراج رجله بالحذاء، خلع حذاءه وتركه في طين المستنقع بينما بقي حذاءه الآخر وفياً لقدمه, وقبل أن تغوص قدماه مرّة أخرى قفز في الماء و اجتاز المترين الّذين كانا يفصلان يده عن جذور شجيرات حافّة المستنقع, فالتقط إحداها و أخرج نفسه بعضلات يديه القويتين, وترك الدّرويش يغور في الوحل و يسعل. تحت ضوء القمر كان الدّم المتخثر على ركبتي العروس أسوداً كلون أثر البراز على وجهها الممسوح، وكقلب المفوّض الّذي أعمى الغضب بصيرته حين التقت عيناه بعينيّ العروس، فانقضّ كالثور الهائج وأمسك بشعرها فسحبها لتنطرح أرضاً تحت قدميه ذواتا الحذاء الواحد. (إذن فأنتِ عاهرة الزّفاف؟!) قالها المفوّض وهو يهوي بلطمة على وجهها، ولم تكن صرخاتها تصل أبعد من أذني الدّرويش الغائر حتى ركبتيه في الطين، ولم يكن الدّرويش يملك لها ولا لنفسه ضرّاً ولا نفعاً، حتى بعد أن هدأ سعاله، لم يملك سوى أن يستغيث بصوت دامع آملاً من المفوّض ألا يلوّث شرف نياشين بذّته الحكومية بدماء الشابة الصغيرة. فقد المفوّض كل صواب في رأسه واندفع لا يحسب للطمه ولا رفسه فوق جسد الفتاة حساباً, أمسكها من شعر رأسها وجرّها حيث المستنقع, وغذّى غضبه أنّ العروس هي ابنة الكلب الّذي تجرّأ على رفع هراوة فلّاح فوق نجوم بذّة الشرطة ونسورها, ولكن حين تناهى لسمعه صوت الدّرويش وتذكّر كلباً آخر من كلاب القرية-على حدّ قوله لنفسه- هنا في ذات المكان, التفت إلى المستنقع بمثانة ممتلئة وبموهبة في قنص البول تفوق موهبة ابن سالم, سدّد رميه على رأس الدّرويش وقد احتمى الأخير من المطر الأصفر برفع ذراعيه متصالبين فوق رأسه, ولم يكن له أن يفعل غير ذلك. كان ضياء القمر ينسل هارباً من بين الدّياجي، وكان لمشهد الشرطي الّذي يبول على متسول بينما تبكي فتاة بثوب زفاف عند قدمية أثر في عينيّ البوم على الغصن فوق الشجرة, إلّا أنه سرعان ما أطاره الفزع حين أمسك المفوّض بفستان العروس وشقه نصفين بحركة واحدة قبل أن يرمي به ناحية المستنقع فيحيل الدّرويش البائس بلحيته الطحلبيّة حورية مستنقعات حقيقي. أمّا ابنة سالم, فيا لظلمات بزوغ ذلك الفجر في نفسها! ويا لآهات قهرها التي أفزعت كائنات الغابة وأرواح اجدادهم. ويا لدمعها الذي غسل أثر البراز عن وجهها, ويا ليد المغتصبة الحيرى بين ستر مخرج الحياة من جسدها ونشوة صفع فم مغتصبها. نزلت صفعتها على شارب المفوض فانتصب قضيبه غيظاً وردّ لها الصفعة بثلاثة أمثالها واحدة منها كسرت منها عظمة الامل، فندت عنها صرخة لم تكن أقوى من صرختها حين أحست أفعوانه وقد اخترق أحشاءها محطّماً جدار العذريّة في فرجها وآخر جدر حريّة الاختيار في قلبها, جدار إرادة استعصى على أمّها تحطيمه في نفس ابنتها, أو ربما أبقته الأمّ في وجدان الفتاة عن عمد.هل انتابك الاحساس يوماً بالغثيان, هل عبرت بأنفك ريح كانت قد مرّت بقرب جثّة كلب قد تعفّن, هل أتيح لك ترف تغطية فتحتي أنفك, أو حتى ترف إخراج القيء من فمك, هل جريت من المكان بسرعة و بحثت عن شهيق صافٍ أو عبير زهرة ينجيك؟ كل ذلك لم يتسنّ لابنة سالم حين شعرت بتدفّق سمّ الأفعوان داخل رحمها. كما أن قرف الحال أعماها عن رؤية جمال محاولات الدّرويش العجوز اليائس وكأنّه يريد أن ينقضّ على المفوّض بكلماته (اتركها يا ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثانية
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733218

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الثالثة عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قرّب سالم أذنه من أنف الدّرويش ولم يتوجب عليه أن يفعل, فجحوظ عينا المتسوّل العجوز لا يدع مجالاً للشكّ بمفارقته لروحه, لذا أسدل سالم عينا صاحبه, وحار جواباً يفسّر استلقاء فستان زفاف ابنته بجانب خصيتا درويش القرية.هرول سالم عائداً أدراجه وتوسّط ساحة القرية, وندت عن صاحبنا صرخة أيقظت ساكني القرية من سباتهم, الّذي طال حتى لتحسبه لم يوجد سواه في نفوسهم (خاب سعيكم يا أهل الجنووووووووب) أعادها سالماً حتى لم يبق في الجنوب من نائم. بالرّغم من أنّ بقال القرية الذي خرج أمام الدار أوّلاً, لم يفهم عمّ يتحدّث سالم, إلّا أنّه ألفى لسانه ينطلق بما ينطق به سالم (خاب سعيكم يا أهل الجنوب) وما هي إلّا هنّات وتلفى لا أحد في القرية إلّا ويردّدها دون أن يدر عمَّ خاب سعيه هو نفسه, حتى أنّ الشّمالي ردّد على لسانه ولكن دون حماس, بل بهمس أقرب للسخرية والحزن (خاب سعيكم يا أهل الجنوب)....هنّات أخرى وينزل جميعهم-أقصد رجال القرية- ويصعد سالم منصّة الزفاف ومن تحت شاربه الكثّ يخبرهم أنّ المفوّض قد قتل درويش القرية.لو كان لقرية الجنوب بيمارستان للحمقى, لأخذ أهل القرية سالماً من فورهم وأودعوه هناك للأبد. المفوّض يقتل الدّرويش! همس أهل القرية لبعضهم بعضاً, والحقّ يقال: البتّة لم يكن ذلك منطقيّاً, ولكن اعجب و أيّما عجب أن يأبه أهل الجنوب للمنطق. (يا أهل الجنوب يا أهل قريتي, لا للمفوّض بيننا, لا بدّ للمفوّض أن يرحل عن قريتنا, فليرحل المفوّض, ارحل, ارحل, ارحل عن قريتنا..) أعاد سالم العبارة الأخيرة مراراً قبل أن يترجّل عن المنصّة و يرفع يده ملوّحاً للجمع (ارحل ارحل عن قريتنا!) وبدل أن يبحث أهل القرية عن بيمارستان يحتضن جنون سالم, تبعه الجمع ملوّحاً هاتفاً (ارحل, ارحل عن قريتنا) حتى دون أن يسألوا سالم عن وِجهتهم ومبتغاهم.ألفوا أنفسهم بمعيّة سالم أمام مفوّضية الشرطة الّتي احاطها ثلاث جنود شبّان ببنادقهم الموجّهة نحو أبدان الحشد, والّتي تروي تقارير العمدة للحاكم أنّهم كانوا بضعة أو حفنة على أبعد تقدير, بينما كان تعدادهم في الواقع تماماً كتعداد رجال القرية.تناهى لسمع المفوّض في سريره صوت الحشد الغاضب, وكانت المرّة الأولى الّتي يرى أهل القرية مفوّضهم بلباس المنزل المستورد من الشّمال و المسمّى (بيجاما). وبما أنّ مشروعيّة احتكار القوّة هي العلامة الفارقة بين الحكومة وعصبة الأشرار, فقد خرج مفوّضهم من شرفة المفوّضية حاملاً بندقية مستوردة من نوع "بلاخوف" . بهذه التي لا خوف في قلبها سيزرع المفوّض رصاصة في أحشاء سالم, ولكن ليس قبل أن يرمي سالم بحذائه البالي فوق رأس الشبّان حرس المفوضيّة, ليعلق الحذاء بفوّهة مدفع شابّ منهم, والّذي لم يكن سوى ابن بقّال القرية. لم تحتمل ذوات أهل القرية رؤية تلافيف أمعاء سالم وهي تنشد الخروج من بطنه, فتفككت ذوات الحضور من فورها, كما تفككت ذات سالم قبل ساعة من الآن.رمق أهل القرية مفوّض شرطتهم بنظرة حيرى, تحمل الكثير من الاحتقار وعدم التّصديق... لقد قتل المفوّض سالماً, (ارحل, ارحل, عن قريتنا) هتافهم لم يتغيّر, لأنّهم لم ينسوه بعد, فلسان سالم لا يزال يلهج به. أمرَ ابن سالم بحمل أبيه لمستوصف القرية, وقد انتبه أهل القرية للزغب تحت أنف الصبي كأنّهم يروه لأول مرة, وقد كانوا محقين, فغير التّصويب بالبول على فوّهات الزجاجات لم يكن لابن سالم من ذكرى بينهم. ما إن حمل الرّجال سالماً على أكتافهم, حتى تابع ابن سالم ما بدأه أباه, ولكن بعد أن عدّل فيه شيئاً (الموت للمفوّض) .. ( الموت للمفوّض) ردد أهل القرية خلف الصبي, حينها سمع أمر المفوّض لش ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الثالثة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733373

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الرابعة عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية (سيدي العمدة, أناشدكم العون, لقد هجم الرّعاع وأحاطوا بالمفوّضيّة, لقد قتلوا اثنين من الحرّاس وأخذوا ثالثهم رهينة, أرسل قوّاتنا المدججة, ضعهم تحت إمرتي و سأسحق لك هؤلاء الصراصير برفّة جفن... هل تسمعني حضرتكم؟. هنا مفوّضيّة الجنوب.. أتسمعني) .... اللعنة لقد أغلق الهاتف في وجهي. الخيار الّذي وجد ابن البقّال نفسه بإزائه بعد مقتل زميليه برصاص القائد لم يكن خياراً حقيقيّاً بكل ما للكلمة من معنى, ولن يتسنّ للمسكين بمَ تبقى له حياة أن يعرف بحقّ, إن كان أهل قريته أم قائده من فرض عليه هذا الخيار. لم يختبئ المفوّض تحت سريره كما ظنّ الحشد، ولم يتبادل موقعه مع ابنة سالم في زنزانتها، كما لم يظنّ احد، بل أعاد تعبئة مخزن الـ"بلاخوف" وصعد الشرفة, ولكنّ بندقيّة ابن البقّال كانت أسرع وأجرأ من رصاصات الـ "بلاخوف", فاستقرّ ثالث رصاصاته بين عينيّ المفوّض, وتفككت ذات "ابن البقّال" بل قل تشظّت. لم يكن العسكري ابن البقّال حائراً في الحكم على فعلة قائده, فعلى الرّغم من أنّ ابن البقال هذا يؤدّي واجب خدمة السلطة بشكل مؤقت ومفروض على كل يافع في الجنوب, إلّا أنّ الشاب كان قد تلقى القاعدة الأولى في الجيش منذ بدء الخدمة, وهي أنّ القادة يقتلون الآخرين وكذلك يجب على الجنود الذين هم في إمرتهم أن يفعلوا, وعلى الرّغم من أنّ هذه القاعدة أكثر من بدهيّة لكل من لبس بذّة عسكرية في التاريخ, إلّا أنّهم جميعاً أصابتهم صدمة عند تنفيذ القتل لأول مرّة, ربّما لأن لحظة القتل لا تحتاج بذّة واستعداداً, بل توقيتاً وسبباً, على أنّ التوقيت والسبب قد يتأخرا أحياناً في المجيء. كانت حيرة الشّاب تنبع من رؤية المفوّض قبل ساعتين من الآن وقد حمل العروس العارية ودخل بها المفوّضية، فظنّ بادئ الأمر أنّ المفوّض قد أنقذها من شائنات الدّهر, ولكن حين رماها كما القمامة في الزنزانة و اغتسل ثم استلقى, عرف ابن البقّال أنّ الفتاة هي الجاني وقد ألقى قائده القبض عليها كما ينبغي لقائد شرطة أن يفعل, وبعد مشاورات مع زميليه, توصّل الحرّاس الثلاثة إلى نتيجة مفادها أنّ المفوّض قد ألقى القبض على الفتاة متلبّسة بالزنا ليلة عرسها. الآن وبعد أن مات رئيسه فقد شعر بمسؤوليته عن نزيلات زنازين المفوّضية, والذّين كنّ "ابنة سالم وآهاتها" , ولم يتسنّ له على الفور أن يعرف لمَ أراد أهل قريته قتل رئيسه, ذلك أنّه كان مرفوعاً على أكتاف الرّجال كما البطل, وكلهم يهلل ويرفع صيحات الإكبار لشجاعة ابن قريتهم, بينما هم يسحبون قتلاهم وجرحاهم فوق عربة الخيل التّابعة للمفوّضية كي يصلوا بهم حيث سالم و الجنديين, حيث المستوصف الّذي يقطن طبيبه في غرفة تعلو سقفه, والّذي كان قد خلد للنوم باكراً, وتحديداً حين كان سالم يعبّ الخمر قبل أن تبدأ رقصة "الاحتدام" ..رابط الحلقة الأولى:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712551.رابط الحلقة الثانية:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713091.رابط الحلقة الثالثة:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724510رابط الحلقة الرابعة:https://www.ahewar.org/de ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الرابعة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733999

زاهر رفاعية : رواية سالم من الجنوب الحلقة الخامسة عشرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية صحا الطبيب من نومه على صوت جلبة أهل القرية, و كأي طبيب أقسم على شرف المهنة أمر الجميع بإخلاء المستوصف فاصطفّ الجميع في الخارج, و كان أول نبأ تسرّب لهم عن لسان الطبيب بعد دقائق هو أنّ الجنديين قد فارقا الحياة بالفعل. أما سالم, فينتظره الموت أو جراحة عاجلة تعيد أحشاءه حيث يجب أن تكون, لذا فالطبيب ينشد معونة أهل القرية, واحداً لمناولته آلات الجراحة أثناء القيام بالمهمة وآخر يتبرّع بجزء من دمه لسالم الّذي فقد الكثير منه. وبالفعل اختار الطبيب شابّاً هو ابن بائع الحليب الّذي تعلّم شيء من طب الحيوانات بحكم مساعدته لأبيه في رعاية الأبقار وتوليدها, أما المتبرّع بالدّم فلم يكن إيجاده سهلاً, لأنّ الطبيب فحص كل بطاقات الجمع المحتشد فلم يجد زمرة دم تلائم دم سالم, فأصيب الجميع بخيبة أمل, قبل أن يسأل الطبيب إن كان ثمّة من في القرية يمكن أن يعطي سالماً بعضاً من الدّماء, فأخبره الجمع أنّ جمعاً آخر من الناس يرابطون عند المفوّضية و الّتي تبعد عن المستوصف خمس دقائق على متن عربة الحصان, فلم يتأخر الطبيب ثانية واحدة قبل أن يمتطي العربة ويحثّ الحصان على الرّكض باتجاه المفوّضية, ولكن خيبة أمله كانت كبيرة حين لم يجد هناك أيضاً من بمقدوره بذل دماءه لابن قريته.في غمرة يأسهم سمعوا مقترحاً من طبّال القرية يذكّرهم أنّ القوّاد لا زال يشخر في فراشه, عند عريشة المومسات في آخر الطريق المؤدّي للقرية, وكاد ابن سالم أن يفتك بالطّبال قبل ان يتنبه إلى أنّ القوّاد قد يكون بالفعل آخر أمل لأبيه في الحياة, إذا ما شاءت المصادفة أن يكون دمه مماثلاً لدماء سالم.(معاذ الله أن يختلط دم أبي بدم القوّاد, ولكني أرجو أن يكون دم القوّاد مناسباً) قالها ابن سالم في سرّه. حين وصلوا هناك لم يكن القوّاد نائماً ولا مومستاه, إلّا أنّ دماء القوّاد بعكس دماء المومس البدين لم تكن ملائمة لمنح سالم منها شيئاً, فالتمعت عينا القوّاد وكأنّه وقع على كنز, لأنّ عشرة دراهم كانت كفيلة أن يأمر القوّاد مومسه بإنقاذ روح تائهة من الحزن في أفضل الأحوال, أمّا الآن وهو يملك سلطة الحياة و الموت من خلال الدماء التي تجري في عروق المومس, فالمبلغ كان حاسماً حين نطق به القوّاد (أريد طوق الذّهب الّذي على جيد زوجة سالم) .لم يكن للطبيب أن يتفاوض مع القوّاد فحملهما كليهما -القوّاد والمومس- في عربته وعاد للمستوصف مروراً بالمفوّضية. حين رأى ابن سالم وجه القوّاد صاح بأعلى صوته (الموت خيرٌ لأبي من أن يعيش بدم قوّاد في عروقه) هدّأ الطبيب من روعه و أخبره أن دماء المومس من ستسري في عروق أبيه لا دماء القوّاد, فبصق الشاب بحنق على الأرض لأنّه لن يتسنّ له بعد اليوم أن يستمني بمخيلة تجتاحها تلك المومس كما هو الحال الآن, ذلك أنّه سيشعر وكأنّه يستمني على أبيه, ولم يكن هناك من خيار آخر فهبّ من فوره وفكّ العربة عن الحصان واعتلاه قاصداً بيتهم كي يجلب الذّهب للقوّاد, وانتصاراً على الوقت أمر الطبيب المومس وقوّادها بالسير ناحية المستوصف. حين وصل ابن سالم لبيتهم كانت نسوة القرية قد سمعن صوت الأعيرة النّارية القادم من جهة المفوّضية ولكن واحدة منهنّ لم تجرؤ على الخروج من بيتها, كما انّ ابن سالم لم يكلّف نفسه عناء شرح ما جرى للنسوة بل اخبر أمّه على عجل أنّ زوجها يأمرها بفكّ الطوق لأنّه يحتاجه, ولم تتلكّأ زوجة سالم في فكّ هدية عرسها والدّفع بها لابنها الّذي بدا لها أكثر من مجرد قنّاص بالبول لاسيّما من فوق الحصان الأشهب, ولكنّها سألته على عجل لمَ يحتاج سالم للذهب؟ فأخبرها ابنها ما ظنّته هذر أطفال (سيدفع به للمومس يا أمّاه!) ولم ينتظر ......
#رواية
#سالم
#الجنوب
#الحلقة
#الخامسة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734885

انغير بوبكر : الدكتور محمد المازوني احد اعلام تاريخ الجنوب المغربي الذي بصم الجامعة المغربية بعلمه ، اخلاقه وتواضعه
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر الدكتور محمد المازوني احد اعلام تاريخ الجنوب المغربي الذي بصم الجامعة المغربية بعلمه ، اخلاقه وتواضعه*انغير بوبكرنظم ماستر تاريخ الجنوب المغربي و ماستر دراسات صحراوية وافريقية المنضويين تحت لواء شعبة التاريخ بكلية الاداب والعلوم الانسانية ابن زهر –اكادير- محاضرة افتتاحية يوم الخميس 4 نونبر 2021 بالمدرج الثالث ، بحضور منسقي الماسترين الدكتورين القديرين ، قيدوم شعبة التاريخ بجامعة ابن زهر عبد الكريم مدون ، والأستاذ الكفء والخلوق محمد بوزنكاض والدكتور القدير محمد لطيف و ثلة من خيرة أساتذة التاريخ الاجلاء بالكلية .و قد اطر المحاضرة الافتتاحية ، الدكتور الفذ ذو الاخلاق العالية والعلم الغزير محمد مازوني احد مؤسسي شعبة التاريخ بكلية الادب ابن زهر باكادير و احد أعمدة تاريخ الجنوب المغربي منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي الى الان ، واحد المتخصصين في التصوف الديني والذي انتقل اليه بنصيحة من شيخه و مؤطره واستاذه الدكتور والمؤرخ المرحوم محمد حجي المتوفى سنة 2003 ، صاحب الكتابات التاريخية الرصينة الكثيرة والغنية أهمها ، تاريخ الزاوية الدلائية وحول الحركة الفكرية بالمغرب في العصر السعدي وكتابات أخرى . تناولت المحاضرة القيمة قراءة تاريخية معمقة في مسار تطور المدارس التاريخية و دينامية المعرفة التاريخية من عصر النهضة الى مدرسة الحوليات .لن استعرض كل ما جاء به الاستاذ المازوني من افكار و احداث ولن اقف عند كل محطات مداخلته القيمة ، لكن سأحاول ان اسجل بعض الانطباعات و الافكار التي اثارتني في المحاضرة والتي ارغب في اطلاع القراء عليها والخصها بشكل متعسف في ثلاث افكار اساسية :اولا: الدكتور المازوني استاذ جد متواضع في هيئته ، صاحب نكتة و سريع البديهة ، لكنه عميق في فهمه و علمه ومنهجية القائه و تسلسل افكار محاضرته حيث شكر في بداية محاضرته كل اساتذة الشعبة قديما وحديثا مثنيا عليهم واحدا واحدا وهذه من اخلاق العظام وقلما تجود الجامعة المغربية بامثال هؤلاء العلماء المتخلقين الذين يتواضعون امام الجميع ولا يدعون الكمال، وهذه لعمري هي سمة العلماء الاجلاء الحقيقيين عبر التاريخ. كما انه لمح الى اسباب تخصصه في الفكر الصوفي الذي كان بالصدفة و بسبب توصية استاذه و "شيخه" المؤرخ العلامة محمد حجي الذي اشار له، بضرورة البحث في هذا المضمار ولا سيما ان الاستاذ المازوني ينتمي الى عائلة ذات اصول و توجهات صوفية ، اذ هو من سليل الامغاريين التامصلوحتيين ، محاولا الاجابة عن اشكالية تحويل الكيان الصوفي واستثماره ليكون معطى تاريخي و قد كانت أطروحته في الدكتوراة في الرباط حول “الزاوية والمخزن.. دراسة في علاقات المنظومة المخزنية بالجهاز الصوفي” بجامعة محمد الخامس في الرباط سنة 2002 .ثانيا : محاضرة الدكتور المازوني كانت غنية بالمراجع الكثيرة التي اوردها في سياق تطرقه لمسار المعرفة التاريخية من عصر النهضة الى ظهور المدارس التاريخية ، حيث ان الدكتور المازوني اعطى للحاضرين باقة معرفية مؤسسة للفكر التاريخي كما اعطى اهمية كبيرة للفكر الخلدوني و منهجه في التطرق للتاريخ ، وأورد نصا مهما لابن خلدون، يعتبر قطيعة مع التاريخ الحدثي الاخباري الصرف ،بل اعتبر الدكتور المازوني ، ابن خلدون مؤسس النقلة النوعية في النظرة الى التاريخ كفن وعلم ، اذ المنظور الخلدوني للتاريخ لا يقتصر على التاريخ الحديثي والحدثي وتاريخ السير والعبر وتاريخ الحروب أي التاريخ السياسي فقط بل يعتبره ،علم يدرس الماضي بقدر ما يستنطق الحاضر و يبنى عليه المستقبل ، علم ينفذ الى باط ......
#الدكتور
#محمد
#المازوني
#اعلام
#تاريخ
#الجنوب
#المغربي
#الذي
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736822

رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الثامنة القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد من العادات السيئة والصفات الذميمة التي يتحلى بها ابناء وابالسة الفئة الهجينة الكذب والنفاق والتمثيل والمكر والخداع ، فهم في واد والصدق في واد اخر ؛ فالكذب يبدأ من الفئة الهجينة ويعود اليها , وقد تلبس ابناء الفئة الهجينة بالكذب منذ نعومة اضفارهم بحجة ان الخداع والكذب من ضروب الحكم والسياسة , ومن المعلوم أن الكذبة تبدأ ككرة صغيرة من الثلج تكبر مع تدحرجها أكثر وأكثر ؛اذ أن الكذب يتعاظم مع تكراره ، بل ويبدأ الشعور بالذنب في الانحسار كلما استمر الشخص في الكذب – هذا بالنسبة للشخص الطبيعي فما بالك بالشخص المريض كالهجين من بقايا العثمنة و حثالاث الانكليز ؟ فمثل هكذا شخص ضميره ميت قطعا - . إن النفاق والكذب هو زيف أخلاقي يبرهن على حقيقة الفئة الهجينة في العراق , فهم كالنقود المزيفة لا يفرح بها الا الجهلة المغفلون ولا تنطلي الا على الحمقى والاغبياء وعديمي الخبرة والوعي . في العراق اشاعت الفئة الهجينة الاكاذيب والاباطيل والخزعبلات والادعاءات - وبمساعدة قوى الخط المنكوس احيانا - لكي تسلب الوعي من الشعب ومن ثم تنهب ثرواته ؛ وتستورد من خيراته أدوات تعذيبه ، وتدفع – من امواله - رواتب جلاديه ...!!وسيرا على هذا النهج المنكوس واتباعا لخطى ومخططات الفئة الهجينة يواصل الافاك الاثيم والعتل الزنيم – مجهول الاصل والهوية – المدعو جلال الحقير او الوزير ترهاته وافتراءاته بحق العراقيين الاصلاء من ابناء الجنوب الكرام النبلاء ؛ واصفا اهل الجنوب بقوله : (( ... كما يتميزون بالفقر ... ))ليت شعري ماذا يقصد الخسيس المجهول بكلمة ( الفقر ) ؟؟هل يقصد فقر المكان ام فقر الحال ؟اما بالنسبة الى المناطق والاماكن التي يقطنها الجنوبيون ؛ فهي اراضي الخيرات والثروات والمليئة بالنفط والمواد الطبيعية والثروات الحيوانية , بالإضافة الى الاراضي الزراعية الخصبة والاهوار والانهار والموقع الاستراتيجي والموارد البشرية ؛ بل تعد من اغنى المناطق في العالم , وقد اطلق بعض الرحالة الاجانب اسم : (( جنات عدن )) على الاهوار والتي تعتبر من اجمل المناظر الطبيعية والمليئة بمختلف انواع الثروات الحيوانية ؛ ولكن معظم الرحالة والمؤرخين ذهبوا الى إن القرنة كانت تسمى جنّة عدن، حسبما ذكرت المؤرخة الفرنسية مدام ديولافوا، وما ذكره أيضا سروليس يدج ، الذي قال «إن المتواتر والمتفق عليه أن القرنة هي موضع جنّة عدن» ؛ بينما انظر الى حقد وخسة ابناء الفئة الهجينة عندما يصفون مناطق الجنوب , واليك وصف المدعو جلال : (( ... والاهوار وهي عبارة عن مسطحات مائية ضحلة ... )) وقد اطلق الطائفيون المهجنون والعنصريون – مجهولو الاصل والهوية – على الاهوار والجنوب مختلف الاوصاف السلبية ؛ لغاية في نفوسهم المريضة .علما ان الاهوار تعد مهدا للحضارة السومرية، و يعتقد أن ساكنيها هم بقايا السومريين في الحوض الرسوبي – حسب بعض الدراسات - ؛ و في عام 2016 وافقت منظمة اليونسكو على وضع الأهوار ضمن لائحة التراث العالمي كمحمية طبيعية دولية ومعها مدن اخرى.و تعتبر مناطق الأهوار أكبر نظام بيئي من نوعه في الشرق الأوسط وغربي آسيا؛ وتبلغ مساحة هذا المستنقع المائي الشاسع نحو 16 ألف كيلومتر مربع أي أكبر من مساحة دولة لبنان. وتمتد الأهوار بين ثلاث محافظات جنوبية هي ميسان، ذي قار، والبصرة, وهي جزء لا يتجزأ من طرق عبور الطيور المهاجرة ما بين القارات، ودعم أنواع الحيوانات المهددة بالانقراض، واستمرارية مناطق صيد أسماك المياه العذبة، وكذلك النظام البيئي البحري في الخليج , وإضافة إلى أهميتها البيئية، تعتبر مناطق الأهوار ت ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738833

رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الثامنة القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد واستمر المجهول النكرة جلال بهذيانه ومما تقيء به قوله : (( ... وبانخراطهم في الزراعة ... )) ؛ فقد وصف أهل الجنوب بكونهم من الزراع والفلاحين , وهل في هذه الصفة مذمة ومنقصة ؟!قطاع الطرق وشذاذ الافاق وابناء غلمان وسبايا النكاح - من الفئة الهجينة - , والهمج الرعاع الدخلاء والمرتزقة الغرباء والقتلة المأجورون ... يغيظهم عمل العراقيين الاصلاء وعمارتهم للأرض , وأكلهم من كد ايديهم وعرق جبينهم .وبما ان هؤلاء المنكوسين يعيشون مشاعر الغيرة والحقد والحسد , فضلا عن احساسهم المزمن بالاغتراب وضياع الهوية الحقيقية , وشعورهم بالنقص والدونية ؛ فمن البديهي أن يتعرض العراقيين الاوائل الأصلاء للطعنات والتشكيك والاستهزاء والشبهات و ربما السب و الشتم ، كتنفيس من هؤلاء المنكوسين المرضى الدخلاء – من ابناء الفئة الهجينة - عما يشعرون به من غيره و حسد تجاه سكان العراق الاصلاء ، و مذمة الناقص الدخيل للمواطن الاصيل هي الشهادة التي قال فيها الشاعر العراقي ابو الطيب :و إذا أتتك مذمتي من ناقص ...... فهي الشهادة لي بأني كاملاذ ان الحملات المسعورة للفئة الهجينة والادعاءات السمجة المتكررة هي شهادة منهم بكون أهل الجنوب اصلاء وهم دخلاء من حيث لا يشعرون ؛ وكما قال الشاعر : وكم تطلبون لنا عيباً فيعجزكم......و يكره الله ما تأتون والكرمبدأ عصر الزراعة في بلاد الرافدين, وهو أول عهد للإنسان بتعلم الزراعة, بحدود سنة 9000 قبل الميلاد وتطور حوالي سنة 5500 ق.م. في قرية (جرمو) في شمالي العراق في أواسط العصر الحجري الحديث. ومن البديهي أن تكون الزراعة عصرئذ محدودة وعلى نطاق ضيق جدا.(1)ومن الأمور المتفق عليها بين غالبية العلماء المختصين في العصر الحاضر أن السومريين هم سكان العراق الأصليون، وأنهم الذين كانوا يعرفون بأصحاب حضارة العبيد في وسط وجنوب العراق وكانت أراضيهم تمتد جنوبا إلى جزيرة دلمون (البحرين) في العصر الحاضر قبل أن ترتفع مناسيب الخليج العربي ليصل إلى حدوده الحالية.وكان الشعب السومري قد استقر قديماً على المرتفعات التي لا تصلها الفيضانات، حيث أقام أول المزارعين والمدجِنين، وشرعوا آنذاك باستصلاح الأراضي السبخية في مجرى الفرات الأدنى , كما شرعوا في العيش اعتمادا على الصيد، والزراعة بالمنكاش، ومن تربية المواشي، كما كانوا يصنعون الخزف الملون إلى جانب الأدوات النحاسية (الخطاطيف والسكاكين) ,و أتقـن السومريون عـدة أساليب في زراعة الحبـوب وفـن البستنـة ومنها أصول غـرس النخيـل وتنميتهـا, والعراق أقدم موطن وجدت فيه النخيل أن لم يكن موطنه الأصلي لذا كانوا يقدسون النخلة وقد أتقنوا الطرق الناجحة في زراعتها وكانوا أول من مارس تلقيحها ،وقد كان لاختراع المحراث اثر بارز في تقدم الزراعة .وقد اتخذه السومريون شعارا ًمن شعاراتهم المقدسـة المقرونة بالإلهة و خصوصا إلهة ( باو) إلهة الزراعـة : وهـي أنثى ومـن بعـد الآلة ( لهـار ) آلة القطعـان والحظيـرة . وكانـت تجـري في بدايـة موسـم الحراثة من كل سنة مراسيـم دينـية تقليديـة يقوم بها كهنـة المعابـد والحكام وذلك التماسا ًمن الإلهـة بان يجعلـوا الموسـم الزراعي الجديد مقرونا بالخير والبركة .أما الاكديون فقد استوطنوا في أخصب بقعة زراعية في وسط بلاد الرافدين بين نهري دجلة والفرات نزولا إلى منطقة الاهوار فأستغل المزارع العراقي زراعة هذه المنطقة بأنـواع مختلفـة من الأشجار و المحاصيل الزراعية والحبوب الغذائية الحقلية التي يعتمد فيها على غذائه اليومي .وأما البابليون فقد كانـت مزروعاتهم الغذائيـة الرئيسية في ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739312

رياض سعد : الاعلام المسعور للدخلاء ضد ابناء الجنوب العراقيين الاصلاء الحلقة الثامنة القسم الخامس
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ومما عاب به اهل الجنوب هذا الزنيم المجهول في تفاهته او مقالته ؛ قوله : (( ... بعدهم عن التمدن والحضارة ... )) ؛ ولا أدري ماذا يقصد هذا المعتوه الرخيص بقوله المنكوس هذا , هل يعني به سكان الجنوب الاوائل والقدامى ام المعاصرين منهم ..؟؟الا يعلم هذا الوزغ ان مناطق الجنوب شهدت العديد من الحضارات الإنسانية، ومنها الحضارة السومرية والحضارة الاكدية والحضارة البابلية ومملكة ميسان ؛ فمن هذه الارض المباركة المعطاء تعلمت البشرية الكتابة والقراءة ... ؛ و تحول العراق بعد الغزو الاعرابي والدعوة الاسلامية إلى مركز سياسي وعلمي مهم ايضا ، فكانت البصرة وتوابعها من الشواهد على ذلك بالإضافة الى واسط وباقي مدن وقرى الجنوب ... ؛ اذ عدت البصرة أول مدينة إسلامية بنيت خارج الجزيرة العربية، وتم التخطيط لها لتكون واحدة من أكبر وأشهر مدن العراق، وكانت تدعى «قبة الإسلام»، ومستقر المسلمين في العراق ، بناها عتبة بن غزوان سنة 14ه ، وصارت مدينة الإسلام، ومحل الصحابة، والتابعين ، والمجاهدين والمقاتلين العرب والاعراب المهاجرين والعراقيين .وكانت البصرة قبل الإسلام ميناء من موانئ العراق ، ونزلها العرب منذ القدم ، كما كان فيها النبط – السكان الاوائل - , وكانت هي، والإبلة مركزين للتجارة الداخلية ، والخارجية، وكان يرتادها تجار العرب وغيرهم .و يوماً بعد يوم، غدت البصرة من الحواضر المهمة التي قل أن تماثلها بلدة بحسن عمارتها، وعظمة بنائها، وبهائها ، فهي من أشهر المدن، وأكثرها أدباً، وعلماً، وتجارة، وعزاً، وأجلها شأناً، وأبهجها مركزاً، لاسيما في العصر العباسي، وكانت ثاني مدينة في العراق بعد بغداد التي أصبحت عاصمة الدولة العباسية، فكانت مركز التجارة بين العراق، والبلاد الأخرى.كما كان للبصرة دور كبير في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية، فقد كانت مساجدها ومدارسها تعج بحركة العلماء، والفقهاء، والأدباء , وخرج منها فطاحل علماء المسلمين، واشتهرت بأئمة المعتزلة وحركات الزندقة والفكر والتنوير , وظهرت فيها في القرن الرابع للهجرة مدرسة شهيرة ذاع صيتها في الآفاق، وعرف أصحاب هذه المدرسة بإخوان الصفا, وأطلق على البصرة قبة الإسلام ، وكانت تناظر الكوفة في المذاهب العربية ، وهو أمر مشهور في كتب النحاة ... بالإضافة الى انها ارض الثورات والانتفاضات . نعم عندما دخل اجدادك واسلافك الرعاع المغول والقبائل التركمانية الهمجية ومن بعدهم العثمانيون الاتراك ومرتزقتهم – من شذاذ الافاق والمأبونين - ؛ العراق تدهورت الاوضاع العامة ودمرت المدن والقرى وانهارت الحضارة وتقهقرت المدنية في الجنوب بل و في العراق كله . حكم العثمانيون العراق زهاء أربعة قرون تعثر في غضونها تطوره الاجتماعي والاقتصادي إلى حد كبير ، فتخلف عن الركب بعد أن كان يتقدمه طيلة عصري التاريخ القديم والوسيط , وظواهر التخلف هذه كانت متجسدة في الريف كما في المدينة ، حتى غدا المد البدوي الذي شمل العراق في العهد العثماني ((اشد وطأة من جميع عهوده السابقة ، اذ لم يشهد المجتمع العراقي عبر تاريخه الطويل حقبة سيطرت فيها القيم البدوية كتلك الحقبة )) (1) , اما مدنه التي كانت مضرب الأمثال في الماضي القريب و البعيد فأنها غدت لا تحظى بأهمية تذكر سوى كونها نقطة مرحلية للقوافل ، او سوق للمنتجات الزراعية ، او مقر لقوات الباب العالي ، او محطة لتزويد البواخر النهرية بالوقود ، او مركز اتصال بمنطقة اخرى داخليا ام خارجيا ، وافضلها كانت تعتمد على موروثها الحضاري ، بما في ذلك العتبات المقدسة ، و المدارس الدينية المعروفة مع بقايا انتاج حرف ......
#الاعلام
#المسعور
#للدخلاء
#ابناء
#الجنوب
#العراقيين
#الاصلاء
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741013

بلقيس خالد : نكدح في الجنوب نكرّم في الشمال
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد نكدح في الجنوب : نكرّم في الشمالللمرأة سعيها الثقافي المختلف.. أقول ُ قولي هذا بدءا من خبرتي 2016 صعودا الى هذه اللحظة وما بعدها، فهي ليست كفايتها في تأنيث المكان والكتابة بل تبدع تواصلا إنسانيا جميلا بينها وبين زميلاتها في العمل الثقافي، يتحول التجمع بيتا عائليا لأخوات يتنافسن على النموذج الإنساني الافضل: بصمة ً في كل أفعالهن الثقافية والمجتمعية.تسري نكهة هذه السمات المعطرة من هذا الحيز الى ذلك الحيز النسوي وفجأة يستحيل الحيز فضاءً ثقافيا يمتد من اقاصي البصرة إلى أعالي حاج عمرانلم يجر ذلك بفعل إرادةٍ ثقافية، ولا من باب المصادفة..كل ذلك يكون حين نعمل بقناعة مطلقة بجهودنا ولا ننتظر ساعي البريدولا نتوسل بابا أن يفتح أو ضوءاً أن يسطعتأتي إلينا المكانةحين نعمل بجدية نافعة ولا نتلفتفيكون التحليق من أقاصي الجنوب إلى رغوات الغيم التي تلاطف نوافذ الطائرةوهناك نتلاقى نسوة ٌ عراقيات يجمعنا الهم المشترك نحو ثقافة عراقيةالثقافة بتوهجها العراقي هي نبضنا الانساني للإنسانية كافة ......
#نكدح
#الجنوب
#نكرّم
#الشمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742397

انغير بوبكر : كتاب الحركة المعينية يؤرخ للعلاقات التاريخية بين قبائل الجنوب المغربي و السلطة المركزية
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر يعتبر كتاب الرحلة المعينية من ذخائر الكتب العلمية التي لا يمل القارئ من قراءته و لا يستطيع الالمام بكل معطياته ، فهو كتاب يجمع بين فنون وعلوم شتى ، يسبح بك بعيدا في الجغرافيا والتاريخ وعلم الأصول و الفقه ويتحفك المؤلف صاحب الرحلة بأبيات شعرية من مختلف الاوزان والاغراض و تستشف من الرحلة تواضع الرجل و زهده و احترامه الشديد لقدوته و مربيه، جده الشيخ ماء العينين و توقيره الكبير لشيخه وخاله و مرافقه في الرحلة الحجية مربيه ربه ، لذلك تعتبر رحلة ماء العينين بن العتيق زادا تراثيا رائعا يبين تضلع صاحبها في العلوم النقلية والعقلية و تعمقه في علم الانساب و الاسانيد ، الرحلة المعينية هي قبل هذا وذاك وثيقة تاريخية تؤرخ لعدد من الشخصيات والامكنة والاحداث التي عرفها المغرب والمناطق التي شملتها الرحلة ، ومايزيد الكتاب افادة واهمية التقديم الذي قام به المحقق الدكتور المختص وشيخ المهتمين بأدب الصحراء محمد الظريف ، نال تحقيق وإخراج الكتاب بهذا الأسلوب الرائع و العرض الوافي اشادة كل الباحثين و المطلعين على هذا العمل التوثيقي الهام لذاكرة علم من اعلام التصوف والعلم في سوس والصحراء خلال مرحلة تاريخية مفصلية من تاريخ المغرب المعاصر وهي المرحلة الاستعمارية .وشهادة قيمة على التواصل الثقافي بين شمال المغرب وجنوبه والارتباط العضوي بين قبائل الجنوب المغربي و السلطة المركزية (المخزن) ، ولا ادل على ذلك سوى حفاوة الاستقبال التي حظي بها ركب الحجيج المعيني ذهابا وإيابا من طرف اعلى سلطات البلاد آنذاك.2- التعريف بعنوان الكتاب: سميت بالرحلة المعينية نسبة الى صاحبها ماء العينين بن العتيق وقد سبقتها رحلات أخرى ، الأولى تسمى بالرحلة الحجازية للشيخ ماء العينين وقد قام بتحقيقها و تقديمها المرحوم ماء العينين مربيه ربه و الرحلة الثانية هي لمحمد إبراهيم بن الشيخ ماء العينين .3- التعريف بصاحب الرحلة : ماء العينين بن العتيق (محمد) بن محمد فاضل بن محمد الليل بن محمد بن أحمد بن الطالب أخيار بن الطالب محمد أبي الأنوار بن الجيه (الطالب) المختار، ابن الطالب الحبيب بن سيدي علي بن محمد بن يحيى بن علي بن شمس الدين بن يحيى الكبير القلقمي، بن محمد بن عثمان بن أبي بكر بن يحيى بن عبد الرحمن بن أران بن أتلان بن أجملان إبراهيم بن مسعود بن عيسى بن عثمان بن إسماعيل بن عبد الوهاب بن يوسف بن عمر بن يحيى بن عبد الله بن أحمد بن يحيى بن القاسم ابن إدريس، بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي وفاطمة الزهراء بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم.ووالدة ماء العينين هي العالية بنت الشيخ ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل بن مامين (محمد الأمين) بن الطالب أخيار، المتقدم في عمود النسب.والده العتيق، ولد عام 1274 هـ/ 1857 م بالحوض الشرقي (جنوب شرق موريتانيا)، سافر العتيق عن أهله بحضرة الشيخ ماء العينين بالساقية الحمراء عام 1309 هـ/ 1892م بقصد الحج، فلما بلغ فاس اعتنى به السلطان الحسن الأول وأكرمه ونفّذ له مؤونة الحج، وكان نزوله عند الحاجب إدريس بن يعيش قائد مشور السلطان، فلما تهيّأ للخروج حاجّا من فاس أصابه مرض الجدري، فتوفي رحمه الله عام 1310 هـ/ 1892م، وحضر جنازته أعيان الحضرة السلطانية والقضاة والعلماء فمن دونهم، وأقبر بزاوية الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني بالطالعة من فاس الجديد ، وقد زار قبره الشيخ ماء العينين في أول قدوم له إلى فاس.والدة ماء العينين بن العتيق هي العالية بنت الشيخ ماء العينين (أمّها العزّة بنت الكوري العروسية)، ولدت عام 1283 هـ/ 1866م بالساقية ا ......
#كتاب
#الحركة
#المعينية
#يؤرخ
#للعلاقات
#التاريخية
#قبائل
#الجنوب
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745140

محمد النعماني : الجنوب اليمني المحتل
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني حداث اليوم في الجنوب اليمني المحتل تكشف على ان عدن تحولت الى تورا بورا و هذه الجماعات المسلحه التابعة للانتقالي المدعومة من الامارات والسعودية تخلق الفوضى وعدم الاستقرار بمدينه عدن النبي تعتمد على ترانزيت ميناء عدن والمطار والسياحه هؤلاء الجماعات يصارعون من اجل مصالحهم وبسط نفودهم ونهب الاراضي في عدن هؤلاء عصابات مدعومه من قبل دول اقليميه قوة العدوان والاحتلال والهدف منها عرقلة اي مساعي تبذل لخلق حالة من الامن والاستقرار في عدن وانهاء معانات الاهالي ولذلك لابد من العمل على ايقاف تلك المهزلة الجماعات وطردها من مدينة عدن وجعل عدن مدينه خالية من السلاح والمعسكرات وحان الوقت بعد ذلك في ان نطالب بحماية دولية للسكان والاهالي في غدن وفق البند السابع للامم المتحدة الذي وضع اليمن تحت الوصايه الدوليه فكل التقارير الدولية و كل التقارير الدوليه تتحدث عن تلك الجماعات المدعومه امارات وسعوديا وتحضع للمجلس الانتقالي هي من تنشر الفوضى وتنهب الاراضي داخل محافظه عدن وان الانتقالي والتحالف والشرعيه فشلت في ادارة مدينة عدن وتحقيق الامن والاستقرار في المحافظات الجنوبيةاهم الانجازات الذي حققها المجلس الانتقالي في المحافظات الجنوبيه فتح وبناء وتحويل موسيسات حكومية ومعسكرات سابقا الي سجون سريه يزج بها المعارضين السياسيين للانتقالي والتواجد العسكري السعودي الاماراتي كما قام بنهب الموارد الماليه لمدينة عدن ومحافظات اخري وتحويلها الى حسابات خاضة بالانتقالي وقيادات انتقاليه و لم يستطيع المجلس الانتقالي تحقيق الرفاهيه والتنميه في مدينه عدن بل هو اصبح معرقلة لاي تسويه سياسيه وصول للامن والاستقرار والتمية وحياة افضل للسكان والاهالي في الجنوب واصبح جسرر عبور لتحقيق المطامع السعوديه الاماراتيه في المحافظات اليمنيه الجنوبيه اقولها بكل الالم كل الامال التي كانت تعلق على المجلس الانتقالي ذهبت في مهب الريح واصبح الجنوب محتل من قبل القوات الاماراتيه السعوديه واصبحت عدن ساحة حرب مفتوح لتصفيات الحسابات بين تجار الاراضي والاطراف المتصارعة من اجل السيطرة ونهب ثروة الجنوب ......
#الجنوب
#اليمني
#المحتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746120

شاكر فريد حسن : جردان حسناء شاعرة الجنوب المنسي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن جرداء حسناء شاعرة مغربية تنبض ابداعًا، تكتب حروفها ببراعة على أوراق الخيال، وهي شاعرة الجنوب الشرقي التي تحدت الصعاب لتنثر حبات الأمل والتفاؤل في صحراء منسية. أنهت جردان دراستها العليا بمدينة الرشيدية وحصلت على إجازة في اللغة العربية تخصص آداب، ثم واصلت تعليمها لتصبح أستاذة ومؤطرة تربوية لأبناء منطقتها المنسية، فضلًا عن كونها ناشطة ثقافية في جمعية تعنى بالشأن الثقافي. وجردان شغوفة بالكلمة حتى درجة العشق، تكتب القصيدة وتنشر كتاباتها في عدد من المواقع الالكترونية وعلى صفحتها الشخصية في الفيسبوك، ولها ديوان شعر يحمل عنوان "قارة الحيرة" وهو حصيلة تجربتها الشعرية، وبمثابة حديقة غنّاء فيها مختلف الورود، ويحتوي على نصوص إبداعية جميلة وغنية بالصور الإنسانية الجمالية.تستمد جردان حسناء أفكارها ومعانيها من تجربة ذاتية صادقة، وعاطفة قوية، فهي مرهفة الإحساس، متلهفة للرجل والتوحد معه، على أن يحسسها بذاتها وقيمتها، ونصوصها تحمل في طياتها الجمال الفني والتعبيري في خلق صور شعرية ذات طابع جمالي، مستخدمة لغة طيعة سهلة موحية تخاطب قلوب وعقول الناس وعامة الشعب، وتأتي تراكيبها متماسكة متناسقة ومتناغمة بعضها مع بعض، متينة موحية، فيها من الرمز الجزئي تعبيرًا عن رفضها للواقع القهري الذي تعيشه المرأة بشكل خاصة والإنسان المغربي والعربي بشكل عام.تقول جردان في إحدى قصائدها:أنا قصيدة تجوب القلوبمتمردة على سكون الليلوقافية زمان منكوبعيناي لك عشق وحيرةتجعلك بين يقين وترددوفي الحين تذوباسمع صدى صوتي يناديكيا من هواه القلب لا وجع بعدكسوى غياب حروفي التي تملأ نهاركالميت بضجيج شاعرةتملأ دنياكوالمنادى عليه بصاحب القلب المكلومهيهات أن يعود عهدنا كما كانولا تأسفن عن شمس غابتفقد علمت بقدوم قمر إلي سينيرسمائي في صحاري ليلك المجنونوما يلفت النظر في نصوص جردان حسناء ذات الطابع الرومانسي الأنثوي هو فتنة التعبير، وروعة التصوير، وشفافية المعنى، بالإضافة لتعدد الأبعاد والدلالات والاستعارات والمجازات وألوان البديع، واللغة المنسابة عبر إيقاعات داخلية من خلال طاقات الانفعال والتأثير، وترجمة عواطفها الوجدانية الداخلية. جردان حسناء شاعرة تقيم في روحها كل الفصول والمواسم، وتسكب على كفيها بدفق الشعر، فيضوع الياسمين، وتبحث عن الياقوت، متوحدة مع الذات الأنثى والوطن المعذب والجنوب المنسي.خالص التحيات للصديقة الشاعرة جردان حسناء، ونرجو لها المزيد من التطور والنجاح والتألق. ......
#جردان
#حسناء
#شاعرة
#الجنوب
#المنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747152

حسام الدين مسعد : التراث و مناخ الأسئلة في المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد تتجه أنظار المسرحيين في مصر الي بلاد "طيبة" ، المعروفة لدى المصريين القدماء باسم" واست" (مدينة الصولجان)، كانت مدينة مصرية قديمة تقع على طول نهر النيل على بعد 800 كيلومتر (500 ميل) جنوب البحر الأبيض المتوسط. تقع أطلالها داخل مدينة "الأقصر". كانت طيبة المدينة الرئيسية لرابع مقاطعات مصر العليا وعاصمة مصر لفترات طويلة خلال عصور المملكة المصرية الوسطى والمملكة المصرية الحديثة. كانت قريبة من النوبة والصحراء الشرقية، بمواردها المعدنية القيمة وطرق التجارة. كانت مركز عبادة والمدينة الأكثر تبجيلًا خلال فترات عديدة من التاريخ المصري القديم. يشمل موقع طيبة مناطق على الضفة الشرقية لنهر النيل، حيث يوجد معبد الكرنك ومعبد الأقصر؛ والضفة الغربية، حيث توجد مدينة طيبة الجنائزية من المقابر الكبيرة الخاصة والملكية والمجمعات الجنائزية.-وفي الخامس عشر من شهر مارس الجاري تنطلق فاعليات الدورة السادسة من المهرجان المسرحي الدولي لشباب الجنوب والتي تحمل اسم المسرحي الكبير و"صانع النجوم " المخرج /خالد جلال . في محاولة من إدارته ومؤسسه الناقد /هيثم الهواري التأكيد علي رسالة التظاهرة المسرحيه التي تتخذ من العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي مسار للتسابق بين الفرق الدوليه والمحلية في محور عروض المسرحيات الكبري لتنفي عنا رداء ثقافة المنقطع مع تراثه وترسي ثقافة المتصل ما بعد حداثويا من خلال إستلهام التراث والموروث الشعبي في محاولة لقراءة الواقع المتغير باستمرار وتقديم صرخة في وجه المؤسسات المالكة للخطاب والقوة والمعرفه في العالم .-لكن يظل السؤال الجدلي يفرض نفسه علي واقع الثقافة العربيه هل نعيش حالة المجتمع الحديث؟ أم حالة المجتمع القديم ؟إن كوننا شكلا في العالم الحديث وكوننا جوهرا في خارجه يضطرنا إلي معاناة قضايا مجتمع قديم في عالم حديث والعكس .ففي التعبير عن معاناتنا تلك نعرض انفسنا لإنتاج مسرح يجده المتلقي مستوردا غريبا . وفي بعض الحالات يقف المرء مندهشا من موقف الناقد الحداثي العربي وحيرته في غيبة مذهب نقدي عربي يمكن أن يستخدم ادواته في تعامله مع النصوص الإبداعيه والعروض المسرحية العربيه .في ظل حالة الفراغ التي خلقته القطيعة المعرفية الكاملة مع التراث التي أعتبرت شرط لتحقق الحداثة المتجهه عمدا إلي تدمير النظام القديم .وإذا كان الدكتور "جابر عصفور " في دراسته المتميزه "قراءة التراث النقدي "يؤكد علي أن الهدف من قراءة التراث في النمط الجديد إستعادة الماضي بكل مايقترن به من قيم ادبيه وجماليه ومن ثم فإننا نضع التراث في مناخ الأسئلة التي تبرز الثابت لتنفيه وتؤكد الأبداع لتنطلق منه محطمة في ذلك سطوة الحداثة من حيث هي قرينة الشك والتجريب وحرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول وقبوله .فإن تحطيم القوالب المتحجره الثابتة لمنظومات القيم الباليه لن يتأتي لنا إلا إذا تخلصنا من المبني القديم الإتباعي وبواسطة آلة من داخل التراث نفسه وفي هذا الهدم يجب التوكيد علي ما قاله "أدونيس"من أن الحقيقة ليست في الذهن بل في التجربة .ولا شك في المسعي المحمود الذي ينتهجه "الهواري"كرئيس لتظاهرة مسرحيه دوليه تستقطب العروض التراثيه وعروض الموروث الشعبي من اجل إستعادة الماضي لوضع التراث في مناخ الأسئلة لإبراز الثابت ونفيه وتأكيد الإبداع .منطلقة منه لتقدم لنا تجارب تتيح لنا حرية البحث والمغامرة في إكتشاف المجهول .وفي محاولة لرد الإعتبار للعقل العربي وعكس الحجم الطبيعي لإنجازاته من خلال العروض التراثية المشاركة في فاعليات تظاهرة الجنوب التي تسعي لكشف المستور من موروث المجتمع ......
#التراث
#مناخ
#الأسئلة
#المهرجان
#المسرحي
#الدولي
#لشباب
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749128

كاظم فنجان الحمامي : ثمن الصمت والسكوت في الجنوب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي جمعت المحافظات الجنوبية بين الصمت والسكوت، فالسكوت هو التوقف عن الكلام مع القدرة عليه، أما الصمت فهو ترك المواضيع الحساسة، والعزوف عن مناقشتها. آخذين بعين الاعتبار ان بعض الصمت إثم، والذى لم يؤد فى أى وقت من الأوقات إلا إلى نكبات ندفع ثمنها جميعا مهما كانت النوايا حسنة والقلوب عامرة بالإخلاص والوطنية. .فالمثير للدهشة ان المحافظات الجنوبية هي التي كانت أكثر صخبا وضجيجا، وهي التي أحرقت كميات هائلة من الاطارات، وتغاضت عن خروقات وانتهاكات أفواج مكافحة الدوام المدرسي، وكانت المزاجية هي التي تتحكم بعواطف الناس، وهي التي تحدد مواقفهم وتوجهاتهم، فالكوارث عندهم مؤجلة حتى يأتي اليوم الذي يجتاحهم فيه الطوفان. لا يستجيبون للتحذيرات، ولا يلتفتون إليها، وأحياناً يرفضونها رفضا قاطعاً، لكنك تتفاجأ عندما ترى توحد أصواتهم ضد مشاريع الربط السككي التي ليس لها وجود على أرض الواقع، بينما تراهم يغضون أبصارهم عن تلوث أجواءهم بالنفايات النفطية، ويغضون أبصارهم عن الأزمات المزمنة التي أودت بحقول الغاز، وفي مقدمتها حقل السيبة الغازي. .من نافلة القول اذكر انني عندما اطلقت صرخاتي التحذيرية ليلة أمس عن الكوارث البيئية والمعيشية والزراعية والصناعية التي ستعصف بنا في السنوات القليلة القادمة بعد اكتمال مشاريع السدود الأربعة التي ستنشئها حكومة إقليم كردستان على روافد نهر دجلة، جاءتني الردود على شكل شتائم وكلمات مستفزة، وعندما كتبنا ردوداً وطنية جريئة ضد الفضائيات العراقية التي تعمدت تشويه تاريخ أبناء الجنوب عبر برامجها المسمومة، أنهالت علينا الشتائم واللعنات دفاعا عن تلك الفضائيات. .وما أبشع الصمت والسكوت أزاء تفشي المخدرات بين المراهقين في الاماكن العامة، وتردي التعليم، وتراكم تداعيات البطالة، وتصاعد العمود الملحي في الجداول والسواقي، والمنغصات الهائلة التي تواجهها المشاريع الصناعية. .وقديما قالها اخو هوازن:-امرتهم أمري بمنعرج اللوىفلم يستجيبوا النصح الا ضحى الغدِ. ......
#الصمت
#والسكوت
#الجنوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750893

عبد العزيز فرج عزو : مهرجان ألعاب جامعات الجنوب الثالث والذي أقيم بدولة مصر 2022
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث مهرجان العاب جامعات الجنوب الثالث والتي أقيمت علي ملاعب إستاد جامعة الوادي الجديد بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 14 فبراير 2022 وبالتعاون مع وزارة الشباب والرياضة المصرية وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في المهرجان الجامعات الآتية::- ---- 1- جامعة الوادي الجديد.-- 2- جامعة أسوان.-- 3- جامعة سوهاج.-- 4- جامعة بني سويف.--5- جامعة النهضة.-- 6- جامعة سفنكس.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة التعليم العالي.-- 9- جامعة الأزهر بأسيوط.-- 10- جامعة جنوب الوادي.-- 11- جامعة دارية.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات المهرجان لألعاب القوي في الآتي:::------------ 1- منافسات سباق 100 متر للطلبة.--- 2- منافسات سباق 100 متر للطالبات.-- 3- منافسات الوثب الطويل للطلبة.-- 4- منافسات الوثب الطويل للطالبات.-- 5- منافسات دفع الجلة للطلبة.-- 6- منافسات دفع الجلة للطالبات.-- [[[ ثالثا ]]] أقيمت منافسات باقي الألعاب في الآتي::------------ 1- منافسات تنس الطاولة للطلبة والطالبات.-- 2- منافسات كرة القدم الخماسية للطالبات.--- 3- منافسات الألعاب الالكترونية للطلبة والطالبات.--- 4- منافسات الكرة الطائرة للطلبة.---[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::------------- 1- حصول اللاعب حسين عبد الباسط من فريق جامعة الأزهر بأسيوط علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن نصر من فريق جامعة النهضة علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فتحي حسن من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطالبات وهو الأتي::--------------- 1- حصول اللاعبة إيمان طارق مصطفي من فريق جامعة أسوان علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة هايدي صلاح جودة من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رحمة أحمد محمد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::-------------- 1- حصول اللاعب أحمد فتحي محمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الذهبيةوالمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن سعد كامل من فريق جامعة التعليم العالي علي الميداليةالفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد منير عبد الجواد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطالبات وهو الآتي::- -------------1- حصول اللاعبة مي اشرف عبد الحميد من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة يارا سيد أحمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضيةوالمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة مروج محمد أبو الحسن من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميداليةالبرونزية والمركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات دفع الجلة لألعاب القوي للطلبة وهو الآتي ......
#مهرجان
#ألعاب
#جامعات
#الجنوب
#الثالث
#والذي
#أقيم
#بدولة
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751589

لحسن ايت الفقيه : موعد الصدع بتدهور واحات الجنوب الشرقي المغربي ومجهودات الإنقاذ
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه انجاب أمام أعين سكان الجنوب الشرقي المغربي خلال النصف الثاني من شهر أبريل معالم تدهور الوسط الواحي، ولا أقول مؤشراته، لأنها مجال رصد الخبير العالم ببواطن الأمور. فالواحة بما هي كلٌّ تغشى، فضلا عن الحياة النباتية والحيوانية من حيث تطورها الفردي «Ontogenèse»، الحياة البشرية من حيث تطورها السوسيولوجي، والذي يحلو لبعض الخبراء أن يسميه النشوئية الاجتماعية «sociogenèse». وحينما يتعثر النمو الذاتي الفردي «Ontogenèse» لا يجوز الحديث عن النشوئية الاجتماعية «sociogenèse»، إلا إذا أردنا العمل في المجال المتحفي والسياحي. وبعبارة أخرى، لا معنى للوسط الذي أنشأته الثقافة، أي: الواحة أمام التدهور البيئي. لست متشائما، ولا أحب من قلمي أن ينقطع للأزمات رصدها وتحليلها، ولن أبخس لأي واحد عمله، فهناك مجهودات في الميدان متفاوتة حسب الأقاليم مشتركة بين أهل القرار وعامة السكان، وما كانت منسوبة لبعض القواد المستنيرين، أو المقنعين وجوههم بأقنعة تحمل علامات حقوق الإنسان. إن الحديث عن الشيء، بما هو معطى، أو بما هو إنتاج لعوامل أخرى، يجنب الدخول في التفاصيل الصغيرة، وإن كانت مفيدة لإبراز زيف فعل بعض الوجوه التي [الأعضاء كلها مؤنثة في معناها الحقيقي والمجازي] تحب أن تنسب إليها كل شيء، ولا تفعل أي شيء. سأكتفي بما بُث ونُشر ولم يُكذبه أحد، وسأبدأ برصد التدهور أسبابه وعوامله ثم المجهودات المبذولة في رصده، وأخص الماهنين مجلس جهة درعة تافيلالت والوكالة الوطنية لتنمية مناطق الواحات وشجرة أركان، ومعذرة لأولئك الذين يفعلون شيئا ولا ترصدهم أقلام الصحافة، لأنهم فضلوا الانغلاق والحفاظ على سرية المعلومة.الحرائق من عوامل التدهور الحرائق التي تندلع كل صيف في بساط الواحة وتأتي على الأخضر واليابس، فضلا عن «تدهور الممرات والمسالك وقلة نقط الماء وتضرر السواقي والخطارات وكثرة أعشاش النخيل»، كما ورد في موقع «SNRT NEWS» بتاريخ 16/04/2022. وعن أمثلة الحرائق نكتفي بذلك الذي اندلع مساء يوم الإثنين 18 من شهر أبريل من العام 2022 «في واحة النخيل بالمعاضيد الواقعة بالقرب من مدينة أرفود بإقليم الرشيدية، أتى على الشعرات من أشجار النخيل»، نشرت هسبريس من الرشيدية يوم الثلاثاء 19 من شهر أبريل من العام 2022. ولم يفهم ما المقصود بشعرات من أشجار النخيل، ويبدو أن زلة قلم قد حصلت، فالمقصود عشرات من أشجار النخيل. وبالفعل فقد أحرقت النيران «عشرات الأشجار بالواحة سالفة الذكر، ومن حسن الحظ لم تخلف خسائر بشرية»، يضيف المقال. ذلك أن مناطق الواحات «كل مرة احتراقات متتالية لأسباب ظلت مجهولة». وليست مجهولة، فهناك أسباب فضل صاحب المقال الوقوف عندها. ولم يبخس صاحب المقال السلطات المختصة عملها حيث أشار تدخلها بمساعدة السكان المحليين. ولا أحد يعلم سمة تلك السلطة، وغن كان المراد التوفق في إخماد الحرائق بواحة المعاضيد. ويفيدن المقال في أن الفعاليات المحلية، كدأبها، تطالب «الجهات المسؤولة بإعداد إستراتيجية طويلة الأمد لاستيباق الحرائق خاصة أنها باتت تندلع مرات عدة في السنة»، وبالفعل لم تعد تقتصر على فصل الصيف.وفي سياق متصل حذر أصدقاء البيئة من «تفاقم الحرائق بواحات زاكورة نتيجة الجفاف». و«أمام ندرة الأمطار بزاكورة خلال الأشهر الأخيرة». هنالك نبهت «جمعية أصدقاء البيئة بالإقليم إلى خطر اندلاع الحرائق من جديد بالواحات التقليدية في فصل الصيف، لاسيما أن هذا الموسم يسجل أضعف نسبة مئوية من التساقطات المطرية»، عن هسبريس، يوم الثلاثاء 05 من شهر أبريل من سنة 2022. وعرج المقال المذكور إلى بعض عوامل التدهور نحو زراعة البطيخ الأحمر «ا ......
#موعد
#الصدع
#بتدهور
#واحات
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي
#ومجهودات
#الإنقاذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755220

فرانسوا بوليه : توسيعُ نطاق الحماية الاجتماعية لتشمل بلدان الجنوب: تحديات زخم جديد وانحرافاته
#الحوار_المتمدن
#فرانسوا_بوليه فرانسوا بوليه [1]افتتاحية عدد مجلة بدائل الجنوب الخاص بالحماية الاجتماعية : Volume 21-2014 / 1استعادت الحماية الاجتماعية مكانة بارزة في سياسات التنمية، مستمدة شرعية خاصة عبر جيل جديد من برامج غير قائمة على المساهمة، مخصصة للأغلبية المستبعدة من التشغيل المنظم. بيد أن هذه الأجندة الفاضلة، التي يرفع لواءها فاعلون ذوو سمات أيديولوجية متباينة، تنطوي على انحرافات محتملة كثيرة. بدءاً من انحراف حماية اجتماعية مستعملة على نحو مغرض، وثيقة الارتباط بإصلاحات محكومة بمنطق السوق.باتت الحماية الاجتماعية موضوع شغف جديد لدى حكومات البلدان البازغة والمنظمات الدولية على حد سواء [2]. بعد توار مديد لفكرة تكفل جماعي بالمخاطر الاجتماعية، باعتبارها متعذرة التحمل في سياق فقر أو متعارضة مع اندماج تنافسي في العولمة، أصبحت مجددا موضوع توظيف من قبل تحالف فاعلين ذوي رؤى وأجندات متنوعة نسبيا، بدء من حكومات تقدمية بأمريكا الجنوبية إلى البنك العالمي، مروراً بمنظمات الأمم المتحدة والبنوك الإقليمية ووكالات المساعدة والمجتمع المدني الدولي وشبكات التفكير الأكاديمية بشأن «النمو الشامل للجميع». وليس هذا التطور مذهبيا فحسب، بل إنه يعكس، بقدر ما يشجع، مضاعفة مبادرات السياسات العمومية في مجال الحماية الاجتماعية بالجنوب منذ مطلع الألفية.نقص شديد في مجال التغطية الاجتماعيةرغم هذا الجموح المفاهيمي، وزيادة مستويات الموارد المخصصة للسياسات الاجتماعية في بعض المناطق النامية، منذ بضع سنوات، تقترن الحماية الاجتماعية في بلدان الجنوب عموماً بنمط الهشاشة، وحتى الانعدام التام. وعلى نحو يفوق ملفات اقتصادية-اجتماعية أخرى، فإن الفجوة مهولة بين الشمال والجنوب بشأن التغطية الاجتماعية. إن السواد الأعظم من نسبة 20&#1642-;- من سكان العالم في سن العمل المستفيدين من مستوى حماية اجتماعية «ملائم» وفقًا لمنظمة العمل الدولية (ILO) موجود في بلدان الشمال، بينما يوجد في الجنوب مجمل 50% من الأفراد معدومي أي حماية مهما كانت. إن حجم الفجوة هو في المقام الأول مسألة تفاوت في الوسائل. إذا نظرنا إلى نصيب الفرد من نفقات الحماية الاجتماعية، يتضح أن الفوارق تتراوح بين واحد وعدة مئات بين بلدان أوروبا الغربية وأفقر بلدان أفريقيا وآسيا. يعزى هذا التفاوت الكبير إلى تضافر تأثيرات فارقين اثنين: الاختلافات في نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي بالطبع -30000 دولار أمريكي في الاتحاد الأوروبي، و4000 في تايلاند، و600 في بنغلاديش-، ولكن أيضًا الاختلافات في حجم نفقات الحماية الاجتماعية بالنسبة إلى الناتج المحلي الإجمالي -نسبة 29&#1642-;- في الاتحاد الأوروبي، ونسبة 3.6% في تايلاند ونسبة 1.4% في بنغلاديش (الاتحاد الأوروبي، عام 2013؛ البنك الأسيوي للتنمية، عام 2013).يجب النظر إلى عجز التغطية الاجتماعية الإجمالي بمختلف أبعادها. يتعلق الأمر أولاً، بعرض آليات الحماية الاجتماعية. رغم وجود أشكال حماية في جميع البلدان، إلا أن ثلثها الذي يمثل نسبة 28&#1642-;- من سكان العالم وحسب، يعتمد نظاماً «كاملاً»، أي الحماية ضد جميع المخاطر التي حددتها منظمة العمل الدولية [3] (منظمة العمل الدولية، عام 2011). وهذه أساساً بلدان غنية. ولم يعتمد أنظمة من هذا القبيل سوى حفنة بلدان من الجنوب (منها البرازيل وكولومبيا والجزائر وتايلاند). باتت بعض الفروع معولمة أكثر من غيرها-وبالتالي إذا كان فرع «حادثة الشغل» قائماً في جميع البلدان تقريبًا، فإن فرع «تعويضات البطالة» غير موجود إلا في نسبة 54&#1642-;- من البلدان ......
#توسيعُ
#نطاق
#الحماية
#الاجتماعية
#لتشمل
#بلدان
#الجنوب:
#تحديات
#جديد
#وانحرافاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757271

لحسن ايت الفقيه : الجنوب الشرقي المغربي: التوتر حول الموارد في غياب الوساطة وإنشاء الخطاب الوهم
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه الناظر في احتجاجات الجنوب الشرقي المغربي التي تحيا دواما وتتجدد في بحر كل ربيع خوفا من العطش، وطمعا في العدالة المجالية، وحسن تدبير الموارد الطبيعية، يلفى استفحالها لغياب الوساطة. ولئن غشي التوتر هذه السنة مجال السلامة الشخصية للمواطنين كما حصل بالطاوس بجنوب شرق إقليم الرشيدية إثر انهيار جدار هش أحدث، وكأنه يحصن بناية مستوصف هناك، وإذا بوظيفته تتغير فينقض ويهلك ثلاثة أطفال يوم 24 من شهر مايو من العام 2022، فإن الغالب على دواعي الانتفاض والاحتجاج الحاجة إلى التدبير السليم للموارد الطبيعية. وما وراء ذلك فهو وهم يرضي كبرياء عظماء الأحزاب السياسية وبعض المستنيرين من المجتمع المدني، وبعض المحسوبين بالباطل، على مجال حقوق الإنسان، فلا يحق لصاحب العقل السليم أن ينتظر في الحال إعمال الحق في العدالة المجالية، وفق منطق ثنائي سائد يحوي المغرب النافع في مقابل المغرب غير النافع. وطالما ترتدي الاحتجاجات اللباس الحقوقي، لا لأنها تروم الولوج إلى الحق في الماء والحق في الأرض بل لأن السلطة طرف فيها، ولو لاقتصار دورها على إعمال المقاربة الأمنية، كدأبها. وحينما تصادف طرفين أحدهما ذو لباس عسكري أمني يملك في يده عصا، أو يكتسب صفة الضبط القضائي وهي عصا أخرى لا مجال للوقوف عندها، والطرف الآخر، مواطن مدني أعزل فإن انتهاك حقوق الإنسان محتمل ووارد، وإن ثقافة حقوق الإنسان غائبة لدى من يغازل رجال السلطة، وينزل باللائمة على كل من لا يشكر العمال والقواد والباشاوات في آدائهم. كلنا يتفق أن الوضع أحوج إلى الوساطة، وإن كان بعض القواد [جمع قائد] لا يسمح لهم كبرياؤهم للنزول إلى الوساطة إعمالها تقضي وجود عقد وأن «شرط الوساطة هو الاتفاق الذي يلتزم فيه أطراف عقد بأن يعرضوا على الوساطة النزاعات التي تنشأ على العقد المذكور».وإذا وقفنا بقراءة الاحتجاج المنظم يوم الأربعاء 04 من شهر مايو من العام الجاري والذي نظمه عشرات من سكان « قرى تابعة للجماعات السلالية لقبائل امحاميد الغزلان بإقليم زاكورة، .... أمام مقر قيادة محاميد الغزلان، مطالبين بفتح تحقيق مستعجل ومعمق لمحاسبة المسؤولين عن مراسيم التحديدات الإدارية الصادرة بالجريدة الرسمية عدد 7077 الصادر بتاريخ 18 مارس 2022، والمتعلقة بافتتاح عملية التحديد الإداري لعدد من العقارات «، انظر الموقع الإليكتروني مدار 21 بتاريخ 04/05/2022، نجد أن السلطة مهيأة أكثر من أي وقت مضى لإعمال المقاربة الأمنية، وقد تبلغ القصد حينما تنعت أحدهم بتهمة إهانة موظف عمومي أثناء قيامه بمهامه، إعمالا للمقاربة الأمنية، وتلبيسه ارتكاب السب والقذف في حق رجل السلطة. ويجب التسجيل هنا أن الخطاب الصحافي، يحق اعتماده مقتصرا على نقل الخبر، أي: الإقرا أنه برئ من أي تعليل، ويحق الاستنتاج منه أن السلطة بما هي المسؤولة عن إعمال الأمن، تبدو غريرة إلى حد ما، وكان أولى بها فتح الحوار مع المحتجين وإخطارهم أن مراسيم التحديدات الإدارية المذكورة ليست جامعة مانعة، وهي مفتوحة أمام الطعن، وتسع تذييلها بالتعرضات.وفي الميدان جمعيات، وإن ظلت تحب أن تحسب نفسها أنها تقف في صف السكان المحتجين، ولا تجتهد يوما في استقصاء الخبر، فهي مدعوة لارتداء لباس المحايد الملتزم. وحتى إذا زاغ بعضها وظن بإمكانية الوقوف بجانب المتظاهرين طرفا مرافعا لفائدة قضايا السكان في الولوج إلى الحق في الأرض، تجد الطرف الزائغ لم تنجز تقريرا واحدا يحوي مجريات الأحداث. فكيف تخوض المعركة وأنت لم تستمع للطرفين، السلطة المحلية والقبائل التي تصف نفسها أنها من ذوي الحقوق في المجال منهل التوتر، نحو « قبيلة قصر امحاميد، وقبيلة قص ......
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي:
#التوتر
#الموارد
#غياب
#الوساطة
#وإنشاء
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761363