عصام حافظ الزند : كالذبال في السراج إذا فني زيته
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند في إطار دراسته للبداوة طبائعها وقيمها،سواء منها الموغلة في القفر او الشاوية منهم المتواجدين مابين الصحراء والحضارة،يستخدم ابن خلدون ذلك المثل في الفصول المتعلقة بهرم الدولة اي في مرحلة تسبق سقوطها حيث يستشري فيها الفساد والضعف وتغلب النفقات على الإيرادات عندها تكون العصبية القبلية في اضعف حالاتها ويكون الولاء لخارجها في اقصى حالاته على مبدأ يذكره الوردي "من تحضر فسد" تكتسب دراسة مقدمة ابن خلدون رغم انه كتبها في القرن الرابع عشر أهمية خاصة لمعرفة وتفسير مايجري في العراق أساسا،وليس من الضروري ان نعود الى عشرات الدراسات العربية والغربية عن فلسفة ونظرية ابن خلدون ودراسته للبداوة بدأً من طه حسين وساطع الحصري وعبد الرحمن بدوي وأرلوند توينبي والويس موسيل وصولاً الى على الوردي ومحمد عابد الجابري لنعرف من هو البدوي وكيف يفكر و يتصرف،يكفينا ان نعود الى مجموعة دراسات باحثنا الوردي، والذي لاتزال الكثير من آرائه وتحليلاته بصدد المجتمع العراقي والبداوة صحيحة وتتحقق يوميا امام اعيننا،خاصة منها أن العراق اكثر البلدان في مواجة البداوة وخزانها(الجزيرة العربية وخصوصا منها نجد والحجاز) بل غدت تلك العناوين معالم يومنا هذا سنخالف الكاتب والباحث المصري حسين مؤنس في كتابه باشوات وسوبر باشوات حيث يقول متهكما" لأننا نحب الحقيقية ابدا والتاريخ عندنا لابد ان يكون محلى بالسكر" وسنقدم التاريخ كما هو لا سكر ولا ملح ولكن وقبل ان نعود الى باحثنا الوردي لابد من الإشارة الى ان ابن خلدون استعمل احيانا كلمة العرب بمعنى البدو او الاعراب وهذا ما ولد لبسا كبير ليس لدارسي ابن خلدون بل في الدراسات عموما والتشخيصات السياسية عموما ولقد درس ساطع الحصري في دراسته عن ابن خلدون والدكتور جواد علي في المفصل ماذا تعني كل كلمة وكيف استخدمت عبر التأريخ(يمكن العودة للمصدرين للتفصيل) وعموما يمكن ان نقول دون شروح طويلة يذكر الحصري"يقول علماء اللغة والمعاجم بوجوب التميز بين "العرب والعربي" وبين"الاعراب والاعرابي" لان الاخيرة لا يشمل إلا من كان بدويا وعليه فإننا سنقصد ذلك ونقول منذ البدء ان من حكم العراق منذ الغزو الاسلامي هم الاعراب(إذا استثنينا بعض الفترات)وليس العرب كما هو شائع وإذا اختصرنا الزمن من فيصل الاول وحتى المالكي ومن بعده،وتلك أولى الحقائق بدون سكر،أننا امام حكم أعراب لا عرب(هذه جزء من دراسات تستكمل حول موضوعات منها حضارات العرب وهمجية الاعراب)ونعود الى الوردي ونؤكد اننا لسنا بصدد تعداد كل ماكتبه فهو كثير كثير جدا بل سنقرأ اقل من قليل من تلك العناوين (واولها ان العراق من اكثر البلدان تأثرا بالبداوة بعد خزانها أو منبع البداوة) نعم فقد توجهت اليه الهجرات والغزوات البدوية قبل فجر الاسلام ربما بعشرة قرون ولكنها بعد الاسلام وبوقت مبكّر ،منذ الخليفة الاول،اتخذت شكلاً آخر من حيث السعة والشدّة الصحابة أصحابها وقوادها أسموها بأسمها المتداول وعلى سجيتهم"غزوات"(حتى سيرة ابن اسحق وسيرة أبن هشام تكتب عن غزوات النبي) (من رسائل ابوبكر الى خالد ابن الوليد سر الى العراق حتى تدخلها وفي موقع آخر وكتب اليهما أن استفزا من قاتل أهل الردة ومن ثبت على الاسلام بعد رسول الله ولا يغزون معكم أحد أرتد حتى أرى رأيي،فلم يشهد الايام مرتد تأريخ الطبري المجلد الثاني ص 928 ) ونحن والتزاما بمقولة مؤنس أسميناها "فتوحات" وشتان بين الوصفين،بعد الاسلام ارتبطت الغزوات بثلاث(اما وأما وأما)خيارات أحلاها مرّ الاسلام أو الجزية او قطع الرأس (الوهابية واتباعها لا تحب الاطالةألغت أوسطها مادام الخمس مستحق في كل الاحوال ......
#كالذبال
#السراج
#زيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686576
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند في إطار دراسته للبداوة طبائعها وقيمها،سواء منها الموغلة في القفر او الشاوية منهم المتواجدين مابين الصحراء والحضارة،يستخدم ابن خلدون ذلك المثل في الفصول المتعلقة بهرم الدولة اي في مرحلة تسبق سقوطها حيث يستشري فيها الفساد والضعف وتغلب النفقات على الإيرادات عندها تكون العصبية القبلية في اضعف حالاتها ويكون الولاء لخارجها في اقصى حالاته على مبدأ يذكره الوردي "من تحضر فسد" تكتسب دراسة مقدمة ابن خلدون رغم انه كتبها في القرن الرابع عشر أهمية خاصة لمعرفة وتفسير مايجري في العراق أساسا،وليس من الضروري ان نعود الى عشرات الدراسات العربية والغربية عن فلسفة ونظرية ابن خلدون ودراسته للبداوة بدأً من طه حسين وساطع الحصري وعبد الرحمن بدوي وأرلوند توينبي والويس موسيل وصولاً الى على الوردي ومحمد عابد الجابري لنعرف من هو البدوي وكيف يفكر و يتصرف،يكفينا ان نعود الى مجموعة دراسات باحثنا الوردي، والذي لاتزال الكثير من آرائه وتحليلاته بصدد المجتمع العراقي والبداوة صحيحة وتتحقق يوميا امام اعيننا،خاصة منها أن العراق اكثر البلدان في مواجة البداوة وخزانها(الجزيرة العربية وخصوصا منها نجد والحجاز) بل غدت تلك العناوين معالم يومنا هذا سنخالف الكاتب والباحث المصري حسين مؤنس في كتابه باشوات وسوبر باشوات حيث يقول متهكما" لأننا نحب الحقيقية ابدا والتاريخ عندنا لابد ان يكون محلى بالسكر" وسنقدم التاريخ كما هو لا سكر ولا ملح ولكن وقبل ان نعود الى باحثنا الوردي لابد من الإشارة الى ان ابن خلدون استعمل احيانا كلمة العرب بمعنى البدو او الاعراب وهذا ما ولد لبسا كبير ليس لدارسي ابن خلدون بل في الدراسات عموما والتشخيصات السياسية عموما ولقد درس ساطع الحصري في دراسته عن ابن خلدون والدكتور جواد علي في المفصل ماذا تعني كل كلمة وكيف استخدمت عبر التأريخ(يمكن العودة للمصدرين للتفصيل) وعموما يمكن ان نقول دون شروح طويلة يذكر الحصري"يقول علماء اللغة والمعاجم بوجوب التميز بين "العرب والعربي" وبين"الاعراب والاعرابي" لان الاخيرة لا يشمل إلا من كان بدويا وعليه فإننا سنقصد ذلك ونقول منذ البدء ان من حكم العراق منذ الغزو الاسلامي هم الاعراب(إذا استثنينا بعض الفترات)وليس العرب كما هو شائع وإذا اختصرنا الزمن من فيصل الاول وحتى المالكي ومن بعده،وتلك أولى الحقائق بدون سكر،أننا امام حكم أعراب لا عرب(هذه جزء من دراسات تستكمل حول موضوعات منها حضارات العرب وهمجية الاعراب)ونعود الى الوردي ونؤكد اننا لسنا بصدد تعداد كل ماكتبه فهو كثير كثير جدا بل سنقرأ اقل من قليل من تلك العناوين (واولها ان العراق من اكثر البلدان تأثرا بالبداوة بعد خزانها أو منبع البداوة) نعم فقد توجهت اليه الهجرات والغزوات البدوية قبل فجر الاسلام ربما بعشرة قرون ولكنها بعد الاسلام وبوقت مبكّر ،منذ الخليفة الاول،اتخذت شكلاً آخر من حيث السعة والشدّة الصحابة أصحابها وقوادها أسموها بأسمها المتداول وعلى سجيتهم"غزوات"(حتى سيرة ابن اسحق وسيرة أبن هشام تكتب عن غزوات النبي) (من رسائل ابوبكر الى خالد ابن الوليد سر الى العراق حتى تدخلها وفي موقع آخر وكتب اليهما أن استفزا من قاتل أهل الردة ومن ثبت على الاسلام بعد رسول الله ولا يغزون معكم أحد أرتد حتى أرى رأيي،فلم يشهد الايام مرتد تأريخ الطبري المجلد الثاني ص 928 ) ونحن والتزاما بمقولة مؤنس أسميناها "فتوحات" وشتان بين الوصفين،بعد الاسلام ارتبطت الغزوات بثلاث(اما وأما وأما)خيارات أحلاها مرّ الاسلام أو الجزية او قطع الرأس (الوهابية واتباعها لا تحب الاطالةألغت أوسطها مادام الخمس مستحق في كل الاحوال ......
#كالذبال
#السراج
#زيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686576
الحوار المتمدن
عصام حافظ الزند - كالذبال في السراج إذا فني زيته