محمد النعماني : اميرالباتريوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني هناك معلومات تتحدث بان اميرالباتريوت محمد بن سلمان طرح اتناء زيارته الى دول خليجيه مقترح بمبادرة لايقاف العدوان السعودي الاماراتي على اليمن وطلب من العمانيين والايرانيين اقناع الحوثيين بهذه المبادرة الذي لم تكن بعيده عن التسوية السياسيه الكامله في المنطقة هذا ومن المحتمل ان يقوم امير الباتريوت السعودي بزيارة ايران للمساعدة بالخروج من المستنقع اليمني بعد الفشل في الاتفاق مع القطريين للحصول على الباتريوت وحل الخلافات القطرية السعودية حول ابار النفط وعودة الاراضي والاستثمار المشترك- ......
#اميرالباتريوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740741
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني هناك معلومات تتحدث بان اميرالباتريوت محمد بن سلمان طرح اتناء زيارته الى دول خليجيه مقترح بمبادرة لايقاف العدوان السعودي الاماراتي على اليمن وطلب من العمانيين والايرانيين اقناع الحوثيين بهذه المبادرة الذي لم تكن بعيده عن التسوية السياسيه الكامله في المنطقة هذا ومن المحتمل ان يقوم امير الباتريوت السعودي بزيارة ايران للمساعدة بالخروج من المستنقع اليمني بعد الفشل في الاتفاق مع القطريين للحصول على الباتريوت وحل الخلافات القطرية السعودية حول ابار النفط وعودة الاراضي والاستثمار المشترك- ......
#اميرالباتريوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740741
الحوار المتمدن
محمد النعماني - اميرالباتريوت
علي محمد اليوسف : اللغة الفطرة والسيرورة المكتسبة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تفريق اولي: ثمة نظريتين متضادتين في التجاذب بين اعتبار اللغة ملكة عضوية من جهة وملكة وراثية من الجهة الاخرى, ونحن نرى اللغة تجمع بين الاستعداد الفطري غير الموروث جينيا بدئيا مع خاصيتها الانثروبولوجية المكتسبة المتطورة على الدوام بفعل البيئة والمحيط ومراحل التعليم :- علماء اللسانيات الذين يعتبرون اللغة ملكة عضوية مكتسبة بالخبرة عن البيئة والمحيط, وملكة اللغة هي بمثابة عضو بيولوجي في جسم الانسان, حاله حال ما يتكلم عنه العلماء عن الجهاز البصري او جهاز المناعة. 1 - الاتجاه الثاني ممثلا بالنظرة التوفيقية التي ترى ملكة اللغة تمتاز بميزتي الوراثة والاكتساب الخبراتي عن المحيط, وذهبوا نحو توفيقية تعطي ملكة اللغة خاصيتي العضوية البيولوجية وخاصية الملكة الوراثية التي تقوم على (البدئية وسيرورة الخبرة ) 2نحن اذا سلمنا بحقيقة اللغة خاصية انسانية جوهرية ازلية لا نهائية ولا محدودة كان تعبيرغاليلو عنها : اكتشاف الانسان توصيل افكارنا الاكثر سرية الى شخص اخر بعدد قليل من الاحرف الصوتية الابجدية تبلغ 24 حرفا لهو اعظم الاختراعات البشرية. 3 هذا القول لغاليلو يمنحنا ميزات لغوية ترتبط بالفهم ان اللغة جوهر ازلي لا نهائي ولا محدود منها :- كل لغة تحكمها ابجدية صوتية هي عدد احرف تلك اللغة نحويا. فاللاتينية 24 حرفا والعربية 28 حرفا على سبيل المثال وهكذا مع ابجدية لغات لا حصر لها.. ولكل لغة قواعد نحوية وخصائص بنيوية تركيبية تحكمها من حيث هي لغة تواصل معرفي – اجتماعي.- كيف اتسمت كل لغة منفردة بخصائص ابجدية ليست موروثة بل هي مكتسبة ضمن سيرورة متطورة تحكمها البيئة والمحيط ومراحل التعليم.؟ اللغة لا تولد فطرية بقواعدها واحكامها النحوية وانما هي تكتمل في اجتماعيتها التداولية كوسيط ناقل بين الناس لفهم بعضهم بعضا وتحديد رغباتهم وتوحيدها ومن ثم فهمهم الحياة, ليس هناك من لغة يرضعها الطفل من ثدي امه ولا ترضعه اياها العائلة والمدرسة والكتب على اختلافاتها الاجناسية الادبية والثقافية والدينية والمسرحية ومختلف الفنون وحديث الناس وحواراتهم التي لا حصر لها لماهية اللغة.- في فلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية فائض المعنى ظهرت فلسفات منها الهورمنطيقا والتفكيكية وما بعد الحداثة اعتبارهم اللغة تشكيل نسقي كلي قائم بذاته يوازي واقع الحياة عند الانسان ولا يقاطعها ,بل هو يوازيها بحيادية تامة. في بعض تيارات ومدارس فلسفة اللغة واللسانيات ذهبوا تجريد اللغة من اية رابطة تهم الوجود وحياة الانسان.- النحو التوليدي المصطلح الذي ابتدعه نعوم جومسكي لا يعطينا الفهم القطعي الجازم ان اللغة فطرية, بل يعطينا التصور ان نحو اية لغة يتطور كما يتطور اي جهاز عضوي بجسم الانسان, فاللغة من حيث سمتها البايولوجية تشبه الجهاز البصري او المناعي وهكذا. من ناحية مراحل اكتماله ومعرفة واجبه كتوسيط اشباع رغائب النفس وحاجات الجسم البيولوجية والنفسية والغرائزية.- حيازة ملكة اللغة عند الانسان فقط تمتاز بميزات لا يجاري فيها الانسان ايا من الكائنات الحية الاخرى بالطبيعة, يعني ذلك ان الملكة اللغوية هي عضو بيولوجي يتكون ويتطور داخل جسم الانسان لا خارجه ولا بمعزل عن مؤثرات المحيط والبيئة.. اما لماذا تطورت اللغة عضويا – انثروبولوجيا عند الانسان فالسبب الذي يختزل تفرعات العديد من الاسباب في اختزالها بخاصية الذكاء الانساني. - الفرق بين عضوية اللغة عند الانسان وعضوية اللغة عند الحيوان انها عند الانسان ملكة ابداعية توليدية تتطور باستمرار في مناحي ابداعية جمالية تعبرفيها جدار التعبير عن الحاجات البيولوجية ......
#اللغة
#الفطرة
#والسيرورة
#المكتسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740743
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تفريق اولي: ثمة نظريتين متضادتين في التجاذب بين اعتبار اللغة ملكة عضوية من جهة وملكة وراثية من الجهة الاخرى, ونحن نرى اللغة تجمع بين الاستعداد الفطري غير الموروث جينيا بدئيا مع خاصيتها الانثروبولوجية المكتسبة المتطورة على الدوام بفعل البيئة والمحيط ومراحل التعليم :- علماء اللسانيات الذين يعتبرون اللغة ملكة عضوية مكتسبة بالخبرة عن البيئة والمحيط, وملكة اللغة هي بمثابة عضو بيولوجي في جسم الانسان, حاله حال ما يتكلم عنه العلماء عن الجهاز البصري او جهاز المناعة. 1 - الاتجاه الثاني ممثلا بالنظرة التوفيقية التي ترى ملكة اللغة تمتاز بميزتي الوراثة والاكتساب الخبراتي عن المحيط, وذهبوا نحو توفيقية تعطي ملكة اللغة خاصيتي العضوية البيولوجية وخاصية الملكة الوراثية التي تقوم على (البدئية وسيرورة الخبرة ) 2نحن اذا سلمنا بحقيقة اللغة خاصية انسانية جوهرية ازلية لا نهائية ولا محدودة كان تعبيرغاليلو عنها : اكتشاف الانسان توصيل افكارنا الاكثر سرية الى شخص اخر بعدد قليل من الاحرف الصوتية الابجدية تبلغ 24 حرفا لهو اعظم الاختراعات البشرية. 3 هذا القول لغاليلو يمنحنا ميزات لغوية ترتبط بالفهم ان اللغة جوهر ازلي لا نهائي ولا محدود منها :- كل لغة تحكمها ابجدية صوتية هي عدد احرف تلك اللغة نحويا. فاللاتينية 24 حرفا والعربية 28 حرفا على سبيل المثال وهكذا مع ابجدية لغات لا حصر لها.. ولكل لغة قواعد نحوية وخصائص بنيوية تركيبية تحكمها من حيث هي لغة تواصل معرفي – اجتماعي.- كيف اتسمت كل لغة منفردة بخصائص ابجدية ليست موروثة بل هي مكتسبة ضمن سيرورة متطورة تحكمها البيئة والمحيط ومراحل التعليم.؟ اللغة لا تولد فطرية بقواعدها واحكامها النحوية وانما هي تكتمل في اجتماعيتها التداولية كوسيط ناقل بين الناس لفهم بعضهم بعضا وتحديد رغباتهم وتوحيدها ومن ثم فهمهم الحياة, ليس هناك من لغة يرضعها الطفل من ثدي امه ولا ترضعه اياها العائلة والمدرسة والكتب على اختلافاتها الاجناسية الادبية والثقافية والدينية والمسرحية ومختلف الفنون وحديث الناس وحواراتهم التي لا حصر لها لماهية اللغة.- في فلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية فائض المعنى ظهرت فلسفات منها الهورمنطيقا والتفكيكية وما بعد الحداثة اعتبارهم اللغة تشكيل نسقي كلي قائم بذاته يوازي واقع الحياة عند الانسان ولا يقاطعها ,بل هو يوازيها بحيادية تامة. في بعض تيارات ومدارس فلسفة اللغة واللسانيات ذهبوا تجريد اللغة من اية رابطة تهم الوجود وحياة الانسان.- النحو التوليدي المصطلح الذي ابتدعه نعوم جومسكي لا يعطينا الفهم القطعي الجازم ان اللغة فطرية, بل يعطينا التصور ان نحو اية لغة يتطور كما يتطور اي جهاز عضوي بجسم الانسان, فاللغة من حيث سمتها البايولوجية تشبه الجهاز البصري او المناعي وهكذا. من ناحية مراحل اكتماله ومعرفة واجبه كتوسيط اشباع رغائب النفس وحاجات الجسم البيولوجية والنفسية والغرائزية.- حيازة ملكة اللغة عند الانسان فقط تمتاز بميزات لا يجاري فيها الانسان ايا من الكائنات الحية الاخرى بالطبيعة, يعني ذلك ان الملكة اللغوية هي عضو بيولوجي يتكون ويتطور داخل جسم الانسان لا خارجه ولا بمعزل عن مؤثرات المحيط والبيئة.. اما لماذا تطورت اللغة عضويا – انثروبولوجيا عند الانسان فالسبب الذي يختزل تفرعات العديد من الاسباب في اختزالها بخاصية الذكاء الانساني. - الفرق بين عضوية اللغة عند الانسان وعضوية اللغة عند الحيوان انها عند الانسان ملكة ابداعية توليدية تتطور باستمرار في مناحي ابداعية جمالية تعبرفيها جدار التعبير عن الحاجات البيولوجية ......
#اللغة
#الفطرة
#والسيرورة
#المكتسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740743
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اللغة الفطرة والسيرورة المكتسبة
مقداد مسعود : قصيدة : محمود مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قصيدة محمود مسعود(*)حين انتعل ُحذائي الرياضيتكون كل أهدافي في مرمى السلة ِ(*)مولاي.. أحاولكوأنا قسيمك في زهرة الرمان، يسأُلني اصحابك:إلى كم وأنت تحاول مشابهة ً بينكما؟(*)هو يبتسم ُمن هناكمتواريا: ظله ُ غيمة ٌ شذرية ُ المعنىتهبط ُ الغيمة ُمنتصف ليل الجمعة تخاطبني شمعة ٌ مدهوشة متى آمنت َ إنني : غيمه ْ !!محمود مسعود : (1951- 1983) : خريج الخامس العلمي، لاعب ماهر في منتخب كرة السلة (نادي الشروق الرياضي) الكائن في محلة مناوي باشا، محافظة البصرة، متفوق في الرياضيات، والخط العربي، مثقف وقارئ نهم لكل انواع الكتب الأدبية والعلمية والفلسفية، تدرج من عامل كادح إلى جنرال فورمن في شركة إنجيزا الإيطالية، كادر متقدم في التنظيم العمالي للحزب الشيوعي العراقي، في 78- 1980 اصبح مسؤولا عن المنطقة الجنوبية ضمن التنظيم الخيطي. ألقي القبض عليه في ت1 /1980 في اليوم العاشر من شهر محرم.... وغيّبت أخباره تماما. بعد سقوط الطاغية، ومن خلال تقصي عائلي دؤوب بين بغداد والبصرة، حصلنا على وثيقة إعدام من السلطة واسمه ضمن (33) اسما تم اعدامهم شنقا في 8/ 5/ 1983 ......
#قصيدة
#محمود
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740747
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قصيدة محمود مسعود(*)حين انتعل ُحذائي الرياضيتكون كل أهدافي في مرمى السلة ِ(*)مولاي.. أحاولكوأنا قسيمك في زهرة الرمان، يسأُلني اصحابك:إلى كم وأنت تحاول مشابهة ً بينكما؟(*)هو يبتسم ُمن هناكمتواريا: ظله ُ غيمة ٌ شذرية ُ المعنىتهبط ُ الغيمة ُمنتصف ليل الجمعة تخاطبني شمعة ٌ مدهوشة متى آمنت َ إنني : غيمه ْ !!محمود مسعود : (1951- 1983) : خريج الخامس العلمي، لاعب ماهر في منتخب كرة السلة (نادي الشروق الرياضي) الكائن في محلة مناوي باشا، محافظة البصرة، متفوق في الرياضيات، والخط العربي، مثقف وقارئ نهم لكل انواع الكتب الأدبية والعلمية والفلسفية، تدرج من عامل كادح إلى جنرال فورمن في شركة إنجيزا الإيطالية، كادر متقدم في التنظيم العمالي للحزب الشيوعي العراقي، في 78- 1980 اصبح مسؤولا عن المنطقة الجنوبية ضمن التنظيم الخيطي. ألقي القبض عليه في ت1 /1980 في اليوم العاشر من شهر محرم.... وغيّبت أخباره تماما. بعد سقوط الطاغية، ومن خلال تقصي عائلي دؤوب بين بغداد والبصرة، حصلنا على وثيقة إعدام من السلطة واسمه ضمن (33) اسما تم اعدامهم شنقا في 8/ 5/ 1983 ......
#قصيدة
#محمود
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740747
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - قصيدة : محمود مسعود
عبد الخالق الفلاح : الهوية الفيلية والحفاظ على المستقبل السياسي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح نحن الفيليون في هذه المرحلة يتوجب علينا أن نعيد ترتيب أوراقنا وإعادة صياغة أنفسنا ونسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، محاربة جميع أشكال التطرف والغلو والتفرقة المذهبية والنظرة المناطقية الضيقة واحترام النظام والالتزام بالقانون والدفاع عن ثوابتنا وحمايتها والحفاظ عليها والبحث عن هويتنا الحقيقية وإعادة قراءة هذه الهوية كفعل غير قابل للتأويل في هذه المرحلة كونها تعد ضرورة بقائها حيث يؤكد الكثير من المفكرين والباحثين في الفترة الأخيرة أن الهوية الثقافية ستكون الحراك الأساسي للأحداث السياسية في المستقبل ويجب أن يكون هناك اهتمام بالغ بموضوع الهوية الفيلية للاجيال المتلاحقة وبيان أهمية عوامل الولاء والتماسك الاجتماعي وتنمية الولاء وهو يعد العامل الأهم والاسمى و يمكن تنمية الولاء عبر تنشئة الأطفال وتشجيع الشباب على قراءة سير الأبطال وقصص الشهداء العظماء الذين قدموا التضحيات من أجل هويتهم وابعادها عن الزوال والمحو والذوبان في الهويات الاخرى التي نعتز بهم ونجلهم كشركاء لنا في الحياة و دون أن يعني ذلك الانغلاق على الآخر والانكفاء حول الذات بل يتعين تأكيد التراث من جهة وتحديد التعامل مع الآخرين،المقصود بالهوية في معناها العام، ذلك الشعور الجمعي المشترك والشامل للمواطنين من اي جماعة وفي اي بقعة يعيشون عليها، الذي يقرّبهم من بعضهم البعض، ويولد لديهم حسا بالانتماء لتلك الهوية التي ينتمون اليها، ويعزز الحاجة المشتركة للتعايش معا الى حد ربطهم بمصير واحد، وهو شعور يولد في ادنى درجاته احساسا بالاختلاف عن المجموعات الاخرى و برابطة قوية اقوى من عوامل التمزق والاختلاف مهما تعددت اصنافه، سواء كانت عرقية او دينية أو قبلية او غيرها. إنّ للوعي بالهوية الفيلية والالتزام بها آثار عظيمة، تنعكس على الفرد والمجتمع والوطن بشكل عام، ولا سيّما متى ما قام كل إنسان يشعر بها بواجباته تجاهها خير قيام، في ثمرات ذلك أكثر من أن تحصى، تتمثل قوة في النسيج الاجتماعي، تعجز عن اختراقه مكائد الطامعين وأهواء الفاسدين، ونهضة في العلم والمعرفة، في شتى المجالات، وحدٍّ من الأمراض، وقوة في الاقتصاد، واستغلال جيد للعقول المبدعة، والتطوير الدائم وبناء وحدتها، ولحوق بركب الحضارة، بل ريادة في مصاف الأمم، وهيبة لكل فرد منهم ، إذا اعتز الكل بهويته ، وأحسن فهمها، وأجاد لغة التعبير عنها.ان الهوية لا تنشأ من فراغ، ولا هي بالقضية الهينة التي يمكن التفريط فيها، او إلقاء مسؤولية أبنائها وتعزيزه على جهة مجهولة، فهي تدخل في صميم عمل تلك المجموعات وفي مقدمة اجندتها، وفي إعلامها التي تقف من اجل رفعتها.ولابد أن تكون لها ولابد عملية اعلامية رسالية صادقة تعمل بإسمها و تكون هناك وقفة جادة من قبل مثقفيها من جهة ومن المؤسسات التي تتحدث عنها و بإسمها من جهة اخرى على ان تكون مستقلة في الدفاع عن تلك الهوية ، حتة وان كانت تحمل أفكار وأيديولوجيات سياسية أخرى ويلزم ان تقدم هذه الأطراف نماذج نابعة من الثقافة الخالصة ويجب ان تقوم بدورها في التوجيه والتربية والتنشئة حتى يعرف الشباب تلك الهوية والتمسك بها بحلوها ومرها. ولو تحدثنا عن عن إنجازات الثقافة الفيلية والانتظارات منها نراها انه ومع الأسف لازالت غير كافية وتدور في فلك تلك الايديلوجيات المختلفة و تبعا لسياسة الأهواء والدوافع الشخصية فيصنع كلاماً يتلقاه مفبركة الأحداث والأخبار، ومضخم الأحداث وبعض القنوات التي تقتات على التزوير والأكاذيب، توجهها لمن لا يفكر ولا يقرأ وازدادت الكتابات والمقالات في مرحلة ما بعد السقوط وأصبح الكل يحلل وفق مفهوم الانتماء الس ......
#الهوية
#الفيلية
#والحفاظ
#المستقبل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740746
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح نحن الفيليون في هذه المرحلة يتوجب علينا أن نعيد ترتيب أوراقنا وإعادة صياغة أنفسنا ونسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، محاربة جميع أشكال التطرف والغلو والتفرقة المذهبية والنظرة المناطقية الضيقة واحترام النظام والالتزام بالقانون والدفاع عن ثوابتنا وحمايتها والحفاظ عليها والبحث عن هويتنا الحقيقية وإعادة قراءة هذه الهوية كفعل غير قابل للتأويل في هذه المرحلة كونها تعد ضرورة بقائها حيث يؤكد الكثير من المفكرين والباحثين في الفترة الأخيرة أن الهوية الثقافية ستكون الحراك الأساسي للأحداث السياسية في المستقبل ويجب أن يكون هناك اهتمام بالغ بموضوع الهوية الفيلية للاجيال المتلاحقة وبيان أهمية عوامل الولاء والتماسك الاجتماعي وتنمية الولاء وهو يعد العامل الأهم والاسمى و يمكن تنمية الولاء عبر تنشئة الأطفال وتشجيع الشباب على قراءة سير الأبطال وقصص الشهداء العظماء الذين قدموا التضحيات من أجل هويتهم وابعادها عن الزوال والمحو والذوبان في الهويات الاخرى التي نعتز بهم ونجلهم كشركاء لنا في الحياة و دون أن يعني ذلك الانغلاق على الآخر والانكفاء حول الذات بل يتعين تأكيد التراث من جهة وتحديد التعامل مع الآخرين،المقصود بالهوية في معناها العام، ذلك الشعور الجمعي المشترك والشامل للمواطنين من اي جماعة وفي اي بقعة يعيشون عليها، الذي يقرّبهم من بعضهم البعض، ويولد لديهم حسا بالانتماء لتلك الهوية التي ينتمون اليها، ويعزز الحاجة المشتركة للتعايش معا الى حد ربطهم بمصير واحد، وهو شعور يولد في ادنى درجاته احساسا بالاختلاف عن المجموعات الاخرى و برابطة قوية اقوى من عوامل التمزق والاختلاف مهما تعددت اصنافه، سواء كانت عرقية او دينية أو قبلية او غيرها. إنّ للوعي بالهوية الفيلية والالتزام بها آثار عظيمة، تنعكس على الفرد والمجتمع والوطن بشكل عام، ولا سيّما متى ما قام كل إنسان يشعر بها بواجباته تجاهها خير قيام، في ثمرات ذلك أكثر من أن تحصى، تتمثل قوة في النسيج الاجتماعي، تعجز عن اختراقه مكائد الطامعين وأهواء الفاسدين، ونهضة في العلم والمعرفة، في شتى المجالات، وحدٍّ من الأمراض، وقوة في الاقتصاد، واستغلال جيد للعقول المبدعة، والتطوير الدائم وبناء وحدتها، ولحوق بركب الحضارة، بل ريادة في مصاف الأمم، وهيبة لكل فرد منهم ، إذا اعتز الكل بهويته ، وأحسن فهمها، وأجاد لغة التعبير عنها.ان الهوية لا تنشأ من فراغ، ولا هي بالقضية الهينة التي يمكن التفريط فيها، او إلقاء مسؤولية أبنائها وتعزيزه على جهة مجهولة، فهي تدخل في صميم عمل تلك المجموعات وفي مقدمة اجندتها، وفي إعلامها التي تقف من اجل رفعتها.ولابد أن تكون لها ولابد عملية اعلامية رسالية صادقة تعمل بإسمها و تكون هناك وقفة جادة من قبل مثقفيها من جهة ومن المؤسسات التي تتحدث عنها و بإسمها من جهة اخرى على ان تكون مستقلة في الدفاع عن تلك الهوية ، حتة وان كانت تحمل أفكار وأيديولوجيات سياسية أخرى ويلزم ان تقدم هذه الأطراف نماذج نابعة من الثقافة الخالصة ويجب ان تقوم بدورها في التوجيه والتربية والتنشئة حتى يعرف الشباب تلك الهوية والتمسك بها بحلوها ومرها. ولو تحدثنا عن عن إنجازات الثقافة الفيلية والانتظارات منها نراها انه ومع الأسف لازالت غير كافية وتدور في فلك تلك الايديلوجيات المختلفة و تبعا لسياسة الأهواء والدوافع الشخصية فيصنع كلاماً يتلقاه مفبركة الأحداث والأخبار، ومضخم الأحداث وبعض القنوات التي تقتات على التزوير والأكاذيب، توجهها لمن لا يفكر ولا يقرأ وازدادت الكتابات والمقالات في مرحلة ما بعد السقوط وأصبح الكل يحلل وفق مفهوم الانتماء الس ......
#الهوية
#الفيلية
#والحفاظ
#المستقبل
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740746
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الهوية الفيلية والحفاظ على المستقبل السياسي
محمد النعماني : من كتاب تقارير الي مؤلفين كتب
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني في زمن الفوضى والارتزاق ظهر تيار سياسي من تحت عبأيه الاستخبارات الخليجية يقوم بث الفوضى الطائفية داخل المجتمعات العربية والإسلامية وتزييف الوعي من خلال الترويج لأفكار سياسية طائفية وشلليه وتخونيه وارهابية وتكفيرية تتنافي مع القيم الانسانية والدينية و مع لغة المنطق والاخلاق و رغم ان الاخلاق والجمال و المنطق هم في نهاية الامر علوم انسانية ارتبطت بالسلوكيات اليومية للبشر وعلاقاتهم بالأخرين وبالمجتمع ما يؤلمني بان هؤلاء رعاء الاغنام والابل جماعات تقاسم السلطة والغنيمة تحالف القبيلة والعقيدة الجاهلين المرتزقة تحول البعض منهم ما بين ليله وضحاها الى من كتاب تقارير الي مؤلفين كتب منظرين ثقافه تزييف الوعي في اوساطنا تحت مسمات عديدة مراكز دراسات ومواقع اخبارية تموينها معروف من اين؟؟ هؤلاء هم مخبرين قدموا الينا من مكاتب الاستخبارات المعروفة وهم لديهم اعتقادات استخباراتية انهم يستعطون ان يفرضوا علينا افكارهم القذرة بالكتب الصادرة عنهم ونحن نعرف انه هؤلاء هم كتاب تقارير و ان هناك من يكتب لهم و انهم مثل قطع الشطرنج تمام يحركون كما يريدهم الاخرين لهؤلاء نقول نعرفكم كامل المعرفة ولا يعتقدون بان هذه الفوضى تستعطون من خلالها فرض علينا تفافة تزييف الوعي في المجتمع انتم بالنسبة لنا مزيفين للوعي وفي مزبلة التاريخ ......
#كتاب
#تقارير
#مؤلفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740745
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني في زمن الفوضى والارتزاق ظهر تيار سياسي من تحت عبأيه الاستخبارات الخليجية يقوم بث الفوضى الطائفية داخل المجتمعات العربية والإسلامية وتزييف الوعي من خلال الترويج لأفكار سياسية طائفية وشلليه وتخونيه وارهابية وتكفيرية تتنافي مع القيم الانسانية والدينية و مع لغة المنطق والاخلاق و رغم ان الاخلاق والجمال و المنطق هم في نهاية الامر علوم انسانية ارتبطت بالسلوكيات اليومية للبشر وعلاقاتهم بالأخرين وبالمجتمع ما يؤلمني بان هؤلاء رعاء الاغنام والابل جماعات تقاسم السلطة والغنيمة تحالف القبيلة والعقيدة الجاهلين المرتزقة تحول البعض منهم ما بين ليله وضحاها الى من كتاب تقارير الي مؤلفين كتب منظرين ثقافه تزييف الوعي في اوساطنا تحت مسمات عديدة مراكز دراسات ومواقع اخبارية تموينها معروف من اين؟؟ هؤلاء هم مخبرين قدموا الينا من مكاتب الاستخبارات المعروفة وهم لديهم اعتقادات استخباراتية انهم يستعطون ان يفرضوا علينا افكارهم القذرة بالكتب الصادرة عنهم ونحن نعرف انه هؤلاء هم كتاب تقارير و ان هناك من يكتب لهم و انهم مثل قطع الشطرنج تمام يحركون كما يريدهم الاخرين لهؤلاء نقول نعرفكم كامل المعرفة ولا يعتقدون بان هذه الفوضى تستعطون من خلالها فرض علينا تفافة تزييف الوعي في المجتمع انتم بالنسبة لنا مزيفين للوعي وفي مزبلة التاريخ ......
#كتاب
#تقارير
#مؤلفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740745
الحوار المتمدن
محمد النعماني - من كتاب تقارير الي مؤلفين كتب
حسن مدن : عن أي أزمة نتحدث؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن نقرأ في الصحف ونسمع في الإذاعات ومحطات التلفزة عن أزمات لا تحصى في عالم اليوم. فهناك حديث عن أزمة المناخ والبيئة، أزمة المجاعة، أزمة شحّ المياه، أزمة سباق التسلح النووي، أزمة العلاقات بين الدول، أو أزمات الدول منفردة حين يتصل الأمر بأوضاعها الداخلية، أكانت هذه الأزمات اقتصادية أو سياسية أو حتى صراعات قد تبلغ حدّ الحروب الأهلية، ويمكن لهذه القائمة أن تطول حتى نحسب أن لا نهاية لها.لكن هل سبق أن فكّر أحدنا، نحن متلقي الأخبار وسامعيها، لا صانعوها، في المقصود بمفردة أو مفهوم الأزمة بحدّ ذاتها، أي ما الذي يجعلنا نعتبر وضعاً ما أو ظاهرة ما أزمة؟ وقد تسعفنا اللغة في إظهار الفرق بين ما يشكّل أزمة، وما هو دون ذلك أو أخطر منه، وفي هذا السياق ترد مفردات من نوع: مشكلة، كارثة..إلخ، ولكن اللغة وحدها، مجردة، لا تصنع مفهوماً بسياقات فكرية وسياسية، فتلك مهمة المشتغلين بالفكر بالدرجة الأولى أو من هم في مقامهم.وهذا ما فعله عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي إدغار موران المولود في عام 1921، أي قبل قرن بالضبط، حين تناول الأزمة كمفهوم، لن نقول إنه فلسفي بالضرورة، لكنه مفهوم بسياقات محددة، لها طابعها الاجتماعي – الثقافي – السياسي، والحضاري عامة، داعياً إلى توخي الحذر عند استخدام هذا المفهوم، كأنه يقول: علينا ألا نجعل من أي إشكال عابر أزمة، وبالعكس أيضاً فما يبدو في ظاهره أمراً بسيطاً أو طبيعياً قد يحمل في ثناياه طابع الأزمة، معطياً مثالاً على ذلك بانتقال أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من مجتمع ما قبل صناعي إلى مجتمع صناعي، حيث تفكك نظام قديم ونشأ مجتمع جديد.يستوقفنا أيضاً حديث موران عن أزمة الحضارة، وهو أمر يعنينا في العالم العربي، حتى أن ندوات فكرية أقيمت في غير عاصمة عربية منذ القرن الماضي عن ما وصفه منظموها ب «أزمة الحضارة العربية»، لكن موران يتناول الأمر في سياقه الكوني، حيث يرى أن أزمة الحضارة تكمن في «أزمة الإنسانية التي لا تكتمل إنسانيتها»، وعلى خلاف من يرى أن العولمة ظاهرة جديدة، يرى موران أنها بدأت منذ قرون مع غزو الأمريكتين ثم غزو العالم على يد الغرب، وإن الجديد في الأمر هو بالضبط العولمة التقنية والاقتصادية المتسارعة الناجمة عن تعميم الاتصالات العالمية في كل المجالات.الأزمة هذه تطال المجتمعات التقليدية التي تواجه تحدي التغريب وتطال الغرب نفسه، والسبب في ذلك يبدو لافتاً، هو أن «الغرب يقدّم إلى بقية الكوكب ما يشكّل مشكلة لديه». ......
#أزمة
#نتحدث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740744
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن نقرأ في الصحف ونسمع في الإذاعات ومحطات التلفزة عن أزمات لا تحصى في عالم اليوم. فهناك حديث عن أزمة المناخ والبيئة، أزمة المجاعة، أزمة شحّ المياه، أزمة سباق التسلح النووي، أزمة العلاقات بين الدول، أو أزمات الدول منفردة حين يتصل الأمر بأوضاعها الداخلية، أكانت هذه الأزمات اقتصادية أو سياسية أو حتى صراعات قد تبلغ حدّ الحروب الأهلية، ويمكن لهذه القائمة أن تطول حتى نحسب أن لا نهاية لها.لكن هل سبق أن فكّر أحدنا، نحن متلقي الأخبار وسامعيها، لا صانعوها، في المقصود بمفردة أو مفهوم الأزمة بحدّ ذاتها، أي ما الذي يجعلنا نعتبر وضعاً ما أو ظاهرة ما أزمة؟ وقد تسعفنا اللغة في إظهار الفرق بين ما يشكّل أزمة، وما هو دون ذلك أو أخطر منه، وفي هذا السياق ترد مفردات من نوع: مشكلة، كارثة..إلخ، ولكن اللغة وحدها، مجردة، لا تصنع مفهوماً بسياقات فكرية وسياسية، فتلك مهمة المشتغلين بالفكر بالدرجة الأولى أو من هم في مقامهم.وهذا ما فعله عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي إدغار موران المولود في عام 1921، أي قبل قرن بالضبط، حين تناول الأزمة كمفهوم، لن نقول إنه فلسفي بالضرورة، لكنه مفهوم بسياقات محددة، لها طابعها الاجتماعي – الثقافي – السياسي، والحضاري عامة، داعياً إلى توخي الحذر عند استخدام هذا المفهوم، كأنه يقول: علينا ألا نجعل من أي إشكال عابر أزمة، وبالعكس أيضاً فما يبدو في ظاهره أمراً بسيطاً أو طبيعياً قد يحمل في ثناياه طابع الأزمة، معطياً مثالاً على ذلك بانتقال أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من مجتمع ما قبل صناعي إلى مجتمع صناعي، حيث تفكك نظام قديم ونشأ مجتمع جديد.يستوقفنا أيضاً حديث موران عن أزمة الحضارة، وهو أمر يعنينا في العالم العربي، حتى أن ندوات فكرية أقيمت في غير عاصمة عربية منذ القرن الماضي عن ما وصفه منظموها ب «أزمة الحضارة العربية»، لكن موران يتناول الأمر في سياقه الكوني، حيث يرى أن أزمة الحضارة تكمن في «أزمة الإنسانية التي لا تكتمل إنسانيتها»، وعلى خلاف من يرى أن العولمة ظاهرة جديدة، يرى موران أنها بدأت منذ قرون مع غزو الأمريكتين ثم غزو العالم على يد الغرب، وإن الجديد في الأمر هو بالضبط العولمة التقنية والاقتصادية المتسارعة الناجمة عن تعميم الاتصالات العالمية في كل المجالات.الأزمة هذه تطال المجتمعات التقليدية التي تواجه تحدي التغريب وتطال الغرب نفسه، والسبب في ذلك يبدو لافتاً، هو أن «الغرب يقدّم إلى بقية الكوكب ما يشكّل مشكلة لديه». ......
#أزمة
#نتحدث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740744
الحوار المتمدن
حسن مدن - عن أي أزمة نتحدث؟
صالح الشقباوي : استراتيجية الانتصار الجزائري
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي في قيادة الامة لهزيمة المشروعالصهيوني.د.صالح الشقباوياستاذ الدراسات العليا جامعة بومرداسكلية الحقوق والعلوم السياسية بودواو.لم تسلم الامة قاطبة من خبث الفكر الصهيونيوعبثه الدائم في تفكيك بناها..ونسقها الكيانيبعد اطلاق الحركة الصهيونية العالمية لمشروعها ( الربيع العبرو _عربي)...حيث نجحت باقناع البعض من اصحاب رأس المال العربي في المشاركة بهذا الربيع كأداة لاحداث التغيرورسمت لهم معالم طريق واسندت لهم مهام مالية وعسكرية ...حيث خدم المال العربي المشروع الصهيوني وشكل له اداة للتنفيذ والتدمير .. وقام بتمويل كل الحركات العرببة الجماهيرية الانفصالية والتي شكلت رافعة لبنى الفكر الصهيوني واداة فعالة في احداث التغير ...كل هذا حدث ومازال يحدث...في الجسد العربي ..لتصل الصهيونية العالمية لمشروعها ذو الاضلاع الثلاث* بزوغ العصر الصهيوني الذهبيعلى حساب العصر العربي الحجريبعد تدمير واستنزاف الامة ومقدراتها المادية والبشرية وتفكيك بناها وروابطها الديموغرافية (سوريا مثالا) واعدة بناؤها على اسس ديموغرافية وطبوغرافية جديدة.. لتخدم وظيفيا دحرجة واتساع الهيمنة الصهيونية .* ازاحة فلسطين من الوجود بعد شطب معالمها الوطنية ومرتكزاتها البنيوية السياسية ( م ت ف. حركة فتح) واحلال مكانها قوى تقبل ان تكون شاهد زور تاريخي على اعلان الحركة الصهيونية انتصارها التاريخي ع فلسطين وشعبها بعد ازاحة القضية من اعقل الوجود بشقيه المادي والتاريخي واسدال الستار على ارقهم التاريخي..* تفعيل التلمودية الحسيدية المتطرفة ورفع وتيرة الغلو الصهيوني اليميني المتطرف في الحلول والاحلال المركزي على جغرافية المكان والتاريخ الفلسطيني من خلا ترابط العلاقة الجدلية التي استخدمها جابوتنسكي في انماء روح الترابط بين اليهودي وصهيون..والتي اعتبرت ان لاقيمة لوجود اليهودي دون تحقيق عودته الى صهيون.من كل ما اسلفت ..واسهبت اقول ان المؤامرة على الجزائر بكل اشكالها وصورها ..كان الهدف منها ضربها من الداخل وشل عقلها السياسي والعسكري وتحطيم ارادتها في الوجود والحلم والتطور...خاصة وان الحركة الصهيونية بكل مكوناتها تدرك حقيقة ان الجزائر هي الدولة المتفردة بحبها الحقيقي لفلسطين وتقف معها بكل امكانياتها ومستعدة للدفاع عن انتصارها التاريخي الذي ينير عقلها... ومدركاتهانعم تدرك الصهيونية ان معركتها الرئيسية لهزيمة فلسطين هي هزيمة الجزائر.....خاصة وان تاريخ حركة المقاومة الفلسطينية اكد ان الجزائر هي السند الحقيقي لها ولاستمرارها ولانتصارها ..لذا اؤكد ان المشروع الصهيوني انهزم وتحطم على ابواب الجزائر التي تقود المعركة بحكمة وثبات وعزيمة ..وان الجزائر هي رأس الرمح العربي المتوهج الذي منع وسيمنع بزوغ العصر الصهيوني..وسيقاتله وسينتصر عليه كما انتصر بالامس على المشروع الاستيطاني الفرنسي المستدمر وسيبزغ من جديد المشروع العربي بقيادة الجزائر صاحبة استراتيجية المعارك الصامتة والدبلوماسية الهادئة تحت قيادة حارس فلسطين والمسجد الاقصى من الدمار والتهويدالمجاهد البطل الرئيس عبد المجيد تبون...الذي ترى وتلمس منه عمق وصدق حبه لفلسطينام القضايا العربية . نعم ان الجزائر هي طائر الفينق بجناحيه العربي والاسلامي الذي خرج من الرماد اكثر عملقة وقوة وارادة واستمر في التحليق عاليا نحو القدس...ليحمي فلسطين ويمنعها من التهويد وعبث المطبعون المهرولون الجدد...حمى الله الجزائر وكلنا لفلسطين من الجزائر. ......
#استراتيجية
#الانتصار
#الجزائري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740751
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي في قيادة الامة لهزيمة المشروعالصهيوني.د.صالح الشقباوياستاذ الدراسات العليا جامعة بومرداسكلية الحقوق والعلوم السياسية بودواو.لم تسلم الامة قاطبة من خبث الفكر الصهيونيوعبثه الدائم في تفكيك بناها..ونسقها الكيانيبعد اطلاق الحركة الصهيونية العالمية لمشروعها ( الربيع العبرو _عربي)...حيث نجحت باقناع البعض من اصحاب رأس المال العربي في المشاركة بهذا الربيع كأداة لاحداث التغيرورسمت لهم معالم طريق واسندت لهم مهام مالية وعسكرية ...حيث خدم المال العربي المشروع الصهيوني وشكل له اداة للتنفيذ والتدمير .. وقام بتمويل كل الحركات العرببة الجماهيرية الانفصالية والتي شكلت رافعة لبنى الفكر الصهيوني واداة فعالة في احداث التغير ...كل هذا حدث ومازال يحدث...في الجسد العربي ..لتصل الصهيونية العالمية لمشروعها ذو الاضلاع الثلاث* بزوغ العصر الصهيوني الذهبيعلى حساب العصر العربي الحجريبعد تدمير واستنزاف الامة ومقدراتها المادية والبشرية وتفكيك بناها وروابطها الديموغرافية (سوريا مثالا) واعدة بناؤها على اسس ديموغرافية وطبوغرافية جديدة.. لتخدم وظيفيا دحرجة واتساع الهيمنة الصهيونية .* ازاحة فلسطين من الوجود بعد شطب معالمها الوطنية ومرتكزاتها البنيوية السياسية ( م ت ف. حركة فتح) واحلال مكانها قوى تقبل ان تكون شاهد زور تاريخي على اعلان الحركة الصهيونية انتصارها التاريخي ع فلسطين وشعبها بعد ازاحة القضية من اعقل الوجود بشقيه المادي والتاريخي واسدال الستار على ارقهم التاريخي..* تفعيل التلمودية الحسيدية المتطرفة ورفع وتيرة الغلو الصهيوني اليميني المتطرف في الحلول والاحلال المركزي على جغرافية المكان والتاريخ الفلسطيني من خلا ترابط العلاقة الجدلية التي استخدمها جابوتنسكي في انماء روح الترابط بين اليهودي وصهيون..والتي اعتبرت ان لاقيمة لوجود اليهودي دون تحقيق عودته الى صهيون.من كل ما اسلفت ..واسهبت اقول ان المؤامرة على الجزائر بكل اشكالها وصورها ..كان الهدف منها ضربها من الداخل وشل عقلها السياسي والعسكري وتحطيم ارادتها في الوجود والحلم والتطور...خاصة وان الحركة الصهيونية بكل مكوناتها تدرك حقيقة ان الجزائر هي الدولة المتفردة بحبها الحقيقي لفلسطين وتقف معها بكل امكانياتها ومستعدة للدفاع عن انتصارها التاريخي الذي ينير عقلها... ومدركاتهانعم تدرك الصهيونية ان معركتها الرئيسية لهزيمة فلسطين هي هزيمة الجزائر.....خاصة وان تاريخ حركة المقاومة الفلسطينية اكد ان الجزائر هي السند الحقيقي لها ولاستمرارها ولانتصارها ..لذا اؤكد ان المشروع الصهيوني انهزم وتحطم على ابواب الجزائر التي تقود المعركة بحكمة وثبات وعزيمة ..وان الجزائر هي رأس الرمح العربي المتوهج الذي منع وسيمنع بزوغ العصر الصهيوني..وسيقاتله وسينتصر عليه كما انتصر بالامس على المشروع الاستيطاني الفرنسي المستدمر وسيبزغ من جديد المشروع العربي بقيادة الجزائر صاحبة استراتيجية المعارك الصامتة والدبلوماسية الهادئة تحت قيادة حارس فلسطين والمسجد الاقصى من الدمار والتهويدالمجاهد البطل الرئيس عبد المجيد تبون...الذي ترى وتلمس منه عمق وصدق حبه لفلسطينام القضايا العربية . نعم ان الجزائر هي طائر الفينق بجناحيه العربي والاسلامي الذي خرج من الرماد اكثر عملقة وقوة وارادة واستمر في التحليق عاليا نحو القدس...ليحمي فلسطين ويمنعها من التهويد وعبث المطبعون المهرولون الجدد...حمى الله الجزائر وكلنا لفلسطين من الجزائر. ......
#استراتيجية
#الانتصار
#الجزائري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740751
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - استراتيجية الانتصار الجزائري
محمد علي حسين - البحرين : عصابات الجلاد خامنئي.. تعتدي على المعلمين وعائلة الشهيد بهشتي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تجمع احتجاجي للمعلمين الإيرانيين للإفراج عن زملائهم المعتقلينالاثنين 13 ديسمبر 2021في اليوم الثالث على التوالي من احتجاجات المعلمين الإيرانيين ، بعد يومين من الاعتصام، تجمع المعلمون في مدن مختلفة، اليوم الاثنين، فيما هاجمت قوات الأمن المتظاهرين في طهران.وبحسب التقارير والصور المنشورة، فقد تجمع المعلمون المحتجون يوم 13 ديسمبر (كانون الأول) في مراكز بعض المحافظات، بما في ذلك طهران وقم ورشت وكرمان والأهواز وياسوج ويزد وشيراز.وبالإضافة إلى ذلك، أقيمت تجمعات أمام مباني دوائرالتربية والتعليم في مدينتي مريوان وسقز بإقليم كردستان، ومدينة آمل في محافظة مازندران، ومدينتي دهدشت وليكك في محافظة كوهكيلويه وبوير أحمد، ومدينة إيذه في محافظة خوزستان.ونشرت قناة المجلس التنسيقي لنقابات المعلمين الإيرانية مقطع فيديو تعلن فيه هجوم قوات الأمن على تجمع المعلمين في طهران، وقد ردد المعلمون شعار "عديمو الشرف" احتجاجا على هجوم قوات الأمن.وبحسب هذه القناة على "تلغرام"، تحدث نائب رئيس نقابة المعلمين الإيرانية محمود بهشتي، في تجمع للمعلمين المحتجين في مدينة رشت.وفي طهران وشيراز، ردد المعلمون هتافات للمطالبة بإطلاق سراح زملائهم المعتقلين.ويطالب المعلمون الإيرانيون بتنفيذ خطة تصنيف رواتبهم بما يعادل 80 في المائة من رواتب أعضاء هيئة التدريس، ومعادلة رواتب المتقاعدين وتحقيق مطالبهم الأخرى.كما نظموا يومي السبت والأحد احتجاجات في العديد من المدن في جميع أنحاء البلاد احتجاجًا على عدم تلبية مطالبهم.هذا وأفادت نقابة العمال الحرة أن أمانج أميني، عضو نقابة المعلمين في سقز وزيويه، قد تم استدعاؤه إلى دائرة استخبارات المدينة صباح أول من أمس السبت، وتعرض "للضرب المبرح والإيذاء النفسي" خلال أربع ساعات من الاستجواب وقد هددوه بالفصل وتعريضه لـ"حادث".كما أصدر المجلس التنسيقي لنقابات المعلمين الإيرانية بيانا احتجاجيا على اعتقال رسول بداقي عضو مجلس إدارة نقابة المعلمين في إسلام شهر، مؤكدا أن "هذه الممارسات لن تخيف المعلمين المطالبين بحقوقهم".وبالتزامن مع اعتصام المعلمين احتجاجًا على عدم تنفيذ خطة التصنيف، قال وزير التربية والتعليم يوسف نوري إن مشروع القانون في البرلمان كان "يتعلق بمعادلة الرواتب أكثر من التصنيف"، لأنه بالنسبة للتصنيف "يجب العمل على وثيقة لها تأثير على جودة التعليم، وتهتم أيضاً بحق المعلم".لمشاهدة الصورة أرجو فتح الرابطhttps://www.iranintl.com/ar/20211213694353فيديو.. الأمن الإيراني يهاجم وقفة احتجاجية للمعلمين أمام البرلمانhttps://www.youtube.com/watch?v=PRqq45TMl5cبعد الاعتداء عليه.. اعتقال عضو بنقابة المعلمين الإيرانيينالأحد 12 ديسمبر 2021اعتقلت القوات الأمنية الإيرانية رسول بداقي، الناشط المدني وعضو نقابة المعلمين الإيرانيين، بعد الاعتداء عليه بالضرب والإهانة، حسب ما ذكر أقاربه، اليوم الأحد 12 ديسمبر (كانون الأول).وأكد المجلس التنسيقي لنقابات ‫-;-المعلمين الإيرانية ما ورد عن اعتقال بداقي، أمس السبت 11 ديسمبر، وأعلن أن القوات الأمنية هي المسؤولة عن الحادث. وقال البيان إن اعتقال رسول بداقي كان "بعنف وإهانة".وأعلن المجلس التنسيقي لنقابات ̷ ......
#عصابات
#الجلاد
#خامنئي..
#تعتدي
#المعلمين
#وعائلة
#الشهيد
#بهشتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740750
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تجمع احتجاجي للمعلمين الإيرانيين للإفراج عن زملائهم المعتقلينالاثنين 13 ديسمبر 2021في اليوم الثالث على التوالي من احتجاجات المعلمين الإيرانيين ، بعد يومين من الاعتصام، تجمع المعلمون في مدن مختلفة، اليوم الاثنين، فيما هاجمت قوات الأمن المتظاهرين في طهران.وبحسب التقارير والصور المنشورة، فقد تجمع المعلمون المحتجون يوم 13 ديسمبر (كانون الأول) في مراكز بعض المحافظات، بما في ذلك طهران وقم ورشت وكرمان والأهواز وياسوج ويزد وشيراز.وبالإضافة إلى ذلك، أقيمت تجمعات أمام مباني دوائرالتربية والتعليم في مدينتي مريوان وسقز بإقليم كردستان، ومدينة آمل في محافظة مازندران، ومدينتي دهدشت وليكك في محافظة كوهكيلويه وبوير أحمد، ومدينة إيذه في محافظة خوزستان.ونشرت قناة المجلس التنسيقي لنقابات المعلمين الإيرانية مقطع فيديو تعلن فيه هجوم قوات الأمن على تجمع المعلمين في طهران، وقد ردد المعلمون شعار "عديمو الشرف" احتجاجا على هجوم قوات الأمن.وبحسب هذه القناة على "تلغرام"، تحدث نائب رئيس نقابة المعلمين الإيرانية محمود بهشتي، في تجمع للمعلمين المحتجين في مدينة رشت.وفي طهران وشيراز، ردد المعلمون هتافات للمطالبة بإطلاق سراح زملائهم المعتقلين.ويطالب المعلمون الإيرانيون بتنفيذ خطة تصنيف رواتبهم بما يعادل 80 في المائة من رواتب أعضاء هيئة التدريس، ومعادلة رواتب المتقاعدين وتحقيق مطالبهم الأخرى.كما نظموا يومي السبت والأحد احتجاجات في العديد من المدن في جميع أنحاء البلاد احتجاجًا على عدم تلبية مطالبهم.هذا وأفادت نقابة العمال الحرة أن أمانج أميني، عضو نقابة المعلمين في سقز وزيويه، قد تم استدعاؤه إلى دائرة استخبارات المدينة صباح أول من أمس السبت، وتعرض "للضرب المبرح والإيذاء النفسي" خلال أربع ساعات من الاستجواب وقد هددوه بالفصل وتعريضه لـ"حادث".كما أصدر المجلس التنسيقي لنقابات المعلمين الإيرانية بيانا احتجاجيا على اعتقال رسول بداقي عضو مجلس إدارة نقابة المعلمين في إسلام شهر، مؤكدا أن "هذه الممارسات لن تخيف المعلمين المطالبين بحقوقهم".وبالتزامن مع اعتصام المعلمين احتجاجًا على عدم تنفيذ خطة التصنيف، قال وزير التربية والتعليم يوسف نوري إن مشروع القانون في البرلمان كان "يتعلق بمعادلة الرواتب أكثر من التصنيف"، لأنه بالنسبة للتصنيف "يجب العمل على وثيقة لها تأثير على جودة التعليم، وتهتم أيضاً بحق المعلم".لمشاهدة الصورة أرجو فتح الرابطhttps://www.iranintl.com/ar/20211213694353فيديو.. الأمن الإيراني يهاجم وقفة احتجاجية للمعلمين أمام البرلمانhttps://www.youtube.com/watch?v=PRqq45TMl5cبعد الاعتداء عليه.. اعتقال عضو بنقابة المعلمين الإيرانيينالأحد 12 ديسمبر 2021اعتقلت القوات الأمنية الإيرانية رسول بداقي، الناشط المدني وعضو نقابة المعلمين الإيرانيين، بعد الاعتداء عليه بالضرب والإهانة، حسب ما ذكر أقاربه، اليوم الأحد 12 ديسمبر (كانون الأول).وأكد المجلس التنسيقي لنقابات ‫-;-المعلمين الإيرانية ما ورد عن اعتقال بداقي، أمس السبت 11 ديسمبر، وأعلن أن القوات الأمنية هي المسؤولة عن الحادث. وقال البيان إن اعتقال رسول بداقي كان "بعنف وإهانة".وأعلن المجلس التنسيقي لنقابات ̷ ......
#عصابات
#الجلاد
#خامنئي..
#تعتدي
#المعلمين
#وعائلة
#الشهيد
#بهشتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740750
فاطمة شاوتي : أَبْجَدِيَّةٌ لِلْمُقَايَضَةِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اللغةُ وطنٌ ... والكلماتُ جسدٌ غيرُ معتلٍّ لكنَّ الحروفَ ...ليستْ بِشارةً للغدِ هي نشارةٌ ... للتسويفِ والتخويفِ تجعلُ الغدَ سيفاً... ولُغْماً في ضميرِ الغيبِ... الأفعالُ ليستْ رافعةً للأملِ... ليسَ لها مستقبلٌ لأنهَا ناقصةٌ ... لمْ تكتملْ في الزمنِ والزمنُ ... دائريٌّ حولَ ماضٍ ابتلعَ نفسَهُ ... الأفعالُ معلولةٌ كلمَا قبَّلَهَا الألفُ والواوُ والياءُ... متَى كانتِ القُبلُ علةً والمُقَبَّلُ معلولاً... تلكَ خريطةُ الأبجديةِ مجروحةٌ...! ( ا ) ألفٌ ممدودةٌ : تلكَ عنُقِي مشدودةٌ بحبلٍ حدَّ الإختناقِ...! ( ى ) ألفٌ مَقْصُورَةٌ : تلكَ عينٌ عمشاءُ لَاترَى سوَى رمدٍ يعطُّل الرؤيةَ...! ( و ) وَاوٌ مربوطةٌ : تلكَ ذاتٌ تدورُ في حلقةٍ مفرغةٍ تدورُ حولَ نفسِهَا...! تلكَ أنَا منغلقةٌ على زمنٍ لَا أولَ لهُ ولَا آخرَ ...! ( ي ) يَاءٌ مجرورةٌ : تلكَ عربة تجرُّ جثةَ الزمنِ على ظهرٍ هاربٍ منَ الحربِ...! في الفراغِ وقتٌ استفرغَ المعنَاهُ... يجرُّ الزمنُ جثتَهُ على عربةٍ... لَا تعرفُ طريقَ المقبرةِ ولاالطريقَ إلى الحياةِ... لَاتعرفُ سوَى حبلٍ ممدودٍ / أوْ ممتدٍّ / قصيرٍ / أوْ منكمشٍ / ملتَوٍ / أوْ ملتفٍّ / منجرٍّ أوْ مجرورٍ / يدورُ حولَ عنقِهِ يلتفُّ على عنقِ اللغةِ أيضاً... فهلْ منْ أَكْرُوبَاطٍ يثقنُ الرقصَ في المشنقةِ...؟ ......
#أَبْجَدِيَّةٌ
#لِلْمُقَايَضَةِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740749
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي اللغةُ وطنٌ ... والكلماتُ جسدٌ غيرُ معتلٍّ لكنَّ الحروفَ ...ليستْ بِشارةً للغدِ هي نشارةٌ ... للتسويفِ والتخويفِ تجعلُ الغدَ سيفاً... ولُغْماً في ضميرِ الغيبِ... الأفعالُ ليستْ رافعةً للأملِ... ليسَ لها مستقبلٌ لأنهَا ناقصةٌ ... لمْ تكتملْ في الزمنِ والزمنُ ... دائريٌّ حولَ ماضٍ ابتلعَ نفسَهُ ... الأفعالُ معلولةٌ كلمَا قبَّلَهَا الألفُ والواوُ والياءُ... متَى كانتِ القُبلُ علةً والمُقَبَّلُ معلولاً... تلكَ خريطةُ الأبجديةِ مجروحةٌ...! ( ا ) ألفٌ ممدودةٌ : تلكَ عنُقِي مشدودةٌ بحبلٍ حدَّ الإختناقِ...! ( ى ) ألفٌ مَقْصُورَةٌ : تلكَ عينٌ عمشاءُ لَاترَى سوَى رمدٍ يعطُّل الرؤيةَ...! ( و ) وَاوٌ مربوطةٌ : تلكَ ذاتٌ تدورُ في حلقةٍ مفرغةٍ تدورُ حولَ نفسِهَا...! تلكَ أنَا منغلقةٌ على زمنٍ لَا أولَ لهُ ولَا آخرَ ...! ( ي ) يَاءٌ مجرورةٌ : تلكَ عربة تجرُّ جثةَ الزمنِ على ظهرٍ هاربٍ منَ الحربِ...! في الفراغِ وقتٌ استفرغَ المعنَاهُ... يجرُّ الزمنُ جثتَهُ على عربةٍ... لَا تعرفُ طريقَ المقبرةِ ولاالطريقَ إلى الحياةِ... لَاتعرفُ سوَى حبلٍ ممدودٍ / أوْ ممتدٍّ / قصيرٍ / أوْ منكمشٍ / ملتَوٍ / أوْ ملتفٍّ / منجرٍّ أوْ مجرورٍ / يدورُ حولَ عنقِهِ يلتفُّ على عنقِ اللغةِ أيضاً... فهلْ منْ أَكْرُوبَاطٍ يثقنُ الرقصَ في المشنقةِ...؟ ......
#أَبْجَدِيَّةٌ
#لِلْمُقَايَضَةِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740749
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَبْجَدِيَّةٌ لِلْمُقَايَضَةِ...
هاتف بشبوش : رسائلي الى سونيا ..2
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش صورة ُالكتفينِ الطازجينِ ، بأبيَضِ الفينيقْ بين إشتهاءِ الظهيرةِ ، ودواهي ، الواتسِ آببتوقيتِ الشّامِ ، وشامِ نهديها تلك ّالفوتوكوب..لفلفلتْ آمالَ إنتعاضي برقصة ِباسادوبلي ، لشاعرةٍ وشاعرِ بسنتمري شفاهكِ وزفيرِها الكاراملِّ ، في عرسٍ شرقيّ حيثُ الإندفاعُ العميقُالصَلبُ المتينُلراعي حبقَ الجَسورِ* في داخلِ المتشيّأ ، رَحَماً ، وثقباً وملعباً ضيقاً ، للتزحلقِ بالزيتْ ثُمّ ملاذاً ..وميلاداً ..وميلاد .إنهُ المّرمرُ ، اللّدنُ ، الزغبيّ الذي يصرخُ بيْ أَمضِغني! !!*سلسلة رسائلي على غرار ( رسائل الى ميلينا) للروائي الجيكي (فرانز كافكا ) لعشيقته الأديبة والصحفية( ميلينا) وهذه الرسائل حين قرأتها لم أجد بها شيئا يُذكر مثلما كنت أتصور، بل مملة وسطحية . *راعي حبق الجسور ، آلة إخصاب الرجل كما وردت في كتاب (الف ليلة وليلة ) هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#رسائلي
#سونيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740759
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش صورة ُالكتفينِ الطازجينِ ، بأبيَضِ الفينيقْ بين إشتهاءِ الظهيرةِ ، ودواهي ، الواتسِ آببتوقيتِ الشّامِ ، وشامِ نهديها تلك ّالفوتوكوب..لفلفلتْ آمالَ إنتعاضي برقصة ِباسادوبلي ، لشاعرةٍ وشاعرِ بسنتمري شفاهكِ وزفيرِها الكاراملِّ ، في عرسٍ شرقيّ حيثُ الإندفاعُ العميقُالصَلبُ المتينُلراعي حبقَ الجَسورِ* في داخلِ المتشيّأ ، رَحَماً ، وثقباً وملعباً ضيقاً ، للتزحلقِ بالزيتْ ثُمّ ملاذاً ..وميلاداً ..وميلاد .إنهُ المّرمرُ ، اللّدنُ ، الزغبيّ الذي يصرخُ بيْ أَمضِغني! !!*سلسلة رسائلي على غرار ( رسائل الى ميلينا) للروائي الجيكي (فرانز كافكا ) لعشيقته الأديبة والصحفية( ميلينا) وهذه الرسائل حين قرأتها لم أجد بها شيئا يُذكر مثلما كنت أتصور، بل مملة وسطحية . *راعي حبق الجسور ، آلة إخصاب الرجل كما وردت في كتاب (الف ليلة وليلة ) هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#رسائلي
#سونيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740759
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - رسائلي الى سونيا ..2
سعد محمد مهدي غلام : ققج الكلب والرجل
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وقف الأمير على مشارف مدينته متفاخرًا فقد حفظ سورها العتيد قطيع ذئاب ضارية.وفي أحد الأيام وهو يراقب بوابة الدخولرأى احدهم قادمًا، فتعجب !كيف تخلص هذا من الذئاب ؟ أرسل حاجبه ليعرف السر .عاد الحاجب ،وأخبر الأمير ،إن كلبًا يصحب الرجل ،ولا يفارقه كاد أن يتفتك به لولا أن الرجل نهره ،قال الأمير :لم نبعثك لتروي لنا الحكايات،قال الحاجب :مولاي هو هذا الجواب ،الكلب قتل الذئاب ذودًا عن صاحبه ، صمت الأمير ثم أمر بإحضار الرجل وكلبه .قال الأمير :للرجل أنت شجاع ومقدامقال الرجل :الفضل لكلبي ،قال الأمير: وهل هو معك منذ زمن بعيد؟ قال الرجل :هو معي من أيام صباي ،قال الأمير :وهل هو عزيز عليك كما أنت عزيز عليه ،قال الرجل: نعم ،قال الأمير: أمنحك ألف دينار لو قتلته ، قال الرجل :سأفعل ،وهم بذبح الكلب أوقفه الأمير قائلا : اسلخ جلدهولك مائة دينار أخرى ،قال الرجل :سأفعل ،وكم تعطيني لو أكلت لحمه؟ قال :له أفعل وستكون صاحب شرطتي..ومن حينها لم يبق من أهل الرجل وأصحابهأحدًا في المدينة فجميعهم قد ولوا هاربين ... ......
#الكلب
#والرجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740758
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام وقف الأمير على مشارف مدينته متفاخرًا فقد حفظ سورها العتيد قطيع ذئاب ضارية.وفي أحد الأيام وهو يراقب بوابة الدخولرأى احدهم قادمًا، فتعجب !كيف تخلص هذا من الذئاب ؟ أرسل حاجبه ليعرف السر .عاد الحاجب ،وأخبر الأمير ،إن كلبًا يصحب الرجل ،ولا يفارقه كاد أن يتفتك به لولا أن الرجل نهره ،قال الأمير :لم نبعثك لتروي لنا الحكايات،قال الحاجب :مولاي هو هذا الجواب ،الكلب قتل الذئاب ذودًا عن صاحبه ، صمت الأمير ثم أمر بإحضار الرجل وكلبه .قال الأمير :للرجل أنت شجاع ومقدامقال الرجل :الفضل لكلبي ،قال الأمير: وهل هو معك منذ زمن بعيد؟ قال الرجل :هو معي من أيام صباي ،قال الأمير :وهل هو عزيز عليك كما أنت عزيز عليه ،قال الرجل: نعم ،قال الأمير: أمنحك ألف دينار لو قتلته ، قال الرجل :سأفعل ،وهم بذبح الكلب أوقفه الأمير قائلا : اسلخ جلدهولك مائة دينار أخرى ،قال الرجل :سأفعل ،وكم تعطيني لو أكلت لحمه؟ قال :له أفعل وستكون صاحب شرطتي..ومن حينها لم يبق من أهل الرجل وأصحابهأحدًا في المدينة فجميعهم قد ولوا هاربين ... ......
#الكلب
#والرجل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740758
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - ققج/ الكلب والرجل
مراد الحسناوي : قصيدة : سيرة ابن الورد
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي هكذا ولدت من آخر المواويل الحزينة كلحن أضاع طريقه في الصدىو لم يعد ليكنس المدينة فرحاكقلب فاض بالحزن على جنبات الطريقوجدت غريب الذات و الأداةهكذا هو الأمر إذا غامض و عبثيحين يوسوس لك قلبك بعبثية الحياةهكذا ولدت على جنبات الأمل القاتلةلي حدود اليأس و لي خريطة الأملوطني هذا الموت المفتعل في الأيامو نذرة اللحظات العادلة... بعض أسباب الغيب كافية لأظل حيا و أنجوا من عقلي و غبائي حين أحب وضعت ليلي فوق المنضدة ثم أسندت رأسي إلى حلمي و نمتلم أكشر عن أنياب النجوم و لم أبحث عن بقايا تاريخ السفانا كنت ولدا متناقض الرغبات طيع الرؤىو كانت الطبيعة أمي امرأة بعطر الورد و عطاء الماء كالأرض طيبة و حزينة تذكرني إذا نسيت أني ابنها و تحنو علي حين تقسوني كريات دمي أما أبي فلم يكمل تعليمه المدرسي لكنه أوفى كيل السماء وعلمني الأركيولوجيا كي لا أضيع أمام الحقيقةعلمني كيف أقبض القمر بكفيإذا حاصرني المساء...حتى لا أخسر الحرب و الليل معا لي أخت قاسمها الياسمين بياض السحبفراشة توشك أن تأخذ النور بجناحيها عنيدة الطبع بريئة النوايا كالسنونو طيبة السيرة و السريرة كالسنابل...كرضا أمي حين يطيب خاطرها بقبلة على جبينالعمر و التعب... لي أخ كسليمان النبي ربته الرياح و لقنته الغابات لغة الطير تحت سماء الأفئدةلم يؤمن كغيره من الصغار لخشخشة الأوراقلكنه اعتمر شجاعته منذ الفجر الأوللغابات الصمت الغريبة... هكذا ختمت أغصاني الممدودة في الحياة و هادي شجرة العائلة أقطف منها غدي الناضج بيد الطفولةكينونة لعلي أوجد أو أكون... هكذا ولدت كآية رب في عليين أحمل شعري فوق راحتي و أمشي الهوينى منتعلا صمتي خطاي كلام لم تدركه الطريقو لا الطريقة متى أوقد الغموض لغتي أدركت حين توجتني الرياح شاعرا للندىكم هي سطحية قصص الحب في بلديو كم هي عميقة مصبات الجراح. مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#سيرة
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740757
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي هكذا ولدت من آخر المواويل الحزينة كلحن أضاع طريقه في الصدىو لم يعد ليكنس المدينة فرحاكقلب فاض بالحزن على جنبات الطريقوجدت غريب الذات و الأداةهكذا هو الأمر إذا غامض و عبثيحين يوسوس لك قلبك بعبثية الحياةهكذا ولدت على جنبات الأمل القاتلةلي حدود اليأس و لي خريطة الأملوطني هذا الموت المفتعل في الأيامو نذرة اللحظات العادلة... بعض أسباب الغيب كافية لأظل حيا و أنجوا من عقلي و غبائي حين أحب وضعت ليلي فوق المنضدة ثم أسندت رأسي إلى حلمي و نمتلم أكشر عن أنياب النجوم و لم أبحث عن بقايا تاريخ السفانا كنت ولدا متناقض الرغبات طيع الرؤىو كانت الطبيعة أمي امرأة بعطر الورد و عطاء الماء كالأرض طيبة و حزينة تذكرني إذا نسيت أني ابنها و تحنو علي حين تقسوني كريات دمي أما أبي فلم يكمل تعليمه المدرسي لكنه أوفى كيل السماء وعلمني الأركيولوجيا كي لا أضيع أمام الحقيقةعلمني كيف أقبض القمر بكفيإذا حاصرني المساء...حتى لا أخسر الحرب و الليل معا لي أخت قاسمها الياسمين بياض السحبفراشة توشك أن تأخذ النور بجناحيها عنيدة الطبع بريئة النوايا كالسنونو طيبة السيرة و السريرة كالسنابل...كرضا أمي حين يطيب خاطرها بقبلة على جبينالعمر و التعب... لي أخ كسليمان النبي ربته الرياح و لقنته الغابات لغة الطير تحت سماء الأفئدةلم يؤمن كغيره من الصغار لخشخشة الأوراقلكنه اعتمر شجاعته منذ الفجر الأوللغابات الصمت الغريبة... هكذا ختمت أغصاني الممدودة في الحياة و هادي شجرة العائلة أقطف منها غدي الناضج بيد الطفولةكينونة لعلي أوجد أو أكون... هكذا ولدت كآية رب في عليين أحمل شعري فوق راحتي و أمشي الهوينى منتعلا صمتي خطاي كلام لم تدركه الطريقو لا الطريقة متى أوقد الغموض لغتي أدركت حين توجتني الرياح شاعرا للندىكم هي سطحية قصص الحب في بلديو كم هي عميقة مصبات الجراح. مراد الحسناوي. ......
#قصيدة
#سيرة
#الورد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740757
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة : سيرة ابن الورد
وهيب أيوب : إخوان الصفا، وسطو ابن خلدون على رسائلهم
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب لم يكن التزوير والتلفيق واختلاق القصص والأحاديث في التاريخ والتراث العربي الإسلامي عبر القرون الماضية، هو السمة الوحيدة لهذا التاريخ، لكن الأبحاث الحديثة كشفت عن سرقات لنصوص وأفكار نسبها بعضهم لنفسه دون وجه حق، إحدى تلك السرقات مثلاً، كانت من قِبل علاّمة كبير كابن خلدون، الذي سطا وسرق أفكار وطروحات رسائل "إخوان الصفا" ونسبها لنفسه دون أدنى وازع في مقدمته الشهيرة.يقول الباحث والمؤرِّخ الموسوعي المصري محمود إسماعيل، أن معظم الأفكار الجوهرية المطروحة في المقدمة؛ قد سرقها ابن خلدون من رسائل إخوان الصفا، دون أن يذكرهم بكلمة واحدة، ثمَّ يأتي باحث ومؤرّخ آخر مرموق؛ مختصّ في التاريخ والتراث الإسلامي، هو العراقي رشيد الخيّون، ليذكر ويؤكّد في كتابه "إخوان الصفا المُفترى عليهم ؛ إعجابٌ وعجب" بما لا يدع مجال للشك؛ أن ابن خلدون قد اطّلع على رسائل إخوان الصفا بعد وصولها للأندلس واقتبس منها وسرق معظم أفكاره من تلك الرسائل، وأحياناً حرفياً لعدد من أطروحات إخوان الصفا في رسائلهم، مثلاً كانحدار الإنسان من الحيوان، أي من أحد فصائل القردَة كما يذكر إخوان الصفا في إحدى رسائلهم، وذلك قبل داروين بثمانية قرون، وأيضاً في مسألة نشوء الدول وتطورها واضمحلالها، وغيرها الكثير مِما أخذه ابن خلدون عن إخوان الصفا، مُستغلاً عدم ذكر أسماء المؤلفين على كتاب الرسائل، إذ كانت حركة إخوان الصفا تضم مجموعة من الفلاسفة والمفكرين والعلماء والأدباء مجهولي الأسماء، وأنهم لم يذكروا أسماءهم في الرسائل؛ خوفاً من التكفير والملاحقة والتنكيل والقتل الذي كان يتعرّض له الفلاسفة عبر التاريخ الإسلامي من قِبل الحكّام الخلفاء وأئمة وشيوخ الفتاوى المتعاونين معهم، وسنرى أن مَن يُسمّى بشيخ الإسلام ابن تيمية يقول عنهم؛ أنهم "أتوا بكلام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة، وفيه من الكفر والجهل شيء كثير"، وأضاف الإمام الشهير شمس الدين الذهبي؛ "لقد ضلَّ إخوان الصفا وزاغوا عن الصراط المستقيم، وشطحوا شطحات كثيرة ....، باختصار لقد تمّ رميهم بالكفر والزندقة والجهل والضلال.لقد مضى أكثر من ألف سنة على ظهور إخوان الصفا وخلاّن الوفا ورسائلهم الـ 52، التي ما زالت تُذهل المؤرّخين والباحثين شرقاً وغرباً وتحظى باهتمامهم، تلك الرسائل التي تحدّث فيها إخوان الصفا في شتّى المواضيع العلمية والأدبية، والعلوم الطبيعية، كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك، إضافة لرسالة في الموسيقى، إلى الأخلاق والعلوم السياسية، والأديان والسحر، وسائر العلوم ...لم يكُن لإخوان الصفا أي انتماء طائفي أو مذهبي محدّد، كانت حركتهم حركة فلسفية فكرية معرفية شاملة، هدفها نشر العلم والمعرفة والنهوض بالمجتمعات على أسس جديدة بعيداً عن الخرافات والشعوذات التي كان يتّبعها أئمة وشيوخ الدين الإسلامي.وقد حاول الكثيرون أن ينسبوا إخوان الصفا لبعض الحركات الباطنية في الإسلام كالإسماعيلية أو سواها، إلا أن إخوان الصفا في إحدى رسائلهم ينصحون أتباعهم بتلك الوصية : " ينبغي لإخواننا ألاَّ يُعادوا عِلماً من العلوم أو يهجروا كتاباً من الكتب ولا يتعصّبوا على مذهب من المذاهب؛ لأن رأينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم كلها".بحيث كان إخوان الصفا متبحّرون في العلوم والفلسفات اليونانية والهندية وسواها، التي كان يرفضها ويكفّرها المسلمون ...إنهم بلا أدنى شكّ؛ أعظم حركة فلسفية فكرية وعلمية ظهرت في التاريخ الإسلامي، لكن مأساتهم ومأساة المجتمعات التي عاشوا بين ظهرانيهم؛ كان يعمّها الجهل والتعصّب الديني، وتأكل من خرافات الشيوخ ورواياتهم وأحاديثهم وقصصهم ......
#إخوان
#الصفا،
#وسطو
#خلدون
#رسائلهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740756
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب لم يكن التزوير والتلفيق واختلاق القصص والأحاديث في التاريخ والتراث العربي الإسلامي عبر القرون الماضية، هو السمة الوحيدة لهذا التاريخ، لكن الأبحاث الحديثة كشفت عن سرقات لنصوص وأفكار نسبها بعضهم لنفسه دون وجه حق، إحدى تلك السرقات مثلاً، كانت من قِبل علاّمة كبير كابن خلدون، الذي سطا وسرق أفكار وطروحات رسائل "إخوان الصفا" ونسبها لنفسه دون أدنى وازع في مقدمته الشهيرة.يقول الباحث والمؤرِّخ الموسوعي المصري محمود إسماعيل، أن معظم الأفكار الجوهرية المطروحة في المقدمة؛ قد سرقها ابن خلدون من رسائل إخوان الصفا، دون أن يذكرهم بكلمة واحدة، ثمَّ يأتي باحث ومؤرّخ آخر مرموق؛ مختصّ في التاريخ والتراث الإسلامي، هو العراقي رشيد الخيّون، ليذكر ويؤكّد في كتابه "إخوان الصفا المُفترى عليهم ؛ إعجابٌ وعجب" بما لا يدع مجال للشك؛ أن ابن خلدون قد اطّلع على رسائل إخوان الصفا بعد وصولها للأندلس واقتبس منها وسرق معظم أفكاره من تلك الرسائل، وأحياناً حرفياً لعدد من أطروحات إخوان الصفا في رسائلهم، مثلاً كانحدار الإنسان من الحيوان، أي من أحد فصائل القردَة كما يذكر إخوان الصفا في إحدى رسائلهم، وذلك قبل داروين بثمانية قرون، وأيضاً في مسألة نشوء الدول وتطورها واضمحلالها، وغيرها الكثير مِما أخذه ابن خلدون عن إخوان الصفا، مُستغلاً عدم ذكر أسماء المؤلفين على كتاب الرسائل، إذ كانت حركة إخوان الصفا تضم مجموعة من الفلاسفة والمفكرين والعلماء والأدباء مجهولي الأسماء، وأنهم لم يذكروا أسماءهم في الرسائل؛ خوفاً من التكفير والملاحقة والتنكيل والقتل الذي كان يتعرّض له الفلاسفة عبر التاريخ الإسلامي من قِبل الحكّام الخلفاء وأئمة وشيوخ الفتاوى المتعاونين معهم، وسنرى أن مَن يُسمّى بشيخ الإسلام ابن تيمية يقول عنهم؛ أنهم "أتوا بكلام المتفلسفة وبأشياء من الشريعة، وفيه من الكفر والجهل شيء كثير"، وأضاف الإمام الشهير شمس الدين الذهبي؛ "لقد ضلَّ إخوان الصفا وزاغوا عن الصراط المستقيم، وشطحوا شطحات كثيرة ....، باختصار لقد تمّ رميهم بالكفر والزندقة والجهل والضلال.لقد مضى أكثر من ألف سنة على ظهور إخوان الصفا وخلاّن الوفا ورسائلهم الـ 52، التي ما زالت تُذهل المؤرّخين والباحثين شرقاً وغرباً وتحظى باهتمامهم، تلك الرسائل التي تحدّث فيها إخوان الصفا في شتّى المواضيع العلمية والأدبية، والعلوم الطبيعية، كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والفلك، إضافة لرسالة في الموسيقى، إلى الأخلاق والعلوم السياسية، والأديان والسحر، وسائر العلوم ...لم يكُن لإخوان الصفا أي انتماء طائفي أو مذهبي محدّد، كانت حركتهم حركة فلسفية فكرية معرفية شاملة، هدفها نشر العلم والمعرفة والنهوض بالمجتمعات على أسس جديدة بعيداً عن الخرافات والشعوذات التي كان يتّبعها أئمة وشيوخ الدين الإسلامي.وقد حاول الكثيرون أن ينسبوا إخوان الصفا لبعض الحركات الباطنية في الإسلام كالإسماعيلية أو سواها، إلا أن إخوان الصفا في إحدى رسائلهم ينصحون أتباعهم بتلك الوصية : " ينبغي لإخواننا ألاَّ يُعادوا عِلماً من العلوم أو يهجروا كتاباً من الكتب ولا يتعصّبوا على مذهب من المذاهب؛ لأن رأينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم كلها".بحيث كان إخوان الصفا متبحّرون في العلوم والفلسفات اليونانية والهندية وسواها، التي كان يرفضها ويكفّرها المسلمون ...إنهم بلا أدنى شكّ؛ أعظم حركة فلسفية فكرية وعلمية ظهرت في التاريخ الإسلامي، لكن مأساتهم ومأساة المجتمعات التي عاشوا بين ظهرانيهم؛ كان يعمّها الجهل والتعصّب الديني، وتأكل من خرافات الشيوخ ورواياتهم وأحاديثهم وقصصهم ......
#إخوان
#الصفا،
#وسطو
#خلدون
#رسائلهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740756
الحوار المتمدن
وهيب أيوب - إخوان الصفا، وسطو ابن خلدون على رسائلهم !
سوسن شاكر مجيد : ماذا تعرف عن الشخصية التجنبية؟ وكيف تتعامل معها؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد Toggle • navigation• اضطراب الشخصية التجنبية.. الأعراض والأسباب والعلاجاضطراب الشخصية التجنبية هو حالة نفسية تتميز بنمط ثابت مدى الحياة ينطوي على نوع من التثبيط الاجتماعي الشديد، والشعور بعدم الكفاءة، والحساسية تجاه الرفض، وقد يتجنب الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية التجنبية العمل بسبب المخاوف من النقد أو الإحباط من الآخرين. يعاني الشخص المصاب باضطراب الشخصية التجنبية من انخفاض الثقة بالنفس، والانشغال بأوجه القصور الخاصة به، ويقيم علاقات مع الآخرين فقط إذا اعتقد أنهم لن يرفضوه.الخسارة والرفض مؤلمان جدًا للمصابين باضطراب الشخصية التجنبية لدرجة تصل لأنهم يختارون الوحدة بدلاً من المخاطرة بمحاولة التواصل مع الآخرين، وتقدر نسبة المصابين باضطراب الشخصية التجنبية بحوالي 2% من سكان العالم مقسمة بين النساء والرجال بالتساوي. أعراض الإصابة باضطراب الشخصية التجنبية: • الخوف الدائم من التعرض للنقد أو الرفض.• عدم وجود أصدقاء مقربين.• التردد في التفاعل مع الناس.• تجنب الأنشطة أو المهن التي تنطوي على الاتصال مع الآخرين.• الخجل في المواقف الاجتماعية خوفا من فعل شيء خاطئ.• المبالغة في الصعوبات المحتملة.• الشعور بعدم الكفاءة الاجتماعية.• فقدان الرغبة في تحمل المخاطر أو تجربة أشياء جديدة.أسباب الإصابة باضطراب الشخصية التجنبية:حتى الآن لم يتم اكتشاف أسباب محددة للإصابة باضطراب الشخصية التجنبية، ولكن من المحتمل أن تكون العوامل الوراثية أو العوامل البيئية، لها دور في الإصابة بهذا النوع من الاضطراب.متى يبدأ اضطراب الشخصية التجنبية في الظهور؟ يبدأ اضطراب الشخصية التجنبية في الظهور عادة في مرحلة الطفولة مع الخجل والعزلة وتجنب الغرباء أو الأماكن الجديدة، ومعظم الناس الذين يشعرون بالخجل في سنواتهم الأولى يميلون إلى التخلص من هذا السلوك، ولكن أولئك الذين يتطور لديهم اضطراب الشخصية التجنبية يصبحون أكثر خجلًا عندما يدخلون في مرحلة المراهقة والبلوغ. علاج اضطراب الشخصية التجنبية:العلاج الدوائي: يكون عن طريق استشارة الطبيب المختص والذي يحدد الدواء المناسب والجرعة الصحيحة بعد تأكيد إصابة الشخص باضطراب الشخصية التجنبية، وغالبًا ما يكون العلاج مكون من الأدوية المضادة للإكتئاب.العلاج النفسي والسلوكي: قد يكون لدى الأشخاص الذين يعانون من هذا الاضطراب بعض القدرة على الارتباط بالآخرين، ويمكن تحسين ذلك بالعلاج النفسي والسلوكي، وبدون علاج قد يستسلم أولئك الذين يعانون من اضطراب الشخصية التجنبية لحياة من العزلة شبه الكاملة أو الكلية، وقد يسبب ذلك الاستمرار تطوير اضطراب نفسي آخر مثل تعاطي المخدرات أو اضطراب المزاج مثل الاكتئاب، ومن المهم الحصول على مساعدة من الطبيب النفسي إذا كان الخجل أو الخوف من الرفض يطغى على قدرة المرء على العمل في الحياة وتشكيل العلاقات.نصائح للتغلب على اضطراب الشخصية التجنبية:الابتعاد عن "التجنب": ١-;-. حدد المواقف التي تميل إلى تجنبها، وتساءل هل أنت غير مرتاح في جميع المواقف الاجتماعية؟، أم أنك تتجنب بعض المواقف أكثر من غيرها؟، ٢-;-. أنشئ قائمة بجميع المواقف التي تريد أن تشعر فيها براحة أكبر، على سبيل المثال، قد ترغب في التحدث في الفصل أكثر أو تشعر بتوتر أقل عندما تتحدث مع زملائك في العمل.٣-;-. ضع نفسك في المواقف الاجتماعية تدريجيا، وابحث عن الطرق السهلة التي يمكنك ......
#ماذا
#تعرف
#الشخصية
#التجنبية؟
#وكيف
#تتعامل
#معها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740755
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد Toggle • navigation• اضطراب الشخصية التجنبية.. الأعراض والأسباب والعلاجاضطراب الشخصية التجنبية هو حالة نفسية تتميز بنمط ثابت مدى الحياة ينطوي على نوع من التثبيط الاجتماعي الشديد، والشعور بعدم الكفاءة، والحساسية تجاه الرفض، وقد يتجنب الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية التجنبية العمل بسبب المخاوف من النقد أو الإحباط من الآخرين. يعاني الشخص المصاب باضطراب الشخصية التجنبية من انخفاض الثقة بالنفس، والانشغال بأوجه القصور الخاصة به، ويقيم علاقات مع الآخرين فقط إذا اعتقد أنهم لن يرفضوه.الخسارة والرفض مؤلمان جدًا للمصابين باضطراب الشخصية التجنبية لدرجة تصل لأنهم يختارون الوحدة بدلاً من المخاطرة بمحاولة التواصل مع الآخرين، وتقدر نسبة المصابين باضطراب الشخصية التجنبية بحوالي 2% من سكان العالم مقسمة بين النساء والرجال بالتساوي. أعراض الإصابة باضطراب الشخصية التجنبية: • الخوف الدائم من التعرض للنقد أو الرفض.• عدم وجود أصدقاء مقربين.• التردد في التفاعل مع الناس.• تجنب الأنشطة أو المهن التي تنطوي على الاتصال مع الآخرين.• الخجل في المواقف الاجتماعية خوفا من فعل شيء خاطئ.• المبالغة في الصعوبات المحتملة.• الشعور بعدم الكفاءة الاجتماعية.• فقدان الرغبة في تحمل المخاطر أو تجربة أشياء جديدة.أسباب الإصابة باضطراب الشخصية التجنبية:حتى الآن لم يتم اكتشاف أسباب محددة للإصابة باضطراب الشخصية التجنبية، ولكن من المحتمل أن تكون العوامل الوراثية أو العوامل البيئية، لها دور في الإصابة بهذا النوع من الاضطراب.متى يبدأ اضطراب الشخصية التجنبية في الظهور؟ يبدأ اضطراب الشخصية التجنبية في الظهور عادة في مرحلة الطفولة مع الخجل والعزلة وتجنب الغرباء أو الأماكن الجديدة، ومعظم الناس الذين يشعرون بالخجل في سنواتهم الأولى يميلون إلى التخلص من هذا السلوك، ولكن أولئك الذين يتطور لديهم اضطراب الشخصية التجنبية يصبحون أكثر خجلًا عندما يدخلون في مرحلة المراهقة والبلوغ. علاج اضطراب الشخصية التجنبية:العلاج الدوائي: يكون عن طريق استشارة الطبيب المختص والذي يحدد الدواء المناسب والجرعة الصحيحة بعد تأكيد إصابة الشخص باضطراب الشخصية التجنبية، وغالبًا ما يكون العلاج مكون من الأدوية المضادة للإكتئاب.العلاج النفسي والسلوكي: قد يكون لدى الأشخاص الذين يعانون من هذا الاضطراب بعض القدرة على الارتباط بالآخرين، ويمكن تحسين ذلك بالعلاج النفسي والسلوكي، وبدون علاج قد يستسلم أولئك الذين يعانون من اضطراب الشخصية التجنبية لحياة من العزلة شبه الكاملة أو الكلية، وقد يسبب ذلك الاستمرار تطوير اضطراب نفسي آخر مثل تعاطي المخدرات أو اضطراب المزاج مثل الاكتئاب، ومن المهم الحصول على مساعدة من الطبيب النفسي إذا كان الخجل أو الخوف من الرفض يطغى على قدرة المرء على العمل في الحياة وتشكيل العلاقات.نصائح للتغلب على اضطراب الشخصية التجنبية:الابتعاد عن "التجنب": ١-;-. حدد المواقف التي تميل إلى تجنبها، وتساءل هل أنت غير مرتاح في جميع المواقف الاجتماعية؟، أم أنك تتجنب بعض المواقف أكثر من غيرها؟، ٢-;-. أنشئ قائمة بجميع المواقف التي تريد أن تشعر فيها براحة أكبر، على سبيل المثال، قد ترغب في التحدث في الفصل أكثر أو تشعر بتوتر أقل عندما تتحدث مع زملائك في العمل.٣-;-. ضع نفسك في المواقف الاجتماعية تدريجيا، وابحث عن الطرق السهلة التي يمكنك ......
#ماذا
#تعرف
#الشخصية
#التجنبية؟
#وكيف
#تتعامل
#معها؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740755
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - ماذا تعرف عن الشخصية التجنبية؟ وكيف تتعامل معها؟
مجدى سامى زكى : قانون أسلمة شوارع مصر
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى فى جروب أصدقاء العظيمة ليدىElham Barakatوجدت هذا المقال القوى .أرجو أن تسمحوا لى بنقله لحضراتكم وهو من أحسن ما قرأته.مع خالص التحية والمودة والتقدير .Samir SadekOliver The Writer Oliver كتبها- البلاد التى تقدر تاريخها تحرص على الحفاظ على كل ملامح التاريخ و التنوع الإنسانى و الدينى و العرقى ليشعر كل مواطن أن له فى وطنه نصيب مساو لغيره و تاريخه الخاص يكمل تاريخ الوطن.غير أن لجنة الإعلام فى مجلس النواب وجدت مهمة لا علاقة لها بالإعلام و هى تقديم طلب بإصدار قانون بأسلمة الشوارع و الميادين و المنتزهات و منع الأسماء غير العربية.أسماء الشوارع و المناطق تاريخ.لكن النائبة سولاف حسين درويش تود أن تزيف تاريخ مصر بمشروع على نفقة السلفية.- الأسماء غير العربية فى مصر لا حصر لها.بعضها فرعونى و بعضها قبطي و بعضها غربي لاتينى الأصل.لقد تشكلت مصر بهذا التاريخ حتي إسمها قبطي (قبط) (إيجيبت) هل ستغيري مصر كلها؟-كل إنسان حر فى ملكيته.إن أنشأ مدينة أو شاطئاً أو منتزه أو شركة يسميها كما يشاء و أى حجر على حريته هى مخالفة لكل قوانين الملكية في كل العالم. هل ستمنع المسيحيين من تسمية أملاكهم و بأسماءهم؟ فلو أراد مارك أن يفتتح مطعماً هل يسميه مطعم محمد لكي يرض عليه القانون و يحصل على ترخيص؟ هل أسماء الشوارع التي سكنها الأقباط أولاً فسميت بأسماءهم ستتغير بأمر لجنة الإعلام أو لجنة الإسلام؟من وراءك يا سولاف يريد تحجيب الشوارع؟يا رئيسة جمعية أهل مصر الخير.- إذا كان قرآنك يقبل ألفاظاً غير عربية مثل العبرية ( شيطان-ملاك-جهنم-جدث-تنور) السريانية ( أبو,جنة,رحمن,روح القدس,صر) واليونانية مثل ( إبليس ,أسطورة,كافور,مرجان) و ألفاظ لاتينية (روم,قسطاس,دينار,سراط,قنطار)و ألفاظ فارسية ( سجيل,مسك,كنز,سرادق,فردوس)و ألفاظ حبشية ( شهر,مشكاة,قرطاس,منسأة,حوارى,شطر) و ألفاظ نبطية مثل (إصر,كوب,سرى,سفرة,قًط) .قرآنك لا يمانع أن يشمل ألفاظاً غير عربية كثيرة فلماذا لا تكونى مثل قرآنك و تتركي الشوارع في حالها؟- النائبة سولاف درويش تبرر هذا القانون بحماية اللغة العربية؟ كأن الناس تصحو و تنام و لا يشغلها سوى إسم الشارع تردده فى أحلامها مما يهدد اللغة العربية بالفناء؟ أين حماية اللغة العربية من الأغاني المتدنية و لغة الشارع التي صارت لا تختلف عن لغة الإعلام و لغة الأفلام و المسرح المصرى؟أليس بالأولي الإهتمام بتطوير الشوارع هندسيا و تطوير سكانها حضاريا أم أن أسلمة أسماءها طلباً سلفياً أزهرياً له من يدفع مقابله للنائبة .ثم بعد الشوارع هل تتفرغ النائبة لقانون يغير أسماء المسيحيين؟هذه أسماء قري باللغة العربية في الدقهلية (أبوعرصة والعبيد والسود والشلطيطة وعزبة كفر الغول) ( قرى الجربوعة وخمارة وأبوالنوم وكفر الحمير والسحالي بالبحيرة)( قرية برسيم بقنا وأم الرخم و الضبعة بمطروح وقرية براشيم بالمنوفية وقريتا خرمان وطناش بالجيزه وبني حرام بالمنيا والزرائب بقنا والبدنجانية وأبوقراميط بالدقهلية وطاجن بالمنوفية) أليس بالأولى تغيير هذه السخافات العربية.- لقد حاول السادات أن يفعل نفس الأمر فى عصره و إستمر الناس يلقبون الشوارع بنفس أسماءها الأصلية فهل إذا أصر أحد أن يذكر إسم الشارع الأصلي يكون قد أجرم؟ فلو كان شارع الكنيسة أو منطقة أباقير بالإسكندرية أو أى قرية تبدأ بلفظ (ميت) أى طريق و هى كلمة قبطية .هل ستلغي لفظ فوطة قوطة و جواب والبلح الأمهات .هل تعرفين أن برسيم و آه و أيوه و بتاو و برج و بلغم و بندق و بن و ترمس و بصارة و آلاف الكلمات ال ......
#قانون
#أسلمة
#شوارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740754
#الحوار_المتمدن
#مجدى_سامى_زكى فى جروب أصدقاء العظيمة ليدىElham Barakatوجدت هذا المقال القوى .أرجو أن تسمحوا لى بنقله لحضراتكم وهو من أحسن ما قرأته.مع خالص التحية والمودة والتقدير .Samir SadekOliver The Writer Oliver كتبها- البلاد التى تقدر تاريخها تحرص على الحفاظ على كل ملامح التاريخ و التنوع الإنسانى و الدينى و العرقى ليشعر كل مواطن أن له فى وطنه نصيب مساو لغيره و تاريخه الخاص يكمل تاريخ الوطن.غير أن لجنة الإعلام فى مجلس النواب وجدت مهمة لا علاقة لها بالإعلام و هى تقديم طلب بإصدار قانون بأسلمة الشوارع و الميادين و المنتزهات و منع الأسماء غير العربية.أسماء الشوارع و المناطق تاريخ.لكن النائبة سولاف حسين درويش تود أن تزيف تاريخ مصر بمشروع على نفقة السلفية.- الأسماء غير العربية فى مصر لا حصر لها.بعضها فرعونى و بعضها قبطي و بعضها غربي لاتينى الأصل.لقد تشكلت مصر بهذا التاريخ حتي إسمها قبطي (قبط) (إيجيبت) هل ستغيري مصر كلها؟-كل إنسان حر فى ملكيته.إن أنشأ مدينة أو شاطئاً أو منتزه أو شركة يسميها كما يشاء و أى حجر على حريته هى مخالفة لكل قوانين الملكية في كل العالم. هل ستمنع المسيحيين من تسمية أملاكهم و بأسماءهم؟ فلو أراد مارك أن يفتتح مطعماً هل يسميه مطعم محمد لكي يرض عليه القانون و يحصل على ترخيص؟ هل أسماء الشوارع التي سكنها الأقباط أولاً فسميت بأسماءهم ستتغير بأمر لجنة الإعلام أو لجنة الإسلام؟من وراءك يا سولاف يريد تحجيب الشوارع؟يا رئيسة جمعية أهل مصر الخير.- إذا كان قرآنك يقبل ألفاظاً غير عربية مثل العبرية ( شيطان-ملاك-جهنم-جدث-تنور) السريانية ( أبو,جنة,رحمن,روح القدس,صر) واليونانية مثل ( إبليس ,أسطورة,كافور,مرجان) و ألفاظ لاتينية (روم,قسطاس,دينار,سراط,قنطار)و ألفاظ فارسية ( سجيل,مسك,كنز,سرادق,فردوس)و ألفاظ حبشية ( شهر,مشكاة,قرطاس,منسأة,حوارى,شطر) و ألفاظ نبطية مثل (إصر,كوب,سرى,سفرة,قًط) .قرآنك لا يمانع أن يشمل ألفاظاً غير عربية كثيرة فلماذا لا تكونى مثل قرآنك و تتركي الشوارع في حالها؟- النائبة سولاف درويش تبرر هذا القانون بحماية اللغة العربية؟ كأن الناس تصحو و تنام و لا يشغلها سوى إسم الشارع تردده فى أحلامها مما يهدد اللغة العربية بالفناء؟ أين حماية اللغة العربية من الأغاني المتدنية و لغة الشارع التي صارت لا تختلف عن لغة الإعلام و لغة الأفلام و المسرح المصرى؟أليس بالأولي الإهتمام بتطوير الشوارع هندسيا و تطوير سكانها حضاريا أم أن أسلمة أسماءها طلباً سلفياً أزهرياً له من يدفع مقابله للنائبة .ثم بعد الشوارع هل تتفرغ النائبة لقانون يغير أسماء المسيحيين؟هذه أسماء قري باللغة العربية في الدقهلية (أبوعرصة والعبيد والسود والشلطيطة وعزبة كفر الغول) ( قرى الجربوعة وخمارة وأبوالنوم وكفر الحمير والسحالي بالبحيرة)( قرية برسيم بقنا وأم الرخم و الضبعة بمطروح وقرية براشيم بالمنوفية وقريتا خرمان وطناش بالجيزه وبني حرام بالمنيا والزرائب بقنا والبدنجانية وأبوقراميط بالدقهلية وطاجن بالمنوفية) أليس بالأولى تغيير هذه السخافات العربية.- لقد حاول السادات أن يفعل نفس الأمر فى عصره و إستمر الناس يلقبون الشوارع بنفس أسماءها الأصلية فهل إذا أصر أحد أن يذكر إسم الشارع الأصلي يكون قد أجرم؟ فلو كان شارع الكنيسة أو منطقة أباقير بالإسكندرية أو أى قرية تبدأ بلفظ (ميت) أى طريق و هى كلمة قبطية .هل ستلغي لفظ فوطة قوطة و جواب والبلح الأمهات .هل تعرفين أن برسيم و آه و أيوه و بتاو و برج و بلغم و بندق و بن و ترمس و بصارة و آلاف الكلمات ال ......
#قانون
#أسلمة
#شوارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740754
الحوار المتمدن
مجدى سامى زكى - قانون أسلمة شوارع مصر
زهير ساكو : ما معنى أن نكون مجتمعا حضاريا متقدما؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_ساكو لا شك أن هذا السؤال يحمل في ثناياه جوابا صريحا يقضي ألا نكون ننتمي إلى مجتمعات متخلفة غير قادرة على فهم واستيعاب روح حضارة العصر. ألا نكون مجتمعات غير مواكبة للتغيير والتجديد اللذين يطبعان المجتمعات المتقدمة والقائمة على الإنفتاح الواعي الحر والإرادي، وليس على استيراد قهري لتجليات ونتائج روح الحداثة دون المشاركة في بناء الأسس. وعليه، فإما أن نكون من أهل الجدة ذوو الفراسة والنباهة، أو أن نكون مع من تجاوزهم التاريخ منشدّون إلى الوراء. فالصنف الأول) وإن كان التصنيف ليس قدرا إلهيا أبديا( يتطلعون دائما وأبدا إلى الأمام بفعالية يريدون أن يتجاوزوا واقعهم وتحقيق إمكانياتهم والتحرر من وهم هويات السلف الصالح، والإيمان بالماهيات المتعددة والمتنوعة وذلك انسجاما مع نغمات ولوحات الطبيعة. لكن الصنف الثاني فهو على العكس من الأول يريد أن ينزع الحركة من صميم التاريخ، والتغيير من عمق الحضارة، والتجديد من روح الأحداث. يبدو أن المجتمعات المتخلفة غالبا ما تتأسس على ثقافة الخنوع والرضى بما هو كائن، تستكفي بأوضاعها وبأحوالها. تستمجد موروثها التاريخي وترى فيه تحقيقا للخلاص وانفكاكا من ثقل الوجود ولا سبيل للرقي إلا بإعادة إحيائه ومعاودة عيشه كما هو. إنها ثقافة السكون والمكوث والبحث عن هوية مجهولة في غياهب التاريخ . فلكي نكون مجتمعا حضاريا متقدما، لا بد أن يكون لدينا موقفا اتجاه العالم، موقف مبني على إرادة واختيار، وليس على التبعية والرضوخ. فأن تريد معناه أن تكون قادرا على الفعل بكل عزم ووفق تفكير وتخطيط مسبقين قابلين للتعديل وإعادة التعديل، مستوعبين للجدلية اللاثابتة واللامتناهية بين النظرية والواقع. وأن تختار، يعني أن تدخل غمار السباق والتصارع الحضاري بكل وعي وبمسؤولية صارمة. حيث الإنفتاح على الأخر المختلف والتنافس معه ليس أمرا هينا، بل هو طريق محفوف بالمخاطر. نتساءل اليوم، أمام عالم يوصف بالقرية الصغيرة، هل يمكن تحقيق هذا التقدم وهذه الحضارية دون كسب حقيقي لخيرات العلم والتكنولوجيا؟ هل من سبيل واقعي للخروج من التخلف دون المشاركة الفعّالة في إبداع الفنون وإنتاج العلوم؟ تحرير العقول ودفعها نحو الإبتكار وتمكينها الأدوات اللازمة لذلك، لا يتأتى بالقمع وتعنيف المربيين والمربيات، المعلمين والمعلمات ، وإمطار الموطنين ببرامج وبقرارات فوقية موجهة من قبل قوى بنكية سفاكة للدماء وقاطعة للأعناق، بل بالإنصات لما تريده الجماهير والعمل على تطبيق إرادته وتحقيق تطلعاته. وعليه، تبنى الشعوب بالأمانة وليس بالخيانة، بالثقة وليس بالغدر. تبنى وتدبر الشؤون العامة للأمم بمعايشة أحوالها اليومية وبمناصرة أصوات ورغبات أفرادها قولا وفعلا. بالتماهي والتحايث لواقعهم وليس بالتعالي عليهم والنظر إليهم من المكاتب المكيفة والفنادق الناعمة والفلل الباذخة. تدار الشعوب بالعلم وبالتشجيع على عشقه ومحبته، وليس بتنفيرهم منه، حيث الاكتظاظ في المدارس وإغلاق المسارح ووضع للدسائس، وإبلاء القوم بأشباه المثقفين والصحفيين، وأندل السياسيين والفنانين، ثم إيهام الناس بأن الإصلاح ات فلا داعي للوساوس. إن اللحاق بالسباق الحضاري والحصول على مكانة رفيعة وسط العالم ضمن أهل التقدم والتمدن يقتضي منا، أولا وقبل كل شيء، أن نرى أنفسنا في مرآة الأخر المتقدم بروح نقدية وبعقل تفكيكي يفضح ويفصح عن أوهامنا وخرفاتنا. وبمناهج عقلانية قادرة على مواجهة واقعنا المتخلف محاولين تغييره جذريا وليس بستره ومحاصرته، حيث الترقيعات والإصلاحات المرحلية والارتجالية. هكذا، فإما أن نكون متقدمين حضاريين، أو أن نكو ......
#معنى
#نكون
#مجتمعا
#حضاريا
#متقدما؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740753
#الحوار_المتمدن
#زهير_ساكو لا شك أن هذا السؤال يحمل في ثناياه جوابا صريحا يقضي ألا نكون ننتمي إلى مجتمعات متخلفة غير قادرة على فهم واستيعاب روح حضارة العصر. ألا نكون مجتمعات غير مواكبة للتغيير والتجديد اللذين يطبعان المجتمعات المتقدمة والقائمة على الإنفتاح الواعي الحر والإرادي، وليس على استيراد قهري لتجليات ونتائج روح الحداثة دون المشاركة في بناء الأسس. وعليه، فإما أن نكون من أهل الجدة ذوو الفراسة والنباهة، أو أن نكون مع من تجاوزهم التاريخ منشدّون إلى الوراء. فالصنف الأول) وإن كان التصنيف ليس قدرا إلهيا أبديا( يتطلعون دائما وأبدا إلى الأمام بفعالية يريدون أن يتجاوزوا واقعهم وتحقيق إمكانياتهم والتحرر من وهم هويات السلف الصالح، والإيمان بالماهيات المتعددة والمتنوعة وذلك انسجاما مع نغمات ولوحات الطبيعة. لكن الصنف الثاني فهو على العكس من الأول يريد أن ينزع الحركة من صميم التاريخ، والتغيير من عمق الحضارة، والتجديد من روح الأحداث. يبدو أن المجتمعات المتخلفة غالبا ما تتأسس على ثقافة الخنوع والرضى بما هو كائن، تستكفي بأوضاعها وبأحوالها. تستمجد موروثها التاريخي وترى فيه تحقيقا للخلاص وانفكاكا من ثقل الوجود ولا سبيل للرقي إلا بإعادة إحيائه ومعاودة عيشه كما هو. إنها ثقافة السكون والمكوث والبحث عن هوية مجهولة في غياهب التاريخ . فلكي نكون مجتمعا حضاريا متقدما، لا بد أن يكون لدينا موقفا اتجاه العالم، موقف مبني على إرادة واختيار، وليس على التبعية والرضوخ. فأن تريد معناه أن تكون قادرا على الفعل بكل عزم ووفق تفكير وتخطيط مسبقين قابلين للتعديل وإعادة التعديل، مستوعبين للجدلية اللاثابتة واللامتناهية بين النظرية والواقع. وأن تختار، يعني أن تدخل غمار السباق والتصارع الحضاري بكل وعي وبمسؤولية صارمة. حيث الإنفتاح على الأخر المختلف والتنافس معه ليس أمرا هينا، بل هو طريق محفوف بالمخاطر. نتساءل اليوم، أمام عالم يوصف بالقرية الصغيرة، هل يمكن تحقيق هذا التقدم وهذه الحضارية دون كسب حقيقي لخيرات العلم والتكنولوجيا؟ هل من سبيل واقعي للخروج من التخلف دون المشاركة الفعّالة في إبداع الفنون وإنتاج العلوم؟ تحرير العقول ودفعها نحو الإبتكار وتمكينها الأدوات اللازمة لذلك، لا يتأتى بالقمع وتعنيف المربيين والمربيات، المعلمين والمعلمات ، وإمطار الموطنين ببرامج وبقرارات فوقية موجهة من قبل قوى بنكية سفاكة للدماء وقاطعة للأعناق، بل بالإنصات لما تريده الجماهير والعمل على تطبيق إرادته وتحقيق تطلعاته. وعليه، تبنى الشعوب بالأمانة وليس بالخيانة، بالثقة وليس بالغدر. تبنى وتدبر الشؤون العامة للأمم بمعايشة أحوالها اليومية وبمناصرة أصوات ورغبات أفرادها قولا وفعلا. بالتماهي والتحايث لواقعهم وليس بالتعالي عليهم والنظر إليهم من المكاتب المكيفة والفنادق الناعمة والفلل الباذخة. تدار الشعوب بالعلم وبالتشجيع على عشقه ومحبته، وليس بتنفيرهم منه، حيث الاكتظاظ في المدارس وإغلاق المسارح ووضع للدسائس، وإبلاء القوم بأشباه المثقفين والصحفيين، وأندل السياسيين والفنانين، ثم إيهام الناس بأن الإصلاح ات فلا داعي للوساوس. إن اللحاق بالسباق الحضاري والحصول على مكانة رفيعة وسط العالم ضمن أهل التقدم والتمدن يقتضي منا، أولا وقبل كل شيء، أن نرى أنفسنا في مرآة الأخر المتقدم بروح نقدية وبعقل تفكيكي يفضح ويفصح عن أوهامنا وخرفاتنا. وبمناهج عقلانية قادرة على مواجهة واقعنا المتخلف محاولين تغييره جذريا وليس بستره ومحاصرته، حيث الترقيعات والإصلاحات المرحلية والارتجالية. هكذا، فإما أن نكون متقدمين حضاريين، أو أن نكو ......
#معنى
#نكون
#مجتمعا
#حضاريا
#متقدما؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740753
الحوار المتمدن
زهير ساكو - ما معنى أن نكون مجتمعا حضاريا متقدما؟
علاء اللامي : تعريف بكتابات الباحث العراقي في التاريخ والإناسة حسن الخلف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حسن الخلف باحث شبه مجهول لدى القاري العراقي والعربي. هذه محاولة صغيرة للتعرف عليه والتعريف بكتاباته لفائدة القارئ، فهو باحث موسوعي وجريء في اطروحاته وأبحاثه التاريخية والإناسية، والتي تمتاز بأنها مثيرة للجدل الخصب، وربما يعتبرها البعض مثيرة للتحفظات وصادمة أحيانا للقناعات السائدة والرتيبة. أدرج هنا فقرات من مقالتين له / تجدون رابطا يحيل إلى مقالاته ودراسات المنشورة في السنوات الماضية:أولا/ مناقشة وفقرات من مقالة بعنوان نحن والأسلاف (ألواح سومر وأكد):ما الذي يجمع السومريين وغيرهم من أهل الحضارات القديمة بالعرب المسلمين؟ في سياق التعريف بكتابات الباحث العراقي حسن الخلف، أنشر هنا فقرات من مقالة له تناقش موضوعا مهما وحساسا أثار الكثير من الجدل. إذ ينفي البعض، وبلهجة ساخرة ولا تخلو من الازدراء أية علاقة تربط الحضارة العربية الإسلامية وذروتها في العصر العباسي بالحضارات القديمة التي قامت على أرضنا كالحضارات السومرية والأكدية والآشورية والكلدانية والفرعونية والآرامية والفينيقية...إلخ. إن الدليل الجيني الذي يؤكد وجود أصل جيني مشترك وبنسبة عالية تتراوح بين 40% و80% للشعوب التي تعيش في ما نسميه اليوم العالم العربي من العراق الى المغرب الأقصى، مع تركز نسبة المورث "الجيني السامي" وبنسبة عالية جدا تصل الى 80% في جنوب العراق، موطن عدد من هذه الحضارات القديمة، كما أكد العالِم الروسي أناتولي كليوسوف؛ أقول، حتى هذا الدليل لا يؤيد ما يطرحه القوميون السلاليون القائلون بوحدة الدم والعنصر، فهذه الوحدة أمست نوعاً من الخرافة في الجغرافيا العربية لأنها كانت، ومنذ القِدَم، مسرحا للهجرات والغزوات وحروب الفتح التي قامت بها مختلف شعوب وأعراق المنطقة، وطرق التجارة الدولية البرية والبحرية التي تمر بها، ما أدى الى نشوء الخلطة العرقية المتجانسة الموجودة اليوم، والتي يمكن أن نفهمها ضمن مقولة "الوحدة في التنوع والتنوع في إطار الوحدة" والتي تؤدي الى نوع من الوحدة الانثروبولوجية الثقافية واللسانية العربية وليس إلى وحدة "عرقية عنصرية" مزعومة وموهومة يتغنى بها القوميون القائلون بالعنصر والسلالة. فقط، في إطار هذا النوع من العلاقة الإناسية "الانثروبولوجية"، وليس السلالية العنصرية، يمكن أن نفهم العلاقة والاتصال والتواشج الحضاري بين عرب اليوم وشعوب الحضارات التي نشأت في بلادهم قبل آلاف السنين رغم وجود قطع جيوسياسي في الاستمرارية الحضارية بسبب فترات الاحتلال الطويلة والمتقطعة التي أعقبت سقوط بابل بأيد الفرس الأخمينيين سنة 539 ق.م، والذين تأثروا وأثروا بدورهم بهذا التراث الثري. في هذا الإطار يقول الباحث حسن الخلف في مقالة له "هناك وهم لدى البعض بأن تلك الحضارة القديمة مختلفة تماماً عن الحضارة العربية الإسلامية، أو أنها كانت متفوقة عليها، وأن الحضارة العربية هي بنت الصحراء فبالتالي نبتت كشعب شيطانية، عقب طوفان الفتح العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي". وبأسلوبه الموثَق والتحليلي الاستقرائي المثير للأسئلة، أكثر مما هو مُراكِم للإجابات القاطعة الجازمة، يحاول الباحث أن يكشف ويخترق بنية هذا الوهم فيعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية. هنا، فقرات قليلة من هذه المقالة لا تغني عن قرأتها نقديا وبإمعان:* سنعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية، ولكن قبلها علينا توضيح تسمية حضارتنا بـ "العربية الإسلامية". فهو الاسم الذي اعتمده ودافع عنه عالم التاريخ العربي الفذ جورج صليبا في جامعة كولومبيا الأميركية. وهي هنا تشمل المسلمين وغير المسلمين وا ......
#تعريف
#بكتابات
#الباحث
#العراقي
#التاريخ
#والإناسة
#الخلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740752
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي حسن الخلف باحث شبه مجهول لدى القاري العراقي والعربي. هذه محاولة صغيرة للتعرف عليه والتعريف بكتاباته لفائدة القارئ، فهو باحث موسوعي وجريء في اطروحاته وأبحاثه التاريخية والإناسية، والتي تمتاز بأنها مثيرة للجدل الخصب، وربما يعتبرها البعض مثيرة للتحفظات وصادمة أحيانا للقناعات السائدة والرتيبة. أدرج هنا فقرات من مقالتين له / تجدون رابطا يحيل إلى مقالاته ودراسات المنشورة في السنوات الماضية:أولا/ مناقشة وفقرات من مقالة بعنوان نحن والأسلاف (ألواح سومر وأكد):ما الذي يجمع السومريين وغيرهم من أهل الحضارات القديمة بالعرب المسلمين؟ في سياق التعريف بكتابات الباحث العراقي حسن الخلف، أنشر هنا فقرات من مقالة له تناقش موضوعا مهما وحساسا أثار الكثير من الجدل. إذ ينفي البعض، وبلهجة ساخرة ولا تخلو من الازدراء أية علاقة تربط الحضارة العربية الإسلامية وذروتها في العصر العباسي بالحضارات القديمة التي قامت على أرضنا كالحضارات السومرية والأكدية والآشورية والكلدانية والفرعونية والآرامية والفينيقية...إلخ. إن الدليل الجيني الذي يؤكد وجود أصل جيني مشترك وبنسبة عالية تتراوح بين 40% و80% للشعوب التي تعيش في ما نسميه اليوم العالم العربي من العراق الى المغرب الأقصى، مع تركز نسبة المورث "الجيني السامي" وبنسبة عالية جدا تصل الى 80% في جنوب العراق، موطن عدد من هذه الحضارات القديمة، كما أكد العالِم الروسي أناتولي كليوسوف؛ أقول، حتى هذا الدليل لا يؤيد ما يطرحه القوميون السلاليون القائلون بوحدة الدم والعنصر، فهذه الوحدة أمست نوعاً من الخرافة في الجغرافيا العربية لأنها كانت، ومنذ القِدَم، مسرحا للهجرات والغزوات وحروب الفتح التي قامت بها مختلف شعوب وأعراق المنطقة، وطرق التجارة الدولية البرية والبحرية التي تمر بها، ما أدى الى نشوء الخلطة العرقية المتجانسة الموجودة اليوم، والتي يمكن أن نفهمها ضمن مقولة "الوحدة في التنوع والتنوع في إطار الوحدة" والتي تؤدي الى نوع من الوحدة الانثروبولوجية الثقافية واللسانية العربية وليس إلى وحدة "عرقية عنصرية" مزعومة وموهومة يتغنى بها القوميون القائلون بالعنصر والسلالة. فقط، في إطار هذا النوع من العلاقة الإناسية "الانثروبولوجية"، وليس السلالية العنصرية، يمكن أن نفهم العلاقة والاتصال والتواشج الحضاري بين عرب اليوم وشعوب الحضارات التي نشأت في بلادهم قبل آلاف السنين رغم وجود قطع جيوسياسي في الاستمرارية الحضارية بسبب فترات الاحتلال الطويلة والمتقطعة التي أعقبت سقوط بابل بأيد الفرس الأخمينيين سنة 539 ق.م، والذين تأثروا وأثروا بدورهم بهذا التراث الثري. في هذا الإطار يقول الباحث حسن الخلف في مقالة له "هناك وهم لدى البعض بأن تلك الحضارة القديمة مختلفة تماماً عن الحضارة العربية الإسلامية، أو أنها كانت متفوقة عليها، وأن الحضارة العربية هي بنت الصحراء فبالتالي نبتت كشعب شيطانية، عقب طوفان الفتح العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي". وبأسلوبه الموثَق والتحليلي الاستقرائي المثير للأسئلة، أكثر مما هو مُراكِم للإجابات القاطعة الجازمة، يحاول الباحث أن يكشف ويخترق بنية هذا الوهم فيعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية. هنا، فقرات قليلة من هذه المقالة لا تغني عن قرأتها نقديا وبإمعان:* سنعقد مقارنة بين الحضارتين المسمارية والعربية الإسلامية، ولكن قبلها علينا توضيح تسمية حضارتنا بـ "العربية الإسلامية". فهو الاسم الذي اعتمده ودافع عنه عالم التاريخ العربي الفذ جورج صليبا في جامعة كولومبيا الأميركية. وهي هنا تشمل المسلمين وغير المسلمين وا ......
#تعريف
#بكتابات
#الباحث
#العراقي
#التاريخ
#والإناسة
#الخلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740752
الحوار المتمدن
علاء اللامي - تعريف بكتابات الباحث العراقي في التاريخ والإناسة حسن الخلف
سعيد هادف : هل ثمة ما قد يجمع البلدان المغاربية حول مكافحة الفساد؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع أن التاريخ يتشكل، في جانبه غير المرئي، بكيفية لا تثير الانتباه، فهناك دائما وقائع شبه مرئية تساعد على فك شفرة اللامرئي. في الأسبوع المنصرم، عاش المغاربيون جملة من الأحداث المترابطة، في السياسة كما في مجالات أخرى ذات صلة بالسياسة، كالعمليات الأمنية والتظاهرات الرياضية والفنية والمؤتمرات العلمية. في ضوء التقارير والتحليلات السياسية، وفي ضوء الصراعات الأممية المتمترسة خلف البراديغمات الأيديولوجية، يمكن للقارئ المستشرف أن يتبين ملامح المنطقة المغاربية مستقبلا.من الغياب المغاربي عن قمة مونبيليه الفرنسية الأفريقية، وغياب المغرب والجزائر عن منتدى الاتحاد من أجل المتوسط ببرشلونة وحضورهما بمنتدى التعاون الصيني الأفريقي بدكار. ومن تأجيل القمة الفرنكوفونية بتونس إلى تأجيل منتدى "العالم العربي ـ روسيا" بالمغرب، ومن إمكانية تأجيل رئاسيات ليبيا إلى احتمال تأجيل القمة العربية؛ ومن التقارب المغربي- الإسرائيلي- الخليجي في عهدة إخوان المغرب إلى عودة الملف الفلسطيني بقوة في عهدة تبون وقيس سعيد، ومن تصنيف بريطانيا لحركة حماس في خانة الإرهاب إلى انفتاح الحركة على الصين. بين كل حدث وآخر خيط رفيع يحيل على حدث ثالث، ويخفي حدثا رابعا ويوحي بحدث خامس.في هذا العقد الذي سنلج عامه الثاني، سيطوي عالمنا ملفات عديدة كانت ذات صلة بالحرب العالمية الأولى، وسيضم إليها ما خف حمله من ملفات الحرب العالمية الثانية.سيحدث ذلك في سياق صراع متعدد الجبهات يكون بمثابة الفرن الذي تتبلور فيه الجبهات والمحاور إلى قطبين: قطب بقيادة أمريكا، وقطب بقيادة الصين وفق رؤية صمويل هنتغنتون، ومع أن الطبعة الأولى فشلت تحت قيادة هيلاري كلينتون، غير أن السيناريو مازال ينطوي على شروط تحققه.كيف يكون مآل المنطقة المغاربية خلال العام القادم؟ وماذا سيحدث في هذا البلد أو ذاك؟ هل ستنعطف المنطقة إلى الأفضل؟ أم ستنفلت الأمور إلى الأسوأ؟ أم سيبقى الوضع على ما هو عليه؟أولا: في الجزائر، ومباشرة بعد أن طُويت آخر انتخابات، بدا أن الرئيس تبون قد عبر نصف عهدته بسلام رغم كل الصعوبات. كانت زيارة الرئيس الفلسطيني محمود عباس إلى الجزائر أول حدث بارز، ثم زيارة وزير خارجية فرنسا جان إيف لودريان، ثم زيارة رئيس الوزراء الجزائري أيمن بن عبد الرحمن إلى تونس، فضلا عن زيارة عميد مسجد باريس ولقائه بالرئيس تبون، واستقبال الوزير المكلف باقتصاد المعرفة ياسين وليد للمخترع الجزائري البروفيسور بلقاسم حبة، وتكريم الممثل الليبي الذي قام بدور الصحابي بلال في فيلم الرسالة، وأنشطة برلمانية وحكومية هنا وهناك. في هذا السياق جاء الإعلان الفرنسي عن قرار برفع السرية عن أرشيف التحقيقات القضائية، التي تمت خلال الثورة التحريرية، وهو قرار أثار جدلا بين مرحب ومستنكر.ثانيا: يسير قيس سعيد بخطى واثقة، كما لو أنه استوحى بعض سياسته من دهاء الملكة عليسا مؤسسة قرطاج. هذه المرأة التي فاوضت وحصلت على الأرض بطريقة شرعية مستغلة عبقريتها في تأويل الاتفاق الذي تم بينها وبين ملك المنطقة، والحكاية معروفة كما سردها المؤرخ جوستين. وبعد أن نال قيس من جلد الدستور ما نالته إليسا من "جلد الثور"، فهل سينجح في إصلاحاته ويجعل من تونس بلدا كما يحلم به الشعب التونسي؟ وهل سيفتح باب الرحيل لراشد الغنوشي، الذي ضاقت به السبل، حتى أنه لم يعد يريد شيئا سوى الخروج إلى بلد في أرض الله الواسعة.وتبدو سياسة قيس متناغمة بشكل من الأشكال مع سياسة تبون، وقد تجلى هذا التناغم في الديناميا السياسية بين البلدين، وزيارة الرئيس الفلسطيني لتونس حيث افتتح مقرا جديدا لل ......
#يجمع
#البلدان
#المغاربية
#مكافحة
#الفساد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740768
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع أن التاريخ يتشكل، في جانبه غير المرئي، بكيفية لا تثير الانتباه، فهناك دائما وقائع شبه مرئية تساعد على فك شفرة اللامرئي. في الأسبوع المنصرم، عاش المغاربيون جملة من الأحداث المترابطة، في السياسة كما في مجالات أخرى ذات صلة بالسياسة، كالعمليات الأمنية والتظاهرات الرياضية والفنية والمؤتمرات العلمية. في ضوء التقارير والتحليلات السياسية، وفي ضوء الصراعات الأممية المتمترسة خلف البراديغمات الأيديولوجية، يمكن للقارئ المستشرف أن يتبين ملامح المنطقة المغاربية مستقبلا.من الغياب المغاربي عن قمة مونبيليه الفرنسية الأفريقية، وغياب المغرب والجزائر عن منتدى الاتحاد من أجل المتوسط ببرشلونة وحضورهما بمنتدى التعاون الصيني الأفريقي بدكار. ومن تأجيل القمة الفرنكوفونية بتونس إلى تأجيل منتدى "العالم العربي ـ روسيا" بالمغرب، ومن إمكانية تأجيل رئاسيات ليبيا إلى احتمال تأجيل القمة العربية؛ ومن التقارب المغربي- الإسرائيلي- الخليجي في عهدة إخوان المغرب إلى عودة الملف الفلسطيني بقوة في عهدة تبون وقيس سعيد، ومن تصنيف بريطانيا لحركة حماس في خانة الإرهاب إلى انفتاح الحركة على الصين. بين كل حدث وآخر خيط رفيع يحيل على حدث ثالث، ويخفي حدثا رابعا ويوحي بحدث خامس.في هذا العقد الذي سنلج عامه الثاني، سيطوي عالمنا ملفات عديدة كانت ذات صلة بالحرب العالمية الأولى، وسيضم إليها ما خف حمله من ملفات الحرب العالمية الثانية.سيحدث ذلك في سياق صراع متعدد الجبهات يكون بمثابة الفرن الذي تتبلور فيه الجبهات والمحاور إلى قطبين: قطب بقيادة أمريكا، وقطب بقيادة الصين وفق رؤية صمويل هنتغنتون، ومع أن الطبعة الأولى فشلت تحت قيادة هيلاري كلينتون، غير أن السيناريو مازال ينطوي على شروط تحققه.كيف يكون مآل المنطقة المغاربية خلال العام القادم؟ وماذا سيحدث في هذا البلد أو ذاك؟ هل ستنعطف المنطقة إلى الأفضل؟ أم ستنفلت الأمور إلى الأسوأ؟ أم سيبقى الوضع على ما هو عليه؟أولا: في الجزائر، ومباشرة بعد أن طُويت آخر انتخابات، بدا أن الرئيس تبون قد عبر نصف عهدته بسلام رغم كل الصعوبات. كانت زيارة الرئيس الفلسطيني محمود عباس إلى الجزائر أول حدث بارز، ثم زيارة وزير خارجية فرنسا جان إيف لودريان، ثم زيارة رئيس الوزراء الجزائري أيمن بن عبد الرحمن إلى تونس، فضلا عن زيارة عميد مسجد باريس ولقائه بالرئيس تبون، واستقبال الوزير المكلف باقتصاد المعرفة ياسين وليد للمخترع الجزائري البروفيسور بلقاسم حبة، وتكريم الممثل الليبي الذي قام بدور الصحابي بلال في فيلم الرسالة، وأنشطة برلمانية وحكومية هنا وهناك. في هذا السياق جاء الإعلان الفرنسي عن قرار برفع السرية عن أرشيف التحقيقات القضائية، التي تمت خلال الثورة التحريرية، وهو قرار أثار جدلا بين مرحب ومستنكر.ثانيا: يسير قيس سعيد بخطى واثقة، كما لو أنه استوحى بعض سياسته من دهاء الملكة عليسا مؤسسة قرطاج. هذه المرأة التي فاوضت وحصلت على الأرض بطريقة شرعية مستغلة عبقريتها في تأويل الاتفاق الذي تم بينها وبين ملك المنطقة، والحكاية معروفة كما سردها المؤرخ جوستين. وبعد أن نال قيس من جلد الدستور ما نالته إليسا من "جلد الثور"، فهل سينجح في إصلاحاته ويجعل من تونس بلدا كما يحلم به الشعب التونسي؟ وهل سيفتح باب الرحيل لراشد الغنوشي، الذي ضاقت به السبل، حتى أنه لم يعد يريد شيئا سوى الخروج إلى بلد في أرض الله الواسعة.وتبدو سياسة قيس متناغمة بشكل من الأشكال مع سياسة تبون، وقد تجلى هذا التناغم في الديناميا السياسية بين البلدين، وزيارة الرئيس الفلسطيني لتونس حيث افتتح مقرا جديدا لل ......
#يجمع
#البلدان
#المغاربية
#مكافحة
#الفساد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740768
الحوار المتمدن
سعيد هادف - هل ثمة ما قد يجمع البلدان المغاربية حول مكافحة الفساد؟
سعد سوسه : نشاط نزيهه الدليمي السياسي وأثره في توليها الوزارة ج 1
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه نشاطها السياسي أبان ثورة تموز 1958 أشترك الحزب الشيوعي العراقي في جبهة الاتحاد الوطني التي نسقت مع تنظيم الضباط الأحرار لقيام ثورة الرابع عشر من تموز 1958, وكان له الدور الكبير في ذلك ( 1 ) , فضلاً عن توجيه منظماته الجماهيرية للانضمام إلى الجبهة, والتوقيع, على ميثاقها وكانت رابطة الدفاع عن حقوق المرأة برئاسة الدكتورة نزيهة الدليمي من بين تلك المنظمات ( 2 ) .في يوم الحادي عشر من تموز عام 1959, تم إبلاغ الحزب الشيوعي بموعد التحرك العسكري, وفي يوم الثاني عشر منه أصدر الحزب توجيهاً عاماً لإبلاغ الكوادر المتقدمة في تنظيماته, كما وضع الجهاز الحزبي في حالة إنذار ( 3 ) وجاء في نص التوجيه " نظراً للأوضاع السياسية المتأزمة الداخلية, والعربية, ووجود احتمالات تطورها بين آونة وأخرى. وبغية ضمان وحدة النشاط السياسي لمنظماتنا الحزبية في الظروف الطارئة أو المعقدة نرى من الضروري التأكيد في الوقت الحاضر على أن شعاراتنا الأساسية هي :- الخروج من ميثاق بغداد, وإلغاء الاتفاقية الثنائية مع بريطانيا والوقوف ضد مبدأ أيزنهاور.- أطلاق الحريات الديمقراطية لجماهير الشعب ( حرية التنظيم الحزبي والنقابي وحرية النشر والاجتماع... الخ ) وإعلان العفو العام عن المحكومين السياسيين وإطلاق سراحهم, وإلغاء المراسيم والقوانين الدستورية التي تستهدف ضرب الحركة الوطنية.- قيام حكومة تنتهج سياسة وطنية عربية مستقلة تدعم نضال الشعب اللبناني وسائر الشعوب العربية وتخدم السلم.. وتحول (( الاتحاد العربي )) إلى اتحاد حقيقي بين العراق والأردن يضمن مصالح شعبنا ويخدم النضال ضد الاستعمار والصهيونية ومن أجل الوحدة العربية, وإقامة اتحاد فدرالي مع الجمهورية العربية المتحدة. ونرى من المناسب التأكيد على :1- ضرورة تجنب إبراز شعارات مبهمة أو متطرفة أو تلك التي تمجد هذا الزعيم أو ذاك من قادة الحركة الوطنية أو العربية على حساب طمس شعاراتنا الأساسية, أو التقليل من شأن نضال الجماهير الشعبية والجبهة الوطنية 2- ضرورة إبداء اليقظة السياسية العالية تجاه مختلف المناورات والمؤامرات, وتجاه نشاط عملاء الاستعمار, والعمل بحزم وبأمانة تامة لسياسة الحزب. واعتبار أن واجبنا الأساسي في كل الظروف هو تعبئة أوسع الجماهير الشعبية ولفها حول الشعارات الصائبة في اللحظة المعينة, وحول الشعارات الكبرى لحركتنا الوطنية الديمقراطية" ( 4 ) . كانت الدكتورة نزيهة الدليمي في تلك المدة مسؤولة اللجنة النسائية في لجنة بغداد للحزب الشيوعي العراقي, إذ أن الأخيرة كانت تعد من أهم وأوسع منظمات الحزب, بحكم موقعها واحتكاكها مع الأحداث ( 5 ) , فضلاً عن كون نزيهة عضوة اللجنة المركزية للحزب, التي كانت تتكون من خمسة عشر شخصا( هم كل من سلام عادل, جمال الحيدري, عامر عبد الله, شريف الشيخ, عزيز الحاج, صالح دكلة, ثابت حبيب العاني, نزيهة الدليمي, حمزة سلمان الجبوري, ناصر عبود, عبد الرحيم شريف, هادي هاشم, كريم أحمد, فضلاً عن عضوين كانا خارج العراق هما محمد صالح العبلي في موسكو للدراسة الحزبية, وجورج تلو في دمشق يتولى علاقات الحزب مع الأحزاب العربية ومع الحركة الشيوعية العالمية ) ( 6 ) , وبحكم موقعها المتقدم في الحزب فأنها كانت على اطلاع بما يجري, إذ تم إخبارها بالحدث وتسلمت التوجيه الحزبي, وتذكر الدكتورة نزيهة الدليمي ذلك اليوم إذ تقول " أتذكر جيدا ذلك اليوم 12تموز, عندما ذهبت إلى البيت الحزبي في الكاظمية بناء على موعد أرسل إلي, ولم أجد جمال الحيدري بل كان هناك صالح دكلة وعضوان آخران من لجنة بغداد, فقد رتبت المواعيد بحيث لا يلت ......
#نشاط
#نزيهه
#الدليمي
#السياسي
#وأثره
#توليها
#الوزارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740767
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه نشاطها السياسي أبان ثورة تموز 1958 أشترك الحزب الشيوعي العراقي في جبهة الاتحاد الوطني التي نسقت مع تنظيم الضباط الأحرار لقيام ثورة الرابع عشر من تموز 1958, وكان له الدور الكبير في ذلك ( 1 ) , فضلاً عن توجيه منظماته الجماهيرية للانضمام إلى الجبهة, والتوقيع, على ميثاقها وكانت رابطة الدفاع عن حقوق المرأة برئاسة الدكتورة نزيهة الدليمي من بين تلك المنظمات ( 2 ) .في يوم الحادي عشر من تموز عام 1959, تم إبلاغ الحزب الشيوعي بموعد التحرك العسكري, وفي يوم الثاني عشر منه أصدر الحزب توجيهاً عاماً لإبلاغ الكوادر المتقدمة في تنظيماته, كما وضع الجهاز الحزبي في حالة إنذار ( 3 ) وجاء في نص التوجيه " نظراً للأوضاع السياسية المتأزمة الداخلية, والعربية, ووجود احتمالات تطورها بين آونة وأخرى. وبغية ضمان وحدة النشاط السياسي لمنظماتنا الحزبية في الظروف الطارئة أو المعقدة نرى من الضروري التأكيد في الوقت الحاضر على أن شعاراتنا الأساسية هي :- الخروج من ميثاق بغداد, وإلغاء الاتفاقية الثنائية مع بريطانيا والوقوف ضد مبدأ أيزنهاور.- أطلاق الحريات الديمقراطية لجماهير الشعب ( حرية التنظيم الحزبي والنقابي وحرية النشر والاجتماع... الخ ) وإعلان العفو العام عن المحكومين السياسيين وإطلاق سراحهم, وإلغاء المراسيم والقوانين الدستورية التي تستهدف ضرب الحركة الوطنية.- قيام حكومة تنتهج سياسة وطنية عربية مستقلة تدعم نضال الشعب اللبناني وسائر الشعوب العربية وتخدم السلم.. وتحول (( الاتحاد العربي )) إلى اتحاد حقيقي بين العراق والأردن يضمن مصالح شعبنا ويخدم النضال ضد الاستعمار والصهيونية ومن أجل الوحدة العربية, وإقامة اتحاد فدرالي مع الجمهورية العربية المتحدة. ونرى من المناسب التأكيد على :1- ضرورة تجنب إبراز شعارات مبهمة أو متطرفة أو تلك التي تمجد هذا الزعيم أو ذاك من قادة الحركة الوطنية أو العربية على حساب طمس شعاراتنا الأساسية, أو التقليل من شأن نضال الجماهير الشعبية والجبهة الوطنية 2- ضرورة إبداء اليقظة السياسية العالية تجاه مختلف المناورات والمؤامرات, وتجاه نشاط عملاء الاستعمار, والعمل بحزم وبأمانة تامة لسياسة الحزب. واعتبار أن واجبنا الأساسي في كل الظروف هو تعبئة أوسع الجماهير الشعبية ولفها حول الشعارات الصائبة في اللحظة المعينة, وحول الشعارات الكبرى لحركتنا الوطنية الديمقراطية" ( 4 ) . كانت الدكتورة نزيهة الدليمي في تلك المدة مسؤولة اللجنة النسائية في لجنة بغداد للحزب الشيوعي العراقي, إذ أن الأخيرة كانت تعد من أهم وأوسع منظمات الحزب, بحكم موقعها واحتكاكها مع الأحداث ( 5 ) , فضلاً عن كون نزيهة عضوة اللجنة المركزية للحزب, التي كانت تتكون من خمسة عشر شخصا( هم كل من سلام عادل, جمال الحيدري, عامر عبد الله, شريف الشيخ, عزيز الحاج, صالح دكلة, ثابت حبيب العاني, نزيهة الدليمي, حمزة سلمان الجبوري, ناصر عبود, عبد الرحيم شريف, هادي هاشم, كريم أحمد, فضلاً عن عضوين كانا خارج العراق هما محمد صالح العبلي في موسكو للدراسة الحزبية, وجورج تلو في دمشق يتولى علاقات الحزب مع الأحزاب العربية ومع الحركة الشيوعية العالمية ) ( 6 ) , وبحكم موقعها المتقدم في الحزب فأنها كانت على اطلاع بما يجري, إذ تم إخبارها بالحدث وتسلمت التوجيه الحزبي, وتذكر الدكتورة نزيهة الدليمي ذلك اليوم إذ تقول " أتذكر جيدا ذلك اليوم 12تموز, عندما ذهبت إلى البيت الحزبي في الكاظمية بناء على موعد أرسل إلي, ولم أجد جمال الحيدري بل كان هناك صالح دكلة وعضوان آخران من لجنة بغداد, فقد رتبت المواعيد بحيث لا يلت ......
#نشاط
#نزيهه
#الدليمي
#السياسي
#وأثره
#توليها
#الوزارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740767
الحوار المتمدن
سعد سوسه - نشاط نزيهه الدليمي السياسي وأثره في توليها الوزارة ج 1
اسكندر أمبروز : جريمة زواج الأطفال والقاصرين بين الشرق والغرب.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لا يخفى على أي متنوّر اليوم أن جريمة زواج الأطفال , أو البيدوفيليا الشرعيّة في دولنا السقيمة هي إحدى أكبر وأفظع المشاكل التي تسبب بها الدين بعهره وفجوره المستمر , فنصوص الأحاديث التي يقتدي بها أتباع دين بول البعير , والتي تشرعن وتحلل زواج الأطفال كثيرة , والتي قامت بتوريث مرض صلعم البيدوفيلي , وحيونته الجنسية لمليار ونصف إنسان حول العالم , سوائاً أكانت باقتدائهم بتلك الأفعال أو تأييد النصوص التي تشرعنها.وحال دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هذا المجال اليوم هو نوعاً ما أفضل من حالها قبيل سنوات قليلة فقط ! ففي عام 2020 , حظرت المملكة العربية السعودية رسمياً جميع الزيجات دون سن 18 عاماً والفضل في هذا طبعاً لمحمد بن سلمان وتحديثاته المستمرّة والحميدة في مثل هذه الأمور , حيث كان السن القانوني قبل ذلك محكوم بنصوص الشنيعة التي تبيح هذا الفجور دون سنّ محدد وبشروط جنسية حيوانية حقيرة , كوصول الفتاة لعمر ال11 أو 12 والذي كان يعتبر ولا يزال يعتبر في غياهب ظلمات النصوص الشرعية الداعشية سنّاً مناسباً لممارسة الجنس والزواج ! نظراً لبيدوفيليّة مذمم بن آمنة وأمراضه المتوارثة.وفي معظم دول الشرق الأوسط اليوم هنالك قوانين وجهات حقوقية نسويّة وغيرها من الأمور التي تحارب هذه الظاهرة المتخلّفة والوضيعة , والتي ساهمت في صنع وصياغة قوانين لإنهائها كصياغة الأردن عام 2019 لقانون لزيادة عمر الحد الأدنى للزواج من 15 الى 16 , وهذا للزواج "الشرعي" وأما الزواج المدني فيتطلّب عمر ال18 عاماً على الأقل , وهو ما يعتبر خطوة في الاتجاه الصحيح أيضاً. ولكن هذه القوانين لم تصل بعد الى الثقوب الإسلاميّة السوداء كإيران واليمن وغيرها من بقاع العالم البول بعيري المظلم , ففي هذه الدول (أو المناطق النائية في الدول البول بعيرية الأُخرى التي لا تعترف بالقوانين المدنيّة والمحكومة بالنصوص الدينية والثقافة الداعشية) لا يوجد سنّ قانوني للزواج والذي يمكن أن يحصل مع أي طفلة تطيق العملية الجنسية بدنيّاً ! في تطبيق حرفيّ لنصوص الشريعة واقتداء أعمى بشرّ خَلَفْ. ولكن هل هذا يعني أن مشكلة أو مصيبة زواج الأطفال هي حكر على أمّة رضاع الكبير ؟ لا طبعاً , ففي مختلف دول العالم لا تزال هنالك منظّمات حقوقية وإنسانية تعاني الأمرّين لنسف هذه الظاهرة والقضاء عليها , فحتى دول العالم المتحضّرة لا تزال هذه المشكلة أو الظاهرة موجودة , والتي تشكّل إحدى المشاكل التي أعتبرها شخصياً عاراً على أي دولة لم تحارب هذه الظاهرة بشكل مطلق. وإليكم بعض الحقائق من مختلف دول العالم فيما يتعلّق بزواج الأطفال...ففي إنجلترا وويلز يمكن للناس الزواج في سن 18 أو , بموافقة الوالدين , في سن 16 أو 17 , وأمّا في سكوتلندا فهو 16 عاماً مع موافقة الأهل و18 دون موافقتهم.وفي البرتغال وإسبانيا فإن الحد الأدنى لسن الزواج هو 16 عام لكلى الجنسين مع موافقة الأهل والقضاء.والسن القانوني للزواج في إيطاليا هو 18 عاماً. وبموافقة الوالدين أو القضاء , فيمكن أن يكون الزواج قانونياً من سن 16 عاماً.والحد الأدنى لسن الزواج في روسيا هو 18 عاماً , مع وجود استثنائات في الفدراليات الروسية الإسلامية كالشيشان وباشكورتوستان وداغستان وغيرها التي يعتبر السن القانوني للزواج فيها 14 عاماً. وفي اليابان يجب أن يكون عمر الأشخاص 20 عاماً للزواج دون إذن الوالدين , وبإذن من الوالدين يمكن الزواج من سن ال16 أو 18.وأمّا الحالات التي أعتبرها طبيعية من هذه الناحية , أي الدول التي فيها قوانين محترمة ......
#جريمة
#زواج
#الأطفال
#والقاصرين
#الشرق
#والغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740766
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لا يخفى على أي متنوّر اليوم أن جريمة زواج الأطفال , أو البيدوفيليا الشرعيّة في دولنا السقيمة هي إحدى أكبر وأفظع المشاكل التي تسبب بها الدين بعهره وفجوره المستمر , فنصوص الأحاديث التي يقتدي بها أتباع دين بول البعير , والتي تشرعن وتحلل زواج الأطفال كثيرة , والتي قامت بتوريث مرض صلعم البيدوفيلي , وحيونته الجنسية لمليار ونصف إنسان حول العالم , سوائاً أكانت باقتدائهم بتلك الأفعال أو تأييد النصوص التي تشرعنها.وحال دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هذا المجال اليوم هو نوعاً ما أفضل من حالها قبيل سنوات قليلة فقط ! ففي عام 2020 , حظرت المملكة العربية السعودية رسمياً جميع الزيجات دون سن 18 عاماً والفضل في هذا طبعاً لمحمد بن سلمان وتحديثاته المستمرّة والحميدة في مثل هذه الأمور , حيث كان السن القانوني قبل ذلك محكوم بنصوص الشنيعة التي تبيح هذا الفجور دون سنّ محدد وبشروط جنسية حيوانية حقيرة , كوصول الفتاة لعمر ال11 أو 12 والذي كان يعتبر ولا يزال يعتبر في غياهب ظلمات النصوص الشرعية الداعشية سنّاً مناسباً لممارسة الجنس والزواج ! نظراً لبيدوفيليّة مذمم بن آمنة وأمراضه المتوارثة.وفي معظم دول الشرق الأوسط اليوم هنالك قوانين وجهات حقوقية نسويّة وغيرها من الأمور التي تحارب هذه الظاهرة المتخلّفة والوضيعة , والتي ساهمت في صنع وصياغة قوانين لإنهائها كصياغة الأردن عام 2019 لقانون لزيادة عمر الحد الأدنى للزواج من 15 الى 16 , وهذا للزواج "الشرعي" وأما الزواج المدني فيتطلّب عمر ال18 عاماً على الأقل , وهو ما يعتبر خطوة في الاتجاه الصحيح أيضاً. ولكن هذه القوانين لم تصل بعد الى الثقوب الإسلاميّة السوداء كإيران واليمن وغيرها من بقاع العالم البول بعيري المظلم , ففي هذه الدول (أو المناطق النائية في الدول البول بعيرية الأُخرى التي لا تعترف بالقوانين المدنيّة والمحكومة بالنصوص الدينية والثقافة الداعشية) لا يوجد سنّ قانوني للزواج والذي يمكن أن يحصل مع أي طفلة تطيق العملية الجنسية بدنيّاً ! في تطبيق حرفيّ لنصوص الشريعة واقتداء أعمى بشرّ خَلَفْ. ولكن هل هذا يعني أن مشكلة أو مصيبة زواج الأطفال هي حكر على أمّة رضاع الكبير ؟ لا طبعاً , ففي مختلف دول العالم لا تزال هنالك منظّمات حقوقية وإنسانية تعاني الأمرّين لنسف هذه الظاهرة والقضاء عليها , فحتى دول العالم المتحضّرة لا تزال هذه المشكلة أو الظاهرة موجودة , والتي تشكّل إحدى المشاكل التي أعتبرها شخصياً عاراً على أي دولة لم تحارب هذه الظاهرة بشكل مطلق. وإليكم بعض الحقائق من مختلف دول العالم فيما يتعلّق بزواج الأطفال...ففي إنجلترا وويلز يمكن للناس الزواج في سن 18 أو , بموافقة الوالدين , في سن 16 أو 17 , وأمّا في سكوتلندا فهو 16 عاماً مع موافقة الأهل و18 دون موافقتهم.وفي البرتغال وإسبانيا فإن الحد الأدنى لسن الزواج هو 16 عام لكلى الجنسين مع موافقة الأهل والقضاء.والسن القانوني للزواج في إيطاليا هو 18 عاماً. وبموافقة الوالدين أو القضاء , فيمكن أن يكون الزواج قانونياً من سن 16 عاماً.والحد الأدنى لسن الزواج في روسيا هو 18 عاماً , مع وجود استثنائات في الفدراليات الروسية الإسلامية كالشيشان وباشكورتوستان وداغستان وغيرها التي يعتبر السن القانوني للزواج فيها 14 عاماً. وفي اليابان يجب أن يكون عمر الأشخاص 20 عاماً للزواج دون إذن الوالدين , وبإذن من الوالدين يمكن الزواج من سن ال16 أو 18.وأمّا الحالات التي أعتبرها طبيعية من هذه الناحية , أي الدول التي فيها قوانين محترمة ......
#جريمة
#زواج
#الأطفال
#والقاصرين
#الشرق
#والغرب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740766
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - جريمة زواج الأطفال والقاصرين بين الشرق والغرب.
آراس بلال : إنكسار الخطاب الشعري في بغداديات عارف الساعدي
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال يشغل الرثاء مساحة واسعة في الشعر، عربيا وعالميا، على مر تاريخ الأدب، ويختلف هذا الغرض الشعري عن غيره بإنه قسري، هو نتيجة حدث خارجي بالكامل (الموت)، وجمالية الرثاء في قسريته وكلما ابتعد عنها الى الصنعة والتفكر فقد الكثير من قوته، وهذه القسرية هي التي تجمع الموت كحدث قسري أيضا بشعر الرثاء، ليكون هذا الاخير مندمجا حد الذوبان في الحدث الخارجي الذي دفع لإنتاجه.في قصيدة (بغداديات) يتعرض الشاعر عارف الساعدي للقسر ويخضع له حتى ان القارئ يشعر بهذا الخضوع وكأنه انكسار مؤلم يستسلم له الشاعر سريعا وينسجم معه متخليا عن صنعته الافتعالية الى حد تغيير مسار القصيدة بعد مقطع من انطلاقتها كقصيدة متفائلة تتحدث عن عودة المدينة الى الحياة:بغداد تولد من دخان القصف ثانيةًفتغسل وجه نهريهاوتبتكر الأغاني مرةً أخرىويُكتَشفُ الحمامُفي هذا المقطع تتزاحم إشارات الحياة (تولد، تغسل، تبتكر، يكتشف)، فيكون القارئ أمام مشهد ولادة صعبة لكنها سعيدة، غير ان القارئ يكتشف بسهولة انه امام مسكوكات تعبيرية متداولة وشائعة، شعرا ونثرا، انها جزء من الخطاب العام في سياق التشجيع الاعلامي، والشاعر يؤكد لاحقا انه يدرك هذا الاكتشاف فيعمل على الخروج من الخطاب العام الى الخطاب الخاص، من الاعلامي الى الشعري وهذا ليس في موازنة مع شخصية وعمل الشاعر، بل هو تمييز بين حالتي الخطاب، فيأتي المقطع الثاني ليقول:بغداد موَال تسلل من جنوب القلبعند تخومه انصهر المغنيوانزوى حلمٌ وراء النايحيث بكاؤه عذبٌ وأحرفه رخامُهاهي المدينة خلافا للمقطع الاول تتحول الى (موال) كإشارة للحزن والتسلل هو معاناة، وجنوب القلب هو جنوب البلاد التي جاء معظم سكان بغداد منها، لينصهر المغني (الشاعر) وخطابه وينزوي حلم التفاؤل وراء القصيدة (الناي) ممهدا للعودة الى الحقيقة، فينتقل الخطاب منكسرا من التفاؤل الى الحزن، وكأن الخطاب الشعري ينتقل من خطاب المهوال الذي يفاخر بسجايا الشخص الميت الى خطاب النادبة التي تعرض آلام الفقدان والخسارة، وليتحول خطاب التفاؤل المصطنع الى الواقع الذي يفرض نفسه بأحرف رخامية، وهذا الانكسار في الخطاب الشعري يكون مقبولا وجماليا بحسب قدرة الشاعر على ادارته ليبدو الخطاب متماسك البناء والايقاع، وفي هذا النص كانت ادارة الخطاب ناجحة في مداراة الانكسار ودمجه في السياق الجمالي لذلك لايواجه القارئ صعوبة في الانتقال الى المرحلة الاخرى من الخطاب، اي بقية المقاطع التي تتجه الى الرثائية والندب:في الليلحين تنام هذي الأرضتنكسر السماء على نوافذنافتسقط دونما كفين فوق سطوحنا العزلاءمن سيلم أدمعنا على حلم المخدة؟أو يلم صراخ أطفالٍ؟يهدهدهم أنين الطائراتوتحت أصوات الصواريخ البعيدةأسلموا دمهم ونامواوعلى هذا المنوال يستمر احياء الذاكرة الحزينة في المقاطع التالية للقصيدة، حتى نصل الى المقطع السابع (الاخير):المساكين وحدهم واليتامىحملوا الحربفوقهم أعوامانزفوا عمرهمبلابل سكرىواكتفوا أنْ يُقال عنهمنشامىليجد القارئ انه ابتعد كثيرا عن مناخ المقطع الاول، التفاؤلي/الاحيائي، ليكتشف ان الشاعر اراد شيئا بينما فعل الشعر ما يريد، وهو ما يؤكد ان الصنعة لا تقاوم طويلا امام الذات الشعرية، الذاكرة واللغة، ولا يبقى للشاعر الا التغطية على الانكسار بين الارادتين، فيعود للرضوخ لذاته بلا مكابرة فيتخلى عن القصد الأول ويسمح للقصيدة بالظهور، وفي الصدق نجاة وجمال، وهذا ما يفعله الساعدي بنصه، فيكون الانكسار جزءا من بناء القصيدة وشريكا في جماليتها، لتتحو ......
#إنكسار
#الخطاب
#الشعري
#بغداديات
#عارف
#الساعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740765
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال يشغل الرثاء مساحة واسعة في الشعر، عربيا وعالميا، على مر تاريخ الأدب، ويختلف هذا الغرض الشعري عن غيره بإنه قسري، هو نتيجة حدث خارجي بالكامل (الموت)، وجمالية الرثاء في قسريته وكلما ابتعد عنها الى الصنعة والتفكر فقد الكثير من قوته، وهذه القسرية هي التي تجمع الموت كحدث قسري أيضا بشعر الرثاء، ليكون هذا الاخير مندمجا حد الذوبان في الحدث الخارجي الذي دفع لإنتاجه.في قصيدة (بغداديات) يتعرض الشاعر عارف الساعدي للقسر ويخضع له حتى ان القارئ يشعر بهذا الخضوع وكأنه انكسار مؤلم يستسلم له الشاعر سريعا وينسجم معه متخليا عن صنعته الافتعالية الى حد تغيير مسار القصيدة بعد مقطع من انطلاقتها كقصيدة متفائلة تتحدث عن عودة المدينة الى الحياة:بغداد تولد من دخان القصف ثانيةًفتغسل وجه نهريهاوتبتكر الأغاني مرةً أخرىويُكتَشفُ الحمامُفي هذا المقطع تتزاحم إشارات الحياة (تولد، تغسل، تبتكر، يكتشف)، فيكون القارئ أمام مشهد ولادة صعبة لكنها سعيدة، غير ان القارئ يكتشف بسهولة انه امام مسكوكات تعبيرية متداولة وشائعة، شعرا ونثرا، انها جزء من الخطاب العام في سياق التشجيع الاعلامي، والشاعر يؤكد لاحقا انه يدرك هذا الاكتشاف فيعمل على الخروج من الخطاب العام الى الخطاب الخاص، من الاعلامي الى الشعري وهذا ليس في موازنة مع شخصية وعمل الشاعر، بل هو تمييز بين حالتي الخطاب، فيأتي المقطع الثاني ليقول:بغداد موَال تسلل من جنوب القلبعند تخومه انصهر المغنيوانزوى حلمٌ وراء النايحيث بكاؤه عذبٌ وأحرفه رخامُهاهي المدينة خلافا للمقطع الاول تتحول الى (موال) كإشارة للحزن والتسلل هو معاناة، وجنوب القلب هو جنوب البلاد التي جاء معظم سكان بغداد منها، لينصهر المغني (الشاعر) وخطابه وينزوي حلم التفاؤل وراء القصيدة (الناي) ممهدا للعودة الى الحقيقة، فينتقل الخطاب منكسرا من التفاؤل الى الحزن، وكأن الخطاب الشعري ينتقل من خطاب المهوال الذي يفاخر بسجايا الشخص الميت الى خطاب النادبة التي تعرض آلام الفقدان والخسارة، وليتحول خطاب التفاؤل المصطنع الى الواقع الذي يفرض نفسه بأحرف رخامية، وهذا الانكسار في الخطاب الشعري يكون مقبولا وجماليا بحسب قدرة الشاعر على ادارته ليبدو الخطاب متماسك البناء والايقاع، وفي هذا النص كانت ادارة الخطاب ناجحة في مداراة الانكسار ودمجه في السياق الجمالي لذلك لايواجه القارئ صعوبة في الانتقال الى المرحلة الاخرى من الخطاب، اي بقية المقاطع التي تتجه الى الرثائية والندب:في الليلحين تنام هذي الأرضتنكسر السماء على نوافذنافتسقط دونما كفين فوق سطوحنا العزلاءمن سيلم أدمعنا على حلم المخدة؟أو يلم صراخ أطفالٍ؟يهدهدهم أنين الطائراتوتحت أصوات الصواريخ البعيدةأسلموا دمهم ونامواوعلى هذا المنوال يستمر احياء الذاكرة الحزينة في المقاطع التالية للقصيدة، حتى نصل الى المقطع السابع (الاخير):المساكين وحدهم واليتامىحملوا الحربفوقهم أعوامانزفوا عمرهمبلابل سكرىواكتفوا أنْ يُقال عنهمنشامىليجد القارئ انه ابتعد كثيرا عن مناخ المقطع الاول، التفاؤلي/الاحيائي، ليكتشف ان الشاعر اراد شيئا بينما فعل الشعر ما يريد، وهو ما يؤكد ان الصنعة لا تقاوم طويلا امام الذات الشعرية، الذاكرة واللغة، ولا يبقى للشاعر الا التغطية على الانكسار بين الارادتين، فيعود للرضوخ لذاته بلا مكابرة فيتخلى عن القصد الأول ويسمح للقصيدة بالظهور، وفي الصدق نجاة وجمال، وهذا ما يفعله الساعدي بنصه، فيكون الانكسار جزءا من بناء القصيدة وشريكا في جماليتها، لتتحو ......
#إنكسار
#الخطاب
#الشعري
#بغداديات
#عارف
#الساعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740765
الحوار المتمدن
آراس بلال - إنكسار الخطاب الشعري في بغداديات عارف الساعدي