نبيل عودة : حتى المسيح عانى من اللاساميين
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودةفي لقاء جمعني مع يهودي أمريكي متديّن، ويقوم بعمل إنساني تمنيت لو وجد مثيل له عند مواطنين من انتماءات دينية أو أثنية أخرى. إذ يقوم كل يوم جمعة، قبل دخول السبت، بتوزيع وجبات طعام لليلة السبت على المعوزين وخاصة كبار السن، وبالأساس لديه قوائم بأسماء اليهود، لكنه لا يتردد بتقديم الوجبات لأي شخص يطلبها، أو إذا علم انه بوضع يحتاج فيه إلى لقمة دافئة. إلى جانب انه يقدم وجبات غذائية ساخنة مرتين كل أسبوع في مركز يتّسع للعشرات. طبعا يساعده عدد من المتطوعين، يوزعون بسياراتهم الوجبات على مجمعات سكنية خاصة بكبار السن.فاجأني انه حين تحدثنا في السياسة لم يدافع عن الاحتلال الإسرائيلي بل وصفه بأنه مأساة للشعب اليهودي، وانه لا يتعامل مع الإنسان بصفته الدينية أو الاثنية، ولا يقبل الفرز الديني بين البشر، ويعتبره كفرا وعقوقا وان ايمانهم هو بإاله واحد لا يميز بين البشر..طبعا لم أساله عن أسطورة شعب الله المختار!!قلت ان مجتمع الولايات المتحدة ما زال يعاني من عنصرية متطرفة خاصة ضد السود، وربما هناك عنصرية واسعة حتى اليوم ضد اليهود. ضحك حتى كاد يستلقي على قفاه وقال ذكرتني بحكاية جميلة من تلك الأيام.قلت: وأنا أحب الحكايات، فهات ما لديك.. أنا جاهز لسماع الحكاية.طبعا أصررت ان يرويها لي بالعبرية لأن لغتي الإنكليزية لا تكفي لفهم مفردات الحكاية بشكل جيد.قال انه في زمن لم يعد قائما بنفس العقلية المنغلقة العدائية.. كانت الكثير من المطاعم والفنادق والنوادي المختلفة تمنع دخول اليهود أو التعامل معهم، وهذا كان يشمل أيضا السود والكلاب بإعلانات عنصرية مؤذية جدا لدرجة الجريمة.قال ممهدا: كانت العنصرية والتمييز العرقي في الولايات المتحدة قضية رئيسية منذ الحقبة الاستعمارية وحقبة الرقيق. حتى ان القانون الأمريكي أعطى امتيازاتٍ وحقوقاً للأميركيين البيض لم تمنح مثلا للهنود الحمر سكان أمريكا الأصليين، ولم تمنح طبعا للأمريكيين من أصل أفريقي أو آسيوي أو من أمريكا اللاتينية. طبعا هناك مميزات أخرى كثيرة..القصة ان عاملاً أمريكياً يهودياً أنهي يوم عمله الشاق في منجم للفحم، كان مرهَقا وجائعا جدا، لكن منزله بعيد وسيضطر لانتظار الحافلة لأكثر من ساعتين.. الجوع قاتل، ورائحة الطعام المنبعثة من المطعم القريب من محطة الحافلة تفقده تركيزه!!قرّر بعد تردّد ان يدخل المطعم مهما كلّف الثمن، متجاهلا اللافتة التي تمنع دخول اليهود والسود والكلاب.صاحب المطعم شكّ بأمره: ممنوع الدخول... أنت يهودي!!أجابه: حاشا وكلا.. أنا مسيحي.- لكن أنفك يشبه أنف اليهود؟- ما علاقة أنفي بديني المسيحي؟- أرني بطاقتك.- يا سيدي أنا عامل وجائع وبطاقتي ليست معي.- لكننا لا نقدّم الطعام لليهود.- قلت اني مسيحي.. ابن عائلة مسيحية من بريطانيا.- إذن لا بد من التحقّق من هويتك.- تفضل.- ما هو اسم ابن الله؟- اسمه يسوع المسيح؟- ما هو لقبه؟- لقب بالمخلّص لأنه ضحّى بحياته من اجلنا نحن البشر.- ما اسم أمه؟- مريم العذراء..- ما اسم الملاك الذي بشّرها بأنها ستلد ابن الله يسوع المسيح؟- الملاك جبرائيل.- اين بشّرها؟- في الناصرة.- لمن كانت مخطوبة.- ليوسف النجار.- أين وَلَدَت المسيح؟- في بيت لحم.- في اي مكان؟- في إسطبل للبقر.- حسنا، أقنعتني انك مسيحي.. سنقدم لك الطعام.بعد ان تناول العامل اليهودي طعامه.. اقترب من صاحب المطعم، وقال له انه يشكره أولا على السماح له بتناول الطعام.. رغم انه يهودي ......
#المسيح
#عانى
#اللاساميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740719

سالم روضان الموسوي : مفهوم تداول السلطة في الدستور العراقي ومدى تطبيقه في الواقع الراهن؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي وردت كلمة (تداول) في الدستور العراقي ثلاث مرات الأولى في الديباجة التي بينت نهج الدستور تجاه السلطة وعلى وفق الاتي (َانْتِهَاجِ سُبُلِ التَداولِ السِلْمي لِلسُلْطَةِ)، كذلك في المادة (6) عندما اكد مسار تولى السلطة عبر التداول وعلى وفق النص الاتي (يتم تداول السلطة سلمياً، عبر الوسائل الديمقراطية المنصوص عليها في هذا الدستور) وفي المادة (19/أولا/آ) عندما منع القوات المسلحة والأمنية من أي دور في تداول السلطة، وهذا المنهج الدستوري الواضح والصريح في تعزيز مبدأ (التداول) يأتي لحماية العملية الديمقراطية من تفرد الأشخاص أو القوى والأحزاب من الهيمنة على السلطة والتحكم بمقدرات البلد والنكوص نحو الديكتاتورية، لكن الملاحظ على النصوص الدستورية بمجملها بانها أقرنت كلمة (التداول) بكلمة أخرى وهي (السلطة) وهي مفرد وجمعها (سلطات) لذلك فان حكم هذه النصوص الدستورية يمتد إلى جميع السلطات التي حددها الدستور النافذ وافرد لها باب كامل تحت عنوان السلطات الاتحادية وعددها على سبيل الحصر وعلى وفق أحكام المادة (47) التي جاء فيها الاتي (تتكون السلطات الاتحادية، من السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، تمارس اختصاصاتها ومهماتها على أساس مبدأ الفصل بين السلطات) وبذلك النص فان السلطات التي يتم تداولها سلمياً (التشريعية والتنفيذية والقضائية) والمقصود بمبدأ تداول السلطة هو انتقالها من شخص أو من فريق لآخر، وأفاض في شرحها المختصون في الفقه الدستوري حيث قسموا التداول إلى أنواع اشهرها النوع الأول التداول المطلق وهو انتقال كامل السلطة من شخص أو فريق إلى اخر، والنوع الثاني التداول النسبي وهو انتقال جزء من بعض الأشخاص إلى البعض الآخر ومن ثم بعد حين من الدهر يكتمل التداول وهكذا ، لذلك لابد وان يكون التداول في كل السلطات على وفق النص الدستوري ولا يجوز حصر سلطة معينة بيد شخص او فريق معين ويبقى في موقعه إلى ابد الدهر، في الدستور العراقي كانت له عناية خاصة تجاه تداول السلطة في شقها التشريعي والتنفيذي لان تلك السلطتين بيدها القوة والهيمنة، فالسلطة التشريعية تشرع القوانين التي قد تكون أساس للدكتاتورية، أما السلطة التنفيذية تملك مقدرات القوة العسكرية، وتركت امر السلطة القضائية إلى القانون الذي يشرعه مجلس النواب، كما وضعت حارساً على حماية الدستور وتطبيق مبادئه، ومنها (تداول السلطة) عندما أوجد القضاء الدستوري المتمثل بالمحكمة الاتحادية العليا، والتداول في السلطة القضائية لا يسري على الاجتهاد القضائي لان الاجتهاد القضائي عمل مهني احترافي لا يحصل عليه القاضي إلا بعد جهد كبير وخدمة طويلة في القضاء لان المهمة جسيمة وجليلة القدر في ذات الوقت، لذلك فان مبدأ التداول يتعلق بإدارة الهيئات القضائية وإدارة شؤون المحاكم والقضاة، ولا يتعدى إلى اجتهادهم القضائي وهذا الاختصاص الحصري لمجلس القضاء الأعلى في العراق وعلى وفق ما ورد في المادة (3) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم (45) لسنة 2017 ، لذلك فان تداول إدارة القضاء تخضع لمفهوم التداول السلمي للسلطة الوارد في المادة (6) من الدستور، لان القضاء احدى السلطات الثلاث التي تتكون منها السلطات الاتحادية وعلى وفق أحكام المادة (47) من الدستور، ومن هذا النص الدستوري فان الحاجة قائمة إلى إعادة النظر بالنصوص القانونية التي تنظم العمل القضائي على وفق مقتضى الدستور، ولابد من وضع نصوص قانونية أخرى تنسحب على العمل السياسي من اجل منع الهيمنة على القرار السياسي من قبل مجموعة من الأشخاص او من جهات معينة او فئات محددة تحت أي مسمى كان، ومنها المحاصصة السياسية أو الحكومة التوافقية ......
#مفهوم
#تداول
#السلطة
#الدستور
#العراقي
#ومدى
#تطبيقه
#الواقع
#الراهن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740718

شكري شيخاني : القضية الكوردية ...سوريا 4 - 5
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ا تتوزع المسأة الكوردية بين اربع دول ...شعوب هذه الدول بواد وانظمتها الحكومية والسياسية بواد اخر ... وكان الضحية فيما بينهم الشعب الكوردي ولم يكن في يوم من الايام اية مشاكل او خلافات بين طبقات الشعوب في القوميتين العربية والكوردية حتى جاءت الاحزاب الشوفينية العنصرية مثل البعث وغيره من القومجيون العرب وطبعا" بدعم الانظمة العسكرية ..ولطالما كانت القضية الكردية من القضايا الساخنة في منطقة الشرق الأوسط، ولعل بروز الحديث لهذه القضية يمكن إرجاعه إلى أوائل القرن المنصرم، فقد نال الكرد في الشرق حقوقهم في معاهدة سيفر 1920، إلا أن النزاع الداخلي فيما بين الكرد و بروز الجمهورية التركية الكمالية، كانت الأسباب في اسقاط هذه المعاهدة وإبرام معاهدة مضادة في لوزان بسويسرا 1923 تم إقصاء الكورد فيها وتوزيعهم على أربعة دول إقليمية هي العراق وإيران وتركيا وسوريا، الأمر الذي ادى الى تفاقم الوضع الكردي وبروز القضية الكردية على مسرح السياسة العالمية كإحدى أهم القضايا الخلافية الدولية.أهمية القضية الكردية وصعوبة حلها وليس استحالة تعود إلى الموقع الجيوبوليتيكي للمناطق التي قطنها الكورد تاريخيا، هذا الموقع الذي يتقاطع مع أربعة دول تتميز بمزيح إثني وديني وعرقي قابل للانفجار في أي لحظة، بل وتتعمد الدول الاربع بابقاء القضية الكوردية بدون حل عادل بالتالي وللمصالح الإقليمية والدولية تم الحفاظ على القضية الكردية في حالة سبات لعدم اشعال باقي النزعات القومية في المنطقة. والى عصرنا الحالي تأبي بكل عناد انظمة الدول الاربع وهي ايران سوريا تركيا العراق اعطاء الكورد حقوقهم العادلة والمشروعة وفي ظل العنف والفهر ومحاولة طمس الهوية الكوردية لجأ الكرد في العصر الحديث عبر طريقتين لحل قضيتهم ونيل حقوقهم، الأولى كانت بالكفاح المسلح الذي أثبت نجاعته في الحالة العراقية بعد حالة من الاقتتال الداخلي ضمن إطار قومي ضيق، ولكن هذا الانتصار لم يكن ليأخد مكانه لولا الدعم الأمريكي، وبعض الدول الاخرى وفق منظور مصالحهم القومية بينما أثبت هذا الحل الفشل في تركيا مع انه اربك الدولة التركية ، حيث سقط عشرات الآلاف من القتلى وفي آخر المطاف تم التحول إلى الحل الثاني وهو الحل السلمي.الحل السلمي كان على الدوام المطلب الجماهيري الأساس حيث يتركز هذا الحل على الاعتراف بالوجود القومي والحقوق القومية المشروعة ضمن حدود الوطن، واعتماد أي شكل من أشكال نظام الحكم التي تعطي للكرد خصوصية في إدارة مناطقهم كالحكم الذاتي أو الإدارة الذاتية أو الفدرالية، دون وجود أي نية انفصالية لمعرفة الشعب الكردي المسبقة بالتبعات الكارثية لهكذا مطلب.بسبب كون القضية الكوردية قضية دولية تتوزع إلى أربعة دول بالتالي لطالما كانت هذه الورقة جاهزة للعب والاستثمار السياسي لها من قبل الدول ذات المصالح في المنطقة، فقد تم استعمالها كمصدر للخلاف والصراع بين دول المنطقة، وبالمقابل تم استعمالها كمصدر للاتفاق والمساومة على حساب الحقوق القومية الكردية، الأمر الذي جعل من القضية الكوردية قضية ساخنة على الدوام ومشكلة إضافية تضاف إلى مشاكل الشرق الأوسط.فيما يخص الوضع الكردي السوري، فلطالما عانى كرد سوريا الإقصاء والحرمان والسياسات الشوفينية في ظل نظام البعث، فقد صدر المرسوم الجمهوري التشريعي رقم (93) في 23 آب 1962 في سوريا بعهد رئيس الجمهورية ناظم القدسي والذي تم بموجبه إجراء إحصاء استثنائي لكرد محافظة الحسكة تم بموجبه تجريد أكثر من 300 ألف كردي من الجنسية السورية بحجة أنهم مهاجرون من تركيا أو العراق، ثم تبع ......
#القضية
#الكوردية
#...سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740727

سامي عبد الحميد : حلم صلاح القصب الذي لم يتحقق بعد
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد بعد مرور اكثر من عشر سنوات على آخر عمل مسرحي قدمه المخرج (صلاح القصب) وهو مسرحية (ماكبث) لشكسبير والتي قدمها في حدائق قسم الفنون المسرحية – كلية الفنون الجميلة ببغداد وبرؤية معاصرة تختلف كثيراً عن أية رية أخرى لمخرجي المسرحية السابقين اللاحقين مستخدماً تقنيات المذهب السوريالي – التشظي والتزامن وتعود البؤر وبمفردات تختلف عن المفردات التي اقترحها شكسبير في مسرحيته ، فبدلا من الخنجر الذي يقتل به (ماكبث) الملك (دانكن) استخدم سيارة قديمة تدهس الملك، وشاهدنا آلة كبيرة لقطع الورق وعلامات للارشاد المروري علقها على اشجار الحديقة.اقول بعد ذلك العمل بقي (صلاح) يحلم باخراج مسرحية شكسبير (ريجارد الثالث) وحاول شتى المحاولات لكي يبدأ بالعمل ولكنه لم يحصل على الجهة التي توافق على انتاج المسرحية ،وحاول مع وزارة الثقافة في اقليم كردستان وحاول مع وزارة الثقافية العراقية ضمن مشروع بغداد عاصمة الثقافة العربية ولم يفلح في الحصول على الميزانية المالية التي تسد كلفة الانتاج. وكانت خيبة امل بالنسبة له وهو المخرج المبدع المبتكر الذي تفرد في معالجاته الاخراجية.أذكر انه كلفني بتقطيع النص الشكسبيري قبل سنوات ونفذت ما يريد وكنت وانا اقرا النص اتساءل ما الذي يدعو (صلاح) لاخراج مثل هذا النص المعقد باحداثه الكثيرة وشخصياته العديدة ومؤامراته المتكررة. وكنت اجيب عن التساؤل بان (صلاح) يريد ان يدين ذلك الملك المعوق الذي سابق الزمن ومارس انواع المؤامرات في سبيل وصوله الى عرش انكلترا، ولكن سرعان ما اراجع نفسي واقول ان (صلاح) لا يهتم بموضوعات المسرحيات التي يخرجها بقدر اهتمامه بالشكل الجديد الذي يمنحه للمسرحية ذلك الشكل الذي يخالف تماماً ما يقترحه مؤلف المسرحية، فله رؤيته الخاصة وتصوره الخاص عن مكان وبيئة المسرحية التي يخرجها . ففي مسرحية (طائر البحر) لجيكوف لم يؤسس لمسرح صغير في حديقة بيت روسي بل قدمها امام هيكل حديدي كبير يمثل دماغ الانسان صممه (نجم عبد حيدر)، وفي (الخال فانيا) لجيكوف ايضا لم يستخدم منظراً يمثل بيتا روسيا ايضا بل استخدم مفردات تدل على مستشفى في مسرح خال من اية مناظر. وفي مسرحيته (الملك لير) لشكسبير لم يستخدم (صلاح) قاعة عرش في مملكة قديمة بل استخدم اقفاصاً متحركة وقطعة قماش بيضاء كبيرة استخدمها الممثلون لتعطي دلالات مختلفة فمرة تعني كفن الميت ومرة اخرى تنعي كثبان رمال وثالثة تعني موجات طوفان ماء. وفي مسرحية (الشقيقات الثلاث) لانطون جيكوف لم يستخدم منظراً لبيت روسي قديم بل استخدم ما يشبه المقبرة في مسرح دائري صغير. ......
#صلاح
#القصب
#الذي
#يتحقق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740725

محمد عبد الكريم يوسف : كيف استعادت باليرمو نفسها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ظلت باليرمو، على مدار عقود، مرادفاً للجريمة المنظمة، والفساد، والعنف. و قد أصبحت عاصمة صقلية الآن رمزاً للنهضة الحضارية والثقافية والمعرفية ، والفضل في ذلك يعود إلى عملية استثنائية تضمنت قادة سياسيين ومدنيين و أعضاء الكنيسة، ووسائل الإعلام المحلية، وأجهزة إنفاذ القانون . وهي قصة يمكن أن يُستخلص منها دروس مثيرة للغاية عن الطريقة التي يمكن من خلالها للمجتمع المحلي، وقادته المنتخبين، أن يتصدوا بنجاح للعنف والإرهاب.يشار في صقلية إلى الجريمة المنظمة بعبارة cosa nostra ، والاسم الشائع لها حول العالم هو المافيا. وقد كثفت المافيا، خلال فترة السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، أنشطتها، لتتحول المنطقة إلى مفترقات طرق لتجارة المخدرات. لقد قُتِل الآلاف في شوارع باليرمو؛ وتعرض أكثر منهم بكثير إلى التهديد والابتزاز. كل ذلك دون صدور أي رد فعل حقيقي من قبل القادة السياسيين، وقادة المجتمع المدني.وخلال فترة الثمانينيات من القرن العشرين ، بدأت حركة جديدة في اتخاذ خطواتها الأولى. وقد ضمت هذه الحركة مجموعة من شباب المحامين، والسياسيين، بل وحتى القساوسة، تحت قيادة بروفسور شاب يدعى ليولوكا أورلاندو، ونظم أعضاء هذه الحركة عدداً من الاجتماعات الجماهيرية، صرحوا خلالها بمناهضتهم لنظام اللاشرعية، داعين إلى ثقافة جديدة تقوم على المشروعية . وقد منح الضغط المنبعث من هذه الحركة المدنية قوةً للصحفيين والمحررين الأكثر شجاعة. فقد بدأوا يخصصون مساحات للقصص المتعلقة بدور الجريمة المنظمة في الاقتصاد المحلي، والسياسة المحلية، وفي الحياة اليومية لباليرمو، وترتب على ذلك أن شرع السياسيون الإيطاليون في روما، أخيراً، في اتخاذ بعض الإجراءات، ما يسر لمدعي العموم وأجهزة إنفاذ القانون مقاومةَ المافيا . وقد كان رد فعل المافيا وحشياً، ومع ذلك، فقد كان رد الفعل المضاد، الذي تولد عن موجات العنف، أقوى مما توقعت المافيا. و بدلاً من أن يتملكهم الخوف، تحلى مواطنو باليرمو بالشجاعة، واتحدت المراكز الرئيسية للسلطة الأخلاقية للنضال من أجل الحرية والديمقراطية.وكانت الكنيسة من ضمن أقوى الأصوات التي تحدثت ضد اللاشرعية، فقد انطلق صوت كاردينال باليرمو كل يوم أحد مندداً بالجريمة والفساد، وتبعه في ذلك البابا جون بول الثاني، الذي قرر أن يجيء بنفسه إلى صقلية ليصرح بأن كل شخص كان عضواً في أية منظمة إجرامية، هو خارج أسرة الرب. وقد تم التأكيد على هذه الرسالة من خلال القساوسة المحليين، الذين بينوا للمواطنين أن هناك بديلا عن الخوف والإذعان. وتحت ضغط المواطنين الصقليين والإيطاليين، أصدر البرلمان الوطني مجموعة من القوانين الخاصة، تضمنت مصادرة ممتلكات المافيا، ووضع نظام حبس صارم لأعضاء هذه المنظمة.وفي تشرين ثاني من عام 1993 ، انتخب مواطنو باليرمو ليولوكا أورلاندو عمدة لهم. وتم تدشين المئات من البرامج لترسيخ ثقافة المشروعية في الحياة اليومية لمواطني باليرمو. وتضمنت هذه البرامج قيام المدارس بتبني مشروع إقامة نصب تذكاري، وقد ضم هذا المشروع كافة طلاب المدارس الابتدائية والثانوية. وقد شرح هذا المشروع للنشء أن كل المناطق التي تحتويها المدينة هي ملك للمواطنين وخاضعة لسيطرتهم، وأنها ليست ملكاً للمجرمين المحليين ورجال المافيا.وكان من ضمن البرامج الأخرى المهمة، البرنامج الذي وضعته جريدة صقلية ، وهي الجريدة اليومية الأولى في صقلية. فقد خصصت هذه الجريدة صفحة كاملة يومياً لأطفال المدارس، الذين استطاعوا أن يقدموا مقالات وخطابات بشأن القضايا الرئيسية المتعلقة بمدينتهم. وقد شجع ذ ......
#استعادت
#باليرمو
#نفسها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740724

احمد الحمد المندلاوي : رواق الإبداع البندنيجي..L
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ** هو الأستاذ عصام عيسى غيدان ، المهندس المعماري الدولي ولد في محلة قلعة بالي/ مدينة مندلي في 5/2/1936م،من عائلة كوردية ملتزمة حيث كان جدّه الملا مير ولي صاحب كتّاب يدرس الأطفال أصول القراءة و الكتابة و تعاليم الدين الاسلامي ،و أبوه الأستاذ عيسى غيدان ،يعتبر أقدم معلم في قضاء مندلي ،من مواليد مدينة مندلي / محلة قلعة بالي 1902م تقريباً،كان من الأوائل الذين التحقوا بأول مدرسة حكومية عند افتتاحها عام 1921م بعد ما كانوا يدرسون مبادئ القراءة والكتابة لدى الملا مير ولي وغيره ،وبعد أربع سنوات أي في عام 1925م التحق بمدرسة تدريب المعلمين في بغداد،وتخرج منها عام 1928م ليصبح أول معلم في القضاء ،وتم تعينه في كركوك،وهكذا ترعرع المعمار عصام منذ صغره في أجواء العلم والثقافة،وأكمل دراسته الابتدائية مرافقاً أباه في حلّه و ترحاله بما جعل ذلك خزيناً ثقافياً لديه لاتساع أفقه الحضاري و اطلاعه على حيثيات مجتمعه،واصل دراسته الأكاديمية،وترك العراق في سن مبكرة للدراسة في بريطانيا،وبعد عودته بثلاث سنوات تعرض للاعتقال فـي شباط 1963م،وحوكم عقاباً على ممارسته للنشاط ضمن جمعية الطلبة العراقيين في المملكة المتحدة ، رغم إنَّ ذلك لم يتعد كونه عملاً طلابياً ثقافيا لا علاقة له بأي نشاط حزبي محدد،وبعد إصدار الحكم عليه،كان عليه أن يسافر في قطار الموت الى سجن نقرة السلمان الصحراوي (نكرة السلمان- صحراء السماوة) ليقضي هناك فترة حكمه.وقد لفتت مهزلة المحاكم وشهادات الزور،وتهافت الاتهام التي أدت الى تجريمه، نظرت اللجنة التي شكلتها الحكومة سنة 1965م للنظر في العقوبات التي أصدرتها المحاكم العسكرية فقررت إلغاء حكمه،وخرج من السجن في تشرين الثاني 1965م، أي قبل انتهاء فترة حكمه بثلاث شهور.وبعد خروجه من السجن مارس حياته العملية في العراق،ثم هاجر الى كينيا ليعمل مدرساً في جامعة نيروبي، وهناك أجرى بحوثاً عن العمارة الاسلامية على ساحل أفريقيا الشرقي،وألَف كتاباً عنها،وفي سنة 1974م عينته الحكومة الكينية مستشاراً ليهيء دراسة فنية عن صورة التراث المعماري في إحدى مدنها الساحلية، نالت بعد نشرها جائزة منظمة العواصم والمدن الإسلامية.في سنة 1979م إنضم الى منظمة اليونسكو للعمل في قطاع المباني المدرسية في الدوحة، وعمان، وبيروت،وعيّن بعدها ممثلاً لقطاع المنظمة الثقافي في العراق حتى نهاية عام 2003م،وقد نفذ منذ ذلك الحين عدداً من المشاريع في هذا المضمار،منها مشروع إعادة تخطيط مدينة المحرق في البحرين لصالح مشروع هيئة الأمم الإنمائي، وفي بداية سنة 2008م عينته منظمة اليونسكو مشرفاً على مشروع إعادة بناء الحضرة العسكرية في سامراء التي تعرضت للتفجير في سنتي 2006م و2007م.في مذكراته الشيقة والمسماة بـ (الآمال المجهضة) يرسم لنا المؤلف صوراً حية للحياة في المجتمعات المتنوعة ثقافياً،وفنياً،ولغوياً التي تركت بصماتها على تكوينه الفكري والنفسي،بادئاً بمدينته التي أنجبته (مندلي)،و قد حاولت أن ألتقي به و هو في ربوع الوطن و أحدثه عن مأساة مدينته المنكوبة مندلي عسى أن يجد بفنه المبدع وهو من كنوز بلادنا الإبداعية حلاً لها، ووضعها على عتبة التقدم كماضيها العريق ،لا سيما أنّ مندلي لها مقوّمات و موارد كثيرة في مجالات الزراعة والتجارة و المعادن و السياحة للاستنهاض بها الى مصافي بقية المدن العراقية،نرجو من أستاذنا الموقر لا يحسب كلامنا عتباً و لا عتاباً و لا شكوى لكن خاطرة ظهرت أثناء كتابة المقال،و قد سمعتُ من والدتي أحاديث كثيرة عن إصالة هذه الأسرة الكريمة و أبنائها؛وأخيراً نتمنى الموفقية والنجاح لأستاذنا البار ع ......
#رواق
#الإبداع
#البندنيجي..L

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740722

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي-حكاية قاطع الطريق رزكين والشاب الجبان والعجوز الشهم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر قبل بضعة أعوام من يومنا هذا، وقريباً من ديار بكر، كان هناك قاطع طريق فاتك جريء يدعى رزكين. روى لنا أحد أفراد عصابته هذه الحكاية عن رئيسه، فقال:خرجناً يوماً لقطع الطريق، فسرقنا شاةً وجلسنا كي نشويها. كنا أربعين فرداً مع العم رزكو (رزكين). صعد العم رزكو إلى قمة تل وأخذ يراقب السهل بناظوره، فرأى شاباً يهم بعبوره وقد تدلت من كتفه الأيمن بندقية صيدٍ سوداء كعين الريم، وشد على جسمه حزامين من الإطلاقات، واحداً إلى ظهره والثاني إلى صدره، وفي كل منهما خمسون خرطوشة جديدة، وفي قدميه زوج من أحذية ديار بكر الثمينة، متبختراً في طاقمٍ من أفخر الثياب، وكوفية وعقال موصليين وقد وضع يده تحت أذنه وهو يغني بصوتٍ عال وكأنه ملك زمانه!قال العم رزكو:- أيها الأتباع. هذا الرجل إما أن يكون بطلاً مقداماً أو غبياً سفيهاً. فليذهب أحدكم لسلبه.كانت خطتنا تقتضي أن يتقدم فرد واحد نحو من نريد سلبه، على أن يكون خلفه فردٌ آخر لحمايته، وهكذا، مضى إليه واحد منا وصاح به:- هى هى .. أنت، يا من هناك.- نعم، ماذا هناك؟- ضع بندقيتك على الأرض. ضع حزامي الرصاص فوقها واخلع حذائيك وطاقمك وعقالك وكوفيتك. واذهب في أمان الله!- حسناً. وهل أخلع قميصي وسروالي أيضاً!؟- كلا، هذا يكفي. سنبقيهما عليك!حمل الرجلان كل ما سلباه من الشاب ووضعاه أمام العم رزكو. وبعد قليل عاد العم رزكو ليتطلع بمنظاره إلى السهل، فرأى رجلاً عجوزاً يسوق حماره على مهل وقد وضع على كتفيه عباءة رثّة وحمل سيفاً ودرعاً وهو يحث الحمار ليواصل السير. قال العم رزكو:- ليذهب أحدكم ويسلبه هو الأخر.تقدم واحد منا وصاح به:- هى هى .. أنت يا من هناك.- هى هى.. بالسم النقيع! عمَّ تبحثون هنا مثل الكلاب الشاردة؟!- لا تطل الكلام. ضع السيف والدرع أرضاً وانجُ بحياتك.- ومتى وهبتني حضن أمك كي أعطيك مهرها؟!ألقم رجلنا بندقيته ورفع ماسورتها كي يصوبها نحوه، لكن ذلك العجوز، نعم ذلك العم العجوز، كان أسرع منه، إذ استلَّ سيفه ووثب اليه قبل أن يطلق النار، ففرّ صاحبنا مذعوراً كالريح، والعجوز يجري وراءه، حتى اقتربا من طية في الأرض. ارتمى صاحبنا بيننا، أما العجوز فدنا من رأس التلة. هممنا بأن نهجم عليه فمنعنا العم رزكو وصاح به:- هى هى، أيها العم العجوز تفضل وشاركنا الشواء.لكن الأخير أجابه بشتيمةٍ مقذعة، فقلنا لرئيسنا:- يا سيدي دعنا نهاجمه ونقضي عليه فقد هتك أعراضنا. غير أن العم رزكو أجابنا:- كلا لن أسمح لكم بذلك.ثم صاح به ثانية:- تعال أيها العم العجوز. سألتك بالله وأنبيائه أن تأتي إلينا.- ها أنا قادم إليكم كي لا يُقال بأنني خفتُ منكم.وتقدم وفي يده سيفه المسلول، وجلس على ركبتيه قبالة العم رزكو وقال:- هيا أخبرني ماذا تريد؟ أنا في عجالة من أمري وأريد أن أواصل المسير.أجابه العم رزكو:- تناول الشواء ثم أخبرك.شرع العجوز بتناول الطعام، وعندما فرغ منه وهبه العم رزكو كل الحاجات التي سلبناها من ذلك الشاب الرعديد، وأضاف اليها خنجراً من عنده وقال له:- اذهب في طريق السلامة. قد حللت أهلاً. هذه الأشياء حلالٌ عليك. إنها تليق برجلٍ مثلك. مبارك لك! ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي-حكاية
#قاطع
#الطريق
#رزكين
#والشاب
#الجبان
#والعجوز
#الشهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740728

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة حاكم المدينة المقدسة
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة حاكم المدينة المقدسة ـــــــــــــــــــــــــــــــ خرج حاكم المدينة المقدسة ، سيف الدين ، ليلا ، من قصره الفخم ، متخفبا في زي مواطن فقير ، ليتفقد أحوال الرعية ، في طريقه ، شاهد بأم عينيه ، أطفالا صغارا ، نائمين على الأرصفة العارية وفي الحدائق المهجورة ، وشحاذين يتسولون أمام الجوامع القديمة ، وسكارى يعربدون في الأزقة الضيقة ، وعاهرات يعرضن لحمهن بثمن بخس في الشوارع الخلفية ، ومجانين يشاركون الكلاب والقطط المشردة القمامة ، و.. ، تذكر كلام أبيه نور الدين الكبير : جوّع كلبك يتبعك ، لكن إذا جوّعته كثيرا فسوف يفترسك ، في طريق عودته إلى القصر مهموما ، أوقفته دورية العسس الوطنية في شارع مظلم ، لعدم حمله البطاقة الوطنية للتعريف ، وجواز التلقيح ، في أقبية المخفر الكبير ، ساموه سوء المعاملة ، نام ليلته مع المساجين البؤساء ، الذين اعتدوا عليه واغتصبوه ، في الصباح لم يجد في الإفطار كافيارا وعسلا وحلوى وجبنا و.....، وجد فقط خبزة جافة صغيرة قرب رأسه كبيرة . ......
#أقصوصة
#حاكم
#المدينة
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740736

سالم عاقل : نَخلَةُ السَيِدة أمُ عِيسى
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل بمناسبة قرب قدوم الاحتفالات بميلاد السيد المسيح ورأس السنة الميلادية الجديدة 2022 ، كل سنة والجميع بأتم الخير والعافية والسلام من رب المحبة والسلام.في موضوعي هذا سأتطرق إلى أمر غريب عجيب ورد في كتاب العجائب لصاحبه الكاهن السيد محمد بن عبد الله، وهو أمر مألوف لدى جميع المؤمنين بكهانة ونبوة السيد محمد بن عبد اللات، ألا وهو قصة ميلاد عيسى المسيح من المنظور الإسلامي، ولننسى أن مريم أصبحت حامل من دون أن يمسها رجل، ولننسى أن عيسى المسيح كان يتكلم منذ اليوم الأول لولادته " فصيح زمانه"، ولكن لنأخذ قصة أخرى، قصة النخلة التي هزتها أم عيسى مريم بنت عمران، لينزل عليها البلح (التمر الخستاوي او البرحي) وتطعم السيد عيسى المسيح منه، وبما أن أهل مكة أدرى بشعابها، وبما أنني سألت الكثير من اهل الأرض التي ولد فيها عيسى المسيح، والجميع أكدوا أنه لا يوجد نخيل بلح بفلسطين في تلك الفترة، ولا يوجد فيها بلح لحد الآن، وذلك لأنه لا يُزرع هناك الا للزينة كشجرة بدون ثمار، ومن المستحيل أن ينضج البلح في فلسطين، وخصوصاً مناطق الجليل الأعلى المعروفة ببرودتها صيفاً شتاءً، وقالوا لي في حال صدّقنا بوجود نخلة بلح ناضج في فلسطين، نكون كمن يصدق بأنه من الممكن زراعة المانجا في سيبيريا، والغريب في الأمر أن البلح كان ناضجاً في فترة الشتاء، فمن أين أتت نخلة السيدة أم عيسى، التي هزتها ربما بمساعدة جبريل {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً}، فتساقط عليها رطبا جنيا، وعلى ما يبدو ان الكاهن محمد صلعم وبحكم مكان تربيته في جزيرة العرب، لم يكن يعرف الا ثلاث أنواع من الأشجار وهي: النخلة والتين والزيتون، وبما ان ربه استخدم التين والزيتون في احدى السور التي يحلف ويقسم بهما وبحوافر الخيل {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ}، لذلك لم يبقى امام الكاهن صلعم غير النخلة للسيدة ام عيسى، وعندما طَرحتُ إشكالية مسألة النخلة هذه على احد الاخوة الشيعة المتبحرين يعني من أصحاب العمامة، فأنه اقسم بالله الذي يعبده المسلمين سُنَة وشيعة انها الحقيقة، حيث قال لي وبالحرف الواحد مستندا على اصح المراجع لديهم فقال:أقرأ وتمعن بالآية {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً}، فهل قال الله مدى بُعد هذا المكان عن أهلها، كم كيلو متر يعني او ميل، اذن لنتجه شرقا عن فلسطين، واي بلد يكثر فيه النخيل، اكيد ستجد انه العراق وبالذات كربلاء، وهذا ما تستطيع ان تجده في الكثير من كتب المفسرين الشيعة وبالدلائل العلمية، اذن يا حبيبي مولد السيد عيسى هو في كربلاء العراق، فقلت له هذه اول مرة أسمع أن مريم مشت من فلسطين للعراق، وقطعت صحراء تحتاج على الأقل لقطعها سنة، في حال سلمت من الواوية (ضباع)، إن كانت مشياً على الأقدام في ذلك الزمان، وهذا يقودنا الى ان نستنتج أن مريم حملت بعيسى على أقل تقدير سنتين، يا رجل أعطني كلام يدخل العقل، طيب لماذا لا يوجد مقام للسيد عيسى في كربلاء يزوره الناس، فانتم معروف عنكم إقامة المقامات والاضرحة حتى على راس بصل او فجل او جرو او تراكتور خربان او كثبة رملية، ثم أنت فسرت (مكانا ً شرقيا) بأنه قد يكون بعيدا ًشرقا ً بحيث يكون فيه نخيل (كالعراق)، ولكن أهملت كلمة (انتبذت) التي تدل على مكان غير بعيد، وهنا قاطعني وقال ان الجملة هي (فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا)، وقصيا تعني البعيد جدا، ثم قلت له فسر لي عقلياً، واياك ان تقول ان احد الأدلة على ولادة عيسى في كربلاء، هي ان الاستكشافات الاثرية لدائرة أحوال كربلاء مثلا ......
#نَخلَةُ
#السَيِدة
#عِيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740735

محمد عقراوي : حبيبتي من تطوان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي ملائكية الطبع لا بانس و لا جان..كريمة الاصل جميلة الأغصان..موطن الشروق عندها مبتهجا..حبيبتي من تطوان..كثيرة التبسم قليلة الأحزان..تبعث السرور في قلبي أينما كان..حبيبتي من تطوانانطوى العالم فينا حين التقينا..من أرض الراقدين يا جمال..بمن حضينا..حبيبتي من تطوان..أتيت إليها محملا بالبكاء مكبلا..أرضنا لا يظلم فيها انسان..حبيبتي من تطوان ..اشقاء من تاريخ واحد..أصابها السّهم و السّهم فينا صائب ..موطن الشروق هي ..علم و تاريخ و أشياء بهية..جمال الزخرف في مساجدها..كجمال عقد الياسمين في رقبتها..جميلة الاصل تطوانية هي..حبيبتي من تطوان..انتزعوا البضع منا و ما انتزعوامواضينا...و هكذا عاش المجد فينامخلدا بما حيينا..حبيبتي من تطوان..أرادوا طمس حضارتنا و الحجر احتفظ باساميناحبيبتي من تطوانسبحان الذي استودع سره فينا..طيب و جمال و حسن ليالينا..حبيتي من تطوان..ما بات الغريب جاءعا فينا..مغمض العين غدا أمينا..حبيبتي من تطوان..و بالحب كتبت أيادينا..و الأوطان اجتمعت غينا..حبيبتي من تطوان..يا ابن الرافدين ما الذي رأيته فينا..احضان كحضن ام حزينة..كل سعي سعينا مقصرا..إن لم يكن شيئا للبلاد مبجّلا..حبيبتي من تطوان..ما مات صوت الحق و للحق طالباافلت شموس الأعداء و شمس آمالنا لم ترحلا..حبيبتي تطوانية الأصل مؤصّلة.. ......
#حبيبتي
#تطوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740734

فاطمة شاوتي : دُوَارٌ فِي أُذُنِ الْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي نظرْتُ إليهِ أزاحَ ملامحَهُ منْ وجهِي... وغاصَ في تأملِ وجهِهِ رفسَ البابَ بقبضتِهِ... وداسَ على ملامحِهِ ثمَّ حفرَ في قلبِهِ حفرةً... لمْ أعرفْ مَنْ دفنَ فيهَا...؟ أهوَ مَنْ دفنَ نفسَهُ...؟ أمْ صورتِي دفنتْهُ في الْبِرْوَازِ...؟ وهوَ يرفعُ كفَّهُ ليُزِيحَ مَا بقيَ منْ أثرٍ في ذاكرةِ الجدارِ...؟ هلْ دفنَ امرأةً عبرتْ قلبَهُ دونَ استئذانٍ...؟ وأوقفتِ النبضَ عندَ خطِّ التماسِّ معَ قلبِهِ...؟ فاحترقتْ ولمْ ينبضْ قلبُهُ...؟ نبضَ قلبِي ... أطفأتُ ملامحَهُ في منفضةٍ غدَا الرمادُ شكلاً آخرَ... لوجهٍ بشريٍّ لمْ أتَبَيَّنْ ملامحَهُ بعدُ... فهلْ عادَ منْ ملامحِي ليغزوَ قلبِي...؟ أمِْ انبثقَ كَالفِينِيقِ قلبِي...؟ على هيأةِ رجلٍ أحبَّ نفسَهُ قبلَ أنْ ينقلَ نبضَهُ إلَيَّ...؟ سأعرفُ فيمَا بعدُ ... أنهُ ليسَ الرجلَ الذِي رسمتُ ملامحَهُ في ملامحِي... وابتلعَ لسانُهُ لسانِي... فتكلمْنَا لساناً لَا نسْتَبِينُ ملامحَنَا إلَّا... كَنَصْبٍ تذكارِيٍّ على حجرِ الشكِّ ... كانَا هنَا ذاتَ غضبٍ عاشقيْنِ...! جعلَا العشقَ جحيماً يحترقُ فيهِ الإنتظارُ... صارَ لَا أحدُ صريعاً لهذَا الطقسِ المقدسِ... فمَنْ كانَ المحترقَ والمحروقَ ومنْ غدَا حريقاً...؟ ......
#دُوَارٌ
#أُذُنِ
#الْحُبِّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740733

خيرالله قاسم المالكي : مزاج الورق
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الورق الأبيض مزّق السطور السوداء . أحتار كاهن الكتب بأي لون يكتب .الأقلام كلها سوداء .جرح أصبعه النحيف فخط السطور بحبر الدم وأطّرها بشذرات فمه . شذرات رجل مسن . يحسبها الورق شأنا ثمين من جسمه ......
#مزاج
#الورق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740732

حميد حران السعيدي : نصيف والفصم
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي لعمرك ماضاقت (بلاد) بأهلها ولكن أحلام الرجال تضيقبلادنا المبتلاة بمن ضاقت أحلامهم وهم يتربعون على عرش القرار أصبحت طارده لأبناءها ... أكثر من 30 عام من الديموقراطيه المفترضه في كوردستان واكثر من 18 عام في محافظات المركز والهجره مستمره .... شباب في عمر العطاء يبحثون عن دولة الحلم خارج حدود وطنهم فيعرضون أنفسهم لقسوة الظروف ويركبون المخاطر بحثا عن وطن بديل ، المفارقه ان سكان الأقليم يشكلون العدد الأكثر والنسبه الأكبر في هذه الهجره وهذا دليل أن 30 عام لم تمكن قيادات كوردستان وصناع القرار فيها من تهيئة بديل مناسب لهؤلاء الشباب ، وأتوقع أن سكان الوسط والجنوب سيزداد عدد مهاجريهم بعد أن يصل عمر تجربة حكم المحاصصه الى 30 عام إن بقي العراق يدار بهذه الطريقه المخجله .بلادنا فيها من الخيرات مايكفي ل100 مليون ليعيشوا بقمة الرفاه لو توفرت لهم قياده حريصه وطنيه تعمل لصالح الشعب والوطن . (نصيف) يتيم الأم هرب من أهله الى بيت خاله وحين سأله الخال عن السبب قال ...-(خالي شفت الويل وبعد ما أگدر آصبر ، گبل چانت مرة ابوي تنطي وليداتها تمر بسكته وياكلون وأنا ما أدري وما يحترگ گلبي ، هسه گامت تطيهم التمر عيني عينك وتگللهم إكلوا وذبوا الفصم على نصيف) ......
#نصيف
#والفصم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740731

سعد السعيدي : الدعوى القضائية ضد الامريكيين بشأن تسليم الاسلحة العام 2014
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي في حزيران العام 2014 بعد سقوط الموصل واحتلال ارهابيي داعش لحوالي ثلث البلد كرر العراق وقتها طلبه الى الامريكيين لتلبية ما اتفق عليه معهم. وهذا كان هو توريد الاسلحة المشتراة منهم كطائرات ال اف 16 ومروحيات الاباتشي للحاجة اليها في دعم الجهد الحربي في مواجهة الارهاب. وكان الرد الامريكي على لسان الرئيس اوباما وقتها هو الرفض. وقد تذرع الامريكيون بالانهيار الأمني الحاصل في البلد.لم يكن هذا العمل فقط تنصلا من الامريكيين عن التزاماتهم ويكشف عن القيمة الحقيقية لاتفاقيات التسليح المعقودة معهم، بل وانه يعتبر ايضا تواطؤا وتآمرا امريكيا واضحا مع الارهابيين.يعرف الجميع كيف آلت الامور بعدها حيث تمكن العراق من الحصول على اسلحة من مناشيء اخرى ساعدته في تحرير اراضيه.بسبب هذا التنصل الامريكي يتوجب اطلاق دعوى قضائية ضدهم لدى المحكمة الجنائية الدولية. وموضوع الدعوى هو محاولة الامريكيين التأثير على قرار البلد المستقل بطريق عرقلة حربه ضد الارهاب. وذلك بحجب توريد او تسليم اسلحة دفعت اثمانها، وتكون بالنتيجة عائدة للعراق بالكامل. ومحاولة التأثير هذه في هذا الشكل الذي جرى ترقى الى التآمر واعتداء على السيادة. والقانون الدولي يعتبر اية عرقلة في امور محاربة الجريمة العابرة للحدود مثل جرائم الارهاب بمثابة مشاركة فيها ومشاركة في الاعتداء. وهذا فضلا عن التآمر على سيادة الدول الذي يعتبر هو ايضا اعتداء.وكان الامريكيون قد بدأوا مع ذلك بتسليم تلك الطائرات لكن فقط بعد سنة واحدة تماما من سقوط الموصل اي في العام 2015 وسط معارك التحرير كما يتذكر الجميع. اي وسط نفس الاوضاع التي تذرعوا بها في البداية لعدم تسليمها. وهو ما يسقط حجتهم التي اوردوها لمنع التسليم في المقام الاول. وكان قد جرى التوقيع على شراء هذه الطائرات العام 2011 واكتمل تدريب طياريها عليها في السنة التالية حيث كان يتوقع بدء التسليم. إلا ان الامريكيين كانوا يماطلون في التسليم لدى كل مطالبة بها حتى وصلنا الى حزيران الآنف. ثم قد بدأوا بالتسليم الفعلي فقط بعدما رأوا دولا اخرى مثل روسيا قد قامت بتجهيز العراق باسلحة مماثلة وتقدمه في تحرير اراضيه بمعيتها. وهذا التحرير كان آخر ما يريد الامريكيون رؤية حدوثه بمعزل عن تأثيرهم. وبما انهم كانوا يرومون في الحقيقة الابتزاز من خلال برنامج التسليح هذا، فقد غيروا رأيهم وبادروا الى تسليم الطائرات، لكن مع تنصلهم الكامل عن تسليم الاباتشي. فمن خلال الطائرات كانوا سيستطيعون ممارسة الابتزاز بطريق تأخير توريد عتادها مثلا او قطع غيارها. الامر الذي لم يكونوا يستطيعون القيام به من خلال الاستمرار بتأخير تسليمها. ولما تكون هذه الطائرات ملك المشتري من لحظة استلامهم لاثمانها بالكامل، يكون التنصل عن تسليمها بمثابة سرقة في وضح النهار علاوة عن هز الثقة الموضوعة بهم وبسلاحهم.هذا العمل الذي ارتكبه الامريكيون يشير بشكل لا يقبل الشك الى انهم ليسوا اصدقاء ولا حلفاء في المعركة ضد الارهاب ولا في اي شيء آخر غيرها. فهذا الارهاب قد خلقوه هم بانفسهم كما تعرف الكرة الارضية باجمعها. ولن يغير من الامر شيئا ابتزازات وتخويف دولتهم الآفلة.ليس مهما ربما معرفة نوع العقوبة التي ستنزل على المشكو منه في حال حصول المشتكي على حكم في هذه القضية لصالحه. فالعبرة في مثل هذه القرارات القضائية الدولية هي ليست بهذه بقدر وضع التصرفات الدولية للدولة المعنية في حيز الاهتمام العالمي والاشعار بسوء استخدامها لنفوذها خصوصا عندما تكون دولة عظمى لها تأثير كبير كالولايات المتحدة. إذ ان اكبر ما يخشاه الا ......
#الدعوى
#القضائية
#الامريكيين
#بشأن
#تسليم
#الاسلحة
#العام
#2014

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740730

غانم عمران المعموري : الصور البلاغية وتجلياتها السردية في الرقص بلا رياح للروائية العراقية ولام العطار.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تصرخ الروح في أعماق أنثى باحثةً عن مأوى تطمئن إليه في رحلةٍ شاقةٍ تُمسّد جدائل الليل المظلم وتختبئ في مكانٍ بعيدٍ عن تلصص عيون القطط السوداء, وحوار باطني تجفُّ به الحناجر وتلتهب له النيران فلا يطفأها إلا صرخة أنثى بصوتٍ يكسر كل الأطر والقوالب التي ما برحتها فترة طويلة وسط قيم وأعراف وتقاليد هذا ما تُمثَّله البطلة ( بديعة ) الشخصية الرئيسة في رواية " الرقص بلا رياح " للروائية العراقية ولام العطار الصادرة من دار العرب / دمشق / سوريا و دار الصحيفة العربية/ بغداد / العراق لعام 2021 في طبعتها الأولى .. اختارت الكاتبة عنونة " الرقص بلا رياح " بحرفية وابداع فني وبأسلوب شعريّ انزياحي من خلال رسم صورة شعريّة تُأثث للقارئ مساحة للتخيل والتأمل في المفردتين " الرقص والرياح ) وتجعله ينقاد لا ارادياً لمعرفة ما تريده الكاتبة .. العنونةُ مفتاحٌ لاقتحام النص وبوابة رئيسة للولوج إلى المضمون والمتن .. العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالاتٍ ومعانٍ واستعارات و انزياحات .. توّج غلاف الرواية بلوحةٍ تجريديةٍ لأنثى تحيطها الهواجس والمخاوف وسط عالم مليء بالغموض وهي رمزية كرمزية العنونة باعتبارها عنصراً سيميائياً يشير إلى الشخصية الرئيسية في الرواية .. أما الإهداء فإنه يشير إلى فترة زمنية تغيّب فيها الكثير من الرجال والنساء كبار وصغار على يد الطاغية وأزلامه ومنهم الشهيد الذي ذكرته الكاتبة ( عبد الرضا العطار ) ..بدأت الرواية بضمير المتكلم واعتراف من الشخصية البطلة عما يجول في أعماق نفسها وكشف المستور بخطاب غير مباشر ينم عن تصارع وتأزم نفسي واجتماعي يخالج نفسها اللوامة والرافضة والمتمردة على القبح والرذيلة عالم أسسته بنفسها وتقوقعت بداخله وكأنها حبيسة تلك التقاليد والأعراف ولا تريد الخروج منها.. الحوار تعتبر الشخصية ( بديعة ) المُحرّك الأساسي والفعلي لسير الأحداث باعتبارها عنصراً فنياً يقود دفة السرد والارتباط والانتقال من شخصية إلى أخرى من خلال حوارات متبادلة وتدور حولها كل الأحداث ويسهم الحوار في إبطاء حركة سير السرد حيث أن تتابع الاحداث بسرعة يُسبب للمتلقي ضجر وملل وقد يكون بين شخصين أو أكثر وتتمثل أهميته في نقل الحدث والمواقف والربط المتقن بين فقرة وأخرى وضمن صلب الحدث ومعبراً عن سلوك وطبيعة الشخصية ويكون متلائماً معها ويكشف للقارئ مضمون القصة ويسهل عليه الإمساك بخيوط الحدث دون أن تضيع أحداثه .. يساهم الحوار بشكل فعلي في الكشف والتقصّي عن البواطن الداخلية والمعتقدات والمبادئ وهذا النوع من الحوارات ذات الأصوات المتعددة التي تبين عمق الدلالات والتعبير عن الأيديولوجيات وبيان وتحليل الملامح النفسية والفكرية التي تتحلى بها الشخصيات وموقعها ومركزها الاجتماعي والميول والرغبات والنوازع مما يسهل على المتلقي التعرف عليها.. إلا إن الكاتبة قد بدأت بحوار مونولوج داخلي ( ذات يوم قلت لنفسي ما الذي يجعلني أبوح بما اعرف )ص9. حوار فردي نابع من ذات الشخصية بتصارع وتضارب الأفكار والتوجهات بين ال ......
#الصور
#البلاغية
#وتجلياتها
#السردية
#الرقص
#رياح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740729

مصعب قاسم عزاوي : مراجعات في فكر أرسطو
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.ولد أرسطو حوالي عام 384 قبل الميلاد في مملكة مقدونيا اليونانية القديمة، حيث كان والده الطبيب الملكي للعائلة المالكة، وامتدت رحلة حياته حتى العام 322 قبل الميلاد. وقد يستقيم اعتبار أرسطو الفيلسوف الأكثر تأثيراً على الإطلاق في سياق الفلسفة اليونانية وما بعدها، ولقد تحلى خلال سيرة حياته بألقاب متواضعة مثل "السيد"، وببساطة "الفيلسوف"، كانت إحدى وظائفه الكبرى هي تعليم الإسكندر الأكبر، الذي غادر بعد وقت قصير وغزا العالم المعروف آنذاك وبنى أكبر إمبراطورية عرفتها البشرية.درس أرسطو في أثينا، وعمل مع أفلاطون لعدة سنوات، ثم وسّع نشاطاته بمفرده. ولقد قام بتأسيس مركزاً للأبحاث والتدريس يطلق عليه "ليسيوم" وتم تسمية المدارس الثانوية الفرنسية، الليسيه، على شرف هذا المشروع التاريخي العظيم. وكان أرسطو يحب أن يمشي ويتجوّل أثناء تعليم ومناقشة الأفكار. وتم تسمية أتباعه بالمشائين. والعديد من كتبه هي في الواقع مذكرات المحاضرات التي كان يلقيها لطلابه.ولقد كان أرسطو مفتوناً بكيفية عمل الأشياء حقاً. كيف ينمو فرخ المُضْغة إلى البويضة؟ كيف يتكاثر الحبار؟ لماذا ينمو النبات بشكل جيد في مكان واحد، وبالكاد ينمو في مكان آخر؟ والأهم من ذلك، ما الذي يجعل حياة الإنسان والمجتمع بأسره تسيير على ما يرام؟ بالنسبة لأرسطو، كانت الفلسفة تتعلق بالحكمة العملية الواقعية. وفيما يلي أربع أسئلة فلسفية كبيرة قد أجاب عليها:1. ما الذي يجعل الناس سعداء؟في كتاب الأخلاق النيقوماخية - حصل الكتاب على اسمه تيمناً بابنه الذي قام بتحريره، وهو نيقوماخس. وضع أرسطو لنفسه مهمة تحديد العوامل التي تؤدي إلى إدراك الناس لحياة جيدة، أو عدم إدراكهم ذلك. وأشار إلى أن جميع الأشخاص الطيبين والناجحين يتمتعون بفضائل مميزة، واقترح بأنه علينا أن نجتهد لتبئير وتكثيف وتحديد ماهيتها، حتى نتمكن من تعزيزها في أنفسنا ونحترمها في الآخرين.كما لاحظ أرسطو أن كل فضيلة تبدو وكأنها مزية في وسط نقيصتين. إنها تشغل ما قد أسماه بـ "المتوسط الذهبي" بين الطرفين القصويين للسمة. على سبيل المثال، في الكتاب الرابع من أخلاقياته، تحت العنوان الساحر "الفضائل والرذائل الحوارية"، نظر أرسطو إلى الأساليب التي يكون فيها الناس أفضل أو أسوأ عند التحدث إلى بعضهم البعض، وكمثال على المتوسط الذهبي أشار إلى مثلث التهريج، الفطنة، الفظاظة، حيث تمثل الفطنة المتوسط الذهبي بين النقيصتين.إن التعرف على كيفية إجراء محادثة جيدة يعدّ أحد المكونات الأساسية للحياة الجيدة، كما شدد على ذلك أرسطو. فبعض الناس يُخطئون لأنهم يفتقرون إلى حس الدعابة المتقن: وهذا هو العطب بعينه ممثلاً بـ "شخص ما لا فائدة منه لأي نوع من أنواع التواصل الاجتماعي، لأنه لا يسهم بشيء" مفيد وذي قيمة. ولكن البعض الآخر يحملون الفكاهة إلى أبعد من اللازم إذ "لا يمكن أن يقاوم المهرج نكتة، ولا يضبط نفسه، مدفوعاً لأن يتمكن من إثارة الضحك ويقول أشياء لا يحلم بها رجل الذوق العالي". لذلك الشخص الفاضل هو في الوسط الذهبي في هذه المنطقة: شديد الذكاء ومتمعاً بالكياسة واللباقة.وفي دراسة استقصائية رائعة عن الشخصية والسلوك، يحلل أرسطو "القليل جداً"، و"الكثير جداً"، و"المناسب تماماً" حول مجموعة كاملة من الفضائل. لا يمكننا تغيير سلوكنا في أي من هذه المناطق بسهولة ويسر. لكن التغيير ممكن، في نهاية المطاف. يقول أرسطو إن الخيِّر الأخلاقي هو ......
#مراجعات
#أرسطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740738

المثنى الشيخ عطية : رواية مختلفة عن تفاحة آدم بروموناد إلى جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية عندما هيّأ الربّ خشبة المسرحِلم ينسَ أيّ تفصيل، لكنّ هذا لا يعني الكمال فنحن المشاهدون نعرف أن بعض التفاصيل تمتلك الغريزةَ وتهربُ عادةً عند الشعور بالخطر...زرع شجرة التفاح كاملةً بثمارها أحضرَ الشيطانَ وأمره أن يكون حيّة فاتنةً أليفةً ومغويةً مثل حواء نفسها فكان أمرَ القمرَ أن يرتدي ثيابَ السَّهَرويضع عطرَ الغابة اللمّاحَ ففاحونظر إلى مشهده في مرآته الدائريةقال هذا حسنٌ وانتظر...مرّ آدم وحواء قرب شجرة التفاح وتجاوزاهالم تأسِرْهما أجواء الإغواءكانا مشغولين بالردّ على رسائل العشّاق حول ضلعيهماعلى إنستغرام فأخرج الرب من قبّعته خُدَعاً أخرىقطع طريقَهما بنردِ مونوبولي الأسرار قال لهما أن لا يَقْرَبا تلكَ الشجرةوأذهلَ هذا الشيطانَ الذي يعتبر نفسه سيّد الثعالب...كان آدم وحواء خروفين غبيّين قليلاً وانصاعا لأمر الربأرادا أن يمضيا متجاوزين الشجرة فمنعهما أوقفهما أمامها وقطف تفاحةً وضعها على رأس آدم وسأله هل فعل شيئاً غير القراءة عن تفاحةِ وِلْيَم تيلوأجاب آدم إنه أعطى تفاحة هيلين الذهبية إلى باريس فأحرق طروادة أسقط تفاحةَ الجاذبية على رأس آنيشتاينورسم تفاحةَ حواء وفق أسلوب بيكاسو في التقشير...اقتنع الرب بصواب رأي ملائكته في آدم "إنه مُفسِد في الأرض ويسفِك الدماء"فشهَرَ قوسه أخذ مسافةً كافيةً للتصويبوأطلق السهم إلى قلب حواء...بعد مواسم طويلة من التفاح والدماء مرّت على آدم واقفاً وعلى رأسه تفاحةٌ مرّ الصديقان بيكاسو وجاك بريفيرتجادلا طويلاً على من يأكل التفاحة، وعندما تعبا حكّما صديقهما الحمصيّ ستيف جوبز...أخذ ستيف التفاحة من على رأس آدمنظر إلى صديقيه ضاحكاًوقضمَهابينما تعالت ضحكات حوّاء مع اهتزازات سهم الرّب في قلبها. ......
#رواية
#مختلفة
#تفاحة
#بروموناد
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740737

صبحي مبارك مال الله : ليوم العالمي لمكافحة الفساد
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله إنطلاقاً من قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 2003 حول تحديد التاسع من ديسمبر -كانون الأول ، أصبح هذا اليوم– يوماً لتظافر الجهود لمحاربة الفساد بكل أشكاله، وإستعراض حالة الدول التي تفشى فيها الفساد وما آلت أليها أوضاعها الكارثية وتداعياتهاعلى شعوبها، حيث تُستذكر الفعاليات والأنشطة والتشريعات والقوانين المتعددة ونتائجها للحد من هذه الظاهرة التي عمت معظم شعوب العالم وخصوصاً الدول النامية وهذا الاهتمام الدولي والعالمي له تأثير كبير من أجل كشف كافة أنواع الفساد بشكل منظم ومنسق عبر مؤسسات دولية من خلال التعاون والتنسيق ومطاردة مجرمي الفساد . بعد أن ساد النهب للأموال والتخريب الاقتصادي المستمر والإستيلاء على معونات الأمم المتحدة والمُنح التي تقدمها الدول لتلك الدول النامية لغرض إعادة بنائها. لقد جاء في إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد – (الديباجة ) إن الدول الأطراف في هذه الإتفاقية إذ تقلقها خطورة ما يطرحه الفساد من مشاكل ومخاطر على استقرار المجتمعات وأمنها ، مما يقوض مؤسسات الديمقراطية وقيمها والقيم الأخلاقية والعدالة، ويعرّض التنمية المستدامة وسيادة القانون للخطر. تحتوي الإتفاقية 71 مادة مقسمة على ثمانية فصول . لقد أصبح الأهتمام بظاهرة الفساد وخطورته على إستقرار المجتمعات من خلال الصلات القائمة بين الفساد وسائر أشكال الجريمة وخصوصاً الجريمة المنظمة والجريمة الإقتصادية بما فيها غسيل الأموال . ومن خلال الأمم المتحدة توسع نطاق الدراسات والبحوث حول الفساد وتأثيراته والبحث بشكل تفصيلي حول أنواع الفساد .وقد أصدرت الأمم المتحدة- مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة شؤون المعاهدات -فينيا (الدليل التشريعي لتنفيذ إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد) والذي يشمل الكثير من التدابير الوقائية وإنفاذ القوانين، والتعاون الدولي ...ألخ وإلتزاماً بالإتفاقية أصدرت الدول الموقعة على الإتفاقية العديد من الدراسات والتوجيهات تخص كل بلد كما في العراق وبالتعاون مع الخبراء والمؤسسات الدولية وقد أصدر المكتب – تقرير عن العراق حول مراجعة هيئة مكافحة الفساد وتطبيق التشريعات والقوانين المتعلقة عن طريق قائمة التدقيق وتقييم الذات لإتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد - شعبة شؤون المعاهدات، وتواصلاً مع هذه النقطة قُدم بحث حول الفساد الإداري والمالي في العراق-للباحثة (سعاد عبد الفتاح محمد) مكون من (19) صفحة يشمل الخلاصة،منهجية البحث، مفهوم الفساد الإداري والمالي ، وأنواع الفساد من حيث الحجم، ومن ناحية الإنتشار، وأسباب الفساد وتأثيراته ومن أهمها (أسباب سياسية ويقصد به غياب الحريات والنظام الديمقراطي، ضمن مؤسسات المجتمع المدني، ضعف الأعلام والرقابة وأسباب إجتماعية ، وأسباب إقتصادية، وتنظيمية، وتأثيرات الفساد .....إلى نهاية البحث ) كما صدر برنامج الأمم المتحدة لمكافحة الفساد وهي توصيات عمل الخبراء لإداة التقييم المعمقة لحاجات تطبيق إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد والتوصيات الأسترشادية لفريق العمل المنعقد في عمان للفترة من 7-10أيلول 2009 عمان -الأردن . كما صدر تقريرنشاطات الحكومة العراقية في مجال تطبيق اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد من قبل فريق الخبراء الحكوميين.، حيث أشار التقرير إلى القانون 35لسنة 2007 حيث تم إنضمام العراق إلى إتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد والتي أصبح ملزماً بتنفيذ بنودها. وتخويل هيئة النزاهة بالأشراف على تنفيذ بنود الأتفاقية، تنظيم ورش عمل وبدعم من الخبراء، دراسة وتحليل فقرات بنود الأتفاقية، وتطرق التقرير الى التوصيات ال ......
#ليوم
#العالمي
#لمكافحة
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740740

سامح عسكر : هل الإسلام يدعو لتحطيم المعابد والأصنام؟
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سوف يتم تقسيم هذه الدراسة لأربعة فصول تتضمن رؤية موسوعية لاستقراء الحدث علميا قدر الإمكان..أولا: كيف يجري تقديس الصنم (التمثال)أولا: يجب العلم أن كل دين له أصناما وتماثيل هو (دين روحي) ليس ماديا كما يتصوره بعض الناس، فالصوفيون مثلا يتخيلون أن عدم تجسيد السلف لله في صورة تماثيل يعني أن كل أديان الأصنام هي أديان مادية لا تؤمن سوى بالحس..أي ما تراه وتسمعه وتشمه..إلخ، ولأن الصوفي هو المعادل الموضوعي للدين المادي كونه يتصور دينه ببُعد روحاني أخلاقي أفرطوا في تصوير مادية عقائد القرشيين والعرب القدامى ثم ورثنا هذا التصوير في الكتب دون عرضه للمناقشة والتشريح، مما يعني أن كلمة الدين الروحي بالأساس معناها (دين أخلاقي) والأوائل عندما تصوروا دينهم البدائي كان على شكل أخلاقي وجودي مصدره الإنسان..ثانيا: تأمل حضرتك كل تماثيل ومعبودات الأديان القديمة والحديثة..هي أصدق تعبير عن وجود صله بين وجه التمثال وروح الإنسان، فالنار التي تخرج من عين الصنم..هي نفسها النار التي تضئ ظلام الليل، وكلما كان الوجه كبيرا ومبدعا تم نحته بشكل جيد كلما كانت الصلة أقوى بينه وبين المريد، وكلما كثرت صلوات الإنسان للصنم كلما تعمقت العلاقة وارتبط بحبل أثيري نفسي كامن في وعي المُصلّي، مما يعني أن التمثال أو الصنم ما هو إلا تعبير عن نفس الإنسان العابد، يعني القرشي العربي الذي كان يعبد اللات والعزى هو يفعل ذلك لرؤيته فيها صفات الخير بداخله ، وكلما كانت تماثيل اللات معه كلما يشعر بالاطمئنان والمراقبة العلوية..وكلما وقع في مأزق رفع أيديه بالدعاء للصنم ليس لأنه صنم..ولكن لأنه تعبير عن قيم الخير في نفسه وضرورة العدل وانقضاء الأزمة حتميا..ثالثا: لو حضرتك ذهبت للهند تجدهم يعبدون تمثالا برأس (فيل) ويسموه جانيشا، هذا ليس حيوانا عندهم لا يعقل..ولكنه (كائن معبر عن قيم الوداعة واللطف والحماية) شبيها بالإله حورس الشجاع الحارس عند المصريين القدماء، ولأنه كان يحميهم تخيلوه من أولاد الإله "شيفا المدمر" ومن تدمير شيفا ورث جانيشا الفيل قوة أبيه وأصبح حارسا للهنود..فكلما يقع الهندي في مأزق يتقرب لجانيشا أو أبيه شيفا، كلما شعر أحدهم بالظلم يستغيث بشيفا المدمر..خلافا للعرب الذين فهموا تدمير شيفا على أنه إلها للشر..وهذا غير صحيح..فشيفا عند الهنود هو بمقام (وزير الداخلية) الآن، لذلك يسمونه اللورد وهذا تعبير انجليزي شُرَطي اكتسبوه من فترة الاحتلال البريطاني..رابعا: كل الديانات الوثنية التي فيها أصنام لا توجد فيها (شياطين) بقوة عليا خارقة تنافس الآلهة..وهذه من الملاحظات اللي اكتشفتها شخصيا بتحليل أبرز ديانات آسيا، ففي الهندوسية لا يعرفون الشيطان "كالي" كمنافس للآلهة الكبرى (براهما وفشنو وشيفا) ولكنه عدوا شريرا لتجسد فشنو العاشر (كالكي) أي باختصار منزلة الشيطان عندهم أقل من منافسة الإله الأعظم ولكن لرموزه في رحلة السامسارا/ أي التناسخ..مما يدل إن فكرة الشر ليست هي الأساس في المعتقد الهندي ولكن فكرة (الخير) وهي السمة المميزة لكل الديانات الوثنية التعددية الصنمية تقريبا، وهذا خلافا للزرادشتية التي تقوم فيها على ثنائية النور والظلمة..وأن وحدانية الإله "آهورا مازدا" لم تمنع من وجود منافس له بنفس القوة وهو "أهريمان"..لذلك لا تجد الزرادشتيين يمثّلون الإله في صورة تماثيل وأصنام منفصلة..وأقصى ما فعلوه..رسوم على الحوائط رغم استمرارية هذه الديانة حوالي 3000 عام حتى الآن، خلافا لأديان سومر القديمة وبابل ومصر وكنعان واليونان..جميعها كانت روحانية نفسية تم تشخيص الإله الأعظم في صورة تماثيل ......
#الإسلام
#يدعو
#لتحطيم
#المعابد
#والأصنام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740739

طلال الربيعي : الماركسية وتنظير الجنسانية والسياسة الجنسية 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي القسم الثانيالآن، هل هناك مساهمة يمكن أن يقدمها الماركسيون في المناقشات المعاصرة حول الجنسانية؟ تتضمن نقطة البداية للاستجابة ثلاث ملاحظات عامة.أولاً، هناك نزعة لدى منتقدي الماركسية إلى تبني نسخة مفردة إلى حد ما وأحيانًا تحريفية من الماركسية. وفقًا لنورمان جيراس (نورمان جيراس 1943 - 2013 كان منظِّرًا سياسيًا وأستاذًا فخريًا في السياسة بجامعة مانشستر. ساهم في تحليل أعمال كارل ماركس في كتابه "ماركس والطبيعة البشرية" المستند على اطروحة ماركس السادسة حول فويرباخ واكد فيه ان مفهوم الطبيعة البشرية متوافق مع المادية التاريخية. نشرت مقالته "سبعة أنواع من الإلغاز: تحريفات الماركسية" في Socialist Register عام 1990)، فإن عمل منتقدي الماركسية إرنستو لاكلو وشانتال موف يقدم: "[...] صورة كاريكاتورية مدقعة للتقليد الماركسي [...]. الرواية التي يقدمونها لبعض المفكرين الماركسيين الرئيسيين هي محاكاة ساخرة للفكر الماركسي، مما يقلل من قيمته ويشوه العديد من معتقداته ".ثانيًا، حيث توجد ارتباطات أكثر واقعية مع الماركسية، ينصب التركيز على نهج الاقتصاد السياسي "السائد" المرتبط بكتابات ماركس الناضجة. الماركسية، مع ذلك، هي تيار واسع، وفي داخله انماط مختلفة من التفكير - تم تمثيلها بشكل أفضل في عمل المنظرين النقديين مثل هوركهايمر وأدورنو، ولاحقًا هابرماس، ومنظري الثقافة، لا سيما جرامشي - التي تسمح بتنظير أكثر تعقيدًا من مسائل الهوية والعلاقات الاجتماعية. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن الماركسيين يستخدمون فقط رؤى النظرية النقدية والتحليلات الثقافية لغرامشي لمعالجة قضية الجنسانية، حيث أن للاقتصاد السياسي رؤى مهمة ليقدمها، كما يتضح من العمل الذي تم الاستشهاد به بالفعل من إيفانز وفيلد.اخيرًا، بينما توجد بلا شك فجوة معرفية ومنهجية بين الماركسية والمواقف المعاصرة المتأثرة بما بعد البنيوية، لا يعني ذلك أنه لا يمكن إقامة حوارات بناءة بينهما. كان لفوكو تأثيرًا رئيسيًا في تطوير منهج بنيوي اجتماعي لدراسة الجنس، وغالبًا ما يتم اعتباره كناقد صريح للماركسية. ومع ذلك، هناك دليل على أن هذه المعارضة تحجب بعض نقاط التقاطع. في كتابات لاحقة، يؤكد فوكو ان نقده للماركسية على أنه موجه بشكل خاص إلى نقد الاقتصاد السياسي المصمم بشكل ضيق والمقدم كتحليل كلاسيكي ومرتبط بالحزب الشيوعي الفرنسي، ويعرب عن أسفه لعدم الانخراط في حوار مع رؤى النظرية النقدية، حتى بوجود البعض من الخلاف. [20] وفي الآونة الأخيرة، يشير الحوار بين جوديث بتلر (جوديث بتلر هي فيلسوفة أمريكية ومنظرة جنسانية أثرت أعمالها في الفلسفة السياسية والأخلاق ومجالات الحركة النسوية من الموجة الثالثة وخصوصا نظرية الكوير والنظرية الثقافية)، ونانسي فريزر (نانسي فريزر فيلسوفة أمريكية ومنظرة نقدية ونسوية وأستاذة هنري ولويز لوب للعلوم السياسية والاجتماعية وأستاذة الفلسفة في New School in New York City), والذي تستجيب فيه بتلر لانتقادات نظرية الكوير من خلال الانخراط في تحليل وظيفي تمامًا للجنس المتوافق مع إنجلز، وإلى تجاور مستمر لتحليل الهوية منسجما مع الأفكار الماركسية. [21]كان المنظرون النقديون قد اعترفوا بالفعل بالجنس باعتباره مجالًا للصراع والقهر، وعلى الأخص في عمل هربرت ماركوز، الذي وضع نظرية التبعية والسيطرة الجنسية باعتبارها من السمات الملزمة للمجتمع الرأسمالي. [22] شجعت الراديكالية في الستينيات على تقارب السياسات الجنسية كأجندة يقودها اليسار إلى حد كبير - سواء كانوا مثليين أو مثليا ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740742