عباس علي العلي : محمد وطريقة بناء المجتمع الجديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قد يكون المنهج الإصلاحي والبناء المعنوي والمادي الذي أختطه محمد النبي الآن في يثرب بعد أن تم تغير تسميتها إلى المدينة له مؤشرات خاصة تتعلق بجوهر التغيير وماهيته، ذلك أن محاولة العبور من واقع قديم إلى واقع جديد يستلزم أولا أن يمتلك صاحب المشروع رؤية محددة الملامح، لها خطوات وأليات ومنهج مغاير لما هو سائد وطبيعي في البيئة الأجتماعية والثقافية، ولكي يكون هذا التغيير وهذا التحول له معنى حقيقي وأثر على الأرض لا بد من هدم ما لا يتوافق مع الصيرورة التغييرية مهما كانت درجة التغيير فيها، لأنها أي المرحلة التغييرية مرتبطة بهدف وهو تجاوز حالة لا يمكن تجاوزها إلا بالتغيير والتحول بلب وجوهر العلاقات الأجتماعية المتسيدة فيه.هنا يكون أما صاحب المشروع مهمة البحث أولا عن أهم النقاط التي شكلت إطارا عاما للعلاقات القديمة والتي يقع بشكل رئيسي العيب أو الخلل الأجتماعي الذي شكل أزمة المجتمع، من هذه النقاط يمكن تسجيل ما يلي:.1. غياب الوحدة الأجتماعية القادرة على ربط هيكل المجتمع مع بعضه برباط الشعور بالوحدة المجتمعية، لقد كانت الطائف القديمة عبارة عن مدينة منقسمة دينيا وقبليا وحتى طبقيا، فهي تضم اليهود والمتهودة من بعض أفراد القبائل من جهة وبين عبادة مغايرة تشمل طيفا من الوثنين وأصحاب ديانات أخرى، هذا التنوع وإن كان يثري الواقع الثقافي لو تم وفق أجواء من التسامح والتلاقح والفهم المتبادل والقبول المشترك بين الجميع، لكن أن يتحول هذا النوع الديني إلى نوع من الكراهية والتنافس السلبي وصولا لحد الإقتتال على مسائل يمكن حلها من خلال الوسائل الأجتماعية السائدة، فهو مدعاة حقيقة إلى أستبدال المنهج والأسلوب التعايشي السائد بين مكونات هذا المجتمع.2. حتى داخل المجموعة القبلية هناك تنافر وتناقض ونزاع مستمر عبثي ف كل صوره لأنه لا يهدف بالحقيقة إلى إصلاح أو تغيير في طبيعة العلاقات بقدر ما كان محكوما بعوامل أستفزازية وأحيانا تندفع نتيجة تدخلات خارجية لا تلحظ أي مصلحة كبرى ولا فائدة ترتجى منه.3. على المستوى الطبقي كانت يثرب مقسمة أقتصاديا إلى طبقتين ملاك وعبيد وعمال الأرض من جهة وبين صناع مهرة وفلاحين أو مزارعين، هذا طبيعي في أي مجتمع لو كانت المهن أو الأقتصاديات المحلية مبنية على عامل عام، المشكلة في يثرب قبل مشروع محمد كانت الطبقية الأقتصادية متوزعة أما على أساس ديني أو على قواعد الملكية الإرثية، فمن كان عبدا للأرض أو فلاحا أو مهنيا لا يمن توقع تغيرا مهما في هذه الطبقية طالما محكومة بقوانين دينية وأجتماعية أشبه بالثابتة الغير قابلة حتى لأحتمالية التغيير، هذا الواقع الطبقي يميت في المجتمع ذاته أي أمل في التغيير أو حتى تحولات تدريجية ليكون المجتمع قادر على التجدد والتطور.هنا كان لصاحب المشروع أو يجب عليه أولا التفكير في جعل الحاضنة الأجتماعية تتفق على أسس مغايرة تنهي حالة الجمود وتفتح الباب للتحولات الأقتصادية التي هي الأداة الرئيسية في عملية التحول والتغيير، كان لوثيقة المدينة التي تم إبرامها في الأيام الأولى لوصول النبي محمد إلى يثرب، الدور الأساس والعمل الإبداعي الذي هيأ لأي خطوة قادمة في سلسلة خطوات التغيير والبناء الجديد، فقد شعر أهل يثرب ولأول مرة بنوع من السلام المؤطر بأتفاق وتحميه الرغبة في علاقات مستجدة تجعل كل مواطن جزء من نسيج منسجم يبعد عنه شبح القتال والحروب الداخلية.النقطة الثانية التي باشر بها محمد هي وضع الأغلال الدينية والمذهبية عن الجميع، وفتح باب الحرية الأجتماعية لأول مرة من خلال سلسلة الأعمال الأقتصادية المشتركة في داخل نظامي محصص ومخصص أصلا، ......
#محمد
#وطريقة
#بناء
#المجتمع
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704339
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قد يكون المنهج الإصلاحي والبناء المعنوي والمادي الذي أختطه محمد النبي الآن في يثرب بعد أن تم تغير تسميتها إلى المدينة له مؤشرات خاصة تتعلق بجوهر التغيير وماهيته، ذلك أن محاولة العبور من واقع قديم إلى واقع جديد يستلزم أولا أن يمتلك صاحب المشروع رؤية محددة الملامح، لها خطوات وأليات ومنهج مغاير لما هو سائد وطبيعي في البيئة الأجتماعية والثقافية، ولكي يكون هذا التغيير وهذا التحول له معنى حقيقي وأثر على الأرض لا بد من هدم ما لا يتوافق مع الصيرورة التغييرية مهما كانت درجة التغيير فيها، لأنها أي المرحلة التغييرية مرتبطة بهدف وهو تجاوز حالة لا يمكن تجاوزها إلا بالتغيير والتحول بلب وجوهر العلاقات الأجتماعية المتسيدة فيه.هنا يكون أما صاحب المشروع مهمة البحث أولا عن أهم النقاط التي شكلت إطارا عاما للعلاقات القديمة والتي يقع بشكل رئيسي العيب أو الخلل الأجتماعي الذي شكل أزمة المجتمع، من هذه النقاط يمكن تسجيل ما يلي:.1. غياب الوحدة الأجتماعية القادرة على ربط هيكل المجتمع مع بعضه برباط الشعور بالوحدة المجتمعية، لقد كانت الطائف القديمة عبارة عن مدينة منقسمة دينيا وقبليا وحتى طبقيا، فهي تضم اليهود والمتهودة من بعض أفراد القبائل من جهة وبين عبادة مغايرة تشمل طيفا من الوثنين وأصحاب ديانات أخرى، هذا التنوع وإن كان يثري الواقع الثقافي لو تم وفق أجواء من التسامح والتلاقح والفهم المتبادل والقبول المشترك بين الجميع، لكن أن يتحول هذا النوع الديني إلى نوع من الكراهية والتنافس السلبي وصولا لحد الإقتتال على مسائل يمكن حلها من خلال الوسائل الأجتماعية السائدة، فهو مدعاة حقيقة إلى أستبدال المنهج والأسلوب التعايشي السائد بين مكونات هذا المجتمع.2. حتى داخل المجموعة القبلية هناك تنافر وتناقض ونزاع مستمر عبثي ف كل صوره لأنه لا يهدف بالحقيقة إلى إصلاح أو تغيير في طبيعة العلاقات بقدر ما كان محكوما بعوامل أستفزازية وأحيانا تندفع نتيجة تدخلات خارجية لا تلحظ أي مصلحة كبرى ولا فائدة ترتجى منه.3. على المستوى الطبقي كانت يثرب مقسمة أقتصاديا إلى طبقتين ملاك وعبيد وعمال الأرض من جهة وبين صناع مهرة وفلاحين أو مزارعين، هذا طبيعي في أي مجتمع لو كانت المهن أو الأقتصاديات المحلية مبنية على عامل عام، المشكلة في يثرب قبل مشروع محمد كانت الطبقية الأقتصادية متوزعة أما على أساس ديني أو على قواعد الملكية الإرثية، فمن كان عبدا للأرض أو فلاحا أو مهنيا لا يمن توقع تغيرا مهما في هذه الطبقية طالما محكومة بقوانين دينية وأجتماعية أشبه بالثابتة الغير قابلة حتى لأحتمالية التغيير، هذا الواقع الطبقي يميت في المجتمع ذاته أي أمل في التغيير أو حتى تحولات تدريجية ليكون المجتمع قادر على التجدد والتطور.هنا كان لصاحب المشروع أو يجب عليه أولا التفكير في جعل الحاضنة الأجتماعية تتفق على أسس مغايرة تنهي حالة الجمود وتفتح الباب للتحولات الأقتصادية التي هي الأداة الرئيسية في عملية التحول والتغيير، كان لوثيقة المدينة التي تم إبرامها في الأيام الأولى لوصول النبي محمد إلى يثرب، الدور الأساس والعمل الإبداعي الذي هيأ لأي خطوة قادمة في سلسلة خطوات التغيير والبناء الجديد، فقد شعر أهل يثرب ولأول مرة بنوع من السلام المؤطر بأتفاق وتحميه الرغبة في علاقات مستجدة تجعل كل مواطن جزء من نسيج منسجم يبعد عنه شبح القتال والحروب الداخلية.النقطة الثانية التي باشر بها محمد هي وضع الأغلال الدينية والمذهبية عن الجميع، وفتح باب الحرية الأجتماعية لأول مرة من خلال سلسلة الأعمال الأقتصادية المشتركة في داخل نظامي محصص ومخصص أصلا، ......
#محمد
#وطريقة
#بناء
#المجتمع
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704339
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - محمد وطريقة بناء المجتمع الجديد
رائد الحواري : الحكاية الشعبية وطريقة تقديمها في قصيدة -نام أهل البيت- لطفي مسلم
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحكاية الشعبية وطريقة تقديمهافي قصيدة "نام أهل البيت"لطفي مسلممن ميزات جمال النص الأدبي إحداث المتعة للمتلقي، وعندما تأتي اللغة بسيطة وتلامس التراث فهذا يجعلها قريبة من المتلقي، فتكون جزءا منه، وعندما تُقدم فكرة الرفض بأدوات (عادية) ويتم تشكيل (التمرد) من عناصر (شعبية) فإن التمرد سينجح ويحقق أهادفه.في قصيدة "نام أهل البيت" نجد بساطة التمرد وسهولة إيصاله/إقناع الآخرين به، حيث قدم بلغة شعبية، والم تقتصر الشعبية على اللغة فحسب، بل تعدتها إلى طريقة التقديم، فاتحة القصيدة جاءت تتماثل مع طريقة سرد الحكاية الشعبة:"نام أهل البيت يومافي صبيحة ذي نهارنومهم كان خفيفادام سبعين خريفامثل اهل الكهف لماقرروا النوم بغار"فالسلاسة حاضرة في المقطع من خلال خبر "نام" الذي يأخذ المتلقي إلى مرحلة الطفولة حينما كان يستمع للحكايات قبل النوم، فوقت فعل النوم له علاقة بالحكاية والقصة، بمعنى أنه يأخذ المتلقي إلى بساطة القصة والحكمة التي تحملها، وبهذه الفاتحة يكون الشاعر قد هيأ المتلقي ليستمع إلى قصة/حكاية بسيطة لكنها تحمل الحكمة.وإذا ما توقفنا عند الألفاظ "يوما، صبحية، نهار، سبعين خريفا" فالزمن حاضر بقوة في المقطع، وكأن الشاعر يستبدل بداية الحكاية الشعبية: "كان يا ما كان في قديم الزمان" بهذا التركيز على الزمن/الوقت، كما أننا نجد أن هناك بيت/أسرة وهذا أيضا متماثل مع الحكاية الشعبية التي تبدأ بالحديث عن الأسرة والبيت الذي تقطنه، وبما أن الشاعر لا يقدم شيئا (عاديا) بل أدبيا، فكان عليه إيجاد شكل جديد، يتجاوز (عادية) الحكاية الشعبية، فجاء ذكر "أهل الكهف"، وهذا مهد لفكرة الحكمة التي تحملها القصيدة/الحكاية.وإذا ما توقفنا عند تكرار الألفاظ "نام/نومهم/النوم" سنجد أن الشاعر يركز على الفكرة التي يراد تقديمها من خلال فعل النوم.بعد النوم يدخلنا الشاعر إلى تفاصيل الحكاية:ثم لما استيقظوا يوما"اذا هم في القفارما لهم بيت ودارفوق أعينهم منافمن غبار وانكسار"التحول المفاجئ والخطاف في مكان تواجد أهل الدار يثير المتلقي ويجعله يبحث عن التفاصيل والاسباب لهذا التحول السلبي، ورغم أن هناك أفعال وأحداث قاسية: "القفار، مناف، غبار، انكسار" إلا أن طريقة التقديم السهلة والسلسة جعل القارئ يتلقى هذه القسوة بأقل الأضرار النفسية، حيث قدمت بألفاظ قصيرة وقريبة من الغناء: "القفار، دار، غبار، انكسار" مما يجعل المتلقي ينسجم مع السلاسة التي فيها، فيتجاوز الألم الكامن في قسوة وشدة المشهد.الشاعر يربط (حكايته) مع قصة أهل الكهف، وهذا وجدناه في فاتحة القصيدة: "مثل اهل الكهف"، يؤكد على هذا الربط من خلال: "لو رأيت الحزن فيهالذت رعبا بالفرار"نجد تناص مع سورة الكهف "لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا"، وهذا يأخذ القارئ إلى فكرة (قدسية) ومكانة القصة/الحكاية التي يقدمها "لطفي مسلم"، بمعنى آخر أن القارئ يتلقى الحكاية باهتمام وتفكير. إلى هنا يبقى القاص/الشاعر هو من يتحدث بصفته قاصا للحكاية، يتحكم بالشخصيات ويرسم لنا المشهد كما يريد، لكنه يبتعد عن المشهد ليفتح الباب أمام شخصيات الحكاية لتحدثوا بما يريدون: "قال رب البيت هيالا تصابوا بالظنوناننا للبيت حتما ذات يوم عائدون"تركيز الشاعر على الشخصية الأهم "رب البيت" أراد به التماثل مع ما نسمعه في الإعلام، حيث يتم دائما التركيز على (رب البيت) دون سواه، ونجد (عظمة) هذا الرب من خلال الألفاظ الكبير والطويلة التي استخدمها: " تصابوا، بالظنون، ......
#الحكاية
#الشعبية
#وطريقة
#تقديمها
#قصيدة
#-نام
#البيت-
#لطفي
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705742
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الحكاية الشعبية وطريقة تقديمهافي قصيدة "نام أهل البيت"لطفي مسلممن ميزات جمال النص الأدبي إحداث المتعة للمتلقي، وعندما تأتي اللغة بسيطة وتلامس التراث فهذا يجعلها قريبة من المتلقي، فتكون جزءا منه، وعندما تُقدم فكرة الرفض بأدوات (عادية) ويتم تشكيل (التمرد) من عناصر (شعبية) فإن التمرد سينجح ويحقق أهادفه.في قصيدة "نام أهل البيت" نجد بساطة التمرد وسهولة إيصاله/إقناع الآخرين به، حيث قدم بلغة شعبية، والم تقتصر الشعبية على اللغة فحسب، بل تعدتها إلى طريقة التقديم، فاتحة القصيدة جاءت تتماثل مع طريقة سرد الحكاية الشعبة:"نام أهل البيت يومافي صبيحة ذي نهارنومهم كان خفيفادام سبعين خريفامثل اهل الكهف لماقرروا النوم بغار"فالسلاسة حاضرة في المقطع من خلال خبر "نام" الذي يأخذ المتلقي إلى مرحلة الطفولة حينما كان يستمع للحكايات قبل النوم، فوقت فعل النوم له علاقة بالحكاية والقصة، بمعنى أنه يأخذ المتلقي إلى بساطة القصة والحكمة التي تحملها، وبهذه الفاتحة يكون الشاعر قد هيأ المتلقي ليستمع إلى قصة/حكاية بسيطة لكنها تحمل الحكمة.وإذا ما توقفنا عند الألفاظ "يوما، صبحية، نهار، سبعين خريفا" فالزمن حاضر بقوة في المقطع، وكأن الشاعر يستبدل بداية الحكاية الشعبية: "كان يا ما كان في قديم الزمان" بهذا التركيز على الزمن/الوقت، كما أننا نجد أن هناك بيت/أسرة وهذا أيضا متماثل مع الحكاية الشعبية التي تبدأ بالحديث عن الأسرة والبيت الذي تقطنه، وبما أن الشاعر لا يقدم شيئا (عاديا) بل أدبيا، فكان عليه إيجاد شكل جديد، يتجاوز (عادية) الحكاية الشعبية، فجاء ذكر "أهل الكهف"، وهذا مهد لفكرة الحكمة التي تحملها القصيدة/الحكاية.وإذا ما توقفنا عند تكرار الألفاظ "نام/نومهم/النوم" سنجد أن الشاعر يركز على الفكرة التي يراد تقديمها من خلال فعل النوم.بعد النوم يدخلنا الشاعر إلى تفاصيل الحكاية:ثم لما استيقظوا يوما"اذا هم في القفارما لهم بيت ودارفوق أعينهم منافمن غبار وانكسار"التحول المفاجئ والخطاف في مكان تواجد أهل الدار يثير المتلقي ويجعله يبحث عن التفاصيل والاسباب لهذا التحول السلبي، ورغم أن هناك أفعال وأحداث قاسية: "القفار، مناف، غبار، انكسار" إلا أن طريقة التقديم السهلة والسلسة جعل القارئ يتلقى هذه القسوة بأقل الأضرار النفسية، حيث قدمت بألفاظ قصيرة وقريبة من الغناء: "القفار، دار، غبار، انكسار" مما يجعل المتلقي ينسجم مع السلاسة التي فيها، فيتجاوز الألم الكامن في قسوة وشدة المشهد.الشاعر يربط (حكايته) مع قصة أهل الكهف، وهذا وجدناه في فاتحة القصيدة: "مثل اهل الكهف"، يؤكد على هذا الربط من خلال: "لو رأيت الحزن فيهالذت رعبا بالفرار"نجد تناص مع سورة الكهف "لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا"، وهذا يأخذ القارئ إلى فكرة (قدسية) ومكانة القصة/الحكاية التي يقدمها "لطفي مسلم"، بمعنى آخر أن القارئ يتلقى الحكاية باهتمام وتفكير. إلى هنا يبقى القاص/الشاعر هو من يتحدث بصفته قاصا للحكاية، يتحكم بالشخصيات ويرسم لنا المشهد كما يريد، لكنه يبتعد عن المشهد ليفتح الباب أمام شخصيات الحكاية لتحدثوا بما يريدون: "قال رب البيت هيالا تصابوا بالظنوناننا للبيت حتما ذات يوم عائدون"تركيز الشاعر على الشخصية الأهم "رب البيت" أراد به التماثل مع ما نسمعه في الإعلام، حيث يتم دائما التركيز على (رب البيت) دون سواه، ونجد (عظمة) هذا الرب من خلال الألفاظ الكبير والطويلة التي استخدمها: " تصابوا، بالظنون، ......
#الحكاية
#الشعبية
#وطريقة
#تقديمها
#قصيدة
#-نام
#البيت-
#لطفي
#مسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705742
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الحكاية الشعبية وطريقة تقديمها في قصيدة -نام أهل البيت- لطفي مسلم
رائد الحواري : شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330
الحوار المتمدن
رائد الحواري - شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
حيدر صادق صاحب : الفرق بين صنع القرار وطريقة اتخاذه وتنفيذه
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب الفرق بين صنع القرار، واتخاذه:أولا: صنع القرار: إنَّ عملية صنع القرار هي جميع المراحل، التي يحتاجها ظهور القرار إلى الوجود، وتتضمن هذه المراحل التعرف على طبيعة المشكلة، وتحديدَها، وتحليلَ هذه المشكلة، والعملَ على تقويمها، وجمعَ بياناتها، ووضعَ الحلول المناسبة لها، وإجراءَ تقويماتٍ لكلِ حلٍ على حدة، ومن ثَمَّ نقومُ باختيار أنجحِ الحلول، وأنجعِها.ثانيا: اتخاذ القرار: أما عملية اتخاذ القرار، فهي ليست مرادفة لعملية صنع القرار؛ فهي: نتاج ما توصل إليه صانعو القرار من أفكار، ومعلومات حول المشكلة الموجودة، كما يعد اتخاذ القرار من أهم مراحل صنع القرار، ونتاجِها.القرارُ الحيُّ، والقرارُ الميّت.ما المراد بالقرار الفعَّال؟ما الفرق بين (القرار)، و (القرار الفعَّال)؟ما خصائص القرار الفعَّال؟ما صفات صاحب القرار الفعَّال الناجح؟((تعطَّل محركُ الباخرة، وحاول القبطانُ عملَ كلِ ما في وسعِه لإصلاحه، بما في ذلك تعيينُ أحسنِ الخبراء في مجال البواخر، ولكن باءت كلُّ جهودِه بالفشل. وفي أحد الأيام، وفي أثناء مناقشة القبطان لأحدِ مساعديه فيما يخصُّ المشكلةَ نفسَها، اقترب منه أحدُ الأشخاص، وقالَ له: إنَّ الباخرةَ معطَّلة ٌمنذُ عشَرَةِ أيام، ويمكنني أنْ أقومَ بإصلاحِها؛ فظهرت الدهشة ُعلى وجه القبطان؛ إذ إنَّ هذا الشخص لم تكن تبدو عليه أيُّ علاماتٍ، تدلُّ على أنهُ خبيرٌ بأمورِ البَواخر، فضلا عن فشلِ غيرِه في ذلك! لكنَّ القبطانَ اصطحبَهُ إلى مكانِ محركِ الباخرة، وظلَّ يراقبُهُ من بعيد. فأخرج الرجلُ من جيبهِ مطرقةً صغيرة، وبدأ يطرق على المحرك بضرباتٍ متنوعة، وفي أماكنَ مختلفة، ويَسمَع، وأخيرا طرق على جزءٍ معينٍ في المحرك، وقام بربطِ مسمارٍ، لم يكن مُحكَما، ثم بدأ محركُ الباخرة في العمل مرةً أخرى، وأصبح القبطانُ سعيدا جدا، وسألَ الرجل: كيف استطعتَ عملَ ذلك؟ فردَّ عليه الرجلُ بابتسامة، وقال: المهارة! فسألَهُ القبطانُ عن أُجرتِه؟ فناولَهُ الرجلُ ورقةً، مكتوبٌ عليها رقمٌ واحدٌ فقط (ألفُ دولار)! نظرَ القبطانُ إلى الورقة، وقالَ له: ألفُ دولارٍ مقابلَ عملٍ لمدةِ عشْرِ دقائق، وبضربات بسيطة؟! ـ فردَّ الرجلُ، وقال: دولارٌ واحدٌ مقابل الطرق على المحرك بالمِطرقة، وتِسْعُمِئةٍ، وتِسعةٌ، وتِسعونَ دولارا؛ لأنني عرفتُ المكان الذي يجب أنْ أقومَ بالطرقِ عليه في المحرك!)) هنا يأتي سؤال مهم: هل هناك فرق بين (القرار)، و (القرار الفعَّال)؟ الجواب: نعم.فالقرار(لغة) مصدر الفعل (قَرَّ). يقال: قَرَّ رأيُه على الأمر، أي: أزمع، وعقد النية عليه. والقرار: هو المستقر الثابت؛ إذ نقول: لا قرار له، أي: أنه غير ثابت، وهو يعبر عمن لا يستقر على رأي. والقرار:الرأي يُمضيه مَنْ يملك إمضاءَه، وهو أمر يصدر عن صاحب النفوذ.أما القرار (اصطلاحا)، فهو: عبارة عن اختيارٍ من بين بدائل معينة، وقد يكون الاختيار دائما بين الخطأ والصواب، أو بين الأبيض والأسود، وإذا لزم الترجيح، وتغليب الأصوب، والأفضل، أو الأقل ضرراً. فهو التعرف على البدائل المتاحة لاختيار الأنسب بعد التأمل بحسب متطلبات الموقف، وفي حدود الوقت المتاح.أما القرار الفعَّال، فهو:تعريف القرار الفعال: 1.هو القرار، الذي يتحلل في شكل عمل، فهو ليس قرارا على ورق، ولكنه قرار يُحدِثُ أثرِه جوهريا، ويحقق النتائج المرجوة.2.القرار الذي يتم على أعلى مستوى من الفهم الفكري؛ بمعنى: أنه يتصدى لمفاهيم فكرية عالية مجردة، وستراتيجية شاملة، ذات تأثير قوي.3.القرار الذي يُنفَّذ، ويُحقِق نتيجة؛ بأن تكون إم ......
#الفرق
#القرار
#وطريقة
#اتخاذه
#وتنفيذه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735059
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب الفرق بين صنع القرار، واتخاذه:أولا: صنع القرار: إنَّ عملية صنع القرار هي جميع المراحل، التي يحتاجها ظهور القرار إلى الوجود، وتتضمن هذه المراحل التعرف على طبيعة المشكلة، وتحديدَها، وتحليلَ هذه المشكلة، والعملَ على تقويمها، وجمعَ بياناتها، ووضعَ الحلول المناسبة لها، وإجراءَ تقويماتٍ لكلِ حلٍ على حدة، ومن ثَمَّ نقومُ باختيار أنجحِ الحلول، وأنجعِها.ثانيا: اتخاذ القرار: أما عملية اتخاذ القرار، فهي ليست مرادفة لعملية صنع القرار؛ فهي: نتاج ما توصل إليه صانعو القرار من أفكار، ومعلومات حول المشكلة الموجودة، كما يعد اتخاذ القرار من أهم مراحل صنع القرار، ونتاجِها.القرارُ الحيُّ، والقرارُ الميّت.ما المراد بالقرار الفعَّال؟ما الفرق بين (القرار)، و (القرار الفعَّال)؟ما خصائص القرار الفعَّال؟ما صفات صاحب القرار الفعَّال الناجح؟((تعطَّل محركُ الباخرة، وحاول القبطانُ عملَ كلِ ما في وسعِه لإصلاحه، بما في ذلك تعيينُ أحسنِ الخبراء في مجال البواخر، ولكن باءت كلُّ جهودِه بالفشل. وفي أحد الأيام، وفي أثناء مناقشة القبطان لأحدِ مساعديه فيما يخصُّ المشكلةَ نفسَها، اقترب منه أحدُ الأشخاص، وقالَ له: إنَّ الباخرةَ معطَّلة ٌمنذُ عشَرَةِ أيام، ويمكنني أنْ أقومَ بإصلاحِها؛ فظهرت الدهشة ُعلى وجه القبطان؛ إذ إنَّ هذا الشخص لم تكن تبدو عليه أيُّ علاماتٍ، تدلُّ على أنهُ خبيرٌ بأمورِ البَواخر، فضلا عن فشلِ غيرِه في ذلك! لكنَّ القبطانَ اصطحبَهُ إلى مكانِ محركِ الباخرة، وظلَّ يراقبُهُ من بعيد. فأخرج الرجلُ من جيبهِ مطرقةً صغيرة، وبدأ يطرق على المحرك بضرباتٍ متنوعة، وفي أماكنَ مختلفة، ويَسمَع، وأخيرا طرق على جزءٍ معينٍ في المحرك، وقام بربطِ مسمارٍ، لم يكن مُحكَما، ثم بدأ محركُ الباخرة في العمل مرةً أخرى، وأصبح القبطانُ سعيدا جدا، وسألَ الرجل: كيف استطعتَ عملَ ذلك؟ فردَّ عليه الرجلُ بابتسامة، وقال: المهارة! فسألَهُ القبطانُ عن أُجرتِه؟ فناولَهُ الرجلُ ورقةً، مكتوبٌ عليها رقمٌ واحدٌ فقط (ألفُ دولار)! نظرَ القبطانُ إلى الورقة، وقالَ له: ألفُ دولارٍ مقابلَ عملٍ لمدةِ عشْرِ دقائق، وبضربات بسيطة؟! ـ فردَّ الرجلُ، وقال: دولارٌ واحدٌ مقابل الطرق على المحرك بالمِطرقة، وتِسْعُمِئةٍ، وتِسعةٌ، وتِسعونَ دولارا؛ لأنني عرفتُ المكان الذي يجب أنْ أقومَ بالطرقِ عليه في المحرك!)) هنا يأتي سؤال مهم: هل هناك فرق بين (القرار)، و (القرار الفعَّال)؟ الجواب: نعم.فالقرار(لغة) مصدر الفعل (قَرَّ). يقال: قَرَّ رأيُه على الأمر، أي: أزمع، وعقد النية عليه. والقرار: هو المستقر الثابت؛ إذ نقول: لا قرار له، أي: أنه غير ثابت، وهو يعبر عمن لا يستقر على رأي. والقرار:الرأي يُمضيه مَنْ يملك إمضاءَه، وهو أمر يصدر عن صاحب النفوذ.أما القرار (اصطلاحا)، فهو: عبارة عن اختيارٍ من بين بدائل معينة، وقد يكون الاختيار دائما بين الخطأ والصواب، أو بين الأبيض والأسود، وإذا لزم الترجيح، وتغليب الأصوب، والأفضل، أو الأقل ضرراً. فهو التعرف على البدائل المتاحة لاختيار الأنسب بعد التأمل بحسب متطلبات الموقف، وفي حدود الوقت المتاح.أما القرار الفعَّال، فهو:تعريف القرار الفعال: 1.هو القرار، الذي يتحلل في شكل عمل، فهو ليس قرارا على ورق، ولكنه قرار يُحدِثُ أثرِه جوهريا، ويحقق النتائج المرجوة.2.القرار الذي يتم على أعلى مستوى من الفهم الفكري؛ بمعنى: أنه يتصدى لمفاهيم فكرية عالية مجردة، وستراتيجية شاملة، ذات تأثير قوي.3.القرار الذي يُنفَّذ، ويُحقِق نتيجة؛ بأن تكون إم ......
#الفرق
#القرار
#وطريقة
#اتخاذه
#وتنفيذه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735059
الحوار المتمدن
حيدر صادق صاحب - الفرق بين صنع القرار وطريقة اتخاذه وتنفيذه
نيسان سمو الهوزي : بصراحة هذا يعتمد على نوع النْعَل وطريقة اللحس
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تعددت القنوات الاخبارية ( المباشرة ) وكثرت اللقاءات التي تجريها تلك القنوات مع هؤلاء الخبراء العالميون عن العملية العسكرية التي تقوم بها روسيا في اوكرانيا . بغض النظر عن احقية روسيا في تلك العملية او من عدمها ولكننا اليوم مع القنوات الناقلة لتلك الاحداث ورأي الخبراء العالميون فيها . اتضح لي بأن اغلب زعماء الغرب إما تُفهاء ومجانين ( يعني زعاطيط ) او نحن التفهاء ! والله فكرة . نعود الى القنوات الناقلة لتلك الاحداث . مراسل السكاي نيوز ( عماد الاطرش ) من كييف ! شايفين بحياتكم مراسل حربي اطرش ! عماد الاطرش ماهي آخر المستجدات على الساحة الاوكرانية حول ضرب روسيا للأسلحة الامريكية الجديدة ؟ الاطرش : نعم سيدة انعام قامت اليوم …. وقبل ان يُكمل تقاطعه المذيعة !!!! عماد الاطرش وماذا عن تداعيات تلك الضربة ؟ عماد : نعم سيدة إنعام القوات الروسية قامت اليوم ……… عماد ، عماد لماذا برأيك القوات الروسية ضربت تلك المدافع ؟ عماد ( خلّي اكمل جملة واحدة رجاءاً ) نعم ، نعم ، القوات الروسية …….. تقاطعه إنعام وتتحول الى نسرين ولقاء مباشر مع الخبير العسكري والاستراتيجي ( الاسفنجي ) من واشنطن : سيدي الخبير القولوني لماذا برأيك روسيا تُلَمح بإستخدام السلاح النووي ؟ الخبير البلاستيكي : نعم سيدتي الوضع الروسي ……… ولكن سيدي الخبير وعذراً عن المقاطعة لماذا هذا التلويح ؟ الخبير : نعم واضح سؤالك …….. المعذرة خلص وقت البرنامج ! الللعنة عليك وعلى وقت البرنامج ! جايبيني من آخر بقاع العالم حتى تقولوا لي خلص وقت البرنامج ! !!!!المذيعة : والآن مع مراسلتنا زهور الفستق من موسكو مباشرة ! سيدة فستق شنو آخر اخبار الفستق الروسي ؟ المراسلة ! نعم سيدتي اليوم خرج بيان من وزارة الدفاع الروسية يعلن عن تدمير ……..المذيعة مقاطعه لها بسؤالها عن المتحدثة بأسم الحكومة الروسية ( الشمطاء زاخروفا ) وتصريحاتها عن امكانية المواجه المباشرة بين الشرق والغرب ! نعم سيدة نسرين صَرّحت زاخاروفا بأنها ستتزوج الخميس القادم من العقيد العسكري قاطع نيشاركوف والحفل ………المذيعة ولماذ برأيك هذا الزواج اليوم وبالتحديد ! المراسل : اليوم صار عندهم حكة عالمية بسبب قطع الغاز الروسي المؤقت عن اوروبا ! المراسلة : الآن سيداتي وسادتي ننتقل الى الخبير العسكري والمحلل الأخرس ( لقبه أخرس بس هو مو هيجي ، هو أشول بَس ) والداهية العالمية العسكرية السيد برنادشو عارف كُلشي ليحدثنا عن آخر التطورات العالمية على الساحة الاوكرانية . سيد عارف گلشيء ليش برأيك كل هذا الدعم الغربي للممثل بالرغم من ارتفاع الاسعار ومعانات المواطن الغربي لتلك العقوبات ؟ سيدتي : بسم الله الرحمن الرحيم والسلام على من اتبع الهدى والصلاة والسلام على كل الانبياء والمرسلين وعلى كل من تابع الحلقة الاخيرة! المذيعة : شكراً للخبير الروسىي فقد انتهى وقت البرنامج ! ننتقل سيداتي وسادتي الى الداهية الامريكية السيد لصقت جونسن ليحدثنا عن المدافع الامريكية الحديثة المرسلة الى الممثل ( أغلبها بدأ الآن ببيعها في سوق السوداء للقوات الروسية ) : جونسن ماهو تقيمك للمرحلة القادمة !؟ بصراحة الغرب يجب ان ينتصر وروسيا ……… ولكن جونسن( عذراً عن المقاطعه ) : ألا ترى بأن الروس يتقدمون بخطوات ثابتة ! نعم ، لقد فشلوا في السيطرة على كييف وباقي المدن الاوكرانية بفضل شجاعة المقاتل الاوكرايني واليوم توجهوا نحو دونباس بسبب تلك الهزيمة ! ابن الكلب و مَن قال لك بأنهم ارادوا السيطرة على كييف او عزل الفهلوي ! شنو ......
#بصراحة
#يعتمد
#النْعَل
#وطريقة
#اللحس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762085
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي تعددت القنوات الاخبارية ( المباشرة ) وكثرت اللقاءات التي تجريها تلك القنوات مع هؤلاء الخبراء العالميون عن العملية العسكرية التي تقوم بها روسيا في اوكرانيا . بغض النظر عن احقية روسيا في تلك العملية او من عدمها ولكننا اليوم مع القنوات الناقلة لتلك الاحداث ورأي الخبراء العالميون فيها . اتضح لي بأن اغلب زعماء الغرب إما تُفهاء ومجانين ( يعني زعاطيط ) او نحن التفهاء ! والله فكرة . نعود الى القنوات الناقلة لتلك الاحداث . مراسل السكاي نيوز ( عماد الاطرش ) من كييف ! شايفين بحياتكم مراسل حربي اطرش ! عماد الاطرش ماهي آخر المستجدات على الساحة الاوكرانية حول ضرب روسيا للأسلحة الامريكية الجديدة ؟ الاطرش : نعم سيدة انعام قامت اليوم …. وقبل ان يُكمل تقاطعه المذيعة !!!! عماد الاطرش وماذا عن تداعيات تلك الضربة ؟ عماد : نعم سيدة إنعام القوات الروسية قامت اليوم ……… عماد ، عماد لماذا برأيك القوات الروسية ضربت تلك المدافع ؟ عماد ( خلّي اكمل جملة واحدة رجاءاً ) نعم ، نعم ، القوات الروسية …….. تقاطعه إنعام وتتحول الى نسرين ولقاء مباشر مع الخبير العسكري والاستراتيجي ( الاسفنجي ) من واشنطن : سيدي الخبير القولوني لماذا برأيك روسيا تُلَمح بإستخدام السلاح النووي ؟ الخبير البلاستيكي : نعم سيدتي الوضع الروسي ……… ولكن سيدي الخبير وعذراً عن المقاطعة لماذا هذا التلويح ؟ الخبير : نعم واضح سؤالك …….. المعذرة خلص وقت البرنامج ! الللعنة عليك وعلى وقت البرنامج ! جايبيني من آخر بقاع العالم حتى تقولوا لي خلص وقت البرنامج ! !!!!المذيعة : والآن مع مراسلتنا زهور الفستق من موسكو مباشرة ! سيدة فستق شنو آخر اخبار الفستق الروسي ؟ المراسلة ! نعم سيدتي اليوم خرج بيان من وزارة الدفاع الروسية يعلن عن تدمير ……..المذيعة مقاطعه لها بسؤالها عن المتحدثة بأسم الحكومة الروسية ( الشمطاء زاخروفا ) وتصريحاتها عن امكانية المواجه المباشرة بين الشرق والغرب ! نعم سيدة نسرين صَرّحت زاخاروفا بأنها ستتزوج الخميس القادم من العقيد العسكري قاطع نيشاركوف والحفل ………المذيعة ولماذ برأيك هذا الزواج اليوم وبالتحديد ! المراسل : اليوم صار عندهم حكة عالمية بسبب قطع الغاز الروسي المؤقت عن اوروبا ! المراسلة : الآن سيداتي وسادتي ننتقل الى الخبير العسكري والمحلل الأخرس ( لقبه أخرس بس هو مو هيجي ، هو أشول بَس ) والداهية العالمية العسكرية السيد برنادشو عارف كُلشي ليحدثنا عن آخر التطورات العالمية على الساحة الاوكرانية . سيد عارف گلشيء ليش برأيك كل هذا الدعم الغربي للممثل بالرغم من ارتفاع الاسعار ومعانات المواطن الغربي لتلك العقوبات ؟ سيدتي : بسم الله الرحمن الرحيم والسلام على من اتبع الهدى والصلاة والسلام على كل الانبياء والمرسلين وعلى كل من تابع الحلقة الاخيرة! المذيعة : شكراً للخبير الروسىي فقد انتهى وقت البرنامج ! ننتقل سيداتي وسادتي الى الداهية الامريكية السيد لصقت جونسن ليحدثنا عن المدافع الامريكية الحديثة المرسلة الى الممثل ( أغلبها بدأ الآن ببيعها في سوق السوداء للقوات الروسية ) : جونسن ماهو تقيمك للمرحلة القادمة !؟ بصراحة الغرب يجب ان ينتصر وروسيا ……… ولكن جونسن( عذراً عن المقاطعه ) : ألا ترى بأن الروس يتقدمون بخطوات ثابتة ! نعم ، لقد فشلوا في السيطرة على كييف وباقي المدن الاوكرانية بفضل شجاعة المقاتل الاوكرايني واليوم توجهوا نحو دونباس بسبب تلك الهزيمة ! ابن الكلب و مَن قال لك بأنهم ارادوا السيطرة على كييف او عزل الفهلوي ! شنو ......
#بصراحة
#يعتمد
#النْعَل
#وطريقة
#اللحس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762085
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - بصراحة هذا يعتمد على نوع النْعَل وطريقة اللحس !