الغربي عمران : المرواني يمزج بين فنون الشعر والسرد في مجموعته- انبثاق ضوء-
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران مصادفة أسعدتني بلقيا الصديق الأديب سيف المرواني.. في جناح دار النابغة في معرض القاهرة للكتاب ما قبل كورونا. وما زاد من سعادتي أن أهداني نسخا من إصداراته الشعرية والنثرية الجديدة. منها "إبحار في ربوع قلب شفاف" شعر و"انبثاق ضوء" ق ق ج. وعناوين أخرى. لأحملها معي أثناء عودتي إلى صنعاء عبر بندر عدن.. بمتعة أخذت في قراءتها.. عمل بعد آخر. لأجد أن كاتبنا ضمن موجه مبدعي المملكة الشباب.. من يحفرون بهمة أسماءهم محاولين اللحاق بمن أضحت لأعمالهم حضور.. ولأسلوبهم عشاق ومتابعين.. أسماء أضحت علامات فارقة في المشهد الإبداعي السعودي. . بل والعربي. وهنا لا أعني برواد الأدب الأوائل بل بأدباء معاصرون.. من لا يزال فيض عطاهم يتوالى بالتجديد شعرا ونثرا. وهم ممن ينسب لهم الانفجار الإبداعي الذي جعل المشهد الروائي السعودي إن لم يكن في طليعة المشاهد الإبداعية العربية فهو ضمن أفضلها. فمنهم: رجا عالم.. عبده خال.. يوسف المحيميد.. الصقعبي.. واليوسف.. المزيني.. وعلوان.. هاني نقشبندي.. ناصر الجاسم.. يحيى أم قاسم .. زينب الخضيري. والقائمة تطول لأسماء من جددوا في فنون السرد وخاصة الرواية في السعودة التي تبوأت مكانة مميزة وحصدت المراتب الأولى لجوائز عربية مرموقة.لكاتبنا المرواني من الاصدارات ما يقارب العشرة.. منها: "صهيل الجداول" نصوص.. "وتر لها وصوت لي" نصوص.. "عينان تلبسان ثوب الحزن" قصص.. "سحابة من أحاسيس ممطرة" نصوص.. "امتداد غيمة" نصوص. "ارتحال" نصوص.. "عازف يترنم بالحنين" نصوص.. "شال الصمت توشح الرحيل" قصص. ومن خلال تلك الأعمال.. يظهر ميل الكاتب إلى كتابة النص الحر.. مازجا بين اللغة الشعرية وإيقاع السرد.. خاتما معظم نصوصه بالمفارقة الغير متوقعة.. خاصة في نصوصه القصصية.. ظافرا الحكمة بالطرفة.. والخاطرة بالوجدانيات. متناولا قضايا اجتماعية بلغة عاطفية شفيفة. مركزا على التكثيف.. وإنجاز النص القصير جدا. وهنا نجد أثر وسائط التواصل الاجتماعي على نتاج سيف.. كأحد أدباء الجيل الجديد.. الذي يسايرون الإيقاع السريع للحياة.. وما تتطلبه من نصوص وجيزة ومختصرة تواصل الفكرة دون ثرثرة أو تطويل مخل.. وتلك النصوص هي ما يتقبلها البياض الأعظم من القراء والمتابعين.. كما تشجع الكثيرين على اجتراحها.. ونشرها.. فمنها ما يجد قبول.. وردود حوارية حولها.. والكثير تمر مرور فلا ينتبه إليها أحد. أدب مواقع التواصل الاجتماعي.. من يكتبون.. لمجرد التنفيس.. غير مدركين خصائص القصة.. والفرق بين المقالة والخاطرة.. بين البوح الوجداني وقصيدة التفعيلة.. ولذلك أوجدت مواقع التواصل أدب من نوع مغاير.. فلا حدود ولا معايير.. وهو ما يطلق عليه بعض النقاد تداخل الأجناس.. وفي تصوري أن أي نص لا يضيف إضافة معرفية.. ولا يحمل المتلقي على الدهشة.. أو يبرعم التساؤلات.. نص ولد ميتاً.كاتبنا المرواني يمتلك سلاسة اللغة.. وأفق الموهبة.. والرغبة بالتجدد.. ولذلك لديه الإرادة بتحقيق ذاته إبداعيا.. إذ ملكته الإبداعية تظهر من خلال بوحه الوجداني.. وتلوين نصوصه بعاطفة.. وصدق الإبداع الفني.. كما أنه مثابر ومتجدد ومتنوع.. مدركا للفوارق بين الأجناس الأدبية.. وهو من خلال معرفته تلك يمزج في نصوصه بين عدة فنون.يمكننا قراءة نصوص مجموعته القصصية الأحدث "انبثاق ضوء". الصادرة عن دار النابغة ..مصر والتي صنفها "إطلالات قصصية":بقعة"كانت تشع بهجةحين انغمست الشمس في الغروببدأ الشفق يكتسي فجأة فترت هاربةلتكتسحها سيارة مسرعةوتبقى بقعة الدم على الإسفلت"غيبوبة "فاق من الغياب.. على صدمة أكثر وجعا.. بعد رحيلها ا ......
#المرواني
#يمزج
#فنون
#الشعر
#والسرد
#مجموعته-
#انبثاق
#ضوء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690204
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران مصادفة أسعدتني بلقيا الصديق الأديب سيف المرواني.. في جناح دار النابغة في معرض القاهرة للكتاب ما قبل كورونا. وما زاد من سعادتي أن أهداني نسخا من إصداراته الشعرية والنثرية الجديدة. منها "إبحار في ربوع قلب شفاف" شعر و"انبثاق ضوء" ق ق ج. وعناوين أخرى. لأحملها معي أثناء عودتي إلى صنعاء عبر بندر عدن.. بمتعة أخذت في قراءتها.. عمل بعد آخر. لأجد أن كاتبنا ضمن موجه مبدعي المملكة الشباب.. من يحفرون بهمة أسماءهم محاولين اللحاق بمن أضحت لأعمالهم حضور.. ولأسلوبهم عشاق ومتابعين.. أسماء أضحت علامات فارقة في المشهد الإبداعي السعودي. . بل والعربي. وهنا لا أعني برواد الأدب الأوائل بل بأدباء معاصرون.. من لا يزال فيض عطاهم يتوالى بالتجديد شعرا ونثرا. وهم ممن ينسب لهم الانفجار الإبداعي الذي جعل المشهد الروائي السعودي إن لم يكن في طليعة المشاهد الإبداعية العربية فهو ضمن أفضلها. فمنهم: رجا عالم.. عبده خال.. يوسف المحيميد.. الصقعبي.. واليوسف.. المزيني.. وعلوان.. هاني نقشبندي.. ناصر الجاسم.. يحيى أم قاسم .. زينب الخضيري. والقائمة تطول لأسماء من جددوا في فنون السرد وخاصة الرواية في السعودة التي تبوأت مكانة مميزة وحصدت المراتب الأولى لجوائز عربية مرموقة.لكاتبنا المرواني من الاصدارات ما يقارب العشرة.. منها: "صهيل الجداول" نصوص.. "وتر لها وصوت لي" نصوص.. "عينان تلبسان ثوب الحزن" قصص.. "سحابة من أحاسيس ممطرة" نصوص.. "امتداد غيمة" نصوص. "ارتحال" نصوص.. "عازف يترنم بالحنين" نصوص.. "شال الصمت توشح الرحيل" قصص. ومن خلال تلك الأعمال.. يظهر ميل الكاتب إلى كتابة النص الحر.. مازجا بين اللغة الشعرية وإيقاع السرد.. خاتما معظم نصوصه بالمفارقة الغير متوقعة.. خاصة في نصوصه القصصية.. ظافرا الحكمة بالطرفة.. والخاطرة بالوجدانيات. متناولا قضايا اجتماعية بلغة عاطفية شفيفة. مركزا على التكثيف.. وإنجاز النص القصير جدا. وهنا نجد أثر وسائط التواصل الاجتماعي على نتاج سيف.. كأحد أدباء الجيل الجديد.. الذي يسايرون الإيقاع السريع للحياة.. وما تتطلبه من نصوص وجيزة ومختصرة تواصل الفكرة دون ثرثرة أو تطويل مخل.. وتلك النصوص هي ما يتقبلها البياض الأعظم من القراء والمتابعين.. كما تشجع الكثيرين على اجتراحها.. ونشرها.. فمنها ما يجد قبول.. وردود حوارية حولها.. والكثير تمر مرور فلا ينتبه إليها أحد. أدب مواقع التواصل الاجتماعي.. من يكتبون.. لمجرد التنفيس.. غير مدركين خصائص القصة.. والفرق بين المقالة والخاطرة.. بين البوح الوجداني وقصيدة التفعيلة.. ولذلك أوجدت مواقع التواصل أدب من نوع مغاير.. فلا حدود ولا معايير.. وهو ما يطلق عليه بعض النقاد تداخل الأجناس.. وفي تصوري أن أي نص لا يضيف إضافة معرفية.. ولا يحمل المتلقي على الدهشة.. أو يبرعم التساؤلات.. نص ولد ميتاً.كاتبنا المرواني يمتلك سلاسة اللغة.. وأفق الموهبة.. والرغبة بالتجدد.. ولذلك لديه الإرادة بتحقيق ذاته إبداعيا.. إذ ملكته الإبداعية تظهر من خلال بوحه الوجداني.. وتلوين نصوصه بعاطفة.. وصدق الإبداع الفني.. كما أنه مثابر ومتجدد ومتنوع.. مدركا للفوارق بين الأجناس الأدبية.. وهو من خلال معرفته تلك يمزج في نصوصه بين عدة فنون.يمكننا قراءة نصوص مجموعته القصصية الأحدث "انبثاق ضوء". الصادرة عن دار النابغة ..مصر والتي صنفها "إطلالات قصصية":بقعة"كانت تشع بهجةحين انغمست الشمس في الغروببدأ الشفق يكتسي فجأة فترت هاربةلتكتسحها سيارة مسرعةوتبقى بقعة الدم على الإسفلت"غيبوبة "فاق من الغياب.. على صدمة أكثر وجعا.. بعد رحيلها ا ......
#المرواني
#يمزج
#فنون
#الشعر
#والسرد
#مجموعته-
#انبثاق
#ضوء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690204
الحوار المتمدن
الغربي عمران - المرواني يمزج بين فنون الشعر والسرد في مجموعته- انبثاق ضوء-
سعود سالم : الغريب .. والسرد العبثي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن الحرية والعبث٠٤ - الغريب الرواية العبثيةميرسو،مواطن فرنسي حكمت عليه المحكمة بالإعدام، لأنه ذات يوم على شاطئ البحر في مدينة الجزائر أطلق النار على عربي وأرداه قتيلا. لن يدافع عن نفسه ولم يندم أو يتأسف على جريمته، سيقول بأن الحادثة كانت بسبب الشمس القوية والتي كانت ساخنة لدرجة لا تطاق. لا شيء سيجعله يتزحزح عن لا مبالاته المرعبة : لا إعلان إدانته والحكم عليه بالموت، ولا مرافعات المحامي وقضاة التحقيق ولا الشهود ولا موت أمه ولا كلام الكاهن قبل تنفيذ الإعدام. كما لو كان، على هذا الشاطئ في هذا الأحد القائض، قد اكتشف فجأة التكافؤ المطلق لكل الأشياء والأحداث وعبثية التواجد على الأرض. كأنه اكتشف ضرورة الموت وحتميته، مهما حدث ومهما كانت مسيرة الإنسان وتاريخه وجغرافيته وثقافته، بدون أمل في الخلاص. هذا الإكتشاف، الذي ربما يرجع إلى وفاة أمه ودفنها قبل أيام، ربما يكون مصدر هذا الإحساس بالعبث وبأنه لا شيء يهم في هذا العالم، أن تقتل أو تموت .. لا فرق بين الموقفين. غريب على المجتمع، غريب عن نفسه وعن أصدقاءه وجيرانه، الغربة ستصبح فكرة سائدة في عمل ألبير كامو، من السقوط La Chute إلى الطاعون La Peste، ولكن أيضًا في مسرحياته ومقالاته، فألبير كامو لن يتوقف أبدًا عن التشكيك في وجود معنى للوجود. وقد ساهم موته العنيف والعبثي ٤ يناير في عام ١٩٦٠ بحادث سيارة إلى تضخيم أسطورة الكاتب والمبالغة في تقديسه.رواية الغريب L Étranger، والتي نال عنها ألبير كامو جائزة نوبل للأدب سنة ١٩٥٧ تعتبر من الروايات الأكثر قراءة والأكثر تحليلا منذ صدورها سنة ١٩٤٢، والتي أضحت من كلاسيكيات الأدب الأوروبي الحديث والأكثر إثارة لإشكالية العلاقة المضطربة بين كامو والجزائر وبالإستعمار الفرنسي. وترجمت إلى أغلب اللغات العالمية، وبالإنجليزية ترجمت بالغريب The Stranger وفي ترجمة أخرى باللامنتمي The Outsider. "الغريب"، عنوان الرواية صفة يطلقها الكاتب على ميرسو القاتل وليس على الضحية، التي تظل بلا إسم وتبقى مجهولة الهوية. يصف كامو الأحداث من خلال وجهة نظر الجاني، إن هذه الشخصية ستحظى باهتمام نقاد الأدب وأجيال من الطلبة والمحللين والنقاد الأوروبيين. البناء الروائي للقصة يعتمد على السرد المباشر للأحداث التي تمر بها الشخصية الأساسية ميرسو Meursault بلغة جافة وبسيطة ومحايدة، يقصها لنفسه وللقاريء. وهو نفس البناء الذي اعتاد إستعماله في رواية السقوط La Chute وكذلك الطاعون La Peste - وبذلك نعيش نفسية شخصيات الرواية من الداخل كما يعيشها هو دون الحاجة إلى وصفها أو تحليلها نفسيا بواسطة صوت خارجي، وهذا ما يعطي للأحداث - لأول وهلة ـ نوعا من الغرابة وعدم المعنى. غير أنه مع مواصلة القراءة تنتظم الأحداث بطريقة غامضة لتنتج نكهة خاصة ومعنى أكثر عمقا من الدلالة المباشرة للنص. وقد فضل كامو تسمية هذا العمل بـ "السرد" Recit وليس بالرواية. ......
#الغريب
#والسرد
#العبثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698295
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن الحرية والعبث٠٤ - الغريب الرواية العبثيةميرسو،مواطن فرنسي حكمت عليه المحكمة بالإعدام، لأنه ذات يوم على شاطئ البحر في مدينة الجزائر أطلق النار على عربي وأرداه قتيلا. لن يدافع عن نفسه ولم يندم أو يتأسف على جريمته، سيقول بأن الحادثة كانت بسبب الشمس القوية والتي كانت ساخنة لدرجة لا تطاق. لا شيء سيجعله يتزحزح عن لا مبالاته المرعبة : لا إعلان إدانته والحكم عليه بالموت، ولا مرافعات المحامي وقضاة التحقيق ولا الشهود ولا موت أمه ولا كلام الكاهن قبل تنفيذ الإعدام. كما لو كان، على هذا الشاطئ في هذا الأحد القائض، قد اكتشف فجأة التكافؤ المطلق لكل الأشياء والأحداث وعبثية التواجد على الأرض. كأنه اكتشف ضرورة الموت وحتميته، مهما حدث ومهما كانت مسيرة الإنسان وتاريخه وجغرافيته وثقافته، بدون أمل في الخلاص. هذا الإكتشاف، الذي ربما يرجع إلى وفاة أمه ودفنها قبل أيام، ربما يكون مصدر هذا الإحساس بالعبث وبأنه لا شيء يهم في هذا العالم، أن تقتل أو تموت .. لا فرق بين الموقفين. غريب على المجتمع، غريب عن نفسه وعن أصدقاءه وجيرانه، الغربة ستصبح فكرة سائدة في عمل ألبير كامو، من السقوط La Chute إلى الطاعون La Peste، ولكن أيضًا في مسرحياته ومقالاته، فألبير كامو لن يتوقف أبدًا عن التشكيك في وجود معنى للوجود. وقد ساهم موته العنيف والعبثي ٤ يناير في عام ١٩٦٠ بحادث سيارة إلى تضخيم أسطورة الكاتب والمبالغة في تقديسه.رواية الغريب L Étranger، والتي نال عنها ألبير كامو جائزة نوبل للأدب سنة ١٩٥٧ تعتبر من الروايات الأكثر قراءة والأكثر تحليلا منذ صدورها سنة ١٩٤٢، والتي أضحت من كلاسيكيات الأدب الأوروبي الحديث والأكثر إثارة لإشكالية العلاقة المضطربة بين كامو والجزائر وبالإستعمار الفرنسي. وترجمت إلى أغلب اللغات العالمية، وبالإنجليزية ترجمت بالغريب The Stranger وفي ترجمة أخرى باللامنتمي The Outsider. "الغريب"، عنوان الرواية صفة يطلقها الكاتب على ميرسو القاتل وليس على الضحية، التي تظل بلا إسم وتبقى مجهولة الهوية. يصف كامو الأحداث من خلال وجهة نظر الجاني، إن هذه الشخصية ستحظى باهتمام نقاد الأدب وأجيال من الطلبة والمحللين والنقاد الأوروبيين. البناء الروائي للقصة يعتمد على السرد المباشر للأحداث التي تمر بها الشخصية الأساسية ميرسو Meursault بلغة جافة وبسيطة ومحايدة، يقصها لنفسه وللقاريء. وهو نفس البناء الذي اعتاد إستعماله في رواية السقوط La Chute وكذلك الطاعون La Peste - وبذلك نعيش نفسية شخصيات الرواية من الداخل كما يعيشها هو دون الحاجة إلى وصفها أو تحليلها نفسيا بواسطة صوت خارجي، وهذا ما يعطي للأحداث - لأول وهلة ـ نوعا من الغرابة وعدم المعنى. غير أنه مع مواصلة القراءة تنتظم الأحداث بطريقة غامضة لتنتج نكهة خاصة ومعنى أكثر عمقا من الدلالة المباشرة للنص. وقد فضل كامو تسمية هذا العمل بـ "السرد" Recit وليس بالرواية. ......
#الغريب
#والسرد
#العبثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698295
الحوار المتمدن
سعود سالم - الغريب .. والسرد العبثي
أحمد ضحية : رِوَّايات العبودية: التخييِّل التارِّيخي والسَّرد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ضحية رِوَّايات العبودِّية: التخيِّيل التارِّيخي والسَّردنماذِّج علىٰ-;- خلفيةِ رِوَّاية زرّايب العبيد [¹] لنجوّى بن شتوَّانأحمد ضحيةرِّوَّايات العبيد الحدِّيثة ثمرَّة الرَّبيع العرَّبي:المتابع للمشهّد الرِوَّائي العرَّبي، لا شك أنه لاحظ ثمرّات ما أحدثه من خلخلة على مستوى السّرد، إذ استعاد فيه رِوَّايات العبيد، كمصدّرِ إلهام ٍ لتغيِّيرِ الوضع الوجودي المزرِّي، الذِّي ظلَّت تعيشه شعوب المنطقة، تحت قمعِ وسحلِ ديكتاتورياتها الرَّاسخة في الواقع وفي الوجدّان الثقافي لقرونٍ طويلة، فقد ظلت النُظُّم تتغيَّر بتغيرِ العُصّور والمرّاحل، سواءً على عهود الإستعمار الغرّبي أو ما أعقب ذلك، من نُظُّم إستعمار محلي، رَّسخت للعلاقاتِ نفسها: ”شعوب من العبيدِ وقادّة من السادة!“.. في ظنِّي أن رِوَّايات العبيد الحدّيثة، التي أزعم أنها أخذت تتبلور كنوعٍ أو جنس قائم بذاته، في المشهد الرِوَّائي في العقدِ الأخير، مستلهمّة من أحداثِ الرّبيع العرّبي الذي حفز كل جرائم الماضي وجرائره للطفو على السطح، ففي جوهرِ أسباب إجتياح هذا الحراك الواسع للمنطقة، تكمن قيمّة الرّفض.. رفض للماضي/الحاضر الأسود المتماهي في الحيّاة الرّاهنة.الرِّوَّائي غير معني بالمآلاتِ، كما أنه ليس مؤرخاً لينتظر عقود ليكتب عما جرّىٰ-;-، فما جرّىٰ-;- بالنسبةِ للسّرد هو حدّث فعلاً منذ مئاتِ السنوات، ولا يزّال يحدُّث بشكلٍ متكرِّر كل يوم. لا فرق إطلاقاً بيننا كعبيد في عصورِ حجاج أدول أو جمال الغيطاني التخييلية أو عصور جورجي زّيدان التارِّيخية. أو في عصور الاستعمّار المحلي العتيدّة، التي أناخت عِيرها وخيولها ودباباتها في كلِ ”منعرج لوىٰ-;-“ وشبر، فيما مضى والآن، وهنا وهناك. فنحن خلاصة تجرّبة الماضي البائس، في رّاهننا الأشدّ بؤساً.لم يُسقط الرّبيع العرّبي الأنظمة العميقة، لكنه خلخل البُنّىٰ-;- الإجتماعية، فلن تعود الأشياء كما كانت قبله، ولن نعود كما كان أسلافنا. رُّغم الدّم والظلام الكثيف، الذّي خلّفته أحداث الرّبيع ووقائعه، في السقوط المدّوي للبعض، وإحكام البعض الآخر لقبضتهم، مستنفدين كل تراسانات ”الفكر الجبرّي“ في التراث وأجهزة الأمن والحق الالهي. غير آبهين بقتلِ شعوبهم، وتهجير ونفي من يظل على قيدِ الحيّاة! ومع ذلك ”رِوَّايات العبيد“ تفيد أن هذه الشعوب باقية، لن تحقق الأحلام الخفية لحكّامها بالمغادرّة.رِوَّايات العبيد ليست رِوَّايات تارِّيخية، أنها واقعية لدرّجة تنضح بمرارّة ومأساوية وألم هذا الواقع الرّث، الذِّي يختفي فيه المواطن بغتةً ولا يعود له وجود، أو يُعثر على جثته مقطعاً أجزاء في مكبِ قُمامة، أو قُرب نّهرٍ أو في المجاري، أو في مكان ناءٍ معزّول يفصل المساكن عن بيوتِ الأشباح السِّرية!زرَّايب العبيد: الحَكَّاية وحُوَّار النُّصوص:تدّور أحدَّاث هذه الرِوَّاية في ”ليبيا العُثمانية“، قُبيل الإستعمار الإيطالي وأثنائه. وكما سنتعرَّف في الإستهلالِ علىٰ-;- (عتيقة) وإبن عمتها (علي) (الرّجل الغرّيب) الذّي دّاهم حياتها علىٰ-;- غيرِ توقعٍ، تندّاح من لقائِه بها، حكَّايا الماضي. فابتداءً من الإستهلالِ تتكشَّف الحَكَّاية عن قضيتِها (نسب عتيقة) فتنحدِّر إلىٰ-;- ينابيعها في الماضي البعيد، حيث والدّها الذِّي عشق عبدّته/ أمها ”تعويضة“ فهجّر زوجته. وتمخُض هذه العلاقة المحرّمة بين السيد الأبيض ”محمّد“ وعبدّته السّوداء ”تعويضه“ عنها هي ”عتيقة“، المولودّة في ”زرَّايبِ العبيد“. من خلالِ علاقة الحب التي جمعّت بين السيد وجارِّيته، يُض ......
#رِوَّايات
#العبودية:
#التخييِّل
#التارِّيخي
#والسَّرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704260
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ضحية رِوَّايات العبودِّية: التخيِّيل التارِّيخي والسَّردنماذِّج علىٰ-;- خلفيةِ رِوَّاية زرّايب العبيد [¹] لنجوّى بن شتوَّانأحمد ضحيةرِّوَّايات العبيد الحدِّيثة ثمرَّة الرَّبيع العرَّبي:المتابع للمشهّد الرِوَّائي العرَّبي، لا شك أنه لاحظ ثمرّات ما أحدثه من خلخلة على مستوى السّرد، إذ استعاد فيه رِوَّايات العبيد، كمصدّرِ إلهام ٍ لتغيِّيرِ الوضع الوجودي المزرِّي، الذِّي ظلَّت تعيشه شعوب المنطقة، تحت قمعِ وسحلِ ديكتاتورياتها الرَّاسخة في الواقع وفي الوجدّان الثقافي لقرونٍ طويلة، فقد ظلت النُظُّم تتغيَّر بتغيرِ العُصّور والمرّاحل، سواءً على عهود الإستعمار الغرّبي أو ما أعقب ذلك، من نُظُّم إستعمار محلي، رَّسخت للعلاقاتِ نفسها: ”شعوب من العبيدِ وقادّة من السادة!“.. في ظنِّي أن رِوَّايات العبيد الحدّيثة، التي أزعم أنها أخذت تتبلور كنوعٍ أو جنس قائم بذاته، في المشهد الرِوَّائي في العقدِ الأخير، مستلهمّة من أحداثِ الرّبيع العرّبي الذي حفز كل جرائم الماضي وجرائره للطفو على السطح، ففي جوهرِ أسباب إجتياح هذا الحراك الواسع للمنطقة، تكمن قيمّة الرّفض.. رفض للماضي/الحاضر الأسود المتماهي في الحيّاة الرّاهنة.الرِّوَّائي غير معني بالمآلاتِ، كما أنه ليس مؤرخاً لينتظر عقود ليكتب عما جرّىٰ-;-، فما جرّىٰ-;- بالنسبةِ للسّرد هو حدّث فعلاً منذ مئاتِ السنوات، ولا يزّال يحدُّث بشكلٍ متكرِّر كل يوم. لا فرق إطلاقاً بيننا كعبيد في عصورِ حجاج أدول أو جمال الغيطاني التخييلية أو عصور جورجي زّيدان التارِّيخية. أو في عصور الاستعمّار المحلي العتيدّة، التي أناخت عِيرها وخيولها ودباباتها في كلِ ”منعرج لوىٰ-;-“ وشبر، فيما مضى والآن، وهنا وهناك. فنحن خلاصة تجرّبة الماضي البائس، في رّاهننا الأشدّ بؤساً.لم يُسقط الرّبيع العرّبي الأنظمة العميقة، لكنه خلخل البُنّىٰ-;- الإجتماعية، فلن تعود الأشياء كما كانت قبله، ولن نعود كما كان أسلافنا. رُّغم الدّم والظلام الكثيف، الذّي خلّفته أحداث الرّبيع ووقائعه، في السقوط المدّوي للبعض، وإحكام البعض الآخر لقبضتهم، مستنفدين كل تراسانات ”الفكر الجبرّي“ في التراث وأجهزة الأمن والحق الالهي. غير آبهين بقتلِ شعوبهم، وتهجير ونفي من يظل على قيدِ الحيّاة! ومع ذلك ”رِوَّايات العبيد“ تفيد أن هذه الشعوب باقية، لن تحقق الأحلام الخفية لحكّامها بالمغادرّة.رِوَّايات العبيد ليست رِوَّايات تارِّيخية، أنها واقعية لدرّجة تنضح بمرارّة ومأساوية وألم هذا الواقع الرّث، الذِّي يختفي فيه المواطن بغتةً ولا يعود له وجود، أو يُعثر على جثته مقطعاً أجزاء في مكبِ قُمامة، أو قُرب نّهرٍ أو في المجاري، أو في مكان ناءٍ معزّول يفصل المساكن عن بيوتِ الأشباح السِّرية!زرَّايب العبيد: الحَكَّاية وحُوَّار النُّصوص:تدّور أحدَّاث هذه الرِوَّاية في ”ليبيا العُثمانية“، قُبيل الإستعمار الإيطالي وأثنائه. وكما سنتعرَّف في الإستهلالِ علىٰ-;- (عتيقة) وإبن عمتها (علي) (الرّجل الغرّيب) الذّي دّاهم حياتها علىٰ-;- غيرِ توقعٍ، تندّاح من لقائِه بها، حكَّايا الماضي. فابتداءً من الإستهلالِ تتكشَّف الحَكَّاية عن قضيتِها (نسب عتيقة) فتنحدِّر إلىٰ-;- ينابيعها في الماضي البعيد، حيث والدّها الذِّي عشق عبدّته/ أمها ”تعويضة“ فهجّر زوجته. وتمخُض هذه العلاقة المحرّمة بين السيد الأبيض ”محمّد“ وعبدّته السّوداء ”تعويضه“ عنها هي ”عتيقة“، المولودّة في ”زرَّايبِ العبيد“. من خلالِ علاقة الحب التي جمعّت بين السيد وجارِّيته، يُض ......
#رِوَّايات
#العبودية:
#التخييِّل
#التارِّيخي
#والسَّرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704260
الحوار المتمدن
أحمد ضحية - رِوَّايات العبودية: التخييِّل التارِّيخي والسَّرد