المناضل-ة : انتصار أنوال: خطوط عريضة لفهم التجربة، بقلم أزنزار
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تحل ذكرى انهزام الجيش الإسباني في معركة أنوال 20 يوليو 1921، ونظام الاستبداد السياسي الذي أرسى الاستعمار أسسه الحديثة ينكل بكادحي الريف وطلائعه حراكه الشعبي."التاريخ يكتبه المنتصرون"، ورغم ذلك لم تتح الفرصة للمنتصرين في أنوال لكتابة تاريخ ملاحمهم العسكرية والسياسية التي سطروها منذ بداية القرن العشرين حتى سنة 1927، عام الإخضاع النهائي للثورة الريفية.لم يتبق من الملحمة إلا انطباعات عاطفية تمجد طرائق الكفاح المسلح، وتعلي شأن الأبطال الفرديين، وتتغاضى عن دور الجماهير. وهي ردة فعل نفسية ضد النفي الجسدي والمعنوي الذي تعرض له قادة التجربة التحررية الريفية، من طرف النظام الاستعماري ووريثه نظام الاستبداد السياسي.لا يمكن فهم التجربة الريفية استنادا على "نفسية" الريفيين وطبائعهم القتالية، ولا بناء على شخصية محمد بن عبد الكريم الخطابي المتفردة عن مجايليه. يستدعي تفسير "الملحمة الريفية" وضعها في سياقها الدولي (المنافسات الاستعمارية، الاتفاقيات بين القوى الإمبريالية، وزن الإمبريالية الإسبانية)، و"الوطني" (تفكك دولة المخزن بسبب الضغوطات الاستعمارية)، والمحلي (وضع الريف الطبيعي والاقتصادي، دور جماهير الفلاحين الفقراء، وزن الأعيان...).إسبانيا: إمبريالية متخلفةكانت إسبانيا إمبراطورية استعمارية عظيمة، لكنها تعرضت للانحطاط بفقدان مستعمراتها لصالح القوى الإمبريالية الأخرى: طردتها الولايات المتحدة من آخر مستعمراتها (كوبا والفلبين) سنة 1898.أدى فقدان المستعمرات إلى إعاقة تطور قوى الإنتاج وانتعاش التجزئة الإقليمية، فأضحت إسبانيا أقرب إلى الدول المتخلفة منها إلى الدول الرأسمالية المتقدمة.تزامن انحطاط إسبانيا الاقتصادي والاستعماري، مع اشتداد التنافس لتقاسم العالم بين الإمبراطوريات الاستعمارية الأخرى: خاصة بريطانيا وفرنسا.استطاعت فرنسا ضمان تغلغلها الاستعماري بإفريقيا منذ وقت مبكر، حين احتلت الجزائر سنة 1830، وألحقت هزيمة ماحقة بجيش السلطان في معركة إسلي سنة 1844، وكان المغرب ثمرة ناضجة لكن تدخل بريطانيا أوقف فرنسا على الحدود الشرقية.توقفت المنافسات الاستعمارية بتوقيع الاتفاق الودي سنة 1904، تنازلت بموجبه بريطانيا على المغرب لفرنسا، مقابل حيازة بريطانيا لمصر.فرضت بريطانيا على فرنسا التنازل على شمال المغرب لصالح إسبانيا، لأن بريطانيا كانت تخشى على مستعمرتها جبل طارق وعلى مدينة طنجة من تواجد قوة استعمارية من حجم فرنسا بشمال المغرب.انجرت إسبانيا إذن إلى المغامرة الاستعمارية بشمال المغرب رغما عنها، فالمنافسات الاستعمارية هي التي أجبرتها على بسط احتلالها على منطقة لم تستطع طيلة قرون تجاوز ثغري سبتة ومليلية.كانت إسبانيا إمبريالية متخلفة ستجد نفسها عاجزة على فرض احتلالها على جزء من "تراب" مخزن متهالك...المغرب: بلد منهك بالضغوط الاستعماريةكان المغرب بدوره إمبراطورية كبيرة: شملت شمال إفريقيا وجزء من أوربا في عصر المرابطين والموحدين. ومنذ الهجمة الإيبيرية المضادة انكمش على نفسه وفقد السيطرة على سواحله المتوسطية والأطلسية.اشتدت الضغوط الاستعمارية خلال القرن التاسع عشر باحتلال الثغور الشرقية والصحرواية من طرف فرنسا المستقرة بالجزائر منذ 1830.أنهك المغرب ماليا بالغرامات المالية المفروضة عليه نتاج المعارك التي انهزم فيها: إسلي أمام فرنسا سنة 1844، وحرب تطوان 1859- 1860.كانت الإصلاحات الإدارية والعسكرية في عهد السلطان الحسن الأول آخر محاولات نظام عتيق للتكيف مع التغيرات الدولية ولمجاراة التفوق الحضاري الأوربي.فضل الم ......
#انتصار
#أنوال:
#خطوط
#عريضة
#لفهم
#التجربة،
#بقلم
#أزنزار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685950

علي بنساعود : باحث يتأمل الثقافة والتاريخ لفهم الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود عاب الأستاذ محمد أوبنعل على النموذج الاقتصادي المغربي الحالي أنه مرتبط فقط بتلبية الحاجيات الأجنبية، سواء في مجال الفلاحة أو الصناعة، ورغم ما لهذا النموذج من مزايا، تتمثل في ارتفاع رقم معاملاته، وتوفيره لفرص شغل مهمة، فإن الخطير فيه، حسب هذا الباحث، هو أنه مستعد لأن يرحل إلى أي منطقة توفر له شروطا أفضل...واعتبر أوبنعل أن الأهم، راهنا، هو أن تكون لدينا صناعة أو صناعة فلاحية مرتبطة بالاستهلاك المحلي، وباستهلاك من هم أقرب إلينا، ومن يمكن أن يكونوا حلفاءنا، وأن نفكر بجد ووعي ومسؤولية في بناء اقتصاد تكاملي مع جيراننا في الدول المغاربية، لأن اقتصاد هذه الدول يمكن أن يشكل سوقا مشتركة ذات أهمية، متى اعتُمدت سياسة اقتصادية مشتركة، كما حث المتدخل على التفكير بشكل عادل في العلاقة مع الدول الإفريقية جنوب الصحراء، أي أن نعطي الأولوية للبعد المحلي، ثم المغاربي، ثم للدول الإفريقية جنوب الصحراء، دون تجاهل العلاقات الموجودة مع أوربا بشكل عام.وأضاف الباحث أنه لابد من خلق صناعات مرتبطة بالواقع المحلي، وبالبحث العلمي المحلي، وبنظام إيكولوجي مرتبط بالمنتوجات المتوفرة لدينا، فلاحية كانت أو معدنية، وبموارد بشرية محلية، وخبرة محلية، وربما لغات وثقافات محلية، وتطويرها، أي لا بد من بلورة سياسة صناعية متجذرة محليا في واقعنا المغربي.كما دعا اوبنعل إلى التفكير في أن يكون البدء بالزراعة المستدامة التي تستجيب للحاجيات المحلية والوطنية قبل الخارجية، وبالصناعات الفلاحية، والطاقات المتجددة على أن تكون مستلزمات هذه الصناعات من إنتاج محلي أيضا، والشيء نفسه يُراعى في مجال السياحة، بحيث تكون الأولوية للسياحة الوطنية ثم المجالية المرتبطة بالمغرب الكبير، وشمال إفريقيا وجنوب الصحراء، وأن تكون هذه السياحة متنوعة ثقافيا وبيئيا... مع تدبير عقلاني للموارد المائية وتطوير صناعة الفرجة الشعبية وتصديرها...جاء هذا خلال تفاعل الأستاذ محمد أوبنعل، وهو باحث في علم الاجتماع بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، مع متتبعي عرض قدمه ضمن فعاليات "حلقات أكورا للثقافة والفكر" التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محورها: "تأملات في التاريخ والثقافة لفهم اقتصادنا"، وذلك، مساء الأربعاء 22 يوليوز الحالي، ابتداء من الساعة 8 مساء، مباشرة، عبر منصة زوم... أدارتها بتميز واقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف...في عرضه هذا، أكد الأستاذ محمد أوبنعل أن حكومة عبد الله إبراهيم- بوعبيد، واجهت عداء شديدا من المصالح الأجنبية بالمغرب، وتعرضت لهجومات شرسة من القصر ومن مُلاك الأراضي والبرجوازية الحضرية ممثلة في حزب الاستقلال، وذلك لأنها جعلت التصنيع من أولوياتها الوطنية، إلى جانب الإصلاح الزراعي وتكوين الأطر...ومعلوم أن هذه الحكومة، التي تم تشكيلها بقيادة يسار الحركة الوطنية، عامين بعد انتهاء الحماية الفرنسية، كان من بين أهدافها استعادة الاستقلال الاقتصادي للبلاد، وكانت تعتبر التصنيع من صميم عملية إنهاء الاستعمار الاقتصادي، كما جاء في مخططها الخماسي (1960-1964).وأضاف الأستاذ أوبنعل أن هذا المخطط كانت له ثلاثة أهداف في المجال الصناعي، هي: تطوير الصناعات الأساسية، والاستخدام الأقصى للمواد الخام المحلية، واستبدال، قدر الإمكان، واردات المنتجات المصنعة عن طريق الإنتاج المحلي.ولهذا الغرض، يواصل الباحث، تم إنشاء مكتب الدراسات والمساهمات الصناعية، كأداة رئيسية لهذا التوجه، الذي دخل في شراكة مع مستثمرين أجانب لإنشاء مشاريع صناعية كبرى منها: الشركة المغربية لتصنيع السيارات ......
#باحث
#يتأمل
#الثقافة
#والتاريخ
#لفهم
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686018

ادهم عدنان محمد طبيل : مقاربات في النوع الاجتماعي مصطلح ودلالة وأداة لفهم الواقع
#الحوار_المتمدن
#ادهم_عدنان_محمد_طبيل تعتبر "دراسات "الجندر" أو النوع الاجتماعي حقل معرفيّ "متضافر التخصّصات"، فرضت نفسها في علوم اجتماعية وإنسانية متعدّدة. وكل ذلك في إطار الظروف التي أفضت بهذه الدراسات إلى إحداث "منعطف" غير مسبوق، في النظرية النسوية في العالم ككل، وبالرجوع إلى الطابع العلمي والأكاديمي والثقافي لهذه الدراسات؛ وممّا جعل هذه الأخيرة، ومنذ بدايات تشكّلها وتأسيسها، موضع دراسات منطقية وتحليلية هادئة من ناحية وموضع نقاشات مثيرة للخلاف وساخنة من ناحية موازية (وغالبة). مصطلح " "النوع الاجتماعي"، الذي على أساس من أهميته تنشط دراسات الجندر سواء في مجالاتها المعرفية أم في غير مجالاتها المعرفية، كباقي المصطلحات الاجتماعية والثقافية التي لها تاريخ قائم بذاته، وقبل ذلك تنطوي على ذاكرة هي "ذاكرة المصطلح" كما يصطلح عليها. في في علم الاجتماع ومن وجهة نظر "سيسيولوجيا " فإن هذا المفهوم تمكّن من أن يفرض نفسه على المجتمعات الإنسانية في أشكال من المقاربة، وعلى نطاق واسع، أي في جغرافيات متباعدة وثقافات متغايرة عربيا ًواسلامياً كما في باكستان وفلسطين ولبنان والأردن وسنغافورة، بالإضافة الي الغرب الرأسمالي (الأمريكي، ابتداءً، والأوروبي ثانيًا) الذي ظهر في سياقاته المفهوم الإنجليزي " الجندر". وترجع قوة و مركزية هذا المصطلح نتيجة الحركة النسوية العالمية التي تتميز بميراثها الثري، وهو نتيجة متن كامل من أبحاث ودراسات أنتجتها باحثات وكاتبات وأكاديميات من بلدان الشمال ــ والجنوب العالمي أيضًا ــ خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن المنصرم، على النحو الذي أفضى إلى تدشين حقل معرفي جديد، بخلفية أكاديمية مغايرة متفتِّحة وجديدة، ومنتظِم ضمن سياق الدراسات الثقافية بخلفيتها الأكاديمية والإيديولوجية معًا.على الرغم من قدم العلاقة بين الرجل والمرأة فان مصطلح الجندر ما زال حديثا نسبيا في مجتمعاتنا العربية، وعلى الرغم من غرابته فإن المضامين والدلالات التي يتضمنها موجودة في داخلنا ونفكر فيها دوما ونخرج باستنتاجات مختلفة. علي المستوي دول الجنوب العالمي لا تزال شعارات الجندر أو النوع الاجتماعي والعدالة والتمكين ودور المرأة تراوح محلها على رغم صدور بعض القوانين والتشريعات الدولية لصالح النساء، وعلى رغم التزام السلطات والحكومات بالتوقيع على الاتفاقات والبرتوكولات الدولية التي تنصف المرأة فإن تطبيق بنود هذه الاتفاقات لايزال قيد الأدراج. المفهوم بسيط وواضح ولا يحتاج الي التحليل والتعليل، لكن الحديث فيه قد ينكره الكثيرون، على الرغم من انه حديث دنيا لا حديث دين، فالبعض يراه دوماً بعين من الريبة والشك ويطرح أكثر من علامة استفهامٍ حول الغاية من توظيفه، والبعض الاخر يعتبره نشازاً، والأخر يراه إعادة انتاج للمفاهيم القديمة، ويحاط به الكثير من الإثارة والتحفظ أحياناً والقبول والرفض، لأن كثير من المحللين وكثير من المنتقدين يصفون هذه الصفات، التراجع، الاختفاء، التقوقع، يرجعوها على أسباب دينية وهي ليست. لا ترجع لأسباب دينية إطلاقاً، إنها ترجع إلى أسباب ثقافية وقيم وموروثات أو إلى نتيجة ضمور الوعي بأهمية دور المرأة وأهمية أدائها في المجتمع وفي تطوره وفي نموه، بالرغم ان الدراسات والواقع تعتبره مخرجا للإشكالات الإنسانية المزمنة في المجتمعات العربية، وهنا نتحدث عن مفهوم النوع الاجتماعي رغم ان الحديث فيه قد ينكره الكثيرون، فالنفس تأنس لما تهواه، وتعشق ما استقرت عليه، فبالتالي الحديث يبدو معادا ومجترا لكن الصحيح أيضا هو استمرار الواقع على حاله لا تغيير ولا تقدم.إن فهمنا ووعينا لموضوع الجندر أساسي وهام لفهم تأثير ......
#مقاربات
#النوع
#الاجتماعي
#مصطلح
#ودلالة
#وأداة
#لفهم
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690520

أحمد عصيد : عناصر لفهم معضلة المسلمين في السياق الغربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ـ الإسلام في السياق الغربي لم يعد هو الإسلام الشعبي أو الصوفي والطرقي الذي تعوّد عليه المسلمون في بلدانهم الأصلية. إنه نموذج تديّن مُعولم، ومصاغ من أجل متابعة مسلسل "الغزوات" القديمة لـ"بلاد الكفار"، لكن عوض الخيل والسيوف والرماح، تسلح لعقود طويلة بشبكات تمويل هائلة من عائدات النفط العربي.ـ إن المسجد في بلاد الغرب ليس مجرد مكان للعبادة وأداء الصلوات والشعور بالنشوة الروحية، بل هو ملاذ من الضياع والتمزق الهوياتي، وفضاء للتأطير الإيديولوجي ضدّ الدولة المضيفة.ـ الإمام داخل المسجد هو بمثابة "منقذ" و"قائد" و"مرشد سياسي" وليس مجرد شخص يؤم الصلاة ويشرف على تأدية الشعائر التعبدية.ـ أن "الجماعة" بالمفهوم الديني الإسلامي، هي التي تقدم نفسها عوضا عن الدولة واختياراتها، وتشكل لحاما "لا وطنيا" بين المسلمين وحاضنا حقيقيا لهم على هامش الدولة والمؤسسات، وهذا يجعلهم غير ملزمين بتبني "قيم الجمهورية"، ما دامت لهم قيمهم المخالفة. وعندما تسعى الدولة إلى أن تفرض عليهم قوانينها كغيرهم من مواطنيها عندئذ يقاومونها ويعتبرون ذلك "عنصرية" و"إسلاموفوبيا".ـ هكذا تعيش الجالية المسلمة اغترابا مزدوجا: اغتراب عن الوطن وعن الثقافة الدينية الأصلية، واغتراب عن الدولة المضيفة ومجتمعها.ـ يمثل الفضاء العام في مدن الغرب عنفا يوميا ضدّ شخصية المسلم، فمظاهر اللباس والحداثة المادية والرمزية وحضور المرأة الكثيف وفضاءات الفرجة والموسيقى والرقص والرسم والمنحوتات العارية والمقاهي والحانات والملاهي الليلية وحتى تواجد الكلاب الأليفة في الفضاء العام، كل هذا يعتبر استفزازا لمشاعره، فالمسلم ليست له مواهب من نفس النوع يريد التعبير عنها، ليست لديه موسيقى ينافس بها غيره ولا منحوتات ولا رسومات ولا علوم، كما أنه يكره الكلاب ويحتقر المرأة، إنه يعتبر أن الدين هو هويته الحقيقية والوحيدة، ولهذا يردّ على كل ذلك بالصلاة في الشوارع ـ وأحيانا وسط ممر السيارات ـ باعتباره تحديا مضادا وهجوما مضادا على مجتمع "يراوده" يوميا على عقيدته.ـ لكن بالمقابل تشبث المسلم بمكتسباته المادية يجعله بحاجة إلى "الكفار" ولكن دون الاعتراف بفضلهم أو بكونهم نموذجا ناجحا، ولهذا يتوالد بكثرة لكي يتلقى تعويضات عن الأطفال، ما يسمح له بقضاء وقته بالمسجد دون أي عمل أو إنتاج.ـ يعتبر المسلم مواطنيه من غير المسلمين غرباء عنه، وينظر إليهم كما لو أنهم أعداء، ولهذا يحرص على عدم اختلاط أبنائه بأنبائهم، كما يحرص على عدم ارتياد أماكنهم، فيجد ذاته داخل الحي المعزول للمسلمين. ـ ولأن التربية والتعليم في المدارس الغربية يشكلان "خطرا" على هوية الطفل المسلم، فقد فكرت الجالية المسلمة في اقتياد أبنائها إلى المساجد حيث يتكفل بهم الخطباء "الإخوان" و"الوهابيون"، كما فكرت في إحداث جمعيات لتعليم القرآن واللغة العربية لأبنائها، الذين سرعان ما يتبين أنهم لا يتعلمون العربية الصعبة في نحوها وصرفها، لكنهم يستوعبون بسهولة مبادئ التطرف الديني.ـ لا يشاهد المسلم إعلام الدولة الغربية، بل يظل طوال اليوم مرتبطا بقنوات عشائر النفط الخليجية، التي تعبر بصورة واضحة وبدون تقية عن نمط التدين البدوي الخالص، الذي يمثل النقيض التام للدولة الحديثة. ـ يمثل "الاندماج" بالنسبة للمسلم في السياق الغربي خطرا قد يؤدي إلى "فقدان الهوية"، ولهذا فهويته لا تتحقق إلا بمعاكسة توجهات وقيم الدولة. ونتيجة ذلك أن إنتاجية أبناء الجالية المسلمة تظل ضعيفة جدا ومنخفضة مقارنة بغيرهم من مكونات البلدان الغربية.هذه التوصيفة لا تشمل جميع أبناء الجالية المسلمة، لكنه ......
#عناصر
#لفهم
#معضلة
#المسلمين
#السياق
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696911

فارس إيغو : محاولة لفهم ما يجري في الولايات المتحدة الأمريكيّة
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو 1ـ الديموقراطيّة الغربيّة في أزمة خطيرةبعيداً عمن سيصل إلى البيت الأبيض، ترامب أم بايدن، علينا أن نعترف بأن الديموقراطيّة في الغرب ليست على ما يرام، وهذا لا يعني أبداً تأييد أي حلول من نوع الدول الوطنيّة غير الديموقراطيّة الناجحة على المستوى العالمي، بل حتى لنقل بصراحة الاستبداديّة، كالصين وروسيا، ولا حتى تأييد أي نوع آخر مما يسمى بالاستبداد المستنير، نموذج بعض الملكيات في العالم الثالث. إننا نصر على القول بأنّه يمكن إقامة الدولة الوطنيّة الديموقراطيّة في عالم متعولم اقتصادياً وتكنولوجياً شرط البحث الدائم عن الحلول الذكيّة، وليس التسرّع في تطبيق الحلول السهلة التي لا تكلف شيئاً ـ على المستوى الانتخابي ـ للسياسيّين الذين يعتبرون السياسة مهنة أقصى هدف لها هو الفوز بالانتخابات القادمة، وليس التطلع إلى حماية الأجيال القادمة. من المفروض على السياسي الذي يعتبر السياسة مهمة وليست مهنة، أن يعمل على أن يسلم أمانة البلاد لهذه الأجيال والبلاد في أفضل حال، وليست مكبلة بالديون والمشاكل والعجز على كافة الأصعدة، وبالخصوص على الجانب البيئي. إننا ما زلنا نفهم الديموقراطيّة بأنها تجربة يجب أن تمارس في إطار الدولة ـ الأمة، الأمة التي هي الجماعة الوطنيّة التي تكتنز في تاريخها القريب والبعيد، بعض القيّم والمبادئ والتجارب التاريخيّة المشتركّة، والتي تجعلها منيعة عن أن تخترقها الفتن والانشقاقات في فترات الأزمات التي يمكن أن يمر بها أي بلد، سواء كانت أزمات اقتصاديّة أم سياسيّة أم أزمات تمس الكيّان ذاته. 2ـ لماذا نقول بأنّ الديموقراطيّة في الغرب في أزمة خطيرة؟ منذ أربع سنوات ونحن ننبّه في مناسبات عدّة إلى الإقلاع عن التناول الأيديولوجي لهذه الظاهرة (ظاهرة ترامب) ـ وذلك بالتركيز الهوسي على الشخصيّة وتصريحاتها المستهجنّة في حالات كثيرة ـ من قبل الكثير من المفكرين والصحافيين في العالم والغربي والعالم العربي أيضاً، والانتباه إلى ما تمثلّه كظاهرة سياسيّة اجتماعيّة عميقة تعبر عن أزمة المجتمعات الغربيّة التي تراكمت منذ خمسين سنة. إنّ كل الذين كتبوا عن ظاهرة الشعبوية من المفكرين العرب (1) ـ فيما عدا عزمي بشارة (2) ـ هم متأخرين في قراءاتهم للظاهرة على الأقل خمسة وعشرين عاماً، لذلك سقطت كل هذه المقالات في شبكة تحليل يسارية عتيقة لا يمكن أن تفيدهم في فهم هذه الظاهرة الجديدة. وبالمحصلة، هم لم يلامسوا قلب المشكلة، أي الآثار السيئة للعولمة، وخصوصاً في جوانبها الاقتصادية والاجتماعيّة، والتي بدأت تتساقط على رؤوس الطبقات الشعبية والطبقات الوسطى الصغيرة في الغرب. وكيف لهم أن يفهموا هذه الظاهرة وأغلبيتهم لم يقرأوا المؤرخ والسوسيولوجي كريستوفر لاش (1932 ـ 1994) الذي كتب عام 1994 ((انتفاضة النخب وخيانة الديموقراطيّة))، وشخّصّ فيه انفصال النخب الغربية عن شعوبها، هذه النخب التي أصبحت تعمل لصالح القلة بدل الكثرة، ولصالح الأقليات الهامشية (العرقية والجنسية والثقافية) بدلاً من الأغلبية أو مجموع الشعب الممثل بطبقاته الشعبية والوسطى الصغيرة (3). وأشير هنا إلى مقالتين من هذا الجنس من مئات المقالات التي ظهرت في الصحف العربيّة التي ما زالت تصدر ورقياً، وفي المواقع الثقافيّة الأنترنيتيّة الكبيرة التي تصدر في العالم العربي، ومنها موقع مؤسسة مؤمنون بلا حدود. والتي أخذت منها مثالي على الكتابات التي لا تأخذ بعين الاعتبار هذه الظاهرة الشعبويّة العميقة، وتعتبرها مجرد نتائج للأزمة الاقتصاديّة أو لرجوع اليمين المتطرف المعارض للهجرة والمهاجرين. والإشارة هنا بالخصوص إلى مقالة عبد الحسي ......
#محاولة
#لفهم
#يجري
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698021

علي بنساعود : الثقافة والتاريخ لفهم الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود عاب الأستاذ محمد أوبنعل على النموذج الاقتصادي المغربي الحالي أنه مرتبط فقط بتلبية الحاجيات الأجنبية، سواء في مجال الفلاحة أو الصناعة، ورغم ما لهذا النموذج من مزايا، تتمثل في ارتفاع رقم معاملاته، وتوفيره لفرص شغل مهمة، فإن الخطير فيه، حسب هذا الباحث، هو أنه مستعد لأن يرحل إلى أي منطقة توفر له شروطا أفضل...واعتبر أوبنعل أن الأهم، راهنا، هو أن تكون لدينا صناعة أو صناعة فلاحية مرتبطة بالاستهلاك المحلي، وباستهلاك من هم أقرب إلينا، ومن يمكن أن يكونوا حلفاءنا، وأن نفكر بجد ووعي ومسؤولية في بناء اقتصاد تكاملي مع جيراننا في الدول المغاربية، لأن اقتصاد هذه الدول يمكن أن يشكل سوقا مشتركة ذات أهمية، متى اعتُمدت سياسة اقتصادية مشتركة، كما حث المتدخل على التفكير بشكل عادل في العلاقة مع الدول الإفريقية جنوب الصحراء، أي أن نعطي الأولوية للبعد المحلي، ثم المغاربي، ثم للدول الإفريقية جنوب الصحراء، دون تجاهل العلاقات الموجودة مع أوربا بشكل عام.وأضاف الباحث أنه لابد من خلق صناعات مرتبطة بالواقع المحلي، وبالبحث العلمي المحلي، وبنظام إيكولوجي مرتبط بالمنتوجات المتوفرة لدينا، فلاحية كانت أو معدنية، وبموارد بشرية محلية، وخبرة محلية، وربما لغات وثقافات محلية، وتطويرها، أي لا بد من بلورة سياسة صناعية متجذرة محليا في واقعنا المغربي.كما دعا اوبنعل إلى التفكير في أن يكون البدء بالزراعة المستدامة التي تستجيب للحاجيات المحلية والوطنية قبل الخارجية، وبالصناعات الفلاحية، والطاقات المتجددة على أن تكون مستلزمات هذه الصناعات من إنتاج محلي أيضا، والشيء نفسه يُراعى في مجال السياحة، بحيث تكون الأولوية للسياحة الوطنية ثم المجالية المرتبطة بالمغرب الكبير، وشمال إفريقيا وجنوب الصحراء، وأن تكون هذه السياحة متنوعة ثقافيا وبيئيا... مع تدبير عقلاني للموارد المائية وتطوير صناعة الفرجة الشعبية وتصديرها...جاء هذا خلال تفاعل الأستاذ محمد أوبنعل، وهو باحث في علم الاجتماع بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، مع متتبعي عرض قدمه، أخيرا، مباشرة، عبر منصة زوم... ضمن فعاليات "حلقات أكورا للثقافة والفكر" التي دأبت جمعية أكورا للثقافة والفنون على تنظيمها منذ بداية الحجر الصحي، وكان محورها: "تأملات في التاريخ والثقافة لفهم اقتصادنا" ، أدارتها بتميز واقتدار الأستاذة سعاد الشنتوف...في عرضه هذا، أكد الأستاذ محمد أوبنعل أن حكومة عبد الله إبراهيم- بوعبيد، واجهت عداء شديدا من المصالح الأجنبية بالمغرب، وتعرضت لهجومات شرسة من القصر ومن مُلاك الأراضي والبرجوازية الحضرية ممثلة في حزب الاستقلال، وذلك لأنها جعلت التصنيع من أولوياتها الوطنية، إلى جانب الإصلاح الزراعي وتكوين الأطر...ومعلوم أن هذه الحكومة، التي تم تشكيلها بقيادة يسار الحركة الوطنية، عامين بعد انتهاء الحماية الفرنسية، كان من بين أهدافها استعادة الاستقلال الاقتصادي للبلاد، وكانت تعتبر التصنيع من صميم عملية إنهاء الاستعمار الاقتصادي، كما جاء في مخططها الخماسي (1960-1964).وأضاف الأستاذ أوبنعل أن هذا المخطط كانت له ثلاثة أهداف في المجال الصناعي، هي: تطوير الصناعات الأساسية، والاستخدام الأقصى للمواد الخام المحلية، واستبدال، قدر الإمكان، واردات المنتجات المصنعة عن طريق الإنتاج المحلي.ولهذا الغرض، يواصل الباحث، تم إنشاء مكتب الدراسات والمساهمات الصناعية، كأداة رئيسية لهذا التوجه، الذي دخل في شراكة مع مستثمرين أجانب لإنشاء مشاريع صناعية كبرى منها: الشركة المغربية لتصنيع السيارات (صوماكا)، بشراكة مع سيمكا وفياط، و ......
#الثقافة
#والتاريخ
#لفهم
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703605

محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم اللوبي الإسرائيلي في الولايات المتحدة الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تجاهد مجموعات المصالح في الولايات المتحدة بشكل روتيني لتشكيل التصورات للمصلحة الوطنية وإقناع المشرعين والرؤساء بتبني سياساتهم المفضلة. ولتسهيل تحقيق هذه الغاية فقد أسست مجموعات المصالح شركات للعلاقات العامة مهمتها الأساسية التلويح والتحبيب والضغط والتوجيه المباشر وغير المباشر بهدف التأثير على صانع القرار وتوجيه قراره بما يخدم مجموعات المصالح المتنافسة لدرجة أنها استطاعت التأثير على قرار السلم والحرب في الولايات المتحدة . وعندما تكون مجموعة مصالح معينة قوية وقادرة وتمتلك ما تمتلك من وسائل الإعلام والتأثير بشكل بارع فإنها تؤثر على السياسة الخارجية للبلد وتوجهها حيث تريد حتى لو أثرت على سمعة ذلك البلد على المدى القريب أو المتوسط . لنأخذ على سبيل المثال لا الحصر محاولة بعض الشركات حماية سلعها من المنافسة فتعمل إلى منع الاستيراد بهدف حصر البيع بشركة واحدة أو مجموعة شركات وبالتالي يزداد سعر السلعة بسبب غياب التنافس وتستفيد مجموعات المصالح من قرار منع الاستيراد ، ومثاله ما حدث في الولايات المتحدة عندما تم تعطيل مشروع قانون مراقبة صناعة الأسلحة الفردية وبيعها والاتجار بها لصالح شركات الأسلحة وتجارها وبالتالي تعم الفائدة على مجموعات المصالح . تسعى مجموعات المصالح إلى تعيين عملائها في مراكز اتخاذ القرار في العديد من المواقع الهامة والحساسة فمثلا ، تميل مجموعات المصالح في الولايات المتحدة إلى تعيين عضو سابق بها في معهد البترول الأمريكيAPI ، وهو المعهد المعني بالمعايير الأمريكية والدولية ثم ينتقل من معهد البترول الأمريكي ليصبح مسؤولا في البيت الأبيض لشؤون البيئة، ويقوم بدوره في التخفيف من حدة التقارير التي ترد حول الانبعاثات الغازية والاحتباس الحراري، ويمنع الولايات المتحدة من التوقيع على اتفاقية المناخ العالمية ثم يستقيل من منصبه في البيت الأبيض ليتولى دورا قياديا في شركة إيكسون موبيل ويعبر عن قلقه على توريدات النفط وصناعته والأخطار المحدقة به والتهديدات التي تشكلها بعض دول الشرق الأوسط على توريدات النفط العالمية وخاصة تلك المتعلقة بالولايات المتحدة . إن تأثير اللوبي الإسرائيلي على السياسة الخارجية للولايات المتحدة يستحق نفس القدر من التمحيص والتدقيق تماما مثل مجموعات المصالح المنتشرة في مؤسسات الطاقة والأسلحة والبيئة والتنمية والطب وشركات الأدوية في دولة تعتمد على المحامين وشركات العلاقات العامة في تصريف أمورها الداخلية والخارجية . لا ينكر أن هناك مجموعات مصالح إسرائيلية وأفراد يعملون في الظل يشكلون اللوبي الإسرائيلي الذي يدفع سياسات الولايات المتحدة في الشرق الأوسط نحو حماية اسرائيل ماديا ومعنويا وعسكريا ولوجستيا ويعتمد في تصريف شؤونه على أسس تبتعد كل البعد عن أخلاق السياسة وأعرافها وتقاليدها . ويوفر هذا اللوبي كل الجهود والحجج الاستراتيجية والأخلاقية التي يحتاجها لتأمين الدعم غير المشروط للحد الذي يضع السياسة الأمريكية تجاه إسرائيل موضع تساؤل في الدوائر الدبلوماسية . يروج اللوبي الإسرائيلي لسياسات تخدم الأمريكيين والاسرائيليين على حد سواء لكنها في الخفاء تخدم المصالح الوطنية لإسرائيل قبل أي مصالح أخرى . تدعم الولايات المتحدة وجود إسرائيل ، وتدافع عنه في الأمم المتحدة ، وتسعى دائما إلى تحسين صورة إسرائيل في المحافل الدولية رغم كل الإساءات التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان والجولان وفلسطين وغزة تصل حد الإبادة الجماعية . وغم ذلك ، دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ومنعت التوافق الدولي لإدانت ......
#مدخل
#لفهم
#اللوبي
#الإسرائيلي
#الولايات
#المتحدة
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714545

خليل اندراوس : الفلسفة الماركسية ضرورة حيوية لفهم عالمنا وسبل النضال لتغييره
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس كي نفهم فهمًا صحيحًا ما يدور من حولنا، في الطبيعة، والمجتمع، علينا أن نسترشد بنظام فكري علمي، في النظر إلى الحياة، إلى العالم ككل، وإلى مكاننا كأفراد وشعوب في هذا العالم. وأهمية وضع نظام فكري علمي نسترشد به، يلزمان الإنسان ليس فقط توضيح وفهم أسباب الأحداث الدائرة حولنا وحسب بل أيضًا وهذا الأهم، لكي يحدد موقعه في العالم ويؤثر في هذه الأحداث بصورة فعالة إيجابية، مساهمًا نشيطًا في النضال القومي ضد الاستغلال والاستعمار الجديد والهيمنة الأمريكية الرأسمالية، وهيمنة الصهيونية العالمية، وخدمتهما (أي خدمة الرأسمالية والصهيونية) الأنظمة الرجعية عالميًا وخاصة دول الخليج العربي، (لا بل الأمريكي) ومساهمًا نشيطًا في النضال الطبقي على مستوى هذا المجتمع او ذاك وعلى المستوى العالمي.فمِن أجل أن نبني حياة جديدة بحاجة إلى المعارف الفلسفية أيضًا، بجانب المعارف العلمية الأخرى كحاجتنا إلى الهواء والماء، ومن يدرس الفلسفة، يُنمّي لديه فكرة البحث واستقلال الفكر، والاجتهاد وطرح التساؤل، ويصبح صاحب رؤيا واسعة وعميقة ومتمعنة في كل ما يدور في عالمنا المعاصر. وليس عبثًا أن كلمة "فلسفة" مترجمة عن اللغة اليونانية القديمة تعني حب الحكمة، حب المعرفة. فالفلسفة هي العلم عن القوانين الأكثر شمولاً لتطور الطبيعة والمجتمع، والتفكير البشري، الوعي الجماعي لهذا المجتمع أو ذاك. ولكنّها -أي الفلسفة- لا تستطيع أن تستغني عن العلوم الأخرى، وهذه بدورها، أي العلوم الأخرى لا تستغني أيضًا عن الفلسفة، فالعلاقة بين العلوم والفلسفة علاقة جدلية مترابطة، ولا تستطيع الفلسفة أن تـُكوّن نظرة تقدمية ثورية طليعية الى المجتمع والعالم إلا حين تعتمد في استنتاجاتها على منجزات العلوم الأخرى.الفلسفة تعطي للناس مجموعة من نظرات معينة الى العالم، أي أنها تسلحهم بمفاهيم عنه، وهنا تكمن قوتها الهائلة. ولكن النظرات والمواقف والمفاهيم عن العالم تختلف عند الأفراد ومختلف فئات وطبقات المجتمع فلدى البعض قد تكون علمية وتقدمية، ولدى البعض الآخر، من منطلق مصلحته في الحفاظ على الوضع القائم، منافية للعلم، بل ورجعيّة. مثلاً، لو أخذنا مسائل فلسفية مثل المسائل المتعلقة بمعنى الحياة، والسعادة والحرية وما إلى ذلك، لوجدنا فهمها يختلف بالنسبة لمن يناضل في سبيل حرية وسعادة الشعوب، وبالنسبة لمن يضطهد الشعوب، فالمناضلون ضد الاستعمار والامبريالية يفهمون الحرية والسعادة بصورة مغايرة لفهم الإمبرياليين والمستعمرين. إن الفهم المختلف للمسائل الفلسفية يتوقف، قبل كل شيء، على الوضع الذي يشغله هؤلاء وأولئك الناس في الحياة وفي المجتمع. ففي المجتمع الذي تكون فيه طبقات وفئات اجتماعية مختلفة تتصارع فيما بينها، تكون النظرات الفلسفية، كما يبيّن التاريخ، مختلفة أيضًا.لذا يستحيل أن تكون في المجتمع الطبقي فلسفة واحدة، نظرة واحدة إلى العالم بالنسبة للمظلومين والظالمين للمستـَعمِر والمـُستـَعمَر، للغني والفقير، للعامل وصاحب رأس المال، فالفلسفة لا تستطيع أن تكون محايدة، لأنها تدافع دومًا عن مصالح الطبقات والفئات التي تخدمها وتدافع عنها، من هنا فأي فلسفة هي دائمًا طبقية، حزبية. فالماركسية سلاح الطبقة العاملة، ليس هناك من نضال مُظفر بدون فلسفة صادقة والفلسفة الحقيقية، والتي تبقى وتكوّن المعرفة الانسانية عبر التاريخ هي تلك الفلسفة التي لها صلة بالواقع الانساني والتي تستند، وتستفيد من خلال تطوّر التجربة الانسانية، والتطوّر التاريخي للمجتمع والحضارة خلال مئات السنين العابرة و ......
#الفلسفة
#الماركسية
#ضرورة
#حيوية
#لفهم
#عالمنا
#وسبل
#النضال
#لتغييره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720985

خالد تركي آل تركي : الطريق لفهم الله: مقالة في أهمية الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي في جميع الديانات نجد أن هناك عشرات الآيات التي تنص على تدخل الله بشكل مباشر ومادي من خلال المعجزات أو العقوبات، وكل مؤمن يُسلِّم بصحتها حتى وإن لم يفهم أو يقتنع، لكن يبقى هناك تساؤل يلح على عقل المؤمن ولا يمكنه الخلاص منه:لماذا الإله الذي كان يعمل في السابق بشكل واضح لا نرى له اليوم أي أثر مادي يدل على وجوده واهتمامه بعباده المؤمنين والمظلومين والأبرياء وحمايته لهم؟وهذا التساؤل له ما يبرره عقلياً وواقعياً، لكن لو نطرنا إلى السبب الرئيسي الذي يقف خلفه وغيره من التساؤلات المشابهة، سنجد أن ذلك يعود إلى التصور المغلوط عن كيفية عمل الله والنابع بدوره من عدم فهم الله، والفهم هنا ليس المراد به الإدراك بالصورة الكلية، لأن الله جلَّ جلاله لا يمكن أن يُدرَك(لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)الأنعام: &#1633-;-&#1632-;-&#1635-;-، ولكن المقصود هو النظر في الرسائل الإلهية كما وردت في الكتب المقدسة والتراث الديني عموماً. وفهمها فهماً دينياً فلسفياً يورث الطمأنينة ويبدد معظم الشكوك. عندما ننظر إلى المعجزات والعقوبات الإلهية الواردة في القرآن الكريم(عقاب الله لقوم عاد مثلاً أو أصحاب المائدة...إلخ) هذهِ جميعها قد انتهت ولن تحدث مطلقاً، وإن حدثت بصورة أو بأخرى فإن البشر سيعزون أسبابها إلى عوامل بيئية خاضعة لتفسيرات علمية. وفي ظني أن السبب الذي جعل الله يستثني تلك الأقوام بتلك العقوبات أو المعجزات بشكل ظاهر وواضح؛ يعود إلى أن البشرية كانت قريبة من قصة الخلق( نزول آدم عليه السلام إلى الأرض)، فكان الإنسان يعيش غربة تحتاج إلى مثيرات قوية تجعله ينتبه إلى القصة الرئيسية والغرض الأساسي لوجوده على هذهِ الأرض. بمعنى آخر؛ الإنسان حديث عهد بالأرض، لم يعتد عليها ولا يعلم أساساً عن سبب قدومه للحياة، بالإضافة إلى أنه بحاجة إلى ما يعزز إيمانه بالله، وهكذا سارت البشرية عبر الأجيال متناقلين تلك الأحداث في سياقها الديني جيلاً بعد جيل إلى أن يأتي وعد الله ونرى كل ما كنا نقرأ عنه بأبصارنا ونسمعه بأذاننا ونؤمن به بقلوبنا. لكن نحنُ في زماننا هذا قد عرفنا بالتواتر والشهرة والاستفاضة أن كل ذلك حق، ونصت عليه جميع الكتب المقدسة، واطمأنت قلوبنا به(وجود الله، وجود رسالة وهدف وغاية لخلق الإنسان، وجود الأنبياء...إلخ). لذا نحنُ نؤمن أن الله الذي كان يصنع ويعمل بشكل ظاهر وواضح لا زال موجود ولا زال يعمل، لكن بطريقة وأسلوب آخر يتماشى مع تلك الأجيال التي عقبت زمان محمد صلى الله عليه وسلم والتي من المفترض أنها قد فهمت رسالة الله وتشربت جميع القصص والأحداث التاريخية الدينية. ورغم ذلك فإن الله لا يزال يجازي الظالم والمحسن في هذهِ الحياة، لكن هذا الجزاء ليس بالضرورة أن يكون بالصورة التي نتخيلها في عقولنا، والسبب الذي يقف خلف تلك الصور يكمن في التعليم الديني التقليدي الذي جعل الكثيرين يتخيلون ويعتقدون أن الله يفعل على وجه السرعة ماورد في القرآن وصحيح السنة. من هنا لا يكفي الإيمان بالله ولا العمل بأوامره الدينية فحسب، بل يجب فهم الله كذلك، وفهم الله هو الذي سيجعل المؤمن يحتفظ بايمانه حتى في أحلك الظروف والأوقات، والطريق لفهم الله لا يكون إلا بالفلسفة والتصوف، كل منهما يعضد الآخر، من هنا نعلم الحكمة التي جعلت بعض الفلاسفة المسلمين وعلى رأسهم الفيلسوف الكندي يوجبون تعلم الفلسفة. لذا نجده في رسائله يوجه نقداً لاذعاً لمن يحرِّمون الفلسفة بجميع مباحثها، وقد يُرى أن الكندي كان قاسياً في نقده لهم، ولكن عند رؤية مدى وحجم الآثار الناجمة عن غياب الفلسفة في المجتمعات العربية والإسلامية، فإ ......
#الطريق
#لفهم
#الله:
#مقالة
#أهمية
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727734

نضال نعيسة : مدخل لفهم مسألة وأزمة الأقليات
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة مدخل لفهم مسألة وأزمة الأقلياتالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 14/10/2021Makhous Village 16:18 GMTتشكل مسألة أقليات الشرق الأوسط واحدة من أعقد المسائل في هذه المنعطفات والمنزلقات والمفترقات المصيرية الكبرى، لاسيما فيما يسمى زوراً وتزويراً بـ"االمشرق العربي" حيث تتكاثر وتتناسل هذا الأقليات كالفطر، وتشكل أكثر من 50% من مجموع السكان إن لم نقل "الأغلبية" المطلقة في هذا المجتمعات.ابتعاد، أو انفصال هذه الأقليات عن التيار الرئيسي الـMain Stream، أو ما يعتقد أنه أغلبية، أمر محسوم، وله جذور تاريخية عميقة لم تستطع رياح العولمة وهيجان الانفتاح وانتشار قيم العصر أن تفعل به أي شيء، لكن ما يثير الريبة والاستفهام، هو تبعية وانقياد هذه الأقليات ومحاولتها الالتصاق بالتيار الرئيسي من خلال بروز ظاهرة المستعربين والقوميين العرب المرعبة، في النصف الثاني من القرن العشرين.وعملياً، لقد لاحت للأقليات فرص كثيرة للانعتاق من نير الفكر التسلطي الفاشي الصحراوي وفعلا تحررت منه لوهلة لاسيما بعد انهيار خلافة بني اردوغان المتعثمنة والمتسلجقة وذلك على يد طيبي الذكر سايكس-بيكو، لكن داء العبودية المتأصل، استدعى من بعض أغرار ومراهقي الفكر والسياسة "الأقلاويين، اجتراح فكرة ومفهوم العروبة، كبديل إيديولوجي وإطار سياسو-دنيوي عن الإسلام تمثلت في محاولة إعادة شعوب منطقة سايكس-بيكو لبيت الطاعة القرشي عبر توهم كيان خرافي طوباوي أسموه بـ"الوطن العربي"، ومن جديد تحت بافطة "القومية العربية" والاستعراب وفي محاولة مضحكة لإلباس تلك التبعية التاريخية والانقياد الأعمى والطاعة للمركز الوثني بيثرب وتلك "العبودية المقنعة" أثواب اليسار والتمركس والعلمانية الزائفة والكاذبة. غير ان هذه العبودية من قبل المستعربين "الاتباع" والتعلق بأهداب و"استار" العرب "السادة" الأقحاح هو من دون أدنى شك أو مبالغة نمط من أنماط إدمان العبودية المعنوية والتبعية والالتحاق الأوتوماتيكي بالمالك... وقد تفسّر متلازمة استوكهولم جزءا من القضية وتفكك جانبا من اللغز...لكن لا تكفي لوحدها لتفسير تلك المازوخية السياسية المريضة والتمارض الإيديولوجي عند هذه الأقليات.ثمة شيء يتعلق، ايضاً، بالموروث الجيني بعد قرون من الإخضاع والبرمجة والاستعباد والإرهاب (تجربة القرود والقفص) اي وراثة وتوريث العبودية والتبعية بالشيفرة الوراثية ربما....وربما عدم قدرة هذه الأقليات على إيجاد أو اجتراح وطرح بديل إيديولوجي "ثوري" ضد الثقافة الهرمة المتآكلة القائمة التي نسفها العلم من جذورها، وقوّض شرعيتها، والتي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بـ"المقدس الجمعي" واستحالة إستحداث أي اختراق إيديولوجي (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار)، أي أن الإبداع والتفقه والتفذلك والاستفكار الإيديولوجي هو هرطقة وزندقة و"تابو" وخط أحمر، ولا مجال للدنو من الهيكل "الأسود" والتطاول على سدنة المكعب الوثني وعبادة البشر وبكل ما في ذلك من مخاطرة ومغامرة لا تحمد عقباها، وخوفا من سطوة جهل الأغلبية، ربما يقع هذا ضمن المفسرات وهذا قد يشرح لنا بنفس الوقت لماذا سقط واستحال اليسار والماركسية والشيوعية والتنوير حتى في أوساط ومجتمعات الأغلبية ومع ذلك تبقى القضية بحاجة لتباحث واستجلاء أبعد...شخصياً، وحتى دراستي الثانوية، ووصولي لسنتي الجامعية الأولى كنت ضمن هذه الدائرة من العبودية والتبعية والانقياد الاعمى بعدما خضعت كغيري لعملية غسل الدماغ الشهيرة، تلك، بنجاح، بالمدارس ومحيط العائلة المحافظة، كعادة أهل الشرق المنكوب، والمجتمع من تمجيد وتقدي ......
#مدخل
#لفهم
#مسألة
#وأزمة
#الأقليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734548

رشيد غويلب : محاولة لفهم ما يحدث كازاخستان بين فساد النظام والصراعات الدولية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب منذ الثاني من كانون الثاني الجاري تشهد كازاخستان اضطرابات اجتماعية واعمال عنف واسعة، نجم عنها سقوط العشرات من القتلى. وقد سارعت روسيا الاتحادية وحلفاؤها في منظمة الأمن الجماعي، للحفاظ على استمرار النظام السياسي القائم، في إطار مواجهة الولايات المتحدة وبلدان الناتو الساعين للزحف شرقا في أوربا، وتشديد الضغط على موسكو عبر العديد من البلدان التي تعتبرها روسيا سياجا وخطا احمر للدفاع عن امنها القومي.وحتى ساعة اعداد هذا التقرير تتحدث وسائل اعلام المعسكرين المتصارعين عن معطيات متباينة، فروسيا تعلن عن بدء قواتها حماية المنشآت الجوية والحيوية في كازاخستان، وعن عودة الحياة الطبيعية تدريجيا الى المدن الرئيسية، في حين يبرز الإعلام الغربي صورة لاستمرار الاحتجاجات والمواجهات في البلاد.وبعيدا عن ملاحقة الأحداث اليومية الجارية، تحاول هذه المساهمة تسليط الضوء على جوانب من خلفيات الصرع الاجتماعي والسياسي الداخلي وتأثير الصراع الروسي – الغربي على مجرياته.ثروات طبيعية كازخستان احدى الجمهوريات السوفيتية التي نالت استقلالها، بعد تفكك الاتحاد السوفياتي في 1991، واستمر نور سلطان نزارباييف الزعيم السابق للحزب الشيوعي، البالغ من العمر 81 عاما، في حكم الجمهورية الجديدة، وقاد حتى عام 2019 نظاما استبداديا، ليسلم مقاليد السلطة إلى خلفه قاسم جومارت توكاييف بعد انتخابات أثير حولها الكثير من الشكوك. ويرى مراقبون أن الرئيس السابق نزارباييف ما زال يقود البلاد من وراء الكواليس، فيما طالب المتظاهرون باستقالة الحكومة والرئيس السابق نور سلطان نزارباييف، الذي يواصل رغم استقالته شد الخيوط وراء الكواليس كرئيس لمجلس الأمن القومي. بالإضافة الى ذلك تريد الأجيال الشابة المزيد من المشاركة.تعد كازاخستان البلد التاسع في العالم، تزيد مساحتها عن 2,7 مليون كيلومتر مربع. وتضم مركز قاعدة “بايكونور” الفضائية التي استأجرتها روسيا، والتي لا تزال أكبر قاعدة فضائية في العالم.وكازاخستان صاحبة أكبر اقتصاد في آسيا الوسطى. وشهدت في الماضي نموا كبيرا، لكنها تضررت عام 2014 جراء هبوط أسعار النفط الذي تعتمد عليه كثيرا. كما تضررت أيضا عام 2008 بسبب الأزمة الاقتصادية في روسيا، ما أدى إلى انخفاض قيمة عملتها الوطنية “تينغ”.في عام 2020 شكل النفط 21 في المائة من الناتج الإجمالي المحلي، ووفق معطيات البنك الدولي الذي توقع نمو الاقتصاد بنسبة 3,7 في المائة هذا العام. يعتبر حقل “تنغيز” النفطي أكبر حقول البلاد، ويقدم ثلث الناتج السنوي، وتسيطر على 50 في المائة منه شركة “شيفرون” الأمريكية. بالإضافة الى ذلك تعتبر كازاخستان أكبر منتج لليورانيوم في العالم. وتمتلك أيضا كميات كبيرة من المنغنيز والحديد والكروم والفحم.يشعر العديد من الكازاخ بالإحباط بسبب التوزيع غير العادل للثروة الهائلة الناتجة عن بيع النفط والغاز من غرب كازاخستان. لقد استفادت نخبة صغيرة فقط من هذه الموارد، في مقدمتها عائلة الرئيس السابق نور سلطان نزارباييف. وفي المقابل يعاني المواطن العادي من ركود الدخل، بينما ارتفع الإنفاق على الطعام والإيجار. بالإضافة إلى تداعيات وباء كورونا، التي تسببت في انكماش اقتصاد السوق في العام الفائت بنسب 3 في المائة. طبيعة الاحتجاجاتبدأت الاضطرابات في مدينة شانغاوس الصحراوية غرب كازاخستان، حيث قُتل العشرات من عمال النفط في حملة قمع إضراب عام 2011. تظاهر المئات ضد مضاعفة سعر الغاز السائل المستخدم في السيارات. ردت السلطات بسرعة على الاحتجاجات وخفضت الأسعار مرة أخرى. ول ......
#محاولة
#لفهم
#يحدث
#كازاخستان
#فساد
#النظام
#والصراعات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743527

فيصل يعقوب : لفهم نضال الأحزاب الكردية و عدم تحقيقها حرية الشعب الكردي بعد نضال أكثر من ٧٥سنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لفهم نضال الأحزاب الكردية و تصحيح مسار نضال الشعب الكردي. من أجل حقه في تقرير مصيره بنفسه و سيادته على أرضه &#9642-;-&#65038-;-&#12298-;-ملاحظة توجد عبارات متكررة في هذا الموضوع كانت لا بد منها &#12299-;-&#9632-;- لا بد لنا من تسليط الضوء على برامج الأحزاب الكردية و أدبياتها السياسية. و أيضا تسليط الضوء على المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية المتعلقة بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها و حقوق الشعوب الأصلية و مفهوم حركات التحرر الوطني و الإستعمار و الإحتلال .&#9632-;- سنأخذ كتاب للتاريخ ل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. الذي نشر في يناير من هذا العام كنموذج و نسلط الضوء على أهم ما جاء فيه و من ثم مقارنته ب المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية و أيضأ دستور الدولة . &#9632-;- من أجل أن نفهم لماذا لم يتم الإعتراف بأي حزب كردي كحركة تحررية وطنية كردستانية من قبل أي منظمة دولية أو من قبل أي دولة في العالم بل الأحزاب الكردية التي لجأت إلى الكفاح المسلح ضد (دولها) تم وضعها في قائمة الإرهاب!!!! لماذا لم يكسب نضال أي حزب كردي الشرعية و التأييد الدولي؟ و لم يتم تدويل القضية الكردية في المحافل الدولية؟ &#9632-;- من كتاب للتاريخ:&#9632-;- و بعد الحرب العالمية الأولى و بدون رغبتهم و إرادتهم ( أي الكورد) قسمت على أربع دول ……. كما تم إنكار وجودهم و نتيجة لتلك السياسات الخاطئة ظهرت صراعات طويلة الأمد لم تستطيع الحكومات إنهاء الكورد و لم يستطيع الكورد إسقاط تلك الحكومات ! ص &#1633-;-&#1638-;-&#9642-;-&#65038-;- سؤال الذي يطرح نفسه هنا هل النضال من أجل حرية الشعب الكوردي هو العمل على إسقاط الحكومات التي تسيطر على أرض كوردستان أم تحرير أرض كوردستان من سيطرة تلك الدول ؟ و هل الثورات التحرر الوطني تناضل من أجل تحرير أوطانها أم تناضل من أجل إسقاط الحكومات التي تسيطر على أوطانها ؟&#9632-;-هذا الكتاب ( للتاريخ) يحاول أن يلقي الضوء على تأريخ و آلام الجزء الذي ألحق بالعراق ( لاحظ يقول الكاتب ألحق بالعراق و ليس محتل من قبل العراق برغم تم فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان بدون إرادة الشعب الكوردي كما يؤكد على ذلك الكاتب نفسه في كتابه للتاريخ كما ورد أعلاه أي أن الكاتب لم يعرف أن فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان هو إحتلال على هذا الجزء من أرض كردستان ) قبل مئة سنة…. و يتابع الكاتب و يقول نلاحظ أن الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق تطورت بشكل أكبر ص &#1633-;-&#1638-;- …..&#12298-;- سؤال الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق . كيف هي حركة تحررية كوردية و هي لم تناضل من أجل تحرير أرض كوردستان من سيطرة الدولة العراقية بل ناضلت من أجل مشاركة الحكومة العراقية في السلطة و الثروة. و يبين الكاتب نفسه في كتابه بأن نضالهم كان من أجل المشاركة في سلطة الدولة. نقطة أخرى مهمة جدا و التي يجب أن لا يغيب عن أذهاننا و من خلال طرح السؤال التالي ماذا ينقص عبارة الحركة التحررية الكوردية؟ ينقص أهم كلمة و التي هي الوطنية. و هذا يدل على أن الحركة التحررية الكوردية لم تكن حركة تحررية وطنية كردستانية أي أن هذه الحركة لم تتبنى الوطنية الكردستانية مطلقا بل تبنت الوطنية العراقية و هذا مثبت في برنامجها الحزبية. و لهذا بذات لم يكسب نضال هذه الحركة الشرعية و التأييد الدولي بل تم وضعها في قائمة الإرهاب لدى أمريكا لأن ......
#لفهم
#نضال
#الأحزاب
#الكردية
#تحقيقها
#حرية
#الشعب
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745491

التيتي الحبيب : البوصلة لفهم العمل النقابي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب “خامسا، &#65247-;-&#65268-;-&#65201-;- &#65180-;-&#65252-;-&#65172-;- &#65155-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65159-;-&#65208-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65171-;- &#65159-;-&#65247-;-&#65264-;- &#65176-;-&#65256-;-&#65221-;-&#65268-;-&#65249-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65217-;-&#65170-;-&#65240-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65228-;-&#65166-;-&#65252-;-&#65248-;-&#65172-;-، &#65170-;-&#65261-;-&#65212-;-&#65236-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65217-;-&#65170-;-&#65240-;-&#65172-;-، &#65227-;-&#65253-;- &#65217-;-&#65197-;-&#65268-;-&#65237-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65240-;-&#65166-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65173-;-. &#65261-;-&#65176-;-&#65248-;-&#65241-;- &#65256-;-&#65240-;-&#65217-;-&#65172-;- &#65184-;-&#65261-;-&#65259-;-&#65197-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65170-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65232-;-&#65172-;-، &#65159-;-&#65195-;- &#65155-;-&#65253-;- &#65259-;-&#65195-;-&#65257-;- &#65170-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65216-;-&#65170-;-&#65217-;- &#65252-;-&#65256-;-&#65221-;-&#65252-;-&#65172-;- &#65217-;-&#65170-;-&#65240-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65188-;-&#65240-;-&#65268-;-&#65240-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65247-;-&#65248-;-&#65170-;-&#65197-;-&#65261-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65268-;-&#65166-;- &#65176-;-&#65192-;-&#65261-;-&#65213-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65170-;-&#65197-;-&#65261-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65176-;-&#65166-;-&#65197-;-&#65268-;-&#65166-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65212-;-&#65236-;-&#65261-;-&#65235-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65256-;-&#65216-;-&#65166-;-&#65275-;-&#65176-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65268-;-&#65261-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65216-;-&#65193-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65197-;-&#65155-;-&#65204-;-&#65252-;-&#65166-;-ل، &#65261-;-&#65176-;-&#65244-;-&#65261-;-&#65253-;- &#65247-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65170-;-&#65252-;-&#65180-;-&#65166-;-&#65170-;-&#65172-;- مدرسة، &#65252-;-&#65256-;-&#65221-;-&#65252-;-&#65172-;- &#65275-;- &#65176-;-&#65204-;-&#65176-;-&#65217-;-&#65268-;-&#65226-;- &#65192-;-&#65256-;-&#65240-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65155-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65197-;-&#65184-;-&#65228-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65252-;-&#65260-;-&#65252-;-&#65166-;- &#65170-;-&#65248-;-&#65232-;-&#65173-;- &#65239-;-&#65204-;-&#65166-;-&#65261-;-&#65176-;-&#65260-;-&#65166-;- (&#65244-;-&#65252-;-&#65166-;- &#65259-;-و &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65166-;-ل &#65165-;-&#65269-;-&#65253-;- &#65235-;-&#65266-;- باريس). &#65261-;-&#65170-;-&#65166-;-&#65247-;-&#65256-;-&#65221-;-&#65197-;- &#65159-;-&#65247-;-&#65264-;- &#65165-;-&#65271-;-&#65259-;-&#65252-;-&#65268-;-&#65172-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65266-;- &#65176-;-&#65176-;-&#65192-;-&#65195-;-&#65259-;-&#65166-;- &#65259-;-&#65195-;-&#65257-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65256-;-&#65221-;-&#65252-;-&#65172-;- &#65155-;-&#65268-;-&#65216-;-ا &#65235-;-&#65266-;- &#65155-;-&#65247-;-&#65252-;-&#65166-;-&#65256-;-&#65268-;-&#65166-;-، &#65256-;-&#65197-;-&#65263-;- &#65252-;-&#65253-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65216-;-&#65197-;-&#65261-;-&#65197-;-&#65265-;- &#65159-;-&#65217-;-&#65276-;-&#65239-;-ا &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65256-;-&#65261-;-&#65268-;-&#65258-;- &#65170-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65235-;-&#65266-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65170-;-&#65197-;-&#65256-;-&#65166-;-&#65252-;-&#65182-;- &#65261-;-&#65252-;-&#65256-;-&#65188-;-&#65260-;-&#65166-;- &#65252-;-&#65244-;-&#65166-;-&#65256-;-ا &#65235-;-&#65266-;- &#65176-;-&#65256-;-&#65221-;-&#65268-;-&#65249-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65188-;-&#65199-;-&#65167-;- &#65170-;-&#65240-;-&#65193-;-&#65197-;- &#65165-;-&#65273-;-&#65252-;-&#65244-;-&#65166-;-&#65253-;-.”رسالة انجلس الى بيبل متضمنة في كتاب – نقد برنامج غوتا لماركس.النقابة مدرسة ط ......
#البوصلة
#لفهم
#العمل
#النقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746905

احمد صالح سلوم : قصيدتان: محاولة لفهم عينيك .. برج عاجي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : محاولة لفهم عينيك..في الصباح أحاول ان افهم عناصر التكوين في جنائن عينيكِفهل امتلكتا اللغات في عصر الننيدرتالام انهما راكمتا اسرارهما من مليار مليار عامهل انتحرت الديناصورات طوعا بعد وصول نيازك عينيك ام اختفت خجلا امام سحر العناصر الغامضة في اشعار عينيكصعب يا سيدتي ان اكتب في الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي شيئا يتحدث بمنطق عن تدفق شلالات الحب من عينيك على ارصفتيقصيدة : برج عاجيلا أبالي برسائل الحبولكني عندما اصادف ان اراك اشعر اني اكذباو بأحسن الأحوال اتعامل ببرود مع جنون يدخن سيجاره في مشاعريفكيف اتحرر منك وانت تمسحين بطلتك كل مساحيقي المتعجرفة عن النساءو انت تفجرين كل جسوري التي بنيتها لأقيم في برج عاجي من الأوهامفضيحتي امام انوثتك تبعثرنيأشلاء واشلاءواشلاءالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان:
#محاولة
#لفهم
#عينيك
#عاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751584

محمد عبد الكريم يوسف : مدخل لفهم العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسف الجزء الأولتشمل العقوبات الاقتصادية الانسحاب لدوافع سياسية من العلاقات التجارية أو المالية العرفية من دولة أو منظمة أو فرد. قد يتم فرضها من قبل الأمم المتحدة أو المنظمات الحكومية الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي أو من قبل الدول التي تعمل بمفردها.على الرغم من أن العقوبات الاقتصادية كانت لفترة طويلة سمة من سمات العلاقات الدولية ، إلا أن نهاية الحرب الباردة في أواخر القرن العشرين شهدت انتشارًا كبيرًا لاستخدامها. جعلت العقوبات العمل الدولي المتضافر ممكنًا حيث تم في السابق مواجهة أي إجراء من قبل الغرب من قبل الاتحاد السوفيتي والعكس صحيح. وهذا يعني أنه للمرة الأولى يمكن لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة أن يفرض عقوبات اقتصادية ، والتي ، من الناحية النظرية على الأقل ، كان مطلوبًا من جميع الدول الأعضاء المشاركة فيها. وبهذا جاءت إمكانية إلحاق أضرار جسيمة. كان أبرزها خلال هذه الفترة العقوبات الشاملة المفروضة على هاييتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة والعراق. كانت الأضرار التي لحقت بهايتي وجمهوريات يوغوسلافيا السابقة شديدة ، لكن الأضرار التي عانى منها العراق كانت الأسوأ على الإطلاق بسبب استخدام العقوبات الاقتصادية خارج حالة الحرب. وقدرت اليونيسف ، على سبيل المثال ، أن العقوبات الاقتصادية المفروضة على العراق أدت إلى وفاة 500000 طفل دون سن الخامسة بسبب سوء التغذية والمرض.في أعقاب الدمار الناجم عن العقوبات الاقتصادية في العراق ، بدأت مجموعة واسعة من المنظمات في التحقيق بجدية في إمكانية وجود أشكال بديلة من العقوبات الاقتصادية ، والعقوبات التي لا تستهدف `` الناس العاديين بل تستهدف أولئك الذين يعتبرون مسؤولين أخلاقياً عن السياسات المرفوضة للدولة المستهدفة. أصبحت النتائج - العقوبات الاقتصادية "المستهدفة" - أداة العقوبات الاقتصادية للأمم المتحدة المفضلة طوال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تشمل العقوبات الاقتصادية المستهدفة تدابير مثل تجميد أصول كبار المسؤولين الحكوميين أو أولئك المشتبه في تمويلهم للإرهاب ، وحظر الأسلحة ، والعقوبات النووية ، وما إلى ذلك. إن الأضرار التي تسببها العقوبات المستهدفة هي ، في معظمها ، أقل شمولاً بكثير من تلك التي سببتها فترات سابقة من العقوبات الاقتصادية التي استهدفت شعوب بأكملها. ومع ذلك ، فهي ليست ضارة وقد تظل مشكلة أخلاقية. على سبيل المثال ، تم انتقاد حظر الأسلحة المفروض أثناء تفكك يوغوسلافيا السابقة على نطاق واسع لأنه لم يسمح لمسلمي البوسنة بالحصول على الأسلحة التي يحتاجونها للدفاع عن أنفسهم ضد هجمات الإبادة الجماعية التي ارتكبتها بعض القوات الصربية البوسنية.على الرغم من المشاكل الأخلاقية الواضحة والخطيرة المرتبطة بالعقوبات الاقتصادية ، فإن أخلاقيات العقوبات الاقتصادية هي موضوع تم إهماله بشكل مثير للفضول من قبل الفلاسفة والمنظرين السياسيين. لم يتم نشر سوى عدد قليل من المقالات في المجلات الفلسفية وفصول الكتب حول هذا الموضوع. توضح هذه السلسلة من المقالات العمل الذي تم تنفيذه.في العقوبات الاقتصادية من حيث التعريف والطبيعة و&#1649-;-ليات التنفيذ.ضمن نفس السلسلة الأجزاء التالية:طبيعة العقوبات الاقتصاديةأهداف العقوبات الاقتصاديةالقانون الدولي والعقوبات الاقتصاديةالعقوبات الاقتصادية والضغوط الاقتصاديةالحرمان من المواردتجفيف الاصول&#1649-;-ليات تنفيذ العقوبات الاقتصادية....يتب ......
#مدخل
#لفهم
#العقوبات
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755847

سعد محمد مهدي غلام : محاولة لفهم تجليات صباح العراق في نص شلال عنوز - عندما يشربني الصباح-
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام دما يشربني الصباح. .أُ مَسِّدُ جَناحَهُ الفضيّ بِأَيقونَةِ الفلاحوأَزِقُّ فيهِ سُلافَةَ بَوحي الصُّوفيّلِيُمطِرَ تراتيلَ سماويّةً تَزخَرُ بالأمنياتِالمُخضَرّة بالعُشقالذي لايرحَل….أبُثُّهُ مَواويل التَّهّجُدوأَنفُثُ فيهِ سِفرَ الاستغفار…فَاَتوَحَّدُ مع النَّجوى هارباً من ذنوبٍلاتَموتُ الاّ بسَيفِ الفَضيلةِأُغازلُهُ بِدَفَقٍ من نقاء فَيَنِثُّ على جَمرِ مواجعي …هُمومي زَخّاتٍ من نَشوَةٍ أَزَلِيَّةٍ يَنامُ فيها النَّدىأَنا والصباحُ توأَمان مُنذُ الأزَلهوَ يُغَنّي بالأشراقوأَنا أُهديهِ عذبَ لحني وعَزفَ قيثارتينحنُ الأثنان عاشقانلمعشوقٍ أَزلينراه جمع التقسيم والمقابلة ففي الاول قال "نُصيب بن الأسود:، (ليس نصيب الأسود المرواني): ظلِلتُ بذي دَوْرانَ أنشدُ بَكرَتي وما لي عليها من قلوصٍ ولا بَكرِوما أنشدُ الرُّعيانَ إلا تعلةً بواضحةِ الأنيابِ طيبةِ النشرِفقال ليَ الرعيانُ لم تلتبسْ بنا فقلت: بَلى قد كنتُ منها على ذُكْرِوقد ذ ُكِرَتْ لي بالكثبيِ مؤالفاً قِلاصَ سُليم أو قلاصَ بني وَبرِفقال فريقُ القومِ لما نشدْتهُمْ نعم، وفريق لا يْمنُ اللهِ ما ندريوقول عنترة:إنْ يُلحَقُوا أكْرُرْ وإنْ يُسْتلحَمُواأشددْ وإنْ يلفوا بضنكٍ أنزِلوقال ،"عمر بن ابي ربيعة":أَمِن آلِ نُعمٍ أَنتَ غادٍ فَمُبكِرُغَداةَ غَدٍ أَم رائِحٌ فَمُهَجِّرُلِحاجَةِ نَفسٍ لَم تَقُل في جَوابِهافَتُبلِغَ عُذراً وَالمَقالَةُ تُعذِرُتَهيمُ إِلى نُعمٍ فَلا الشَملُ جامِعٌوَلا الحَبلُ مَوصولٌ وَلا القَلبُ مُقصِرُوَلا قُربُ نُعمٍ إِن دَنَتوَلا نَأيُها يُسلي وَلا أَنتَ تَصبِرُوَأُخرى أَتَت مِن دونِ نُعمٍ وَمِثلُهانَهى ذا النُهى لَو تَرعَوي أَو تُفَكِّرُ وقال" بشار بن برد":وَكَذَّبتُ طَرفي عَنكِ وَالطَرفُ صادِقٌوَأَسمَعتُ أُذني فيكِ مَا لَيسَ تَسمَعُلَقيتُ أُموراً فيكَ لَم أَلقَ مِثلَهاوَأَعظَمُ مِنها فيكِ ما أَتَوَقَّعُفَلا كِبرَتي تَبكي وَلا لَكِ رَحمَةٌوَلا عَنكِ إِقصارٌ وَلا فيكِ مَطمَعُفي المقابلة:قال "الطرماح بن حكيم الطائي:: أَسَرْنَاهُمْ، وأَنْعَمْنا عَلَيْهِمْ وأَسْقَيْنَا دِمَاءَهُمُ التُّرَابَافما صبروا لبأسٍ عندَ حربٍ ولا أدَّوا لحسنِ يدٍ ثوابا في التتمييم (التكميل) كما جاء في كتاب "البلاغة العربية أسسهاوعلومهاوفنونها""لعبدالرحمن بن حسن حَنَبَّةَ الميداني" المثال الأول:قول الله عزَّ وجلَّ ل"موسى عليه السلام" كما جاء في سورة (النمل/ 27 مصحف/ 48 نزول):{وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ}. إنّ عبارة: {تَخْرُجْ بَيْضَآءَ} قَدْ تُوِهمُ أَنَّ بَيَاضَهَا رُبَّمَا كَانَ عَنْ بَرَصٍ، فجاءَت عبارة: {مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} تَكْمِيلاً احْتراسِيّاً لدَفْعِ هذا الإِيهام.المثال الثاني:قول،" طرفة بن الْعَبْد :من قصيدة يمدح بها "قتادة بن مسلمة الحنفي"، على ما كان منه تجاه قومه، -إذْ بذل لهم في سنةٍ أصابتهم :"فَسَقى دِيَارَكَ - غَيْرَ مُفْسِدِها - صَوْبُ الرَّبِيعِ وَدِيمَةٌ تَهْمِي"الصّوب: المطر بقدر ما ينفع ولا يؤذي.الدّيمة: المطر يدوم زمانهُ في سكون.تَهْمِي: تسيل.قوله: "غَيْرَ مُفْسِدِها" تكميل احتراسي، لأنّ سُقْيا ......
#محاولة
#لفهم
#تجليات
#صباح
#العراق
#شلال
#عنوز
#عندما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768176