سيلفيا فيديريتشي : ماركس والنسوية
#الحوار_المتمدن
#سيلفيا_فيديريتشي سيلفيا فيديريتشي وجودي راميريز خلال إطلاق “حملة أجور مقابل العمل المنزلي” في كونواي هول، في لندن، 1975| Getty Imagesنلفت عناية القراء/القارئات إلى تبني المدونة لمقدمة ترجمة مدونة سحماتية لمقابلة مع سيلفيا فيديريتشي، وبالتالي استخدم المترجم نفس عبارات العمل الإنجابي/إعادة الانتاج لترجمة Reproductive وذلك بطبيعة الحال تبدّل وفقاً لسياق العبارة.يمكن قراءة إلى جانب هذه الورقة الأوراق المنشورة في هذه المدونة، خاصة التالية: كيف ناضل ماركس وإنغلز من أجل تحرير النساء، خارج الظل: البلشفيات والاشتراكية الروسية للكاتبة جودي كوكس، التعاون والصراع بين البلاشفة والنسويات للكاتبة سومة ماريك، كولونتاي والبلاشفة وتحرر النساء: قراءة نقدية للكاتبة جاكلين هينين، روسيا 1917: الجندر، الطبقة والبلاشفة، من هي ألكسندرا كولونتاي؟ للكاتبة ساندرا بلودورث، قراءة ممتعة نشرت الورقة في موقع triple-c.at بتاريخ 4 أيار/مايو 2018الكاتبة: سيلفيا فيديريتشيتركز هذه الورقة على الجوانب النسوية والجندرية في نظرية ماركس. لقد أعطتنا منهجية ماركس الأدوات التي تمكننا من التفكير معاً في الجندر والطبقة والنسوية ومناهضة الرأسمالية. رغم ذلك، تبقى مساهمة ماركس غير مباشرة لأنه لم يطور إطلاقاً نظرية عن الجندر. حيث من المهم أن تشمل دور إعادة الإنتاج والعمل العبودي، والعمالة المهاجرة، والعمالة في جنوبي الكرة الأرضية والعاطلين عن العمل في التحليل النقدي للرأسمالية وتقسيم العمل فيها. العمل الإنجابي هو أكبر نشاط على الأرض وأرضية أساسية للانقسامات داخل الطبقة العاملة.جرى اكتشاف ماركس مختلف خلال الـ 1970ات من قبل النسويات الباحثات في أعماله عن نظرية قادرة على تفسير جذور اضطهاد النساء من وجهة نظر طبقية. وكانت النتيجة ثورة نظرية غيّرت كلاً من الماركسية والنسوية. ما جرى إعادة تعريفه من خلال إدراك مركزية عمل النساء غير المأجور في المنزل لانتاج قوة العمل لم يكن العمل المنزلي لوحده إنما الرأسمالية نفسها والنضال ضدها. كان ذلك يعني قلب ماركس رأساً على عقب بهدف جعل عمله مهماً للنسوية.1. المقدمة:الماركسية والنسوية هما من أهم الحركات الراديكالية في عصرنا الحالي. فَهم علاقتهما هو أمر حاسم لإمكانية التغلب على الانقسام الذي خلقته الرأسمالية بين صفوف البروليتاريا العالمية وللبحث عن الاستراتيجيات والنضالات التي نحتاجها لبناء مجتمع أكثر عدلاً.سأحاول تقييم أهمية ودلالة أعمال ماركس للنظرية النسوية المعاصرة، وفي الوقت عينه، ما هي حدودها الأساسية؟ وأين نحتاج الذهاب أبعد من ماركس؟حجتي هنا هي أن ماركس قدم مساهمة مهمة في تطوير مقاربة نسوية وأن النسويات أظهرن حدود تحليل ماركس، الذي ركز فيه على قطاع محدد من العمال، العمال الصناعيين المأجورين، الرجل العامل، والذي تشكلت باسمهم الأممية الأولى، بينما جرى تهميش تجارب الأقل أجراً، الذين غذى عملهم التراكم الرأسمالي ولكن خارج العلاقات التعاقدية. من خلال القيام بذلك، أعطانا صورة جزئية عن العلاقات الرأسمالية.2. وجود وغياب العلاقات الجندرية في أعمال ماركسكانت مساهمة ماركس في النسوية غير مباشرة. الأمر موجود في منهجيته وفهمه المادي للتاريخ، وتحليله للاستغلال الرأسمالي للعمل. بالنسبة للنسويات مثلي نحن مقتنعات بأنه لا يمكننا القضاء عل الاضطهاد الجندري ما لم يحصل التغيير في المجتمع ككل، فقد منحتنا منهجيته الأدوات التي تتيح لنا التفكير معاً بالجندر والطبقة والنسوية ومناهضة الرأسمالية.رغم ذلك، كانت م ......
#ماركس
#والنسوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743391
#الحوار_المتمدن
#سيلفيا_فيديريتشي سيلفيا فيديريتشي وجودي راميريز خلال إطلاق “حملة أجور مقابل العمل المنزلي” في كونواي هول، في لندن، 1975| Getty Imagesنلفت عناية القراء/القارئات إلى تبني المدونة لمقدمة ترجمة مدونة سحماتية لمقابلة مع سيلفيا فيديريتشي، وبالتالي استخدم المترجم نفس عبارات العمل الإنجابي/إعادة الانتاج لترجمة Reproductive وذلك بطبيعة الحال تبدّل وفقاً لسياق العبارة.يمكن قراءة إلى جانب هذه الورقة الأوراق المنشورة في هذه المدونة، خاصة التالية: كيف ناضل ماركس وإنغلز من أجل تحرير النساء، خارج الظل: البلشفيات والاشتراكية الروسية للكاتبة جودي كوكس، التعاون والصراع بين البلاشفة والنسويات للكاتبة سومة ماريك، كولونتاي والبلاشفة وتحرر النساء: قراءة نقدية للكاتبة جاكلين هينين، روسيا 1917: الجندر، الطبقة والبلاشفة، من هي ألكسندرا كولونتاي؟ للكاتبة ساندرا بلودورث، قراءة ممتعة نشرت الورقة في موقع triple-c.at بتاريخ 4 أيار/مايو 2018الكاتبة: سيلفيا فيديريتشيتركز هذه الورقة على الجوانب النسوية والجندرية في نظرية ماركس. لقد أعطتنا منهجية ماركس الأدوات التي تمكننا من التفكير معاً في الجندر والطبقة والنسوية ومناهضة الرأسمالية. رغم ذلك، تبقى مساهمة ماركس غير مباشرة لأنه لم يطور إطلاقاً نظرية عن الجندر. حيث من المهم أن تشمل دور إعادة الإنتاج والعمل العبودي، والعمالة المهاجرة، والعمالة في جنوبي الكرة الأرضية والعاطلين عن العمل في التحليل النقدي للرأسمالية وتقسيم العمل فيها. العمل الإنجابي هو أكبر نشاط على الأرض وأرضية أساسية للانقسامات داخل الطبقة العاملة.جرى اكتشاف ماركس مختلف خلال الـ 1970ات من قبل النسويات الباحثات في أعماله عن نظرية قادرة على تفسير جذور اضطهاد النساء من وجهة نظر طبقية. وكانت النتيجة ثورة نظرية غيّرت كلاً من الماركسية والنسوية. ما جرى إعادة تعريفه من خلال إدراك مركزية عمل النساء غير المأجور في المنزل لانتاج قوة العمل لم يكن العمل المنزلي لوحده إنما الرأسمالية نفسها والنضال ضدها. كان ذلك يعني قلب ماركس رأساً على عقب بهدف جعل عمله مهماً للنسوية.1. المقدمة:الماركسية والنسوية هما من أهم الحركات الراديكالية في عصرنا الحالي. فَهم علاقتهما هو أمر حاسم لإمكانية التغلب على الانقسام الذي خلقته الرأسمالية بين صفوف البروليتاريا العالمية وللبحث عن الاستراتيجيات والنضالات التي نحتاجها لبناء مجتمع أكثر عدلاً.سأحاول تقييم أهمية ودلالة أعمال ماركس للنظرية النسوية المعاصرة، وفي الوقت عينه، ما هي حدودها الأساسية؟ وأين نحتاج الذهاب أبعد من ماركس؟حجتي هنا هي أن ماركس قدم مساهمة مهمة في تطوير مقاربة نسوية وأن النسويات أظهرن حدود تحليل ماركس، الذي ركز فيه على قطاع محدد من العمال، العمال الصناعيين المأجورين، الرجل العامل، والذي تشكلت باسمهم الأممية الأولى، بينما جرى تهميش تجارب الأقل أجراً، الذين غذى عملهم التراكم الرأسمالي ولكن خارج العلاقات التعاقدية. من خلال القيام بذلك، أعطانا صورة جزئية عن العلاقات الرأسمالية.2. وجود وغياب العلاقات الجندرية في أعمال ماركسكانت مساهمة ماركس في النسوية غير مباشرة. الأمر موجود في منهجيته وفهمه المادي للتاريخ، وتحليله للاستغلال الرأسمالي للعمل. بالنسبة للنسويات مثلي نحن مقتنعات بأنه لا يمكننا القضاء عل الاضطهاد الجندري ما لم يحصل التغيير في المجتمع ككل، فقد منحتنا منهجيته الأدوات التي تتيح لنا التفكير معاً بالجندر والطبقة والنسوية ومناهضة الرأسمالية.رغم ذلك، كانت م ......
#ماركس
#والنسوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743391
الحوار المتمدن
سيلفيا فيديريتشي - ماركس والنسوية
سيلفيا فيديريتشي : النسوية وسياسات المشاعات
#الحوار_المتمدن
#سيلفيا_فيديريتشي إعادة الانتاج تسبق الانتاج الاجتماعي. إسأل المرأة، إسأل الصخرة. (1) بيتر لينبو- Peter Linebaughعلى الأقل منذ استيلاء الزاباتيستاس على زوكالو في سان كريستوبال دو لا كازاس يوم 31 كانون الأول/ديسمبر 1993، للاحتجاج على تشريع يحل المشاعات (ejidal) في المكسيك، بات مفهوم “المشاعات” شعبياً في البلاد. (2) هناك عدة أسباب مهمة هي التي جعلت من هذه الفكرة الغابرة ظاهرياً محور النقاشات السياسية في الحركات الاجتماعية المعاصرة. برزت اثنتان على وجه التحديد. من جهة هناك زوال للنموذج الدولتي للثورة والذي استنزف لعقود من جهود الحركات الراديكالية في بناء بديل عن الرأسمالية. من جهة أخرى، الدفاع عن “تقسيم الأراضي القديم الجديد” قد أظهر عالماً من الخصائص والعلاقات المجتمعية التي اعتقد البعض أنها انقرضت أو لا قيمة لها إلى أن تُخصخَص. (3) المفارقة، أن هذا التقسيمات لم تثبت فحسب أن هذه المشاعات لم تندثر، إنما ظهر إلى الوجود أشكال جديدة من التعاون الاجتماعي المنتجة بشكل مستمر، من بينها مساحات العيش التي لم تكن موجودة من قبل، على سبيل المثال، الانترنت. تخدم الفكرة وظيفة أيديولوجية كمفهوم موحد ينبئ بالمجتمع التعاوني الذي يعمل العديد من الناس على بنائه. مع ذلك، ما زال هناك كذلك الكثير من الغموض والاختلافات التي تفسر هذا المفهوم، والتي تحتاج إلى توضيح ما إذا كنا نريد تحويل مبدأ المشاعات إلى مشروع سياسي متكامل. (4)مثلاً، ما الذي يشكل مشاعاً؟ لدينا مشاعات الأرض والمياه والهواء، المشاعات الرقمية، كما توصف مكتسباتنا المستحقة مثل تعويضات الضمان الاجتماعي بالمشاعات، كذلك اللغات والمكتبات والمنتجات الجماعية للثقافات القديمة. لكن هل كل هذه المشاعات متساوية من وجهة نظر إمكاناتها السياسية؟ هل كلها منسجمة؟ كيف يمكننا ضمان ألا تفرض كوحدة ينبغي أن تبنى؟ أخيراً، هل علينا التحدث عن “المشاعات” بالجمع، أو عن “المشاع” بالمفرد، كما يقترح الماركسيون الأوتونوميون علينا، هذا المفهوم يحدد في نظرهم مميزات العلاقات الاجتماعية التي تميز الشكل المهيمن للانتاج في الحقبة الما بعد فوردية؟مع طرح هذه الأسئلة في ذهننا، في هذا الفصل سأنظر في سياسات المشاعات من مقاربة نسوية حيث تشير كلمة “نسوية” إلى وجهة نظر شكّلها النضال ضد التمييز الجنسي وعمل إعادة الانتاج، والذي، إذا أردت إعادة صياغة جملة لينبو الواردة أعلاه، هي الصخرة التي يبنى عليها المجتمع والتي يجب اختبار كل نموذج من نماذج التنظيم الاجتماعي عليها. هذا التدخل ضروري من وجهة نظري من أجل تحديد هذه السياسات بشكل أفضل وتوضيح الظروف التي بموجبها يمكن أن يصبح مبدأ المشاع/ات أساس البرنامج المناهض للرأسمالية. ما يجعل هذه المهام ذات أهمية خاصة أمرين:أولاً، منذ بداية الـ 1990ات، جرى الاستيلاء على لغة المشاعات من قبل البنك الدولي على سبيل المثال واستعملت خدمةً للخصخصة. بحجة الحفاظ على التنوع البيولوجي والحفاظ على المشاعات العالمية، حوّل البنك الغابات الكثيفة إلى محميات بيئية، وطرد السكان الذين حصلوا على رزقهم منها لقرون ماضية، مع ضمان وصول أولئك الذين بإمكانهم الدفع، مثلاً، عن طريق السياحة البيئية. (5) ليس وحده البنك الدولي من تبنى تحويل فكرة المشاعات لخدمة مصالح السوق. رداً على دوافع متعددة، باتت إعادة تقييم المشاعات شائعة بين الاقتصاديين والمخططين الرأسماليين؛ لاحظوا/ن الأدبيات الأكاديمية المتكاثرة حول الموضوع وما يرتبط بها: رأس المال الاجتماعي، الاقتصاد المجاني، الإيثار.إن توسع الشكل السلعي إلى كل زاوية من زوايا المص ......
#النسوية
#وسياسات
#المشاعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764691
#الحوار_المتمدن
#سيلفيا_فيديريتشي إعادة الانتاج تسبق الانتاج الاجتماعي. إسأل المرأة، إسأل الصخرة. (1) بيتر لينبو- Peter Linebaughعلى الأقل منذ استيلاء الزاباتيستاس على زوكالو في سان كريستوبال دو لا كازاس يوم 31 كانون الأول/ديسمبر 1993، للاحتجاج على تشريع يحل المشاعات (ejidal) في المكسيك، بات مفهوم “المشاعات” شعبياً في البلاد. (2) هناك عدة أسباب مهمة هي التي جعلت من هذه الفكرة الغابرة ظاهرياً محور النقاشات السياسية في الحركات الاجتماعية المعاصرة. برزت اثنتان على وجه التحديد. من جهة هناك زوال للنموذج الدولتي للثورة والذي استنزف لعقود من جهود الحركات الراديكالية في بناء بديل عن الرأسمالية. من جهة أخرى، الدفاع عن “تقسيم الأراضي القديم الجديد” قد أظهر عالماً من الخصائص والعلاقات المجتمعية التي اعتقد البعض أنها انقرضت أو لا قيمة لها إلى أن تُخصخَص. (3) المفارقة، أن هذا التقسيمات لم تثبت فحسب أن هذه المشاعات لم تندثر، إنما ظهر إلى الوجود أشكال جديدة من التعاون الاجتماعي المنتجة بشكل مستمر، من بينها مساحات العيش التي لم تكن موجودة من قبل، على سبيل المثال، الانترنت. تخدم الفكرة وظيفة أيديولوجية كمفهوم موحد ينبئ بالمجتمع التعاوني الذي يعمل العديد من الناس على بنائه. مع ذلك، ما زال هناك كذلك الكثير من الغموض والاختلافات التي تفسر هذا المفهوم، والتي تحتاج إلى توضيح ما إذا كنا نريد تحويل مبدأ المشاعات إلى مشروع سياسي متكامل. (4)مثلاً، ما الذي يشكل مشاعاً؟ لدينا مشاعات الأرض والمياه والهواء، المشاعات الرقمية، كما توصف مكتسباتنا المستحقة مثل تعويضات الضمان الاجتماعي بالمشاعات، كذلك اللغات والمكتبات والمنتجات الجماعية للثقافات القديمة. لكن هل كل هذه المشاعات متساوية من وجهة نظر إمكاناتها السياسية؟ هل كلها منسجمة؟ كيف يمكننا ضمان ألا تفرض كوحدة ينبغي أن تبنى؟ أخيراً، هل علينا التحدث عن “المشاعات” بالجمع، أو عن “المشاع” بالمفرد، كما يقترح الماركسيون الأوتونوميون علينا، هذا المفهوم يحدد في نظرهم مميزات العلاقات الاجتماعية التي تميز الشكل المهيمن للانتاج في الحقبة الما بعد فوردية؟مع طرح هذه الأسئلة في ذهننا، في هذا الفصل سأنظر في سياسات المشاعات من مقاربة نسوية حيث تشير كلمة “نسوية” إلى وجهة نظر شكّلها النضال ضد التمييز الجنسي وعمل إعادة الانتاج، والذي، إذا أردت إعادة صياغة جملة لينبو الواردة أعلاه، هي الصخرة التي يبنى عليها المجتمع والتي يجب اختبار كل نموذج من نماذج التنظيم الاجتماعي عليها. هذا التدخل ضروري من وجهة نظري من أجل تحديد هذه السياسات بشكل أفضل وتوضيح الظروف التي بموجبها يمكن أن يصبح مبدأ المشاع/ات أساس البرنامج المناهض للرأسمالية. ما يجعل هذه المهام ذات أهمية خاصة أمرين:أولاً، منذ بداية الـ 1990ات، جرى الاستيلاء على لغة المشاعات من قبل البنك الدولي على سبيل المثال واستعملت خدمةً للخصخصة. بحجة الحفاظ على التنوع البيولوجي والحفاظ على المشاعات العالمية، حوّل البنك الغابات الكثيفة إلى محميات بيئية، وطرد السكان الذين حصلوا على رزقهم منها لقرون ماضية، مع ضمان وصول أولئك الذين بإمكانهم الدفع، مثلاً، عن طريق السياحة البيئية. (5) ليس وحده البنك الدولي من تبنى تحويل فكرة المشاعات لخدمة مصالح السوق. رداً على دوافع متعددة، باتت إعادة تقييم المشاعات شائعة بين الاقتصاديين والمخططين الرأسماليين؛ لاحظوا/ن الأدبيات الأكاديمية المتكاثرة حول الموضوع وما يرتبط بها: رأس المال الاجتماعي، الاقتصاد المجاني، الإيثار.إن توسع الشكل السلعي إلى كل زاوية من زوايا المص ......
#النسوية
#وسياسات
#المشاعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764691
الحوار المتمدن
سيلفيا فيديريتشي - النسوية وسياسات المشاعات