خالد جميل محمد : تعمية الدَّلالات في الشعر العربيّ الحديث سليم بركات نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد في تفاصيل العنوانيُقْصَدُ بتعمية الدَّلالات في سياق العنوان والدراسة، إخفاؤها وإضفاءُ صيغةٍ غامضةٍ غيرِ مفهومةٍ عليها، في صوغٍ يجعل الرسالةَ اللغويةَ عَصِيّةً على الفهم، مُبهَمَةَ الفحوى، غيرَ واضحةِ المعاني، بحيث يتعذرُ على المتلقي إدراكُ كُنهِها واستيعابُ مقاصدِها ومراميها، واستخراجُ مُعَمَّياتِها التي تلتبس عليه فيقف حائراً عاجزاً عن فكّ رموزها الخارجةِ عن إطار إمكان الفهم.بهذا المعنى تسدُّ التعميةُ طريق التواصل أمام رسالة النص التي يُفترَض أن تتحول عند المتلقي إلى حالةٍ جديدةٍ يُعاد فيها إحياؤه إثْر تَعرُّفِ أبنيته الصوتيّة، الصرفيّة، النحويّة، الدَّلاليّة والمعرفيّة، ومن ثَمَّ تَعرُّفِ قِيَمِه الفنية، الجمالية والشعرية، ويَنتج عن تلك التعميةِ انقطاعُ عمليةِ التفاعلِ الإبداعيِّ المنتِجِ للنص بعملية القراءة التي تأتي في مرحلةٍ تاليةٍ لعمليةِ الإنتاج الأوّلي للنص الذي يتحول بهذه السِّمة المحيِّرةِ والتعجيزيّة إلى مُنتَجٍ لُغَوي غريقٍ في الإبهام المتعمَّد الـمُتَستِّر تحت اسم الغموض، الإبهام، الرمز، الانزياح اللغوي، هَدْمِ اللغةِ أو نحو ذلك مما يدخل في مجال هذا الحقل الدَّلالي الذي يَعني خروج لغة النصِّ الشعري عن طابَعِ اللغةِ المألوفةِ لتتميّزَ عنها وتسموَ عليها بشعريَّتها وجمالياتها.أما الدَّلالات فيُقصَد بها في السياقِ نفسِه، ما تَـــنْــتُج عن العلاقة المتلازمةِ ما بين الدالِّ (الصورة الصوتية الخطية للكلمات، وعلى صعيد النص، للجُمل والعبارات) والمدلولِ (الصورة الذهنية لها)، وحين لا تَنتجُ العلاقةُ ما بين الدالِّ والمدلولِ في النصِّ تلك الدَّلالات، فإنه يَفْقِدُ مقاصدَه التي من أجلها أُنجِزَ على شكل بنيةٍ أُطلق عليها اسم (الشعر)، دون أن تُحَرِّزَها السلامةُ اللغويةُ التي يمكن أن تتوافرَ فيها، من سِمة التعمية التي تنقطع فيها العلاقةُ بين الدالّ والمدلولِ، فتنتفي الدلالةُ ويفقِد النص قُدرتَه على إيصال رسالته تلميحاً أو تصريحاً.كثيراً ما يتحول الغموض، الإبهام أو تعمُّدُ الإلغاز في الشعر، إلى تَعْمِيَةٍ تُـفـقِـرُ النصَّ وتجرّدُه من مفاتيحَ يمكن أن يَعتمد عليها القارئُ لفكِّ شيفرتِه وخَرْقِ ترميزِه العَصِيِّ، متوسِّلاً أدواتِ القراءةِ الفاعلةِ المنتِجةِ التي تَكفَلُ تعرُّفَ مستوياتِ اللغة المستخدَمةِ في بنية النصّ الـمَـعْنِيِّ، بدءاً من حُسْن التلقّي، مروراً بعملية فكِّ تلك البنية وتحليلها لإعادة تركيبها بما يكشف عن القيم التي تكتنزها، وانتهاءً ببلوغ المقاصد المحتمَلة أو المفترَضة أو الــمُــؤَوَّلــةِ من وراء تلك الرسالة اللغوية التي جعلها ذلك الإغراق في الإبهام مستغلِقةً على المتلقّي.النص المستغلِقُ، لا تتوافر فيه مفاتيحُ تُعِينُ القارئَ على فكِّ شيفرتِه الـمُـمْعِنةِ في الترميزِ المتعمَّد والتلغيز الــمُــتَقَصَّدِ، لذا فإنه يكون ضرباً من كلامٍ مُعمّىً يَحُولُ بين القارئ وبين تلك القيمِ، حتى يبقى ذلك المنتَجُ اللغويُّ عديمَ الفائدةِ من الناحية الشعرية والجمالية، رغم احتمالِ حفاظِه على سويَّتِه وسلامتِه اللغويةِ من النواحي الإملائية، الصرفيّة، النحْويّة والمعجميّة، إلا أن ذلك لا يُسعفُه من هَدْر الدَّلالات المنتظَرة منه وانتهاكها.نماذج من التعمية في نصوص سليم بركات·الشعر بنيةٌ لغويةٌ ذاتُ أبعادٍ دَلالية ومعرفيّة، تشتمل على قيم فنية وجمالية تتحدَّد بموجبها شعريةُ النصّ. ولبلوغ تلك القيم وتلك الشعريةِ، وتَعَرُّفِ تلك الأبعادِ، تتطلبُ قراءةُ النصِّ المَعْنيِّ بحثاً عن مؤشّراتٍ تُعلّل توظيفَ علامةٍ لغويةٍ دون ......
#تعمية
#الدَّلالات
#الشعر
#العربيّ
#الحديث
#سليم
#بركات
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680773
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد في تفاصيل العنوانيُقْصَدُ بتعمية الدَّلالات في سياق العنوان والدراسة، إخفاؤها وإضفاءُ صيغةٍ غامضةٍ غيرِ مفهومةٍ عليها، في صوغٍ يجعل الرسالةَ اللغويةَ عَصِيّةً على الفهم، مُبهَمَةَ الفحوى، غيرَ واضحةِ المعاني، بحيث يتعذرُ على المتلقي إدراكُ كُنهِها واستيعابُ مقاصدِها ومراميها، واستخراجُ مُعَمَّياتِها التي تلتبس عليه فيقف حائراً عاجزاً عن فكّ رموزها الخارجةِ عن إطار إمكان الفهم.بهذا المعنى تسدُّ التعميةُ طريق التواصل أمام رسالة النص التي يُفترَض أن تتحول عند المتلقي إلى حالةٍ جديدةٍ يُعاد فيها إحياؤه إثْر تَعرُّفِ أبنيته الصوتيّة، الصرفيّة، النحويّة، الدَّلاليّة والمعرفيّة، ومن ثَمَّ تَعرُّفِ قِيَمِه الفنية، الجمالية والشعرية، ويَنتج عن تلك التعميةِ انقطاعُ عمليةِ التفاعلِ الإبداعيِّ المنتِجِ للنص بعملية القراءة التي تأتي في مرحلةٍ تاليةٍ لعمليةِ الإنتاج الأوّلي للنص الذي يتحول بهذه السِّمة المحيِّرةِ والتعجيزيّة إلى مُنتَجٍ لُغَوي غريقٍ في الإبهام المتعمَّد الـمُتَستِّر تحت اسم الغموض، الإبهام، الرمز، الانزياح اللغوي، هَدْمِ اللغةِ أو نحو ذلك مما يدخل في مجال هذا الحقل الدَّلالي الذي يَعني خروج لغة النصِّ الشعري عن طابَعِ اللغةِ المألوفةِ لتتميّزَ عنها وتسموَ عليها بشعريَّتها وجمالياتها.أما الدَّلالات فيُقصَد بها في السياقِ نفسِه، ما تَـــنْــتُج عن العلاقة المتلازمةِ ما بين الدالِّ (الصورة الصوتية الخطية للكلمات، وعلى صعيد النص، للجُمل والعبارات) والمدلولِ (الصورة الذهنية لها)، وحين لا تَنتجُ العلاقةُ ما بين الدالِّ والمدلولِ في النصِّ تلك الدَّلالات، فإنه يَفْقِدُ مقاصدَه التي من أجلها أُنجِزَ على شكل بنيةٍ أُطلق عليها اسم (الشعر)، دون أن تُحَرِّزَها السلامةُ اللغويةُ التي يمكن أن تتوافرَ فيها، من سِمة التعمية التي تنقطع فيها العلاقةُ بين الدالّ والمدلولِ، فتنتفي الدلالةُ ويفقِد النص قُدرتَه على إيصال رسالته تلميحاً أو تصريحاً.كثيراً ما يتحول الغموض، الإبهام أو تعمُّدُ الإلغاز في الشعر، إلى تَعْمِيَةٍ تُـفـقِـرُ النصَّ وتجرّدُه من مفاتيحَ يمكن أن يَعتمد عليها القارئُ لفكِّ شيفرتِه وخَرْقِ ترميزِه العَصِيِّ، متوسِّلاً أدواتِ القراءةِ الفاعلةِ المنتِجةِ التي تَكفَلُ تعرُّفَ مستوياتِ اللغة المستخدَمةِ في بنية النصّ الـمَـعْنِيِّ، بدءاً من حُسْن التلقّي، مروراً بعملية فكِّ تلك البنية وتحليلها لإعادة تركيبها بما يكشف عن القيم التي تكتنزها، وانتهاءً ببلوغ المقاصد المحتمَلة أو المفترَضة أو الــمُــؤَوَّلــةِ من وراء تلك الرسالة اللغوية التي جعلها ذلك الإغراق في الإبهام مستغلِقةً على المتلقّي.النص المستغلِقُ، لا تتوافر فيه مفاتيحُ تُعِينُ القارئَ على فكِّ شيفرتِه الـمُـمْعِنةِ في الترميزِ المتعمَّد والتلغيز الــمُــتَقَصَّدِ، لذا فإنه يكون ضرباً من كلامٍ مُعمّىً يَحُولُ بين القارئ وبين تلك القيمِ، حتى يبقى ذلك المنتَجُ اللغويُّ عديمَ الفائدةِ من الناحية الشعرية والجمالية، رغم احتمالِ حفاظِه على سويَّتِه وسلامتِه اللغويةِ من النواحي الإملائية، الصرفيّة، النحْويّة والمعجميّة، إلا أن ذلك لا يُسعفُه من هَدْر الدَّلالات المنتظَرة منه وانتهاكها.نماذج من التعمية في نصوص سليم بركات·الشعر بنيةٌ لغويةٌ ذاتُ أبعادٍ دَلالية ومعرفيّة، تشتمل على قيم فنية وجمالية تتحدَّد بموجبها شعريةُ النصّ. ولبلوغ تلك القيم وتلك الشعريةِ، وتَعَرُّفِ تلك الأبعادِ، تتطلبُ قراءةُ النصِّ المَعْنيِّ بحثاً عن مؤشّراتٍ تُعلّل توظيفَ علامةٍ لغويةٍ دون ......
#تعمية
#الدَّلالات
#الشعر
#العربيّ
#الحديث
#سليم
#بركات
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680773
الحوار المتمدن
خالد جميل محمد - تعمية الدَّلالات في الشعر العربيّ الحديث (سليم بركات نموذجاً)
إبراهيم اليوسف : ليس دفاعاً عن سليم بركات
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أتيح لي أن أقرأ مقال الشاعر والروائي الكردي الكبير سليم بركات" محمود درويش وأنا" في جريدة القدس العربي*، فور نشره- كما أفعل عادة مع ما ينشر إلكترونيا في الصفحات الثقافية / ورقية الأصل- فاستمتعت باللغة التي كتب بها، وقلت في نفسي: لكم سليم مخلص لصديقه الشاعر الكبير محمود درويش وهو أحد الذين اقتربوا منه، كما أدونيس- نزار قباني ولربما آخرون قبلهم في دمشق، ومنهم: علي الجندي كما روي لي؟ إذ إن عاملين كبيرين كانا وراء "تفجر" موهبته أولهما عظمتها. عظمة الموهبة، وثانيهما طبيعة بيروت السبعينيات التي كانت واحدة من أهم العواصم الثقافية، وقبلة لكبار المبدعين! لن ألهث -هنا- وراء عملية حصر أسماء من احتضنوه وهوابن الاثنين والعشرين عاماً قامشلاوياً، ولا خلف إدراج تفاصيل، ومآلات علاقاتهم، وقد طبع أدونيس أول أعماله، ولا أرغب أن أسرد ما قاله فيه أولاء الأعلام الكبار، في لبنان، إذ تم النظر إليه من قبل بعض أشهر أقطاب الإبداع العربي، في تلك المرحلة، ولينخرط في إعلام إحدى المنظمات الفلسطينية، ويستطيع خلال هذه الفترة، وفي المحطات التالية بعد محطات: قامشلي- دمشق- بيروت أن يستقرَّ في قبرص، ويترسخ حضوره، أثناء عمله في – مجلة الكرمل- وإن كانت بصماته في بيروت جدّ مهمة، ليصدر عدداً من المجموعات الشعرية، لنقرأ بعد ذلك روايته" فقهاء الظلام" ومن ثم "أرواح هندسية" كما عمليه السيرويين، ولتكون كتبه كنوز متعة و مدعاة فخار لنا، كجيل تال لسليم. لقد تحدثت هنا عن انطباعي. عن صورة سليم لدي، وإن كنت قد قلت رأيي فيه أكثر، خلال أكثرمن حوار، عن أهمية خطابه الإبداعي، بالرغم من المسافة التي حرصت على تركها بيننا، بعد مرحلة مراسلاتنا البينية في الثمانينيات، ومشروع كتاب لي عنه ظل مخطوطاً ولم يطبع، إذ إنني أنظر إليه كأحد الذين جددوا، بل بثوا الروح في اللغة العربية بعد إبراهيم بن هرمة. بعد أبي تمام و إضاءات أدونيس التي ترجمها، ليتجاوزها، كي يخط مساره الخاص. كل هذا لم يجعلني في يوم ما أن أنظر إلى سليم بعين التقديس. التأليه، في الوقت الذي أنظر إليه بإنصاف، كما يستحق، وإن كنت لطالما استغربت محاولات الاستعداء عليه، وهو ما يظهر من لدن لجان الجوائز "الأدبية" التي أحاول أن أأشيرهنا إلى واحدة منصفة من بينها، فأفشل، بالرغم من حداثة تجربتي الشخصية معها، إلا إنني خير متابع لها ضمن متابعتي للمشهد الثقافي منذ مايكاد يصل نصف قرن من الزمن، بل إنني على علم بحيثيات بعضها، كما يروى ويتسرب من دواخل دهاليزها وغرفها المغلقة، على ألسنة بعض الشهود، وكما شهدت بنفسي، ذات مرة أنموذجاً يدفع إلى الغثيان. ثمة لوبي جوائزي، على أكثرمن مستوى يستبعد بركات، وهو ما لا يبالي به هذا الأديب المبدع الكبيرالذي عاش و يعيش رؤساء لجان الجوائز، وأعضاؤها، وأصحابها- عصر سليم بركات- كما إنهم عاشوا عصر نزار، وأدونيس. لا أريد أن أستطرد بعيداً، وأنا لي ملاحظاتي على بعض جوانب شخصية سليم، بما لا أقوله، وهو شأنه الشخصي، إلا إنه أحد أهم عمالقة الإبداع المعاصرين، بحسب إطلاعي- المتواضع- على ما يصلني، وما أقرأ من إبداعات باللغة العربية، أو الكردية، أوعبر أقنوم الترجمة، إلا إن ما أريد التوقف عنده- وبالعودة إلى ما افتتحت به هذا المقال التقديمي هو أنني حقاً نظرت بعين الإعجاب إلى وفائه لشاعرنا العظيم محمود درويش، إذ ذكره كأب، ما إن أشار إلى نجله رام الذي قال عنه درويش هو صديقي فرآه سليم حفيده، وليرى ذاته ابناً لدرويش، وهو تواضع جد كبير منه تجاه صديق لكل منهما عظمة أفق خطابه الإبداعي، ولقد اعترف درويش بذلك، ولا يشعر برك ......
#دفاعاً
#سليم
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680823
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أتيح لي أن أقرأ مقال الشاعر والروائي الكردي الكبير سليم بركات" محمود درويش وأنا" في جريدة القدس العربي*، فور نشره- كما أفعل عادة مع ما ينشر إلكترونيا في الصفحات الثقافية / ورقية الأصل- فاستمتعت باللغة التي كتب بها، وقلت في نفسي: لكم سليم مخلص لصديقه الشاعر الكبير محمود درويش وهو أحد الذين اقتربوا منه، كما أدونيس- نزار قباني ولربما آخرون قبلهم في دمشق، ومنهم: علي الجندي كما روي لي؟ إذ إن عاملين كبيرين كانا وراء "تفجر" موهبته أولهما عظمتها. عظمة الموهبة، وثانيهما طبيعة بيروت السبعينيات التي كانت واحدة من أهم العواصم الثقافية، وقبلة لكبار المبدعين! لن ألهث -هنا- وراء عملية حصر أسماء من احتضنوه وهوابن الاثنين والعشرين عاماً قامشلاوياً، ولا خلف إدراج تفاصيل، ومآلات علاقاتهم، وقد طبع أدونيس أول أعماله، ولا أرغب أن أسرد ما قاله فيه أولاء الأعلام الكبار، في لبنان، إذ تم النظر إليه من قبل بعض أشهر أقطاب الإبداع العربي، في تلك المرحلة، ولينخرط في إعلام إحدى المنظمات الفلسطينية، ويستطيع خلال هذه الفترة، وفي المحطات التالية بعد محطات: قامشلي- دمشق- بيروت أن يستقرَّ في قبرص، ويترسخ حضوره، أثناء عمله في – مجلة الكرمل- وإن كانت بصماته في بيروت جدّ مهمة، ليصدر عدداً من المجموعات الشعرية، لنقرأ بعد ذلك روايته" فقهاء الظلام" ومن ثم "أرواح هندسية" كما عمليه السيرويين، ولتكون كتبه كنوز متعة و مدعاة فخار لنا، كجيل تال لسليم. لقد تحدثت هنا عن انطباعي. عن صورة سليم لدي، وإن كنت قد قلت رأيي فيه أكثر، خلال أكثرمن حوار، عن أهمية خطابه الإبداعي، بالرغم من المسافة التي حرصت على تركها بيننا، بعد مرحلة مراسلاتنا البينية في الثمانينيات، ومشروع كتاب لي عنه ظل مخطوطاً ولم يطبع، إذ إنني أنظر إليه كأحد الذين جددوا، بل بثوا الروح في اللغة العربية بعد إبراهيم بن هرمة. بعد أبي تمام و إضاءات أدونيس التي ترجمها، ليتجاوزها، كي يخط مساره الخاص. كل هذا لم يجعلني في يوم ما أن أنظر إلى سليم بعين التقديس. التأليه، في الوقت الذي أنظر إليه بإنصاف، كما يستحق، وإن كنت لطالما استغربت محاولات الاستعداء عليه، وهو ما يظهر من لدن لجان الجوائز "الأدبية" التي أحاول أن أأشيرهنا إلى واحدة منصفة من بينها، فأفشل، بالرغم من حداثة تجربتي الشخصية معها، إلا إنني خير متابع لها ضمن متابعتي للمشهد الثقافي منذ مايكاد يصل نصف قرن من الزمن، بل إنني على علم بحيثيات بعضها، كما يروى ويتسرب من دواخل دهاليزها وغرفها المغلقة، على ألسنة بعض الشهود، وكما شهدت بنفسي، ذات مرة أنموذجاً يدفع إلى الغثيان. ثمة لوبي جوائزي، على أكثرمن مستوى يستبعد بركات، وهو ما لا يبالي به هذا الأديب المبدع الكبيرالذي عاش و يعيش رؤساء لجان الجوائز، وأعضاؤها، وأصحابها- عصر سليم بركات- كما إنهم عاشوا عصر نزار، وأدونيس. لا أريد أن أستطرد بعيداً، وأنا لي ملاحظاتي على بعض جوانب شخصية سليم، بما لا أقوله، وهو شأنه الشخصي، إلا إنه أحد أهم عمالقة الإبداع المعاصرين، بحسب إطلاعي- المتواضع- على ما يصلني، وما أقرأ من إبداعات باللغة العربية، أو الكردية، أوعبر أقنوم الترجمة، إلا إن ما أريد التوقف عنده- وبالعودة إلى ما افتتحت به هذا المقال التقديمي هو أنني حقاً نظرت بعين الإعجاب إلى وفائه لشاعرنا العظيم محمود درويش، إذ ذكره كأب، ما إن أشار إلى نجله رام الذي قال عنه درويش هو صديقي فرآه سليم حفيده، وليرى ذاته ابناً لدرويش، وهو تواضع جد كبير منه تجاه صديق لكل منهما عظمة أفق خطابه الإبداعي، ولقد اعترف درويش بذلك، ولا يشعر برك ......
#دفاعاً
#سليم
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680823
الحوار المتمدن
إبراهيم اليوسف - ليس دفاعاً عن سليم بركات
الحسين افقير : سليم بركات يبوح بسر محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير فجّر الشاعر الكردي السوري، سليم بركات، جدلاً عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بسبب مقالة بعنوان "محمود درويش وأنا" في "القدس العربي"، أورد فيها أن صديقه الشاعر محمود درويش كان قد أسرّ في أذنه بأنه أبٌ وله ابنة اختار عدم التعرف عليها. وهي معلومة صادمة لقراء درويش الذين يعتبرونه أيقونة ويرفضون خدش صورته. وهذه المعلومات التي أوردها سليم بركات هي معلومة صادمة ومفاجئة لقراء درويش الكثيرين لكون هذا الأخير كان معروفا عنه عزوفه عن الإنجاب وتحمل مسؤولية الأبوة وتحفظه على التجربة الزوجية. غير أن هذه المعلومة تبقى صحتها على عهدة قائلها سليم بركات خاصة وأن المعني بالأمر رحل إلى دار البقاء. الكل يتسائل لماذا سليم بركات خرج في هذه الظرفية ونشر مؤلفة وأفشى سر صاحبه.في معرض مقالة نشرها في صحيفة “القدس العربي” السبت 6 يونيو-حزيران 2020، أن درويش كشف له خلال لقاء بينهما أنه أنجب طفلة وهي ثمرة علاقة عابرة كانت تربطه بإحدى السيدات.وأورد بركات أن هذه المعلومة وردت في سياق كانا يتحدثان فيه عن هواجس الأبوة والإنجاب وكتب ما يلي: “ألقى عليَّ، في العام 1990، في بيتي بنيقوسيا ـ قبرص، سِرًّا لا يعنيه. كلُّ سِرٍّ يعني صاحبَه، لكن ذلك السرَّ لم يكن يعني محموداً. باح به بتساهُلٍ لا تساهلَ بعده….لي طفلة. أنا أبٌ. لكن لا شيء فيَّ يشدُّني إلى “أبوَّةٍ”، قال. كنا نتبادل كشتباناتٍ من تدريب اللسان على الأبوَّةِ (مُذْ صارت زوجتي حاملاً) قبل تدريب الوجدان على الأبوَّةِ. ليس الأمر أن يكون المرءُ أباً لسليلٍ من لحمه، بل أن تكون الأبوَّةُ، ذاتُها، على قُرْبٍ لَمْساً من السَّليل. أبوَّةٌ لم تَلْمَسْ بيديِّ الجسدِ سليلَها؛ لم ترَ بعينيِّ الجسدِ سليلَها، أبوَّةٌ فكرةٌ. الغريزةُ قُرْباً، والغريزةُ لَمْساً، والغريزةُ علاقةً، هي أمُّ الأبوَّةِ، وأبوها. محمود، حين كلمني عن أبوَّتهِ المتحقِّقة إنجاباً محسوساً، كلمني عن فكرةٍ في عموم منطقها بلا تخصيصٍ. أنا لم أسأله مَنْ تكون أمُّ طفلته. امرأة متزوجةٌ، اختصاراً، أخذت منه برهة اللحم لذَّةً من لذائذ المفقود المذهل، فاحتوتها كياناً لحماً. هل ستفاتح تلك المرأة ابنتَها، في برهة من برهات نَقْرِ السرِّ بمِنْسَرهِ على اللحم، تحت الجلد، بالدم “الآخر”، فيها؟ لا أعرف إن كان محمود يتفكر في الأمر، الآن، جالساً في استراحة الرحلة إلى الأبدية، على مقعد من برهان الكلمات” وأثار مقال سليم بركات حفيظة البعض الذي اعتبرها خيانة للأمانة وإفشاء لسر خاص كان من الواجب كتمانه وصونه. ومن هؤلاء الشاعر السوري نوري الجراح الذي نشر تدوينة في حسابه بموقع فيسبوك ألقى فيها باللوم على بركات وكتب التالي: "لماذا يا سليم بركات الذي أحب؟ ... ما حاجتك إلى حكاية كهذه؟ ... استودَعَكَ وهو حي سراً، فلماذا تفشي سر الصديق، والصديق غائب وليس له لسان؟"أما الشاعرة الفلسطينية أسماء عزايزة، فقد أعربت عن امتعاضها من إقدام بركات على إفشاء "أبوة درويش السرية". وكتبت في حائطها في موقع فايسبوك: “... يأتي علينا الآن بهدوء شديد ولغة بالغة التزويقات الشاعر سليم بركات ليفشي أسرار أصدقائه الموتى. ماذا جنى من هذا "السبق"؟ مادة أخرى يتندر بها العرب ويرغون أحاديثهم؟" وعزى المغردون ومتابعو وسائل التواصل الاجتماعي الجدل إلى كون سليم بركات ومحمود درويش صديقين حميمين، وبأنه لا يمكن للصديق إفشاء أسرار صديقه، مهما مر الزمن.لا أعرفُ؛ ما الذي دفع ناقداً مرموقاً وحصيفاً ورصيناً ومحترماً مشهوداً له، من وزن فخري صالح، إلى فتح مشتمة على صفحته الفيسبوكيّة بحقّ بركات، وفي ظنّهِ أنه يردُّ عليه، ويدافع عن درويش ويردُّ ......
#سليم
#بركات
#يبوح
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680869
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير فجّر الشاعر الكردي السوري، سليم بركات، جدلاً عبر وسائل التواصل الاجتماعي، بسبب مقالة بعنوان "محمود درويش وأنا" في "القدس العربي"، أورد فيها أن صديقه الشاعر محمود درويش كان قد أسرّ في أذنه بأنه أبٌ وله ابنة اختار عدم التعرف عليها. وهي معلومة صادمة لقراء درويش الذين يعتبرونه أيقونة ويرفضون خدش صورته. وهذه المعلومات التي أوردها سليم بركات هي معلومة صادمة ومفاجئة لقراء درويش الكثيرين لكون هذا الأخير كان معروفا عنه عزوفه عن الإنجاب وتحمل مسؤولية الأبوة وتحفظه على التجربة الزوجية. غير أن هذه المعلومة تبقى صحتها على عهدة قائلها سليم بركات خاصة وأن المعني بالأمر رحل إلى دار البقاء. الكل يتسائل لماذا سليم بركات خرج في هذه الظرفية ونشر مؤلفة وأفشى سر صاحبه.في معرض مقالة نشرها في صحيفة “القدس العربي” السبت 6 يونيو-حزيران 2020، أن درويش كشف له خلال لقاء بينهما أنه أنجب طفلة وهي ثمرة علاقة عابرة كانت تربطه بإحدى السيدات.وأورد بركات أن هذه المعلومة وردت في سياق كانا يتحدثان فيه عن هواجس الأبوة والإنجاب وكتب ما يلي: “ألقى عليَّ، في العام 1990، في بيتي بنيقوسيا ـ قبرص، سِرًّا لا يعنيه. كلُّ سِرٍّ يعني صاحبَه، لكن ذلك السرَّ لم يكن يعني محموداً. باح به بتساهُلٍ لا تساهلَ بعده….لي طفلة. أنا أبٌ. لكن لا شيء فيَّ يشدُّني إلى “أبوَّةٍ”، قال. كنا نتبادل كشتباناتٍ من تدريب اللسان على الأبوَّةِ (مُذْ صارت زوجتي حاملاً) قبل تدريب الوجدان على الأبوَّةِ. ليس الأمر أن يكون المرءُ أباً لسليلٍ من لحمه، بل أن تكون الأبوَّةُ، ذاتُها، على قُرْبٍ لَمْساً من السَّليل. أبوَّةٌ لم تَلْمَسْ بيديِّ الجسدِ سليلَها؛ لم ترَ بعينيِّ الجسدِ سليلَها، أبوَّةٌ فكرةٌ. الغريزةُ قُرْباً، والغريزةُ لَمْساً، والغريزةُ علاقةً، هي أمُّ الأبوَّةِ، وأبوها. محمود، حين كلمني عن أبوَّتهِ المتحقِّقة إنجاباً محسوساً، كلمني عن فكرةٍ في عموم منطقها بلا تخصيصٍ. أنا لم أسأله مَنْ تكون أمُّ طفلته. امرأة متزوجةٌ، اختصاراً، أخذت منه برهة اللحم لذَّةً من لذائذ المفقود المذهل، فاحتوتها كياناً لحماً. هل ستفاتح تلك المرأة ابنتَها، في برهة من برهات نَقْرِ السرِّ بمِنْسَرهِ على اللحم، تحت الجلد، بالدم “الآخر”، فيها؟ لا أعرف إن كان محمود يتفكر في الأمر، الآن، جالساً في استراحة الرحلة إلى الأبدية، على مقعد من برهان الكلمات” وأثار مقال سليم بركات حفيظة البعض الذي اعتبرها خيانة للأمانة وإفشاء لسر خاص كان من الواجب كتمانه وصونه. ومن هؤلاء الشاعر السوري نوري الجراح الذي نشر تدوينة في حسابه بموقع فيسبوك ألقى فيها باللوم على بركات وكتب التالي: "لماذا يا سليم بركات الذي أحب؟ ... ما حاجتك إلى حكاية كهذه؟ ... استودَعَكَ وهو حي سراً، فلماذا تفشي سر الصديق، والصديق غائب وليس له لسان؟"أما الشاعرة الفلسطينية أسماء عزايزة، فقد أعربت عن امتعاضها من إقدام بركات على إفشاء "أبوة درويش السرية". وكتبت في حائطها في موقع فايسبوك: “... يأتي علينا الآن بهدوء شديد ولغة بالغة التزويقات الشاعر سليم بركات ليفشي أسرار أصدقائه الموتى. ماذا جنى من هذا "السبق"؟ مادة أخرى يتندر بها العرب ويرغون أحاديثهم؟" وعزى المغردون ومتابعو وسائل التواصل الاجتماعي الجدل إلى كون سليم بركات ومحمود درويش صديقين حميمين، وبأنه لا يمكن للصديق إفشاء أسرار صديقه، مهما مر الزمن.لا أعرفُ؛ ما الذي دفع ناقداً مرموقاً وحصيفاً ورصيناً ومحترماً مشهوداً له، من وزن فخري صالح، إلى فتح مشتمة على صفحته الفيسبوكيّة بحقّ بركات، وفي ظنّهِ أنه يردُّ عليه، ويدافع عن درويش ويردُّ ......
#سليم
#بركات
#يبوح
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680869
الحوار المتمدن
الحسين افقير - سليم بركات يبوح بسر محمود درويش
جميل السلحوت : سليم بركات وأبوّة محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بغضّ النّظر عن أهداف الأديب سليم بركات ممّا كتبه عن وجود ابنة للشّاعر محمود درويش من امرأة متزوّجة، إلا أنّ اللافت هو ردود الفعل الواسعة على ذلك الخبر بغضّ النّظر عن مدى صحّته أو عدمها. وبغضّ النّظر أيضا عن الموقف من نشر خصوصيّات الأصدقاء خصوصا بعد وفاتهم! إلا أنّ المرء يجد نفسه حائرا أمام من استلّوا أقلامهم "دفاعا" عن الشّاعر محمود درويش، ذلك الشّاعر الكونيّ العظيم، وكأنّ الرّجل ملاك بعيد عن البشر ومسلكيّاتهم وحيواتهم، وهذا التّفكير بحدّ ذاته إساءة للشّاعر الكبير وليس دفاعا عنه.ولو عدنا إلى "تابوهات" ثقافتنا العربيّة لوقفنا على الأسباب الكامنة وراء هذه الضّجّة المفتعلة، والتي تلاقي ردودا غاضبة أكثر من صفقة نتنياهو ترامب، لتصفية القضية الفلسطينيّة، واستعباد الشّعوب العربيّة.ومع الفارق الكبير في المقارنة، دعونا نستذكر رواية "آيات شيطانيّة" للكاتب الهندي المغمور سلمان رشدي، والذي أصبح من أشهر كتّاب العالم بعد أن استباح الإمام الخميني دمه، على تلك الرّواية دون أن يقرأها هو أو أحد المقربّين منه! ولاقت ردود فعل مستنكرة واسعة من أناس في غالبيّتهم لم يقرأوا الرّواية.لكنّ ردود الفعل على مقالة سليم بركات وما يتعلق "بأبوّة محمود درويش المزعومة" اصطدمت بـ "تابو" الجنس والمرأة، لذا فقد انطلق "عفريت الكبت الجنسي" من قمقمه، ليشهّر بالشّاعر الرّاحل أكثر ممّا يدافع عنه. ولو تمّ إهمال الموضوع وعدم الكتابة عنه من باب "وإذا بليتم فاستتروا"، لكان أفضل من التّرويج له بهذه الغزارة التي لا مبرّر لها. وهنا لا بدّ من التّساؤل حول عظمة محمود درويش كشاعر مجدّد وعملاق، فهل اكتسب هذه المكانة المرموقة على مستوى العالم بسبب شعره أم بسبب علاقاته النّسويّة "المخفيّة"؟ وهل لو لم يكن درويش عربيّا مسلما وأقام علاقات مع نساء على رؤوس الأشهاد سيجد من يتحدّث عن هذه العلاقات؟ذات مرّة قرأت موضوعا عن سيرة أديب أمريكيّ لم أعد أذكر اسمه يفاخر به أنّه عاشر نساء بعدد أيّام حياته، وأنّه لم يعاشر امرأة مرّتين، فاعتبروه بطلا محبوبا من النّساء. وطبعا هذا دلالة على اختلاف الثّقافات والمعتقدات.ذات مرّة خاطب محمود درويش النّقاد والكتّاب العرب الذين كانوا يشيدون بكتابا الفلسطينيّين بغضّ النّظر عن مستواها الفنّيّ، فقال درويش"ارحمونا من هذا الحبّ القاسي"! فمن يرحم الآن درويش نفسه من هذا الحبّ القاسي؟13-6-2020 ......
#سليم
#بركات
#وأبوّة
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681006
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت بغضّ النّظر عن أهداف الأديب سليم بركات ممّا كتبه عن وجود ابنة للشّاعر محمود درويش من امرأة متزوّجة، إلا أنّ اللافت هو ردود الفعل الواسعة على ذلك الخبر بغضّ النّظر عن مدى صحّته أو عدمها. وبغضّ النّظر أيضا عن الموقف من نشر خصوصيّات الأصدقاء خصوصا بعد وفاتهم! إلا أنّ المرء يجد نفسه حائرا أمام من استلّوا أقلامهم "دفاعا" عن الشّاعر محمود درويش، ذلك الشّاعر الكونيّ العظيم، وكأنّ الرّجل ملاك بعيد عن البشر ومسلكيّاتهم وحيواتهم، وهذا التّفكير بحدّ ذاته إساءة للشّاعر الكبير وليس دفاعا عنه.ولو عدنا إلى "تابوهات" ثقافتنا العربيّة لوقفنا على الأسباب الكامنة وراء هذه الضّجّة المفتعلة، والتي تلاقي ردودا غاضبة أكثر من صفقة نتنياهو ترامب، لتصفية القضية الفلسطينيّة، واستعباد الشّعوب العربيّة.ومع الفارق الكبير في المقارنة، دعونا نستذكر رواية "آيات شيطانيّة" للكاتب الهندي المغمور سلمان رشدي، والذي أصبح من أشهر كتّاب العالم بعد أن استباح الإمام الخميني دمه، على تلك الرّواية دون أن يقرأها هو أو أحد المقربّين منه! ولاقت ردود فعل مستنكرة واسعة من أناس في غالبيّتهم لم يقرأوا الرّواية.لكنّ ردود الفعل على مقالة سليم بركات وما يتعلق "بأبوّة محمود درويش المزعومة" اصطدمت بـ "تابو" الجنس والمرأة، لذا فقد انطلق "عفريت الكبت الجنسي" من قمقمه، ليشهّر بالشّاعر الرّاحل أكثر ممّا يدافع عنه. ولو تمّ إهمال الموضوع وعدم الكتابة عنه من باب "وإذا بليتم فاستتروا"، لكان أفضل من التّرويج له بهذه الغزارة التي لا مبرّر لها. وهنا لا بدّ من التّساؤل حول عظمة محمود درويش كشاعر مجدّد وعملاق، فهل اكتسب هذه المكانة المرموقة على مستوى العالم بسبب شعره أم بسبب علاقاته النّسويّة "المخفيّة"؟ وهل لو لم يكن درويش عربيّا مسلما وأقام علاقات مع نساء على رؤوس الأشهاد سيجد من يتحدّث عن هذه العلاقات؟ذات مرّة قرأت موضوعا عن سيرة أديب أمريكيّ لم أعد أذكر اسمه يفاخر به أنّه عاشر نساء بعدد أيّام حياته، وأنّه لم يعاشر امرأة مرّتين، فاعتبروه بطلا محبوبا من النّساء. وطبعا هذا دلالة على اختلاف الثّقافات والمعتقدات.ذات مرّة خاطب محمود درويش النّقاد والكتّاب العرب الذين كانوا يشيدون بكتابا الفلسطينيّين بغضّ النّظر عن مستواها الفنّيّ، فقال درويش"ارحمونا من هذا الحبّ القاسي"! فمن يرحم الآن درويش نفسه من هذا الحبّ القاسي؟13-6-2020 ......
#سليم
#بركات
#وأبوّة
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681006
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - سليم بركات وأبوّة محمود درويش
غيفارا معو : حوار مع الأديب واللغوي الكوردي مروان بركات
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ضيفنا وضيفكم في هذا الحوار بَاحِثٌ وَقَّاص وشاعرولغوي يَكْتُب باللغتين الكوردية وَالْعَرَبِيَّة ابْن عِفْرِين الْبَارّ أنه الكاتب مَرْوَان بَرَكَات في البداية نريد أن نعرف س1_ مَنْ هُوَ مَرْوَان بَرَكَات . . . . . . . . . . ؟ج1 - طقس تشرين الأول له نكهة خاصة في حياة الفلاح الكردي، فيه يمتزج عرق السواعد مع رائحة التراب وقطرات المطر. في عالم هذا الطقس وفي أحضان جبل الكُرد كانت ولادتي عام 1964. درست الابتدائية في مدرسة قريتي صوغانة الواقعة في جبل ليلون - شيروا. أما الإعدادية والثانوية في مدينة حلب. ثم التحقت بالمعهد التجاري المصرفي وبعد ذلك كلية الآداب قسم اللغة الإنكلزية عام 1987، لكنني لم أتخرج بسبب ظروف خاصة.س2_ بَاكُورَة أَعْمَال الشَّاعِر مَرْوَانَ كَانَ دِيوَان Pêlek ji derya evînê . . . مَا وَقْعُهَا عَلَى قَلْبِ الشَّاعِر مَرْوَانَ قَبْلَ الْقُرَّاء ؟ج2 – المجموعة الشعرية الأولى هي Pêlek Ji Deryaya Vînê موجة من بحر الإرادة. طبعت منها نسخ قليلة عام 2003 ووزعت على الأصدقاء فقط. حقاً كانت بالنسبة لي حينها كمولود جديد في حياتي الأدبية. علاقي مع كتابة الشعر وباللغة الكردية تعود لعام 1983. وأول قصيدة نشرتها في مجلة Xunav (الندى) عام 1989 بعنوان Ez Kurd im كرديٌّ أنا. وفيما بعد أصبحت عضو في هيئة تحرير نفس المجلة. س3_ كَيْف بَدَأَت الْعَلَاقَة بَيْنَك وَبَيْنَ الشَّعْرِ ؟ وَمَا هِيَ أَهَمّ مَلامِح تِلْك الْبِدَايَات ؟مَا مَدَى تَأْثِير الْمَرْأَةُ عَلَى تجربتك الحياتية وَالشِّعْرِيَّة ؟ج3 – للمرأة مكانة قريبة من القدسية في المجتمع الكردي وخاصة قبل اعتناق الكُرد الإسلام. حيث كانت اسمها Keyabanî, kebanî أي (الملاك الأعلى). لا أعتقد هناك شاعر لم يكتب عن المرأة وجمالها وعشقها أو حنانها. لأم أولادي الأربعة دور مهم في حياتي الأدبية وغيرها من المجالات، حيث أنها تحملت ولا تزال كل هموم الحياة وخاصة في الظروف الصعبة التي مررنا بها. إنها تستحق مني كل الشكر والتقدير. س4_اين وَجَد الشَّاعِر مَرْوَان نَفْسِهِ أَكْثَرَ فِي الْبَحْثِ التاريخي أَم اللُّغَوِيِّ أَمْ فِي الْقِصَّةِ أَمْ فِي الشِّعْرِ ؟ ولوإن الشَّعْر طَاغِي فِي مُؤَلَّفَاتِه ؟ج4 – لا شك أرى نفسي في الأدب واللغة قبل أي مجال آخر. أكتب الشعر والرواية والقصة والنثر الأدبي الفني باللغة الكردية. ومنذ عام 1989 وإلى اليوم أقوم بتعليم اللغة الكردية وخاصة القواعد. ولي في مجال اللغة عدة مؤلفات. س5_ وَمَنْ كَانَ لَهُ النَّصِيب الْأَوْفَرُ فِي التَّأْثِيرِ عَلَى تجربتك الشِّعْرِيَّة خِلَال عُمُرَك أَوْ مشوارك الإبداعي الأَدَبِيّ المدهش ؟ج5 – أقرأ كثيراً وثم كثيراً. منذ أكثر من عشرين عام ليس لدي أي عمل سوى القراءة والكتابة. ولي أسلوب خاص بي في الكتابة. ليس لأي كاتب أو شاعر أو أديب تأثير على كتاباتي، فالقارئ المتمكن يلاحظ ذلك من خلال قراءته لكتاباتي. س6 _ س- يَتَوَجَّه الكتّاب وَالشُّعَرَاء الكرد إلَى الْكِتَابَة بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ , مَع إهْمَال للغتهم الْأُمّ الكردية عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الْكَثِيرَ فِيهِمْ يجيدون الْكِتَابَة بِهَذِهِ اللُّغَةِ , كَيْف تُفَسِّر ذَلِك ؟ج6 – ليس عيباً أن يكتب الكردي بأية لغة من لغات العالم، لكن العيب هو أن يترك لغته -الأم يتيمة. الكاتب الذي لا يكتب بلغته وهو يجيدها أعتقد أنها نقيصة ما بعدها نقيصة. س7 _ ماهي نصيحتك للأدباء عُمُومًا و ......
#حوار
#الأديب
#واللغوي
#الكوردي
#مروان
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686701
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو ضيفنا وضيفكم في هذا الحوار بَاحِثٌ وَقَّاص وشاعرولغوي يَكْتُب باللغتين الكوردية وَالْعَرَبِيَّة ابْن عِفْرِين الْبَارّ أنه الكاتب مَرْوَان بَرَكَات في البداية نريد أن نعرف س1_ مَنْ هُوَ مَرْوَان بَرَكَات . . . . . . . . . . ؟ج1 - طقس تشرين الأول له نكهة خاصة في حياة الفلاح الكردي، فيه يمتزج عرق السواعد مع رائحة التراب وقطرات المطر. في عالم هذا الطقس وفي أحضان جبل الكُرد كانت ولادتي عام 1964. درست الابتدائية في مدرسة قريتي صوغانة الواقعة في جبل ليلون - شيروا. أما الإعدادية والثانوية في مدينة حلب. ثم التحقت بالمعهد التجاري المصرفي وبعد ذلك كلية الآداب قسم اللغة الإنكلزية عام 1987، لكنني لم أتخرج بسبب ظروف خاصة.س2_ بَاكُورَة أَعْمَال الشَّاعِر مَرْوَانَ كَانَ دِيوَان Pêlek ji derya evînê . . . مَا وَقْعُهَا عَلَى قَلْبِ الشَّاعِر مَرْوَانَ قَبْلَ الْقُرَّاء ؟ج2 – المجموعة الشعرية الأولى هي Pêlek Ji Deryaya Vînê موجة من بحر الإرادة. طبعت منها نسخ قليلة عام 2003 ووزعت على الأصدقاء فقط. حقاً كانت بالنسبة لي حينها كمولود جديد في حياتي الأدبية. علاقي مع كتابة الشعر وباللغة الكردية تعود لعام 1983. وأول قصيدة نشرتها في مجلة Xunav (الندى) عام 1989 بعنوان Ez Kurd im كرديٌّ أنا. وفيما بعد أصبحت عضو في هيئة تحرير نفس المجلة. س3_ كَيْف بَدَأَت الْعَلَاقَة بَيْنَك وَبَيْنَ الشَّعْرِ ؟ وَمَا هِيَ أَهَمّ مَلامِح تِلْك الْبِدَايَات ؟مَا مَدَى تَأْثِير الْمَرْأَةُ عَلَى تجربتك الحياتية وَالشِّعْرِيَّة ؟ج3 – للمرأة مكانة قريبة من القدسية في المجتمع الكردي وخاصة قبل اعتناق الكُرد الإسلام. حيث كانت اسمها Keyabanî, kebanî أي (الملاك الأعلى). لا أعتقد هناك شاعر لم يكتب عن المرأة وجمالها وعشقها أو حنانها. لأم أولادي الأربعة دور مهم في حياتي الأدبية وغيرها من المجالات، حيث أنها تحملت ولا تزال كل هموم الحياة وخاصة في الظروف الصعبة التي مررنا بها. إنها تستحق مني كل الشكر والتقدير. س4_اين وَجَد الشَّاعِر مَرْوَان نَفْسِهِ أَكْثَرَ فِي الْبَحْثِ التاريخي أَم اللُّغَوِيِّ أَمْ فِي الْقِصَّةِ أَمْ فِي الشِّعْرِ ؟ ولوإن الشَّعْر طَاغِي فِي مُؤَلَّفَاتِه ؟ج4 – لا شك أرى نفسي في الأدب واللغة قبل أي مجال آخر. أكتب الشعر والرواية والقصة والنثر الأدبي الفني باللغة الكردية. ومنذ عام 1989 وإلى اليوم أقوم بتعليم اللغة الكردية وخاصة القواعد. ولي في مجال اللغة عدة مؤلفات. س5_ وَمَنْ كَانَ لَهُ النَّصِيب الْأَوْفَرُ فِي التَّأْثِيرِ عَلَى تجربتك الشِّعْرِيَّة خِلَال عُمُرَك أَوْ مشوارك الإبداعي الأَدَبِيّ المدهش ؟ج5 – أقرأ كثيراً وثم كثيراً. منذ أكثر من عشرين عام ليس لدي أي عمل سوى القراءة والكتابة. ولي أسلوب خاص بي في الكتابة. ليس لأي كاتب أو شاعر أو أديب تأثير على كتاباتي، فالقارئ المتمكن يلاحظ ذلك من خلال قراءته لكتاباتي. س6 _ س- يَتَوَجَّه الكتّاب وَالشُّعَرَاء الكرد إلَى الْكِتَابَة بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ , مَع إهْمَال للغتهم الْأُمّ الكردية عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الْكَثِيرَ فِيهِمْ يجيدون الْكِتَابَة بِهَذِهِ اللُّغَةِ , كَيْف تُفَسِّر ذَلِك ؟ج6 – ليس عيباً أن يكتب الكردي بأية لغة من لغات العالم، لكن العيب هو أن يترك لغته -الأم يتيمة. الكاتب الذي لا يكتب بلغته وهو يجيدها أعتقد أنها نقيصة ما بعدها نقيصة. س7 _ ماهي نصيحتك للأدباء عُمُومًا و ......
#حوار
#الأديب
#واللغوي
#الكوردي
#مروان
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686701
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حوار مع الأديب واللغوي الكوردي مروان بركات
مزهر جبر الساعدي : قراءة في رواية انقاض الازل الثاني للروائي السوري، سليم بركات
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي قراءة في رواية أنقاض الأزل الثاني للسوري، سليم بركاتالرواية بوصفها المعادل الموضوعي للتاريختسرد رواية انقاض الازل الثاني، للروائي السوري الكردي، سليم بركات؛ ما حدث للأكراد بعد ان تم القضاء على دولتهم الوليدة والتي كانت حلم الاحلام للشعب الكردي؛ فقد هاجم شاه ايران بجيشه؛ جمهورية مهاباد الوليدة والتي لم ينقضِ على وجودها سوى سنة او اكثر قليلا من سنة، بعد الاتفاق بينه من جهة( شاه ايران..)، والاتحاد السوفيتي وبريطانيا العظمى من الجهة الثانية، في العام التالي من انتهاء الحرب العالمية الثانية.. يقوم الجيش الايراني البهلوي بمذابح حين يتم له القضاء على الدولة الوليدة، لم يسلم من تلك المذابح حتى الشيوخ والنساء والاطفال؛ لتبدأ عملية نزوح كبيرة في اتجاه الاراضي السورية والعراقية." ..وكذلك همسُ المقايضات على طرق الشرق، ورياحه، بين الذين تقاسموا تركة الامم المنهارة في خاتمة الحرب العالمية الثانية. لم يكن من أمل للقاضي محمد، بعد ما فتح الشاه البهلوي لستالين ممرا الى حدائق الذهب الاسود." تبدأ الرواية باقتفاء اثر الهاربين من الموت الذي حاصرهم في عاصمة الجمهورية المنهارة، والمستباحة بهمجية وشراسة، بحثا عن طريق للنجاة، وينجحون في بحثهم هذا، كانوا اربعة، يقودهم، رندوا، بوصفه واحدا من الحاملين؛ للحلم الكردي في دولة وكيان وهوية، الذي كان في عهد الدولة الوليدة، مسؤولا عن بريد الدولة ومراسلتها. هربوا من المذبحة، على بغال خمسة تترية، في اتجاه جبال العراق.. الرواية السرد فيها؛ سردا متسلسلا، من حيث الاسلوب واللغة والمبنى الحكائي. كانت اللغة، لغة متعالية جدا، تراكيب الجمل، هي استعارات، وكنايات، ورموز بل حشدا من الرموز. انثروبولوجيا الشعب الكردي، اضافة الى الميثولوجيا؛ تحملهما لغة ساحرة جدا، وممتعة، وفي ذات الوقت لغة صعبة، ومعقدة جدا؛ لا تقول لنا بصورة مباشرة وواضحة، حركة الشخوص، وافعالهم، في الاحداث الملموسة، بل بطريقة الانزياح الى ما يجاروها، من لغة استعارية، وكنايات، وتشبيهات؛ ترسم لنا؛ فعل ورد الفعل للشخوص في اتون الاحداث المخيفة والدامية، وتهديد الموت للهاربين من أتونه في اية لحظة، والمحملة بالدلالات، والافكار. هنا تتجلى المهارة المتفردة للروائي، الشاعر، سليم بركات، وقدرته الفائقة، على اللعب باللغة التي حولها الى لوحة رائعة جدا، ناطقة بالتيه والتشتت والضياع في عالم شرس لا يرحم، تحركه المصالح، ومدهشة الى اقصى حدود الدهشة. هذه الرواية، جسد نصي، كتلة من الثيمات المتراكبة بعضها على بعض، مجموعة من الخطابات، مغلقة ذاتيا اي كل خطاب فيها، أغلق بالجمل المجازية، باب الدخول الى قول الخطاب، واضعا، مفتاح الباب؛ في لغة، غاية في التعقيد والصعوبة اللتان، ليستا مقحمتان في السرد، بل فرضتهما؛ قوة الرسالة بعمقها الفكري، وتنوع، وتعدد السيمائيات فيها، التي اراد الكاتب السارد؛ ان يبثها في ثنايا الجمل، وليس بينها. لنتابع معه، الهروب الدامي للأكراد الخمسة على البغال التترية: الخمسة الهاربون من الموت، والمذابح، يقودهم الشريف رندوا، مسؤول البريد في جمهورية مهاباد. بعد سفر متعب عبر الجبال والهضاب، في الليل والنهار، يحطون الرحال اخيرا في مضيف، كريم بيرخان الاغا، الكائن فوق هضبة (كايي خودن)اي ثور الله، بين جبل هكار وجبل سنجار. تنفسوا الصعداء، وشعروا بالأمان، في انتظار ان يتابعوا هروبهم. لأن شيئا حدث للشريف رندوا، فقد اصيب بحمى البرداء. من بين الخمسة؛ والي جناب، وجكر سيدا، والملا نجدت، ومنو؛ زينو مفيان المغني. لتبدأ في الليالي التاليات؛ جلسات سمر، مادتها، قصص أنثروبولجيا الشعب الكردي، واساط ......
#قراءة
#رواية
#انقاض
#الازل
#الثاني
#للروائي
#السوري،
#سليم
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691318
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي قراءة في رواية أنقاض الأزل الثاني للسوري، سليم بركاتالرواية بوصفها المعادل الموضوعي للتاريختسرد رواية انقاض الازل الثاني، للروائي السوري الكردي، سليم بركات؛ ما حدث للأكراد بعد ان تم القضاء على دولتهم الوليدة والتي كانت حلم الاحلام للشعب الكردي؛ فقد هاجم شاه ايران بجيشه؛ جمهورية مهاباد الوليدة والتي لم ينقضِ على وجودها سوى سنة او اكثر قليلا من سنة، بعد الاتفاق بينه من جهة( شاه ايران..)، والاتحاد السوفيتي وبريطانيا العظمى من الجهة الثانية، في العام التالي من انتهاء الحرب العالمية الثانية.. يقوم الجيش الايراني البهلوي بمذابح حين يتم له القضاء على الدولة الوليدة، لم يسلم من تلك المذابح حتى الشيوخ والنساء والاطفال؛ لتبدأ عملية نزوح كبيرة في اتجاه الاراضي السورية والعراقية." ..وكذلك همسُ المقايضات على طرق الشرق، ورياحه، بين الذين تقاسموا تركة الامم المنهارة في خاتمة الحرب العالمية الثانية. لم يكن من أمل للقاضي محمد، بعد ما فتح الشاه البهلوي لستالين ممرا الى حدائق الذهب الاسود." تبدأ الرواية باقتفاء اثر الهاربين من الموت الذي حاصرهم في عاصمة الجمهورية المنهارة، والمستباحة بهمجية وشراسة، بحثا عن طريق للنجاة، وينجحون في بحثهم هذا، كانوا اربعة، يقودهم، رندوا، بوصفه واحدا من الحاملين؛ للحلم الكردي في دولة وكيان وهوية، الذي كان في عهد الدولة الوليدة، مسؤولا عن بريد الدولة ومراسلتها. هربوا من المذبحة، على بغال خمسة تترية، في اتجاه جبال العراق.. الرواية السرد فيها؛ سردا متسلسلا، من حيث الاسلوب واللغة والمبنى الحكائي. كانت اللغة، لغة متعالية جدا، تراكيب الجمل، هي استعارات، وكنايات، ورموز بل حشدا من الرموز. انثروبولوجيا الشعب الكردي، اضافة الى الميثولوجيا؛ تحملهما لغة ساحرة جدا، وممتعة، وفي ذات الوقت لغة صعبة، ومعقدة جدا؛ لا تقول لنا بصورة مباشرة وواضحة، حركة الشخوص، وافعالهم، في الاحداث الملموسة، بل بطريقة الانزياح الى ما يجاروها، من لغة استعارية، وكنايات، وتشبيهات؛ ترسم لنا؛ فعل ورد الفعل للشخوص في اتون الاحداث المخيفة والدامية، وتهديد الموت للهاربين من أتونه في اية لحظة، والمحملة بالدلالات، والافكار. هنا تتجلى المهارة المتفردة للروائي، الشاعر، سليم بركات، وقدرته الفائقة، على اللعب باللغة التي حولها الى لوحة رائعة جدا، ناطقة بالتيه والتشتت والضياع في عالم شرس لا يرحم، تحركه المصالح، ومدهشة الى اقصى حدود الدهشة. هذه الرواية، جسد نصي، كتلة من الثيمات المتراكبة بعضها على بعض، مجموعة من الخطابات، مغلقة ذاتيا اي كل خطاب فيها، أغلق بالجمل المجازية، باب الدخول الى قول الخطاب، واضعا، مفتاح الباب؛ في لغة، غاية في التعقيد والصعوبة اللتان، ليستا مقحمتان في السرد، بل فرضتهما؛ قوة الرسالة بعمقها الفكري، وتنوع، وتعدد السيمائيات فيها، التي اراد الكاتب السارد؛ ان يبثها في ثنايا الجمل، وليس بينها. لنتابع معه، الهروب الدامي للأكراد الخمسة على البغال التترية: الخمسة الهاربون من الموت، والمذابح، يقودهم الشريف رندوا، مسؤول البريد في جمهورية مهاباد. بعد سفر متعب عبر الجبال والهضاب، في الليل والنهار، يحطون الرحال اخيرا في مضيف، كريم بيرخان الاغا، الكائن فوق هضبة (كايي خودن)اي ثور الله، بين جبل هكار وجبل سنجار. تنفسوا الصعداء، وشعروا بالأمان، في انتظار ان يتابعوا هروبهم. لأن شيئا حدث للشريف رندوا، فقد اصيب بحمى البرداء. من بين الخمسة؛ والي جناب، وجكر سيدا، والملا نجدت، ومنو؛ زينو مفيان المغني. لتبدأ في الليالي التاليات؛ جلسات سمر، مادتها، قصص أنثروبولجيا الشعب الكردي، واساط ......
#قراءة
#رواية
#انقاض
#الازل
#الثاني
#للروائي
#السوري،
#سليم
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691318
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - قراءة في رواية انقاض الازل الثاني للروائي السوري، سليم بركات
شكيب كاظم : محمود درويش وسليم بركات
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوم كتب الشاعر والروائي الكردي السوري سليم بركات، بعضا من ذكرياته مع صديق العمر؛ الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش ( آب2008)،كاد هذا الحديث يُقرأ من غير أن يثير هذا الفيض من الجدل والنقاش والردود، لولا أن ورد في ثنايا الحديث، أن محمودا أخبره مرة وبشكل عابر، أن له بنتا من إحدى النساء؛ إنه تلقى خبرا عن أبوته على الهاتف، لا تأكيد ولا نفي، باح له صديقه الراحل محمود درويش ( ببرود) أو ربما لم تعنه(أبوة) يتلقفها من صوت امرأة على الهاتف، ولم يتعد الأمر خبرا سمعه درويش عن طريق الهاتف، فأسمعه صديقَه سليم بركات".هذا الأمر أثار حفيظة بعضهم، واهتزت مواقع التناشز والتقاطع بالردود فضلا عن العديد من الصحف، وقد استغل بعض هؤلاء ما توفره هذه المواقع من تفلت في الكتابة وسخف القول.ردود ومناقشات، بعضها هادىء ورصين، وبعضها الآخر منتفخ الأوداج، حتى يكاد الزَبَد يتطاير من فيه غضبا وحنقا، والشر والشرر من عينيه.فرحت- أولا- لهذا الفيض من النقاش وطرح الرأي، فهذا دليل على أننا نقرأ، إذن من أين جاءت مقولة إن العرب لا يقرأون، وإذا قرأوا لا يفهمون، وإذا فهموا فسرعان ما ينسون؟!لكن وجلت وأسفت أن الكثير من هذه الكتابات، ذهبت إلى التنكيل والتجريح الشخصي،ناعتين سليم بركات، بأنه ما احترم العلاقة الطويلة والصداقة مع درويش، فكيف أجاز لنفسه أن يخدش بتولية محمود درويش، كيف يشوه تاريخه،ويفتري عليه ويجعله يضعف وينام مع إمرأة؟!كما أثرتُ أنا حفيظةَ أديب عراقي، كتب عن بتولية جبران خليل جبران، وطهريته وبيورتانيته وإنه ما أقترب من إمرأة ، طوال عيشه في الولايات المتحدة الأمريكية؛ بوسطن ونيويورك تحديداً، وحتى حين أوفدته السيدة الأمريكية ( ماري هاسكل)، إلى باريس مدة سنتين لدراسة الرسم، في حين أن استقرائي لحياة جبران ، من خلال أوراقه الخاصة ورسائله، التي درسها الشاعر الفلسطيني الراحل توفيق الصايغ في كتابه المهم ( أضواء جديدة على جبران) الصادرة طبعته الأولى سنة 1966.إن قراءتي المتفحصة لهذه الرسائل الشخصية والأوراق الخاصة، تؤكد عجز جبران الجنسي، فالبتولية ليست سلوكا خُلُقياً مختاراً، بل سلوك خَلْقي مجبر عليه.اقول: إنصب الإتهام، إن سليم بركات يخدش سمو أيقونة شاعر المقاومة الفلسطينية! فكيف لشاعر" سجل أنا عربي"و" ليس للكردي إلا الريح تسكنه ويسكنها، وتدمنه ويدمنها، لينجو من صفات الأرض والأشياء"و" إرحمونا من حبكم القاسي"طالبا من النقاد والقراء أن لايقرأ شعرهم ويدرس بتقديس،بل بواقع الحال، وتأشير ما فيه من ضعف، والنص على ما فيه من سمو وتألق.كما استغل بعضهم هذه القضية،لكي يكيلوا التهم لروايته ( ماذا عن السيدة اليهودية راحيل؟) بوصفها رواية تطبيعية،وهو يدافع عنها بوصفها رواية تتحدث عن يهود مدينته ( القامشلي) الممنوعين من السفر، الممنوعين من مغادرة مدينتهم،وبيع ممتلكاتهم،وتحويل أموالهم،ودراسة دينهم في المدارس ، كيف يستطيع إنسان أن يحيا في ظل هذه الممنوعات؟!وإذ كتب آخرون عن توهجات شاعرنا الجواهري الكبير، الذي انتظرنا عشرة قرون كي يجود الزمان علينا به، وتوقه الطاغي للنساء، فضلا عن السياب، قامت قيامة بعضهم وفار تنورهم! فكتب أحدهم ردا- اشهد أنه كان رائعا ديباجة وأسلوبا ومعلومات- لكن ظل يغترف من النهر ذاته؛ خدش الحياء والطهر والبتولة، مع أن شعر الجواهري الكبير طافح بالغزل والتشبيب والنسيب والذوب في النساء.وهذا ما وجدته في محاولة بعضهم، الذب عن الشاعر الثائر المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي، وإن وصفه للخمر وتغزله بالنساء،هي محاولة منه للبرهنة على أنه يجيد النظم في الأغراض الشعر ......
#محمود
#درويش
#وسليم
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691645
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوم كتب الشاعر والروائي الكردي السوري سليم بركات، بعضا من ذكرياته مع صديق العمر؛ الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش ( آب2008)،كاد هذا الحديث يُقرأ من غير أن يثير هذا الفيض من الجدل والنقاش والردود، لولا أن ورد في ثنايا الحديث، أن محمودا أخبره مرة وبشكل عابر، أن له بنتا من إحدى النساء؛ إنه تلقى خبرا عن أبوته على الهاتف، لا تأكيد ولا نفي، باح له صديقه الراحل محمود درويش ( ببرود) أو ربما لم تعنه(أبوة) يتلقفها من صوت امرأة على الهاتف، ولم يتعد الأمر خبرا سمعه درويش عن طريق الهاتف، فأسمعه صديقَه سليم بركات".هذا الأمر أثار حفيظة بعضهم، واهتزت مواقع التناشز والتقاطع بالردود فضلا عن العديد من الصحف، وقد استغل بعض هؤلاء ما توفره هذه المواقع من تفلت في الكتابة وسخف القول.ردود ومناقشات، بعضها هادىء ورصين، وبعضها الآخر منتفخ الأوداج، حتى يكاد الزَبَد يتطاير من فيه غضبا وحنقا، والشر والشرر من عينيه.فرحت- أولا- لهذا الفيض من النقاش وطرح الرأي، فهذا دليل على أننا نقرأ، إذن من أين جاءت مقولة إن العرب لا يقرأون، وإذا قرأوا لا يفهمون، وإذا فهموا فسرعان ما ينسون؟!لكن وجلت وأسفت أن الكثير من هذه الكتابات، ذهبت إلى التنكيل والتجريح الشخصي،ناعتين سليم بركات، بأنه ما احترم العلاقة الطويلة والصداقة مع درويش، فكيف أجاز لنفسه أن يخدش بتولية محمود درويش، كيف يشوه تاريخه،ويفتري عليه ويجعله يضعف وينام مع إمرأة؟!كما أثرتُ أنا حفيظةَ أديب عراقي، كتب عن بتولية جبران خليل جبران، وطهريته وبيورتانيته وإنه ما أقترب من إمرأة ، طوال عيشه في الولايات المتحدة الأمريكية؛ بوسطن ونيويورك تحديداً، وحتى حين أوفدته السيدة الأمريكية ( ماري هاسكل)، إلى باريس مدة سنتين لدراسة الرسم، في حين أن استقرائي لحياة جبران ، من خلال أوراقه الخاصة ورسائله، التي درسها الشاعر الفلسطيني الراحل توفيق الصايغ في كتابه المهم ( أضواء جديدة على جبران) الصادرة طبعته الأولى سنة 1966.إن قراءتي المتفحصة لهذه الرسائل الشخصية والأوراق الخاصة، تؤكد عجز جبران الجنسي، فالبتولية ليست سلوكا خُلُقياً مختاراً، بل سلوك خَلْقي مجبر عليه.اقول: إنصب الإتهام، إن سليم بركات يخدش سمو أيقونة شاعر المقاومة الفلسطينية! فكيف لشاعر" سجل أنا عربي"و" ليس للكردي إلا الريح تسكنه ويسكنها، وتدمنه ويدمنها، لينجو من صفات الأرض والأشياء"و" إرحمونا من حبكم القاسي"طالبا من النقاد والقراء أن لايقرأ شعرهم ويدرس بتقديس،بل بواقع الحال، وتأشير ما فيه من ضعف، والنص على ما فيه من سمو وتألق.كما استغل بعضهم هذه القضية،لكي يكيلوا التهم لروايته ( ماذا عن السيدة اليهودية راحيل؟) بوصفها رواية تطبيعية،وهو يدافع عنها بوصفها رواية تتحدث عن يهود مدينته ( القامشلي) الممنوعين من السفر، الممنوعين من مغادرة مدينتهم،وبيع ممتلكاتهم،وتحويل أموالهم،ودراسة دينهم في المدارس ، كيف يستطيع إنسان أن يحيا في ظل هذه الممنوعات؟!وإذ كتب آخرون عن توهجات شاعرنا الجواهري الكبير، الذي انتظرنا عشرة قرون كي يجود الزمان علينا به، وتوقه الطاغي للنساء، فضلا عن السياب، قامت قيامة بعضهم وفار تنورهم! فكتب أحدهم ردا- اشهد أنه كان رائعا ديباجة وأسلوبا ومعلومات- لكن ظل يغترف من النهر ذاته؛ خدش الحياء والطهر والبتولة، مع أن شعر الجواهري الكبير طافح بالغزل والتشبيب والنسيب والذوب في النساء.وهذا ما وجدته في محاولة بعضهم، الذب عن الشاعر الثائر المجاهد السيد محمد سعيد الحبوبي، وإن وصفه للخمر وتغزله بالنساء،هي محاولة منه للبرهنة على أنه يجيد النظم في الأغراض الشعر ......
#محمود
#درويش
#وسليم
#بركات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691645
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - محمود درويش وسليم بركات
آزاد أحمد علي : كهوف هايدراهوداهوس: مفرقات سليم بركات اللغوية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي سحبت من بين صف (روايات) سليم بركات أقلها سماكة، فقراءة نصوص سليم بركات النثرية ورطة، ينبغي الخروج منها بأقل خسارة زمنية ممكنة، فكانت كهوف هايدراهوداهوس أصغرها سماكة، توقعت أن النص يرتبط بعلاقة ما مع مجتمعات اليونان القديمة، أو إعادة اكتشاف لنص يوناني يتم محاكاته، أو حتى إعادة صياغة لأسطورة أو ملحمة من عوالم الشرق القديم.يتوزع النص على فقرات معنونة على شكل فصول، أولها: محاورة خارتيماس وسوسينو، وآخرها غبار الشعراء.يبدأ النص وينبثق من حديث لكائن نصفه انسان ونصفه الآخر حصان: "هل عثرت على النصف الآخر من حلمي، أيها الهوداهوس سوسينو؟ قال خارتيماس الأشقر العرف، وأصدر صهيلا خافتا من حنجرته – حنجرة الكائن المختلس الشكل من نصف انسان ونصف حصان."يستمر نص سليم في رسم عوالم مفترضة ومتخيلة، دون مقاربة للتاريخ والأساطير، ودون القدرة إعادة نصب عالم روائي قادر على الحياة حتى نهاية النص، فضلا على البقاء في ذهن القارئ لحين من الزمن...النص محشو بالأسماء التي توحي موسيقاها بأنها اغريقية وهي ليست كذلك، عالم قديم ولكنه لا يدخل التاريخ من أي زاوية، النص ملئ بالشخصيات (الأحصنة والخيول) عالم ناطق باسم الحيوانات وليس بعالم جاحظي، لا تستطيع الخيول ان تنطق الا كبشر، وليس ثمة خصوصية لعالم الخيول المفترضة، صراعات ليس بصراعات بين الكائنات المستقرة على أربعة أرجل... استعانة بالتاريخ وبالصراعات البشرية على الحكم، ولا مسار سردي واضح من البداية وحتى النهاية...فقط تستمر عنوانين لفقرات تبدو أنها تعيد نفس الحركات اللغوية البهلوانية وليس لها القدرة لتجسد أحداثا: ثيوني هايداهوداهوس."الموت الذي ولد معك، ياخانياس، سيمزق نفسه لوعة مما سأفعل بك، قال الأمير. مس مقبضي خنجريه الذهبيين..." ص21تحقيقات الكاهن كيدرومي: يبدأ هذا (الفصل) "بصهيل الكاهن كيدرومي، في طبقة الأرض الثالثة تحت كهف الطواحين الشاسع الأرجاء. دار حول مخلوق الهوداهوس الأبيض، المقيد القوائم. سأقطع ذيلك." ص 27خيال تيتونا: في تخيل أميرة... والحديث عن مخلوقاته التي تبدو فقط أنها معجونة من هيولا لغوية: "في السادسة يتزوج مخلوق الهوداهوس. يكتهل في العشرين، يشيخ في الثلاثين. ان لم يتم ضعفا او مصادفة، حتى الحادية والثلاثين، حمل معه حدوة من حدوات أمه الميتة، ومضى الى أخدود تاييس. ريح الجفاف الصاخبة، في هبوبها العريق، تنجز النقلة الباقية الى الصمت العريق." ص39. فكما هو ملاحظ كل الأحداث تجري داخل مساحة اللغة نفسها وتلتف كزوبعة حول بلاغة خشنة.حوافر خانياس: دار المهرج خانياس حول نفسه... صهل بقوة لكن صهيله ضاع في الغبار الذي اثاره الهوداهوس الشعراء..." ص 47وللغبار وللشعراء حضور كثيف ويبدو أنها ضرورة لبعثرة ما تم تخيله من روابط درامية أو وشائج سردية في النص وكأن الكاتب لا يريد لنصه ان يستقيم ويقترب من نص روائي.تاسيس: من أجواء هذه الفقرة: "أرى زائرين يكثرون في كهف فيفلافيذي، ايتها الهوداهوس انستوميس، قالت الأميرة، وقد انفصلت عن الاناث الأربع حارساتها ذوات الأقنعة النصفية والخناجر الزرقاء المقابض..." ص64رعد في الكهف الأعظم: "تسعة عشر صباحا قطعت أذيال بين تماثيل الحدائق الحجرية. حومت ذبابات العار البلورية فوق الجروح، التي لا تندمل الا بالموت: انتحر مقطوعو الاذيال بخناجرهم، بعد إطلاق صهيل موحش" ص68أزينون: تبدأ هذه الفقرة بحركة مسرحية لا تساهم في بنيان النص: "دارت جدران الكهف الأعظم، كطيور دائخة، في عيني أنيكاساميدا. شقرة من ملح سلخت غشاء كبدها: أين الأمير؟ قالت بصوت متناثر في حنجرتها المسدودة من ال ......
#كهوف
#هايدراهوداهوس:
#مفرقات
#سليم
#بركات
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740116
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي سحبت من بين صف (روايات) سليم بركات أقلها سماكة، فقراءة نصوص سليم بركات النثرية ورطة، ينبغي الخروج منها بأقل خسارة زمنية ممكنة، فكانت كهوف هايدراهوداهوس أصغرها سماكة، توقعت أن النص يرتبط بعلاقة ما مع مجتمعات اليونان القديمة، أو إعادة اكتشاف لنص يوناني يتم محاكاته، أو حتى إعادة صياغة لأسطورة أو ملحمة من عوالم الشرق القديم.يتوزع النص على فقرات معنونة على شكل فصول، أولها: محاورة خارتيماس وسوسينو، وآخرها غبار الشعراء.يبدأ النص وينبثق من حديث لكائن نصفه انسان ونصفه الآخر حصان: "هل عثرت على النصف الآخر من حلمي، أيها الهوداهوس سوسينو؟ قال خارتيماس الأشقر العرف، وأصدر صهيلا خافتا من حنجرته – حنجرة الكائن المختلس الشكل من نصف انسان ونصف حصان."يستمر نص سليم في رسم عوالم مفترضة ومتخيلة، دون مقاربة للتاريخ والأساطير، ودون القدرة إعادة نصب عالم روائي قادر على الحياة حتى نهاية النص، فضلا على البقاء في ذهن القارئ لحين من الزمن...النص محشو بالأسماء التي توحي موسيقاها بأنها اغريقية وهي ليست كذلك، عالم قديم ولكنه لا يدخل التاريخ من أي زاوية، النص ملئ بالشخصيات (الأحصنة والخيول) عالم ناطق باسم الحيوانات وليس بعالم جاحظي، لا تستطيع الخيول ان تنطق الا كبشر، وليس ثمة خصوصية لعالم الخيول المفترضة، صراعات ليس بصراعات بين الكائنات المستقرة على أربعة أرجل... استعانة بالتاريخ وبالصراعات البشرية على الحكم، ولا مسار سردي واضح من البداية وحتى النهاية...فقط تستمر عنوانين لفقرات تبدو أنها تعيد نفس الحركات اللغوية البهلوانية وليس لها القدرة لتجسد أحداثا: ثيوني هايداهوداهوس."الموت الذي ولد معك، ياخانياس، سيمزق نفسه لوعة مما سأفعل بك، قال الأمير. مس مقبضي خنجريه الذهبيين..." ص21تحقيقات الكاهن كيدرومي: يبدأ هذا (الفصل) "بصهيل الكاهن كيدرومي، في طبقة الأرض الثالثة تحت كهف الطواحين الشاسع الأرجاء. دار حول مخلوق الهوداهوس الأبيض، المقيد القوائم. سأقطع ذيلك." ص 27خيال تيتونا: في تخيل أميرة... والحديث عن مخلوقاته التي تبدو فقط أنها معجونة من هيولا لغوية: "في السادسة يتزوج مخلوق الهوداهوس. يكتهل في العشرين، يشيخ في الثلاثين. ان لم يتم ضعفا او مصادفة، حتى الحادية والثلاثين، حمل معه حدوة من حدوات أمه الميتة، ومضى الى أخدود تاييس. ريح الجفاف الصاخبة، في هبوبها العريق، تنجز النقلة الباقية الى الصمت العريق." ص39. فكما هو ملاحظ كل الأحداث تجري داخل مساحة اللغة نفسها وتلتف كزوبعة حول بلاغة خشنة.حوافر خانياس: دار المهرج خانياس حول نفسه... صهل بقوة لكن صهيله ضاع في الغبار الذي اثاره الهوداهوس الشعراء..." ص 47وللغبار وللشعراء حضور كثيف ويبدو أنها ضرورة لبعثرة ما تم تخيله من روابط درامية أو وشائج سردية في النص وكأن الكاتب لا يريد لنصه ان يستقيم ويقترب من نص روائي.تاسيس: من أجواء هذه الفقرة: "أرى زائرين يكثرون في كهف فيفلافيذي، ايتها الهوداهوس انستوميس، قالت الأميرة، وقد انفصلت عن الاناث الأربع حارساتها ذوات الأقنعة النصفية والخناجر الزرقاء المقابض..." ص64رعد في الكهف الأعظم: "تسعة عشر صباحا قطعت أذيال بين تماثيل الحدائق الحجرية. حومت ذبابات العار البلورية فوق الجروح، التي لا تندمل الا بالموت: انتحر مقطوعو الاذيال بخناجرهم، بعد إطلاق صهيل موحش" ص68أزينون: تبدأ هذه الفقرة بحركة مسرحية لا تساهم في بنيان النص: "دارت جدران الكهف الأعظم، كطيور دائخة، في عيني أنيكاساميدا. شقرة من ملح سلخت غشاء كبدها: أين الأمير؟ قالت بصوت متناثر في حنجرتها المسدودة من ال ......
#كهوف
#هايدراهوداهوس:
#مفرقات
#سليم
#بركات
#اللغوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740116
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - كهوف هايدراهوداهوس: مفرقات سليم بركات اللغوية
محمد الفاتح : رسالة محمد الفاتح إلى شريف مكة بركات بن الحسن لتبشيره بفتح القسطنطينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح بِسْمِ ٱ-;-للَّهِ ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَـٰ-;-نِ ٱ-;-لرَّحِيمِالحمدُ لله وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، أدام الله علوَّ المقر الكريم السيِّدي السندي الشريفي الأشرفي الأكرمي الأعلمي الأروعي النظامي الأمامي الهمَّامي الأوحدي الأمجدي العالمي العاملي الأعظمي الأولوي الأعلوي العلويّ المشيدي المؤيدي النصيري الظهيري الطاهري مُعلي قواعد الموسم والحرمين حامي مشاهد البقاع الشريفة والمروتين، مُؤسس مواسم العظمة والجلال مُؤكد معاقد المقاصد والأمال مُطلع لوامع العز والتمكين مُظهر مآثر المُلك والدين فلذة أكباد الرَّسول زبدة أحفاد البتول أمير المُسلمين ووليّ المؤمنين خُلاصة أولاد شفيع المُذنبين، وهو السيِّدُ الشريف والقرم المُنيف سُلطان بيت الله تعالىٰ-;- شرَّفهُ الله وحواليه علاء الدولة والملَّة والدين السيِّد الأحسني العجلاني الحسني زاد الله تعالىٰ-;- سعادته وأدام سيادته ولا خلا في دولةٍ لا ينهدمُ دارها ونعمةٌ لا ينفصمُ آثارها ولا زالت أسباب مودته ومحبته مؤكدة وعقود موالاته وهمَّته مُنظمة منضَّدة مدى الدهور والأعوام بحرمة سيد الأولين والآخرين وآله وصحبة أجمعين الطيبين الطاهرين عليه أفضل الصلوٰ-;-ة والسَّلام.... وبعد فقد أرسلنا هذا الكتاب مُبشرًا بما رزق الله لنا في هذه السنة من الفُتوح التي لا عين رأت ولا أُذن سمعت وهي تسخير البلدة المشهورة بقُسطنطينيَّة الُملاصقة بمرج البحرين وفي مُقابلتها مدينةٌ أُخرى موسومة بغلطة وفي جانبها الشرقي بلدةٌ أُخرى معلمة بأُسكدار . أمَّا الأولى فكأنَّها ثُعبانٌ له سبع رؤوس من قللها المُشتهرة وتلك القلل سبع رواسي شامخاتٌ حصينةٌ رفيعةٌ مهيأةٌ بأمر الله عز وجل لمقر الخلافة الإسلاميَّة ومرزوقة لنا بتقدير الحكم السُبحانيَّة ولا شك أنها سُلطان البلاد والأخريان من جنبيها يمينًا وشمالًا كخادمين في طرفيّ السُلطان فلمَّا توجهنا وعزمنا عليها هجم علينا الكُفَّار المملوءة فيها خارجًا وداخلًا وحاربوا معنا فقلم المُحاربة بيننا وبينهم قريب شهرين بعد إبائهم عن إعطاء الجزية الشرعيَّة ثم عجزوا عن القتال وهربوا من الجدال فازدحم أهلُ الإسلام وجاهد كلٌّ من المُجاهدين عن البر والبحر حق الجهاد فقربوا من السور وصعد جمٌّ كثيرٌ من الكماه الموحدين فوق منافذ جدرانها المُندرسة من المنجنيق والعرادة فدخلوا في نفس هذه البلدة المُتبركة المنوَّرة بقدوم المُوحدين بالتكبير والتهليل يـوم الثُلثاء والعشرين من شهر جمادى الأولى فقُطع في مبدأ الأوَّل رأس هذه الملاعين، أعني التكفور اللعين أو لحق بجهنَّم مع سائر المقتولين من المُشركين فخربوا دورهم وكسروا صُلبانهم وأغاروا على خزانيهم وأموالهم وأسروا ذرا ريهم وصبيانهم وجعلوا معابدهم القسيسيَّة مساجد الأُمَّة المُحمديَّة وجمع الملة الأحمديَّة وطهَّر تلك المواقع عن الأرجاس الرهبانيَّة والأنجاس النُصرانيَّة ﴿-;-فَقُطِعَ دَابِرُ ٱ-;-لْقَوْمِ ٱ-;-لَّذِينَ ظَلَمُواْ ۚ-;- وَٱ-;-لْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱ-;-لْعَٰ-;-لَمِينَ﴾-;-.وأمَّا بقيَّة السُيوف فعفونا عنهم وقطعنا عليهم الجزية السنويَّة سعيًا لبيت المال، فلمَّا تُشرَّف مناب الخطب بشرف ألقابنا العليَّة الباهرة وتزين وجوه الدراهم والدنانير المسكوكة بزينة أسمائنا الجليَّة الطاهرة، جهزنا إلى خدمتكم الشريفة فخر المُقربين وزين حجاج الحرمين خواجة حاجي محمد الزيتوني حفظه الله في الذهاب الإياب ورزقه الوصول والمعاودة بالخير والصواب لتبليغ الرسالة وترسيل البشارة، فالمأمول من مقر عزكم الشريف أن يُبشش بقدوم هذه المسرة العُظمى والم ......
#رسالة
#محمد
#الفاتح
#شريف
#بركات
#الحسن
#لتبشيره
#بفتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756591
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح بِسْمِ ٱ-;-للَّهِ ٱ-;-لرَّحۡ-;-مَـٰ-;-نِ ٱ-;-لرَّحِيمِالحمدُ لله وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، أدام الله علوَّ المقر الكريم السيِّدي السندي الشريفي الأشرفي الأكرمي الأعلمي الأروعي النظامي الأمامي الهمَّامي الأوحدي الأمجدي العالمي العاملي الأعظمي الأولوي الأعلوي العلويّ المشيدي المؤيدي النصيري الظهيري الطاهري مُعلي قواعد الموسم والحرمين حامي مشاهد البقاع الشريفة والمروتين، مُؤسس مواسم العظمة والجلال مُؤكد معاقد المقاصد والأمال مُطلع لوامع العز والتمكين مُظهر مآثر المُلك والدين فلذة أكباد الرَّسول زبدة أحفاد البتول أمير المُسلمين ووليّ المؤمنين خُلاصة أولاد شفيع المُذنبين، وهو السيِّدُ الشريف والقرم المُنيف سُلطان بيت الله تعالىٰ-;- شرَّفهُ الله وحواليه علاء الدولة والملَّة والدين السيِّد الأحسني العجلاني الحسني زاد الله تعالىٰ-;- سعادته وأدام سيادته ولا خلا في دولةٍ لا ينهدمُ دارها ونعمةٌ لا ينفصمُ آثارها ولا زالت أسباب مودته ومحبته مؤكدة وعقود موالاته وهمَّته مُنظمة منضَّدة مدى الدهور والأعوام بحرمة سيد الأولين والآخرين وآله وصحبة أجمعين الطيبين الطاهرين عليه أفضل الصلوٰ-;-ة والسَّلام.... وبعد فقد أرسلنا هذا الكتاب مُبشرًا بما رزق الله لنا في هذه السنة من الفُتوح التي لا عين رأت ولا أُذن سمعت وهي تسخير البلدة المشهورة بقُسطنطينيَّة الُملاصقة بمرج البحرين وفي مُقابلتها مدينةٌ أُخرى موسومة بغلطة وفي جانبها الشرقي بلدةٌ أُخرى معلمة بأُسكدار . أمَّا الأولى فكأنَّها ثُعبانٌ له سبع رؤوس من قللها المُشتهرة وتلك القلل سبع رواسي شامخاتٌ حصينةٌ رفيعةٌ مهيأةٌ بأمر الله عز وجل لمقر الخلافة الإسلاميَّة ومرزوقة لنا بتقدير الحكم السُبحانيَّة ولا شك أنها سُلطان البلاد والأخريان من جنبيها يمينًا وشمالًا كخادمين في طرفيّ السُلطان فلمَّا توجهنا وعزمنا عليها هجم علينا الكُفَّار المملوءة فيها خارجًا وداخلًا وحاربوا معنا فقلم المُحاربة بيننا وبينهم قريب شهرين بعد إبائهم عن إعطاء الجزية الشرعيَّة ثم عجزوا عن القتال وهربوا من الجدال فازدحم أهلُ الإسلام وجاهد كلٌّ من المُجاهدين عن البر والبحر حق الجهاد فقربوا من السور وصعد جمٌّ كثيرٌ من الكماه الموحدين فوق منافذ جدرانها المُندرسة من المنجنيق والعرادة فدخلوا في نفس هذه البلدة المُتبركة المنوَّرة بقدوم المُوحدين بالتكبير والتهليل يـوم الثُلثاء والعشرين من شهر جمادى الأولى فقُطع في مبدأ الأوَّل رأس هذه الملاعين، أعني التكفور اللعين أو لحق بجهنَّم مع سائر المقتولين من المُشركين فخربوا دورهم وكسروا صُلبانهم وأغاروا على خزانيهم وأموالهم وأسروا ذرا ريهم وصبيانهم وجعلوا معابدهم القسيسيَّة مساجد الأُمَّة المُحمديَّة وجمع الملة الأحمديَّة وطهَّر تلك المواقع عن الأرجاس الرهبانيَّة والأنجاس النُصرانيَّة ﴿-;-فَقُطِعَ دَابِرُ ٱ-;-لْقَوْمِ ٱ-;-لَّذِينَ ظَلَمُواْ ۚ-;- وَٱ-;-لْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱ-;-لْعَٰ-;-لَمِينَ﴾-;-.وأمَّا بقيَّة السُيوف فعفونا عنهم وقطعنا عليهم الجزية السنويَّة سعيًا لبيت المال، فلمَّا تُشرَّف مناب الخطب بشرف ألقابنا العليَّة الباهرة وتزين وجوه الدراهم والدنانير المسكوكة بزينة أسمائنا الجليَّة الطاهرة، جهزنا إلى خدمتكم الشريفة فخر المُقربين وزين حجاج الحرمين خواجة حاجي محمد الزيتوني حفظه الله في الذهاب الإياب ورزقه الوصول والمعاودة بالخير والصواب لتبليغ الرسالة وترسيل البشارة، فالمأمول من مقر عزكم الشريف أن يُبشش بقدوم هذه المسرة العُظمى والم ......
#رسالة
#محمد
#الفاتح
#شريف
#بركات
#الحسن
#لتبشيره
#بفتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756591
الحوار المتمدن
محمد الفاتح - رسالة محمد الفاتح إلى شريف مكة بركات بن الحسن لتبشيره بفتح القسطنطينية
سعيد الوائلي : بركات الشيطان
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي يُقْدَّمُ لك خبزاً مغموساً بالدم !ولأنك وغداً وعاهراً....تكحلها بالخيانةِ ، والرذيلةِ، والذل.....وتأكل حدّ الشبع...َ!؟لأنك لا وطن لك.... وولدت من رحم الكذب ..!لا غيرة لك... لا همة فيك...لا نقطة عرقٍ تسقط من اقدس ما فيك!لأنك ثورٌ هائج، تكتسح الاشياء بقرنيك..وترفس في نعليك ..لأنك غارق في قيح قلبكلا رحمة فيه..لا قسوة الا فيك!لأنك قبح من اول نطفة فيك....لأنك عنواناً للغدر وما فيه.. .لأنك عار العار.. تتهيْ لتزفر حِمماً من فاهيك..!وتذهب للنار برجليك.لأنك حضناً مملوئاً احقاد،وحثلاً محشواً بارود،لا عقل لك يفقه في الأسباب....ولا ريحة فيه لرب الاربابتفجره حقداً في حفلة زيف . ......
#بركات
#الشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763578
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي يُقْدَّمُ لك خبزاً مغموساً بالدم !ولأنك وغداً وعاهراً....تكحلها بالخيانةِ ، والرذيلةِ، والذل.....وتأكل حدّ الشبع...َ!؟لأنك لا وطن لك.... وولدت من رحم الكذب ..!لا غيرة لك... لا همة فيك...لا نقطة عرقٍ تسقط من اقدس ما فيك!لأنك ثورٌ هائج، تكتسح الاشياء بقرنيك..وترفس في نعليك ..لأنك غارق في قيح قلبكلا رحمة فيه..لا قسوة الا فيك!لأنك قبح من اول نطفة فيك....لأنك عنواناً للغدر وما فيه.. .لأنك عار العار.. تتهيْ لتزفر حِمماً من فاهيك..!وتذهب للنار برجليك.لأنك حضناً مملوئاً احقاد،وحثلاً محشواً بارود،لا عقل لك يفقه في الأسباب....ولا ريحة فيه لرب الاربابتفجره حقداً في حفلة زيف . ......
#بركات
#الشيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763578
الحوار المتمدن
سعيد الوائلي - بركات الشيطان