الحسين أيت باحسين : الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين أو بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الهيكلة
#المؤسساتية
#وتدبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701589
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الهيكلة
#المؤسساتية
#وتدبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701589
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين (أو بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية)
الحسين أيت باحسين : الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين أو الأمازيغية بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الأمازيغية
#الهيكلة
#المؤسساتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701592
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين 1- استهلال نابع من ثقافة الاعتراف:من ثقافة الاعتراف التأكيد على أن مطالب الحركة الأمازيغية، الممتدة طيلة عدة عقود (من أواخر الستينيات إلى بداية العقد الثاني من الألفية الثالثة) قد تمت تلبيتها، بما لها وما عليها (أهمها مطلب ترسيم الأمازيغية بدسترتها، المطلب الذي شكل القاسم المشترك بين مختلف مكونات الحركة الأمازيغية، منذ ميثاق أكادير حول اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب، الصادر في 6 غشت 1991 في اختتام أشغال الدورة الرابعة للجامعة الصيفية بأكادير 29 يوليوز – 6 غشت 1991) . ففي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى خطاب 20 غشت 1994؛ وخطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛ وخطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001 وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ واعتماد أبجدية تيفيناغ، بمصادقة ملكية، حرفا رسميا وحيدا لكتابة الأمازيغية بالمغرب يوم الإثنين 10 فبراير 2003؛ وعقد شراكة مع وزارة التربية الوطنية قصد إدماج الأمازيغية في منظومة التربية والتعليم؛ وعقد شراكات أخرى مع مجموعة من المؤسسات، من بينها وزارة الاتصال والإعلام من أجل إدماج الأمازيغية في الإعلام؛ وخطاب 9 مارس 2011 الذي يعتبر بمثابة استجابة لمطالب الحركة الأمازيغية؛ وترسيم الأمازيغية في دستور فاتح يوليوز 2011؛ وإنجاز المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ما يناهز 400 إصدار؛ إضافة إلى ما تمّ أنجازه على مستوى ما يتطلبه إدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام من كتب مدرسية ودعائم بيداغوجية وديداكتيكية، ومعاجم متخصصة، ومعجم عام؛ ومن تكوين تربوي لأطر التدريس في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، وفي مختلف مناطق المغرب؛ وعقد لقاءات وندوات حول مختلف الجوانب المتعلقة بالأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة؛ وأخيرا، المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة بالأمازيغية وصدورها في الجريدة الرسمية. بعد هذا الاعتراف، ماذا يمكن أن نقول حاليا عن وضع الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين؟ هل سنستمر في ممارسة الترافع عن خطابات مطلبية؟ أم أن المرحلة تقتضي أن ننخرط في التتبع والسهر على تطبيق ما تنص عليه القوانين والتشريعات الصادرة، والتي ينبغي أن تصدر، وفق منطوق القوانين الوطنية والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب؟ 1- الأمازيغية ومؤسسات الدولة الرئيسية: الملكية والتشريعية والتنفيذية:من خلال ما سبق تبين لنا ما أفرز عنه الخطاب المطلبي للحركة الأمازيغية وما استجابت له المؤسسات المعنية؛ كما يتبين لنا أن المؤسستين الملكية والتشريعية قد قامتا بمهمتهما، وأن الوضع الحالي الذي توجد عليه الأمازيغية من مسؤولية المؤسسة التنفيذية (المؤسسة الحكومية). فهي مسؤولة عن تفعيل مقتضيات الدستور ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم والإعلام وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية.وهي مطالبة باستكمال الهيكلة المؤسساتية (خاصة بعد أن يتم إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، ويتم تنصيب أعضائه)؛ واستكمال الترسانة القانونية ذات الصلة بإدماج الأمازيغية في التعليم وفي الإعلام وفي الحياة العامة ذات الأولوية (كالمراسيم الوزارية، والقرارات الوزيرية، والمذكرات الوزارية والأكاديمية والنيابية)؛ كما أنها مطالبة بتخصيص ميزانية للأمازيغية في ميزانية الدولة، بعد أن توضع استراتيجية ومخططات وبرامج تنزيل مقتضيات دستور 2011 .فما هي ضرورة هذه الاستكمالات؟ وما هي أسباب التراجعات عن مجموعات من المكتسبات التي تحققت للأمازيغية خلال ما يقارب العقد الأول من الألفية الثالثة؟2- الأمازيغية والعنف بنوعيه: المادي والرمزي:إن التجربة التي بدأت مع إحداث الم ......
#الأمازيغية
#منظومة
#التربية
#والتكوين
#الأمازيغية
#الهيكلة
#المؤسساتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701592
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الأمازيغية في منظومة التربية والتكوين (أو الأمازيغية بين الهيكلة المؤسساتية وتدبير الإدارة التربوية)
الحسين أيت باحسين : الأمازيغ بين الحاجة إلى الإنقاذ الذاتي وسرعة الاستجابة لنجدة الغير
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين من بين مساهمة الأمازيغ في حضارة البحر الأبيض المتوسط إنقاد حضارات وأنظمة سياسية، وهي تكاد تنهار؛ ومن بينها:- الحضارة الفرعونية مع وصول الأمازيغ إلى الحكم الذي دام أكثر من قرنين ونصف، مع استعادة الحضارة الفرعونية لأوجها؛- الحضارة الرومانية مع وصول أسرة سيبتيم سيڤ-;-ير (Septime Sévère) الليبية (الأمازيغية) التي أنقذت الإمبراطورية من الانهيار؛- الحضارة الأندلسية مع وصول المرابطين والموحدين والمرينيين إلى التمكن من استمرار تلك الحضارة لأربعة قرون أخرى بعد أن أصبحت قاب قوسين من الانهيار، فساهمت في إنتاج كثير من العلوم التي ساهمت في انبعاث الحضارة الأوروبية عامة، خاصة باستعادة الثرات اليوناني عن طريق مدرسة الفيلسوف ابن رشد؛- الحضارة الفرنسية التي أصبحت تحت هيمنة الألمان بقيام الحرب العالمية الثانية، وذلك بما قام به الأمازيغ من مقاومة شرسة من أجل تحرير فرنسا واسترجاع حريتها واستقلالها، رغم أن الأمازيغ، هم أنفسهم تحت استعمار من يدافعون عن حريتهم واستقلالهم (فرنسا)؛- هذا دون الإشارة إلى استجابتهم لدعوة صلاح الين الأيوبي، أيام الموحدين، لاستعادة القدس من الصليبيين، ولا زالت لهم أملاك، حتى اليوم، فيها تدل على تقدير مساهمتهم في تلك الاستعادة؛- ودون الإشارة إلى مشاركتهم في الجولان وفِي سيناء وفِي دول إِفريقية وأوروبية ضمن القبعات الزرقاء (الأمم المتحدة).فعجبا لهؤلاء الأمازيغ الذين أفنوا حياتهم في حماية الغير، وحالهم في أمس الحاجة إلى الإنقاذ !!! ......
#الأمازيغ
#الحاجة
#الإنقاذ
#الذاتي
#وسرعة
#الاستجابة
#لنجدة
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707699
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين من بين مساهمة الأمازيغ في حضارة البحر الأبيض المتوسط إنقاد حضارات وأنظمة سياسية، وهي تكاد تنهار؛ ومن بينها:- الحضارة الفرعونية مع وصول الأمازيغ إلى الحكم الذي دام أكثر من قرنين ونصف، مع استعادة الحضارة الفرعونية لأوجها؛- الحضارة الرومانية مع وصول أسرة سيبتيم سيڤ-;-ير (Septime Sévère) الليبية (الأمازيغية) التي أنقذت الإمبراطورية من الانهيار؛- الحضارة الأندلسية مع وصول المرابطين والموحدين والمرينيين إلى التمكن من استمرار تلك الحضارة لأربعة قرون أخرى بعد أن أصبحت قاب قوسين من الانهيار، فساهمت في إنتاج كثير من العلوم التي ساهمت في انبعاث الحضارة الأوروبية عامة، خاصة باستعادة الثرات اليوناني عن طريق مدرسة الفيلسوف ابن رشد؛- الحضارة الفرنسية التي أصبحت تحت هيمنة الألمان بقيام الحرب العالمية الثانية، وذلك بما قام به الأمازيغ من مقاومة شرسة من أجل تحرير فرنسا واسترجاع حريتها واستقلالها، رغم أن الأمازيغ، هم أنفسهم تحت استعمار من يدافعون عن حريتهم واستقلالهم (فرنسا)؛- هذا دون الإشارة إلى استجابتهم لدعوة صلاح الين الأيوبي، أيام الموحدين، لاستعادة القدس من الصليبيين، ولا زالت لهم أملاك، حتى اليوم، فيها تدل على تقدير مساهمتهم في تلك الاستعادة؛- ودون الإشارة إلى مشاركتهم في الجولان وفِي سيناء وفِي دول إِفريقية وأوروبية ضمن القبعات الزرقاء (الأمم المتحدة).فعجبا لهؤلاء الأمازيغ الذين أفنوا حياتهم في حماية الغير، وحالهم في أمس الحاجة إلى الإنقاذ !!! ......
#الأمازيغ
#الحاجة
#الإنقاذ
#الذاتي
#وسرعة
#الاستجابة
#لنجدة
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707699
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الأمازيغ بين الحاجة إلى الإنقاذ الذاتي وسرعة الاستجابة لنجدة الغير !
الحسين أيت باحسين : تحولات أسد الأطلس
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أسد الأطلس (الأسد البربري، كما يسمونه)، قد انقرض في البرية في أواخر النصف الأول من القرن العشرين؛ بعد أن ساد في كل مناطق شمال إفريقيا، من المحيط إلى النيل.لكنه أخذ، بعد الذئب والقنفذ، "حصة الأسد" في الحكايات الأمازيغية. كما أنه ورد في أقدم حكايات أمازيغية مكتوبة تحت عنوان: حكاية الأسد الحقود التي كانت تُحكى إلى أمد قريب)؛ وقد عُثِرَ على تلك الحكايات في مكتبة الإسكندرية، قبل إحراقها بقرون، فتُرجِمت إلى اليونانية واللاتينية وكانت تدرس لأطفال الرومان قرونا.وكان الرومان يستوردون الأسد من شمال إفريقيا لقتال المجالدين في ملاعب الكولوزيومات المشهورة ويقدمون لها خصومهم والمحكوم عليهم بالإعدام والمجرمين لافتراسهم أمام جماهيرهم.وقد أصبح رمزا لشجاعة المقاومة الأمازيغية ضد كل محتل، ورمز الفريق الوطني لكرة القدم (أسود الأطلس)، ورمز حماية عرش المملكة المغربية، ويلقب به الفقيد عبد الكريم الخطابي (أسد الريف) في مقاومته للاحتلال الإسباني في بداية القرن العشرين؛ وسميت به كثير من أسماء الأماكن عبر شمال إفريقيا؛ كما أصبح رمز الحديقة الجديدة للحيوانات بتمارة، ضواحي الرباط؛ كما أنه كان رمزا لعلامات تجارية لمجموعة من المنتوجات الوطنية المغربية...لكن يبدو أن فرنسا؛ بنحتها لصورة أسد الأطلس (الأسد الأمازيغي) في حجر بمدينة إفران المغربية؛ قد أرسلت إرسالية مشفرة للمغاربة عامة وللأمازيغ خاصة، مفادها أن "رمز شجاعتكم؛ منذ أقدم العصور؛ قد أصبح اليوم تمثالا حجريا". "!باحث في الثقافة الأمازيغية ......
#تحولات
#الأطلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708113
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أسد الأطلس (الأسد البربري، كما يسمونه)، قد انقرض في البرية في أواخر النصف الأول من القرن العشرين؛ بعد أن ساد في كل مناطق شمال إفريقيا، من المحيط إلى النيل.لكنه أخذ، بعد الذئب والقنفذ، "حصة الأسد" في الحكايات الأمازيغية. كما أنه ورد في أقدم حكايات أمازيغية مكتوبة تحت عنوان: حكاية الأسد الحقود التي كانت تُحكى إلى أمد قريب)؛ وقد عُثِرَ على تلك الحكايات في مكتبة الإسكندرية، قبل إحراقها بقرون، فتُرجِمت إلى اليونانية واللاتينية وكانت تدرس لأطفال الرومان قرونا.وكان الرومان يستوردون الأسد من شمال إفريقيا لقتال المجالدين في ملاعب الكولوزيومات المشهورة ويقدمون لها خصومهم والمحكوم عليهم بالإعدام والمجرمين لافتراسهم أمام جماهيرهم.وقد أصبح رمزا لشجاعة المقاومة الأمازيغية ضد كل محتل، ورمز الفريق الوطني لكرة القدم (أسود الأطلس)، ورمز حماية عرش المملكة المغربية، ويلقب به الفقيد عبد الكريم الخطابي (أسد الريف) في مقاومته للاحتلال الإسباني في بداية القرن العشرين؛ وسميت به كثير من أسماء الأماكن عبر شمال إفريقيا؛ كما أصبح رمز الحديقة الجديدة للحيوانات بتمارة، ضواحي الرباط؛ كما أنه كان رمزا لعلامات تجارية لمجموعة من المنتوجات الوطنية المغربية...لكن يبدو أن فرنسا؛ بنحتها لصورة أسد الأطلس (الأسد الأمازيغي) في حجر بمدينة إفران المغربية؛ قد أرسلت إرسالية مشفرة للمغاربة عامة وللأمازيغ خاصة، مفادها أن "رمز شجاعتكم؛ منذ أقدم العصور؛ قد أصبح اليوم تمثالا حجريا". "!باحث في الثقافة الأمازيغية ......
#تحولات
#الأطلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708113
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - تحولات أسد الأطلس !
الحسين أيت باحسين : من أمازيغي مغربي إلى أمازيغية مصرية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين "أزول ..أنا أمانى الوشاحى .. أمازيغية مصرية ..وقد قرأت كتاب (أيام الأمازيغ) للمستشارة نهى الزينى .. الكتاب يحمل إهانة لنا .. إنها تصفنا فيه بالبربر .. وتشكك في كوننا شعب واحد .. تقول أننا عدد من الشعوب المتناثرة القادمين من أوربا والجزيرة العربية واستوطننا شمال أفريقيا ...".أزول السيدة أماني الوشاحي،"الحوار أولا والحوار ثانيا والحوار ثالثا" هو السبيل الأمثل لكسب رهان رد الاعتبار للأمازيغية وللأمازيغ. وأخيراً يبدأ المصريون في فصل ما هو أمازيغي عما هو "عربي"، بعد نشر: - موسوعة باللغة العربية بعنوان: "موسوعة الأمازيغ" لأحمد عامر في مجلدين كبيرين (المجلد 1 ، ص 1-924 ؛ المجلد 2 ، ص 925-1978 ؛ ما يقرب من 2000 صفحة). - وكتاب بعنوان: "أيام الأمازيغ" لنهى الزيني ، محامية مصرية تعترف أيضًا بما يخص الأمازيغ من خلال ما يسمى بالتاريخ العربي الإسلامي. - مرفق صور أغلفة هذه الموسوعة لأحمد عامر وكتاب نهى الزويني. - أدناه روابط لمقابلتين مع نهى الزيني: مؤلفة كتاب "أيام الأمازيغ":http://www.youtube.com/watch?v=NiFIMQa2qXw&feature=sharehttp://www.youtube.com/watch?v=94HV0-EBREo&feature=relatedأزول السيدة أمينة الوشاحي؛شكرا على تتبعك للقضية الأمازيغية في مصر التي ينكر بعض مؤرخيها؛ المتشبعين بالأيديولوجيا العروبية البعثية؛ لحد الآن، كل ما ساهم به الأمازيغ في ما يسمى ب "الحضارة العربية الإسلامية" بل وفي تاريخ مصر نفسها منذ أقدم العصور.لكن، في رأيي، لا ينبغي التركيز على بعض المصطلحات أو المفاهيم أو المواقف التي وردت في كتاب الأستاذة نهى الزيني والتي ما هي إلا إعادة إنتاج لأطروحات كل من كانوا يحاولون احتلال أرض الأمازيغ أو السيطرة عليهم أوعلى ثرواتهم. فتلك أيديولوجيات لم يعد يتق بها أحد لكون مجموعة من العلوم بدأت تنفض الغبار على التاريخ الحقيقي للأمازيغ.ولذلك، في رأيي، ينبغي الأخذ بما هو إيجابي في ما أوردته في كتابها والتنويه بشجاعتها على إصداره في بلد كان إلى الأمس القريب يدعو إلى تعريب شعوب شمال إفريقيا والقضاء على لغتها وطمس تاريخها الحقيقي.ألا تتذكرين الحملة الإعلامية التي شنتها وسائل الإعلام المصرية بعد أحداث مقابلة كرة القدم المشهورة بين مصر والجزائر وماطفى من مواقف "عنصرية" تجاه كل ما هو أمازيغياليوم؛ وقد بادرت أقلام لتصلح ما أفسدته تلك المواقف، القديمة منها والقريبة العهد، فلا ينبغي علينا إلا أن ننوه بكل ما هو إيجابي ونفتح الحوار الهادئ لرد الاعتبار للغتنا وثقافتنا وهويتنا وحضارتنا الأمازيغية؛ ولنساهم من جديد في النهوض بمجتمعنا الأمازيغي وبمشاركتنا في الحضارة البشرية كما فعل أجدادنا من قبل وإن أنكر المنكرون. ولنبدأ بالحوار الهادئ أولا في ما بيننا، ثم بيننا وبين غيرنا.ولي اليقين؛ نظرا لكون قضيتنا عادلة، وقضية حق، بل وقضية وجود تقر به كل المواثيق الدولية؛ أننا سننجح في إعادة الاعتبار لما تمت محاولة وأده منذ الرومان.فتحية أمازيغي من المغرب إلى أمازيغية في مصر وإلى الأقلام المصرية وكذا العربية الأخرى التي تعمل على إزالة صدى الزيف والتزييف من أقلامهم، حين يكتبون عن الأمازيغ والأمازيغية وعن الفصل في ما بين العرب والأمازيغ من اتصال وانفصال لغة ودينا وثقافة وحضارة وهوية وجغرافية ومؤ ......
#أمازيغي
#مغربي
#أمازيغية
#مصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711565
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين "أزول ..أنا أمانى الوشاحى .. أمازيغية مصرية ..وقد قرأت كتاب (أيام الأمازيغ) للمستشارة نهى الزينى .. الكتاب يحمل إهانة لنا .. إنها تصفنا فيه بالبربر .. وتشكك في كوننا شعب واحد .. تقول أننا عدد من الشعوب المتناثرة القادمين من أوربا والجزيرة العربية واستوطننا شمال أفريقيا ...".أزول السيدة أماني الوشاحي،"الحوار أولا والحوار ثانيا والحوار ثالثا" هو السبيل الأمثل لكسب رهان رد الاعتبار للأمازيغية وللأمازيغ. وأخيراً يبدأ المصريون في فصل ما هو أمازيغي عما هو "عربي"، بعد نشر: - موسوعة باللغة العربية بعنوان: "موسوعة الأمازيغ" لأحمد عامر في مجلدين كبيرين (المجلد 1 ، ص 1-924 ؛ المجلد 2 ، ص 925-1978 ؛ ما يقرب من 2000 صفحة). - وكتاب بعنوان: "أيام الأمازيغ" لنهى الزيني ، محامية مصرية تعترف أيضًا بما يخص الأمازيغ من خلال ما يسمى بالتاريخ العربي الإسلامي. - مرفق صور أغلفة هذه الموسوعة لأحمد عامر وكتاب نهى الزويني. - أدناه روابط لمقابلتين مع نهى الزيني: مؤلفة كتاب "أيام الأمازيغ":http://www.youtube.com/watch?v=NiFIMQa2qXw&feature=sharehttp://www.youtube.com/watch?v=94HV0-EBREo&feature=relatedأزول السيدة أمينة الوشاحي؛شكرا على تتبعك للقضية الأمازيغية في مصر التي ينكر بعض مؤرخيها؛ المتشبعين بالأيديولوجيا العروبية البعثية؛ لحد الآن، كل ما ساهم به الأمازيغ في ما يسمى ب "الحضارة العربية الإسلامية" بل وفي تاريخ مصر نفسها منذ أقدم العصور.لكن، في رأيي، لا ينبغي التركيز على بعض المصطلحات أو المفاهيم أو المواقف التي وردت في كتاب الأستاذة نهى الزيني والتي ما هي إلا إعادة إنتاج لأطروحات كل من كانوا يحاولون احتلال أرض الأمازيغ أو السيطرة عليهم أوعلى ثرواتهم. فتلك أيديولوجيات لم يعد يتق بها أحد لكون مجموعة من العلوم بدأت تنفض الغبار على التاريخ الحقيقي للأمازيغ.ولذلك، في رأيي، ينبغي الأخذ بما هو إيجابي في ما أوردته في كتابها والتنويه بشجاعتها على إصداره في بلد كان إلى الأمس القريب يدعو إلى تعريب شعوب شمال إفريقيا والقضاء على لغتها وطمس تاريخها الحقيقي.ألا تتذكرين الحملة الإعلامية التي شنتها وسائل الإعلام المصرية بعد أحداث مقابلة كرة القدم المشهورة بين مصر والجزائر وماطفى من مواقف "عنصرية" تجاه كل ما هو أمازيغياليوم؛ وقد بادرت أقلام لتصلح ما أفسدته تلك المواقف، القديمة منها والقريبة العهد، فلا ينبغي علينا إلا أن ننوه بكل ما هو إيجابي ونفتح الحوار الهادئ لرد الاعتبار للغتنا وثقافتنا وهويتنا وحضارتنا الأمازيغية؛ ولنساهم من جديد في النهوض بمجتمعنا الأمازيغي وبمشاركتنا في الحضارة البشرية كما فعل أجدادنا من قبل وإن أنكر المنكرون. ولنبدأ بالحوار الهادئ أولا في ما بيننا، ثم بيننا وبين غيرنا.ولي اليقين؛ نظرا لكون قضيتنا عادلة، وقضية حق، بل وقضية وجود تقر به كل المواثيق الدولية؛ أننا سننجح في إعادة الاعتبار لما تمت محاولة وأده منذ الرومان.فتحية أمازيغي من المغرب إلى أمازيغية في مصر وإلى الأقلام المصرية وكذا العربية الأخرى التي تعمل على إزالة صدى الزيف والتزييف من أقلامهم، حين يكتبون عن الأمازيغ والأمازيغية وعن الفصل في ما بين العرب والأمازيغ من اتصال وانفصال لغة ودينا وثقافة وحضارة وهوية وجغرافية ومؤ ......
#أمازيغي
#مغربي
#أمازيغية
#مصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711565
YouTube
أيام الأمازيغ لنهى الزيني
نهى الزيني لـ"ناس بوك":تقسيم مصر خرافة يروج لها مرضى نفسيوننهى الزيني لـ"ناس بوك":معنى كلمة أمازيغ هي الحر النبيلنهى الزيني لـ"ناس بوك":الأمازيغ يقولون أنهم ...
الحسين أيت باحسين : -أمريك-* AMREC من تثمين التنوع الثقافي إلى ثقافة الاعتراف
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين الأستاذة فاطمة بوخريص (Fatima BOUKHRIS)السيدة صونيا كوهين أزاكَوري (Sonia Cohen AZAGURY) السيد أحمد ياكان البلعماشي (Ahmed Yakan ELBELAMACHI) السيد آرون أبيكزير (Aaron ABIKZER) تحية تقدير واحترام، مع متمنياتي لكما ولكما بموفور الصحة ودوام السعادة، خاصة في زمن كورونا هذا... وفي إطار "ثقافة الاعتراف" هنيئا لكما ولكما بهذا التكريم المستحق الذي يرمز إلى العيش المشترك، بالرغم من الواقع المتعدد والمتنوع، ورغمًا عما أفسدته خطابات وسياسات التأحيد لعدة عقود ... بداية، للذين قد يتساءلون عن العلاقة؛ من حيث الاتصال والانفصال؛ بين "أمريك" (AMREC) (الجمعة المغربية للبحث والتبادل الثقافي) و(FBADC) (مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي) **، أشير إلى أن العلاقة شبيهة بالمشكلة المشهورة: "من الأصل: الدجاجة أم البيضة"؟!أنتم تعرفون أن طريق البحث عن الأصل؛ في غالب الأحيان؛ مليء بالمتاهات! وتفاديا لأي تيه محتمل، علينا أن نتدبر خصوصيات المتعدد والمتنوع في اللغة والثقافة!المتعدد والمتنوع؟ لقد تأسست الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي من أجل إنقاذ الأمازيغية لغة وثقافة وذلك بجمع وتدوين ما يمكن أن ينقرض في أية لحظة؛ لكنها وجدت نفسها أمام واقع اجتماعي تهيمن عليه النظرة التبخيسية تجاه ما هو أمازيغي، وأمام خطابات سياسية تتبنى مبدأ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد والدلالة الأيديولوجية التي ترمي إلى استئصال اللغة الأمازيغية؛ وكبديل لذلك لجأت الحركة الأمازيغية، كمجتمع مدني، إلى رفع شعار: "الوحدة في التنوع" مبرزة أن المجتمع المغربي متعدد ومتنوع. فهو متعدد من حيث "التعدد اللغوي" المتداول فيه؛ ومتنوع من حيث "التنوع الثقافي" الذي يميزه؛ وكلاهما طرحا كبديل لمبدإ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد أو الدلالة الإيديولوجية التي لا غبار عليها.فمن باب التذكير يمكن الإشارة إلى أن اللغات المتداولة في المجتمع المغربي متعددة، كما هو الشأن بالنسبة للعربية والأمازيغية والعبرية والفرنسية والإسبانية والإنجليزية؛ حيث ينبغي التمييز فيها بين لغات رسمية (دستوريا: العربية والأمازيغية، أو واقعيا: الفرنسية)، ولغات وطنية (الأمازيغية والدارجة المغربية والعبرية والحسانية)، ولغات جهوية (لهجات الأمازيغية ولهجات العربية: الدارجة المغربية والحسانية)، ولغات الأمم المتحدة الرسمية (الصينية، الإنجليزية، الإسبانية، الروسية، الفرنسية والعربية)، واللغات الأجنبية الأكثر استعمالا في المغرب (الفرنسية، والإسبانية والإنجليزية). إلى جانب هذه اللغات التي تشكل واقعا لسنيا يتسم بالتعدد؛ نجد أنفسنا في حضن ثقافة تتسم بالتنوع المتمثل في ثقافة ذات الجذور الموحدة والمتنوعة بروافد وافدة عليها عبر التاريخ؛ كما هو الشأن بالنسبة للثقافة المغربية ذات الجذور الأمازيغية العريقة، والتي تتنوع بتنوع مناطق المغرب وتنوع روافدها الوافدة عبر التاريخ: الإثنية منها واللغوية والثقافية والدينية والحضارية. وبذلك أصبح المجتمع المدني، وخاصة الحركة الثقافية الأمازيغية، أمام مهمة تدبير المتنوع ومحاورة المختلف. تدبير المتنوع ومحاورة المختلف: ما المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"؟ وما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"؟ المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"، هو سبل تدبير القضية الأمازيغية، في دائرة الحركة الأمازيغية ومع مختلف جمعيات وفعاليات الحركة الأمازيغية؛ أما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"، فهو أشكال الحوارالمعتمدة من أجل إقناع خصوم الأمازيغية بمشروعية القضية الأمازيغية. وإذا كان "تدبي ......
#-أمريك-*
#AMREC
#تثمين
#التنوع
#الثقافي
#ثقافة
#الاعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712758
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين الأستاذة فاطمة بوخريص (Fatima BOUKHRIS)السيدة صونيا كوهين أزاكَوري (Sonia Cohen AZAGURY) السيد أحمد ياكان البلعماشي (Ahmed Yakan ELBELAMACHI) السيد آرون أبيكزير (Aaron ABIKZER) تحية تقدير واحترام، مع متمنياتي لكما ولكما بموفور الصحة ودوام السعادة، خاصة في زمن كورونا هذا... وفي إطار "ثقافة الاعتراف" هنيئا لكما ولكما بهذا التكريم المستحق الذي يرمز إلى العيش المشترك، بالرغم من الواقع المتعدد والمتنوع، ورغمًا عما أفسدته خطابات وسياسات التأحيد لعدة عقود ... بداية، للذين قد يتساءلون عن العلاقة؛ من حيث الاتصال والانفصال؛ بين "أمريك" (AMREC) (الجمعة المغربية للبحث والتبادل الثقافي) و(FBADC) (مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي) **، أشير إلى أن العلاقة شبيهة بالمشكلة المشهورة: "من الأصل: الدجاجة أم البيضة"؟!أنتم تعرفون أن طريق البحث عن الأصل؛ في غالب الأحيان؛ مليء بالمتاهات! وتفاديا لأي تيه محتمل، علينا أن نتدبر خصوصيات المتعدد والمتنوع في اللغة والثقافة!المتعدد والمتنوع؟ لقد تأسست الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي من أجل إنقاذ الأمازيغية لغة وثقافة وذلك بجمع وتدوين ما يمكن أن ينقرض في أية لحظة؛ لكنها وجدت نفسها أمام واقع اجتماعي تهيمن عليه النظرة التبخيسية تجاه ما هو أمازيغي، وأمام خطابات سياسية تتبنى مبدأ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد والدلالة الأيديولوجية التي ترمي إلى استئصال اللغة الأمازيغية؛ وكبديل لذلك لجأت الحركة الأمازيغية، كمجتمع مدني، إلى رفع شعار: "الوحدة في التنوع" مبرزة أن المجتمع المغربي متعدد ومتنوع. فهو متعدد من حيث "التعدد اللغوي" المتداول فيه؛ ومتنوع من حيث "التنوع الثقافي" الذي يميزه؛ وكلاهما طرحا كبديل لمبدإ "التوحيد" أو "التأحيد" ذو البعد أو الدلالة الإيديولوجية التي لا غبار عليها.فمن باب التذكير يمكن الإشارة إلى أن اللغات المتداولة في المجتمع المغربي متعددة، كما هو الشأن بالنسبة للعربية والأمازيغية والعبرية والفرنسية والإسبانية والإنجليزية؛ حيث ينبغي التمييز فيها بين لغات رسمية (دستوريا: العربية والأمازيغية، أو واقعيا: الفرنسية)، ولغات وطنية (الأمازيغية والدارجة المغربية والعبرية والحسانية)، ولغات جهوية (لهجات الأمازيغية ولهجات العربية: الدارجة المغربية والحسانية)، ولغات الأمم المتحدة الرسمية (الصينية، الإنجليزية، الإسبانية، الروسية، الفرنسية والعربية)، واللغات الأجنبية الأكثر استعمالا في المغرب (الفرنسية، والإسبانية والإنجليزية). إلى جانب هذه اللغات التي تشكل واقعا لسنيا يتسم بالتعدد؛ نجد أنفسنا في حضن ثقافة تتسم بالتنوع المتمثل في ثقافة ذات الجذور الموحدة والمتنوعة بروافد وافدة عليها عبر التاريخ؛ كما هو الشأن بالنسبة للثقافة المغربية ذات الجذور الأمازيغية العريقة، والتي تتنوع بتنوع مناطق المغرب وتنوع روافدها الوافدة عبر التاريخ: الإثنية منها واللغوية والثقافية والدينية والحضارية. وبذلك أصبح المجتمع المدني، وخاصة الحركة الثقافية الأمازيغية، أمام مهمة تدبير المتنوع ومحاورة المختلف. تدبير المتنوع ومحاورة المختلف: ما المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"؟ وما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"؟ المقصود ب "تدبير المُتَنَوِّع"، هو سبل تدبير القضية الأمازيغية، في دائرة الحركة الأمازيغية ومع مختلف جمعيات وفعاليات الحركة الأمازيغية؛ أما المقصود ب "محاورة المُخْتَلِف"، فهو أشكال الحوارالمعتمدة من أجل إقناع خصوم الأمازيغية بمشروعية القضية الأمازيغية. وإذا كان "تدبي ......
#-أمريك-*
#AMREC
#تثمين
#التنوع
#الثقافي
#ثقافة
#الاعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712758
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - -أمريك-* (AMREC) من تثمين التنوع الثقافي إلى ثقافة الاعتراف
الحسين أيت باحسين : حين تتموقع الأنتروبولوجيا بين العلم والأدلجة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين يعود سياق الموضوع إلى صدر عن الأستاذ عبد الله الحمودي قوله: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون«؛ كما يعود إلى أن كل محاولة لربط إشكالية علاقة البحث عن »الأصل« بالعلم، تؤدي حتما إلى الغرق في متاهات والسقوط في الأدلجة. لقد كان الرحالة حينما يعودون إلى أرض الوطن يتحدثون لنا عن »عجائب وغرائب« البلدان التي زاروها. أما »الرحالة« الأستاذ عبد الله حمّودي، الرحالة إلى أرض »العم سام« (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود من حين لآخر من »رحلته« ليحدثنا عن »عجائب وغرائب« حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... . من المعلوم أن الأستاذ عبد الله الحمودي »سرغيني« (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف أن كلمات : »تاسرغينت«، ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها من أجل رائحتها الزكية؛ كما أن اسم الشخص المشتق منها: »أسرغي« (جمع ئسرغين« / »السراغنة«)، ... يعني المعالج. وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الأستاذ لكي يبين؛ على الأقل؛ من الأسبق إلى »فضاء قلعة السراغنة«: »ئسرغيين-الأمازيغ« أم »السراغنة-العرب«؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل »أطروحته«: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون.«؛هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: »البربر هم سكان المغرب الأولون«، التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حذفت منه بعد مدة. الهدف من »أطروحة« الأستاذ عبد الله الحمودي، ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا، هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأوا يسمونها »تامازغا«؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها، كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الأستاذ عبد الله الحمودي أن ذلك »مثبت علميا«. أي علم أثبت ذلك؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أدني شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبتت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط؛ إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم)؛ ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات، ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات؛ كما هو الشأن لما اكتشف في »كهف عمرو ؤموسى« على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الح ......
#تتموقع
#الأنتروبولوجيا
#العلم
#والأدلجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714516
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين يعود سياق الموضوع إلى صدر عن الأستاذ عبد الله الحمودي قوله: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون«؛ كما يعود إلى أن كل محاولة لربط إشكالية علاقة البحث عن »الأصل« بالعلم، تؤدي حتما إلى الغرق في متاهات والسقوط في الأدلجة. لقد كان الرحالة حينما يعودون إلى أرض الوطن يتحدثون لنا عن »عجائب وغرائب« البلدان التي زاروها. أما »الرحالة« الأستاذ عبد الله حمّودي، الرحالة إلى أرض »العم سام« (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود من حين لآخر من »رحلته« ليحدثنا عن »عجائب وغرائب« حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... . من المعلوم أن الأستاذ عبد الله الحمودي »سرغيني« (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف أن كلمات : »تاسرغينت«، ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها من أجل رائحتها الزكية؛ كما أن اسم الشخص المشتق منها: »أسرغي« (جمع ئسرغين« / »السراغنة«)، ... يعني المعالج. وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الأستاذ لكي يبين؛ على الأقل؛ من الأسبق إلى »فضاء قلعة السراغنة«: »ئسرغيين-الأمازيغ« أم »السراغنة-العرب«؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل »أطروحته«: »علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون.«؛هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: »البربر هم سكان المغرب الأولون«، التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حذفت منه بعد مدة. الهدف من »أطروحة« الأستاذ عبد الله الحمودي، ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا، هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأوا يسمونها »تامازغا«؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها، كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الأستاذ عبد الله الحمودي أن ذلك »مثبت علميا«. أي علم أثبت ذلك؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أدني شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبتت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط؛ إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم)؛ ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات، ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات؛ كما هو الشأن لما اكتشف في »كهف عمرو ؤموسى« على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الح ......
#تتموقع
#الأنتروبولوجيا
#العلم
#والأدلجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714516
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - حين تتموقع الأنتروبولوجيا بين العلم والأدلجة
الحسين أيت باحسين : أهمية «لغة الأم» في ترسيخ العمق الهوياتي والثقافي للشعوب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أولا: من باب ثقافة الاعتراف: بصدد الاحتفاء باليوم العالمي «للغة الأم» لا يستطيع أحد أن ينكر دور اللغة عامة ولغة الأم خاصة في ترسيخ العمق الهوياتي والثقافي للشعوب؛1- فمن صدف الاعتراف بلغات الأم كون المغرب يعترف بالأمازيغية في نفس السنة (2000) التي تعلن فيها «منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة« (اليونيسكو) الاحتفاء باليوم العالمي ل »لغة الأم»؛ 2- إن «لغات الأم» بالمغرب هي الأمازيغية (بتنوعاتها) والدارجة المغربية (بتنوعاتها) والحسانية والعبرية؛ أما باقي اللغات المتداولة في المغرب فهي لغات مكتسبة عن طريق المدرسة أو في فضاءات عمومية؛ 3- ينبغي التنويه بما تقوم به منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) من أجل تعزيز وتثمين التعدد اللغوي والتنوع الثقافي، وتشجيع الدول والحكومات والمنظمات غير الحكومية من أجل الحفاظ على لغات الأم وتشجيعها على تعلم «لغة الأم»؛4- وينبغي التنويه بالدولة المغربية التي قامت، ضمن دستور 2011، بالدور الاعتباري للأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة، وكذا للتعابير الثقافية الحسانية والعبرية؛ كما أضفت، منذ دستور 2011، صفة اللغة الرسمية على الأمازيغية ك«لغة أم» وبدأت تبحث عن سبل تدبير العلاقة بين اللغتين الرسميتين: العربية والأمازيغية استجابة لمبادئ التكافؤ والعدالة اللغوية، وذلك في إطار هوية متصالحة ومبنية، ومن أجل العيش المشترك المبني على السلم الاجتماعي والأمن الثقافي؛5- كما ينبغي، مرة أخرى، التنويه بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة التي أدرجت مفهوم «السلام» بالأمازيغية «أفرا / afra» وبحرف تيفيناغ فوق رأس «الحمامة» كرمز للسلام بين دول وشعوب العالم (انظرالصورة التي يحيل عليها الرابط التالي): https://ar.unesco.org/commemorations/motherlanguagedayثانيا: بين «لغة الأم» و«اللغة الأم»:تفاديا لكل التباس من حيث المقاربة الاصطلاحية أستحضر المصطلحات التالية:إن ما يقابل مصطلح: «لغة الأم» في اللغة الفرنسية هو: « Langue maternelle »،وما يقابل مصطلح: «اللغة الأم» في اللغة الفرنسية هو: « Langue-mère »؛ فالمصطلحان، من حيث الدلالة ووفق أدبيات اليونسكو، ينتميان إلى مرجعيتين نظريتين مختلفتين: 1-«لغة الأم»: يقصد بها اللغة التي يتعلمها طفل مّا في وسطه الأسري ويطلق عليها: - «لغة الولادة» (Langue native, Langue natale)- «اللغة التي يُتحدث بها في المنزل مع الطفل» (Langue parlée à l’enfant à la maison)- «اللغة التي يفهمها الطفل قبل ولوج المدرسة» ؛ (Langue que l’enfant comprend avant de commencer l’école)- «اللغة التي يتحدث بها سكان البلد الذي يعيش فيه الشخص» (Langue parlée par les natifs du pays où la personne habite)- وبالتالي فهي «مخالفة للغة أجنبية أو لغة ثانية يتم تعلمها في المدرسة أو في الأماكن العامة» (Donc opposée à une langue étrangère ou à une seconde langue apprise à l’école ou dans l’espace publique). 2- أمّا «اللغة الأم (Langue-mère)» فيطلق عليها: - «اللغة الأصلية» (Langue originelle)؛- «لغة أصلية-بدائية» التي يفترض أنها أصل جميع اللغات المعروفة حاليًا (Proto-langue originelle et qui serait un langage hypothétique à l’origine de toutes les langues actuellement connues)- يعارض العديد من ......
#أهمية
#«لغة
#الأم»
#ترسيخ
#العمق
#الهوياتي
#والثقافي
#للشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714696
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أولا: من باب ثقافة الاعتراف: بصدد الاحتفاء باليوم العالمي «للغة الأم» لا يستطيع أحد أن ينكر دور اللغة عامة ولغة الأم خاصة في ترسيخ العمق الهوياتي والثقافي للشعوب؛1- فمن صدف الاعتراف بلغات الأم كون المغرب يعترف بالأمازيغية في نفس السنة (2000) التي تعلن فيها «منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة« (اليونيسكو) الاحتفاء باليوم العالمي ل »لغة الأم»؛ 2- إن «لغات الأم» بالمغرب هي الأمازيغية (بتنوعاتها) والدارجة المغربية (بتنوعاتها) والحسانية والعبرية؛ أما باقي اللغات المتداولة في المغرب فهي لغات مكتسبة عن طريق المدرسة أو في فضاءات عمومية؛ 3- ينبغي التنويه بما تقوم به منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) من أجل تعزيز وتثمين التعدد اللغوي والتنوع الثقافي، وتشجيع الدول والحكومات والمنظمات غير الحكومية من أجل الحفاظ على لغات الأم وتشجيعها على تعلم «لغة الأم»؛4- وينبغي التنويه بالدولة المغربية التي قامت، ضمن دستور 2011، بالدور الاعتباري للأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة، وكذا للتعابير الثقافية الحسانية والعبرية؛ كما أضفت، منذ دستور 2011، صفة اللغة الرسمية على الأمازيغية ك«لغة أم» وبدأت تبحث عن سبل تدبير العلاقة بين اللغتين الرسميتين: العربية والأمازيغية استجابة لمبادئ التكافؤ والعدالة اللغوية، وذلك في إطار هوية متصالحة ومبنية، ومن أجل العيش المشترك المبني على السلم الاجتماعي والأمن الثقافي؛5- كما ينبغي، مرة أخرى، التنويه بمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة التي أدرجت مفهوم «السلام» بالأمازيغية «أفرا / afra» وبحرف تيفيناغ فوق رأس «الحمامة» كرمز للسلام بين دول وشعوب العالم (انظرالصورة التي يحيل عليها الرابط التالي): https://ar.unesco.org/commemorations/motherlanguagedayثانيا: بين «لغة الأم» و«اللغة الأم»:تفاديا لكل التباس من حيث المقاربة الاصطلاحية أستحضر المصطلحات التالية:إن ما يقابل مصطلح: «لغة الأم» في اللغة الفرنسية هو: « Langue maternelle »،وما يقابل مصطلح: «اللغة الأم» في اللغة الفرنسية هو: « Langue-mère »؛ فالمصطلحان، من حيث الدلالة ووفق أدبيات اليونسكو، ينتميان إلى مرجعيتين نظريتين مختلفتين: 1-«لغة الأم»: يقصد بها اللغة التي يتعلمها طفل مّا في وسطه الأسري ويطلق عليها: - «لغة الولادة» (Langue native, Langue natale)- «اللغة التي يُتحدث بها في المنزل مع الطفل» (Langue parlée à l’enfant à la maison)- «اللغة التي يفهمها الطفل قبل ولوج المدرسة» ؛ (Langue que l’enfant comprend avant de commencer l’école)- «اللغة التي يتحدث بها سكان البلد الذي يعيش فيه الشخص» (Langue parlée par les natifs du pays où la personne habite)- وبالتالي فهي «مخالفة للغة أجنبية أو لغة ثانية يتم تعلمها في المدرسة أو في الأماكن العامة» (Donc opposée à une langue étrangère ou à une seconde langue apprise à l’école ou dans l’espace publique). 2- أمّا «اللغة الأم (Langue-mère)» فيطلق عليها: - «اللغة الأصلية» (Langue originelle)؛- «لغة أصلية-بدائية» التي يفترض أنها أصل جميع اللغات المعروفة حاليًا (Proto-langue originelle et qui serait un langage hypothétique à l’origine de toutes les langues actuellement connues)- يعارض العديد من ......
#أهمية
#«لغة
#الأم»
#ترسيخ
#العمق
#الهوياتي
#والثقافي
#للشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714696
UNESCO
Commemorations
UNESCO is the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. It seeks to build peace through international cooperation in education, the sciences, culture and communication. UNESCO’s programmes contribute to the achievement of the Sustainable…
الحسين أيت باحسين : الحلي في الزي الأمازيغي أو لماذا يفضل الأمازيغ الفضة على الذهب ؟
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
الحسين أيت باحسين : مأسسة النهوض بالأمازيغية بين المنجزات المتحققة والتحديات الآنية والمستقبلية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين بمناسبة الاحتفاء بالذكرى العشرين للخطاب الملكي بأجدير وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية (17 أكتوبر 2001)، ينظم المعهد ندوة فكرية في موضوع "عشرينية مأسسة النهوض بالأمازيغية: مسار واستشرافات"؛ متوخيا من ذلك؛ كما ورد في الورقية التقديمية لموضوع الندوة؛ "من جهة، استحضار وتقييم مجمل ما تحقق من مكاسب ومنجزات في مسار النهوض بالأما زيغية، خلال العقدين الماضيين، على الصعيد المؤسساتي، خاصة على مستوى المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وشركائه المؤسساتيين، وهيئات المجتمع المدني؛ ومن جهة أخرى، استشراف آفاق العمل في مجالات النهوض بالأمازيغية، لغة، وثقافة، وما يحف به من تحديات آنية ومستقبلية؛ وذلك على وجه التحليل الأكاديمي والنقد الاقتراحي البناء".وقد اخترت، لموضوع مشاركتي في هذه الندوة، العنوان التالي: "مأسسة النهوض بالأمازيغية بين المنجزات المتحققة والتحديات الآنية والمستقبلية"؛ وذلك قصد التركيز على الجانب المنهجي المتبع فيما تحقق من منجزات؛ وعلى التساؤلات التي تتبادر إلى الذهن أمام التحديات الآنية والمستقبلية المطروحة أمام تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وأمام الوضع الذي سيؤول إليه المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ضمن إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية؟بداية أعرض عليكم تمثلي لوضع "القضية الأمازيغية بالمغرب" منذ ما قبل الحماية إلى ترسيمها في دستور 2011، وتصريح الحكومة الجديدة، المنبثقة من انتخابات 8 شتنبر 2021؛ فهي (أي "القضية الأمازيغية بالمغرب"): - قبل الحماية كانت "واقعا مُعاشا"، - مع الحماية عوملت بمثابة "حصان تروادة"،- مع الحركة الوطنية أصبحت "متهمة"،- في بداية الاستقلال كانت "شبه منبوذة"،- مع ظهور الحركة الأمازيغية أصبحت "ملفا مطلبيا"،- مع المطالبة بالاعتراف الرسمي أصبحت "قضية سياسية"،- من خطاب أجدير وتأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية إلى الخطاب الملكي ل 9 مارس 2011 "تلمست طريقها للمأسسة"،- بعد الترسيم في الدستور إلى اليوم أصبحت "مرهونة"،- ومع تصريح الحكومة الجديدة، المنبثقة من انتخابات 8 شتنبر 2021، تلقت "الوعد بتخصيص ميزانية خاصة بورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية" وإحداث لجن محلية ووطنية لتتبع وتقييم أشغال هذا الورش. ولقد نشرت مجموعة من المقالات في موقع "الحوار المتمدن" حول جل هذه التمثلات، وسأركز، هنا، كما يقتضيه المقام، على العقدين الأخيرين وفق المنهجية المشار إليها سابقا. كما أنني لا أخفي، ولا أتنكر لمرجعيتي المؤسساتية التي تتمثل في انتمائي العضوي؛ في نفس الوقت للحركة المدنية الجمعوية المهتمة بالقضية الأمازيغية لأزيد من نصف قرن، وللمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية لقرابة عقد من الزمان قبل تقاعدي. ومن باب ثقافة الاعتراف علينا أن نذكر ببعض التنظيمات الثقافية الفاعلة التي ساهمت في تحقيق بعض المنجزات المتعلقة بالنهوض بالأمازيغية قبل خطاب أجدير، ومن بينها :- الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (جمعية وطنية)،- الانطلاقة الثقافية بالناظور، - جمعية إلماس الثقافية بالناظور،- الجمعية الثقافية لسوس، الدار البيضاء،الجمعية الجديدة للثقافة والفنون الشعبية – تاماينوت فيما بعد (جمعية وطنية)، - جمعية أغريس الثقافية بكلميمة،- جمعية الجامعة الصيفية بأكادير.ستلتحق بها جمعيات أخرى عديدة بعد إحداث جمعية الجامعة الصيفية وصدور ميثاق أكادير، والخطاب الملكي ل 20 غشت 1994، وإحداث المجلس الوطني للتنسيق بين الجمعيات الأمازيغية، واعتقالات كلميمة، والبيان الأمازيغي، وال ......
#مأسسة
#النهوض
#بالأمازيغية
#المنجزات
#المتحققة
#والتحديات
#الآنية
#والمستقبلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734764
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين بمناسبة الاحتفاء بالذكرى العشرين للخطاب الملكي بأجدير وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية (17 أكتوبر 2001)، ينظم المعهد ندوة فكرية في موضوع "عشرينية مأسسة النهوض بالأمازيغية: مسار واستشرافات"؛ متوخيا من ذلك؛ كما ورد في الورقية التقديمية لموضوع الندوة؛ "من جهة، استحضار وتقييم مجمل ما تحقق من مكاسب ومنجزات في مسار النهوض بالأما زيغية، خلال العقدين الماضيين، على الصعيد المؤسساتي، خاصة على مستوى المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وشركائه المؤسساتيين، وهيئات المجتمع المدني؛ ومن جهة أخرى، استشراف آفاق العمل في مجالات النهوض بالأمازيغية، لغة، وثقافة، وما يحف به من تحديات آنية ومستقبلية؛ وذلك على وجه التحليل الأكاديمي والنقد الاقتراحي البناء".وقد اخترت، لموضوع مشاركتي في هذه الندوة، العنوان التالي: "مأسسة النهوض بالأمازيغية بين المنجزات المتحققة والتحديات الآنية والمستقبلية"؛ وذلك قصد التركيز على الجانب المنهجي المتبع فيما تحقق من منجزات؛ وعلى التساؤلات التي تتبادر إلى الذهن أمام التحديات الآنية والمستقبلية المطروحة أمام تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، وأمام الوضع الذي سيؤول إليه المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية ضمن إحداث المجلس الوطني للغات والثقافة المغربية؟بداية أعرض عليكم تمثلي لوضع "القضية الأمازيغية بالمغرب" منذ ما قبل الحماية إلى ترسيمها في دستور 2011، وتصريح الحكومة الجديدة، المنبثقة من انتخابات 8 شتنبر 2021؛ فهي (أي "القضية الأمازيغية بالمغرب"): - قبل الحماية كانت "واقعا مُعاشا"، - مع الحماية عوملت بمثابة "حصان تروادة"،- مع الحركة الوطنية أصبحت "متهمة"،- في بداية الاستقلال كانت "شبه منبوذة"،- مع ظهور الحركة الأمازيغية أصبحت "ملفا مطلبيا"،- مع المطالبة بالاعتراف الرسمي أصبحت "قضية سياسية"،- من خطاب أجدير وتأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية إلى الخطاب الملكي ل 9 مارس 2011 "تلمست طريقها للمأسسة"،- بعد الترسيم في الدستور إلى اليوم أصبحت "مرهونة"،- ومع تصريح الحكومة الجديدة، المنبثقة من انتخابات 8 شتنبر 2021، تلقت "الوعد بتخصيص ميزانية خاصة بورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية" وإحداث لجن محلية ووطنية لتتبع وتقييم أشغال هذا الورش. ولقد نشرت مجموعة من المقالات في موقع "الحوار المتمدن" حول جل هذه التمثلات، وسأركز، هنا، كما يقتضيه المقام، على العقدين الأخيرين وفق المنهجية المشار إليها سابقا. كما أنني لا أخفي، ولا أتنكر لمرجعيتي المؤسساتية التي تتمثل في انتمائي العضوي؛ في نفس الوقت للحركة المدنية الجمعوية المهتمة بالقضية الأمازيغية لأزيد من نصف قرن، وللمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية لقرابة عقد من الزمان قبل تقاعدي. ومن باب ثقافة الاعتراف علينا أن نذكر ببعض التنظيمات الثقافية الفاعلة التي ساهمت في تحقيق بعض المنجزات المتعلقة بالنهوض بالأمازيغية قبل خطاب أجدير، ومن بينها :- الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (جمعية وطنية)،- الانطلاقة الثقافية بالناظور، - جمعية إلماس الثقافية بالناظور،- الجمعية الثقافية لسوس، الدار البيضاء،الجمعية الجديدة للثقافة والفنون الشعبية – تاماينوت فيما بعد (جمعية وطنية)، - جمعية أغريس الثقافية بكلميمة،- جمعية الجامعة الصيفية بأكادير.ستلتحق بها جمعيات أخرى عديدة بعد إحداث جمعية الجامعة الصيفية وصدور ميثاق أكادير، والخطاب الملكي ل 20 غشت 1994، وإحداث المجلس الوطني للتنسيق بين الجمعيات الأمازيغية، واعتقالات كلميمة، والبيان الأمازيغي، وال ......
#مأسسة
#النهوض
#بالأمازيغية
#المنجزات
#المتحققة
#والتحديات
#الآنية
#والمستقبلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734764
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - مأسسة النهوض بالأمازيغية بين المنجزات المتحققة والتحديات الآنية والمستقبلية
الحسين أيت باحسين : أمريك وأرشيف المغرب
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين السيد مدير "أرشيف المغرب"، الأستاذ جامع بيضا؛السيد رئيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (أمريك AMREC)، السيد رئيس مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، السيدات والسادة الحضور الكريم،أزول فلاّونت / أزول فلاّون. بداية ستكون كلمتي جد مقتضبة، استجابة لما تقتضيه مختلف أنشطة الندوة.يشرفنا؛بمناسبة اليوم الوطني للأرشيف الذي يصادف يوم 30 نونبر من كل سنة وبمناسبة الذكرى الأربع والخمسين سنة (10 نونبر 1967 – 10 نونبر 2021) من تأسيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي؛أن نذكر بأن الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي قد جعلت؛ منذ جمعها العام التأسيسي؛ من أهدافها الأساسية جمع وتدوين التراث الأمازيغي الشفوي الذي ناله التهميش والإقصاء والتبخيس من أجل الحفاظ عليه وتملكه. وذلك لأن ما عانت منه الأمازيغية، عبر تاريخها، يتمثل في عاملين أساسيين هما: الكتابة والمأسسة. تلك الكتابة وهذه المأسسة التي تسنح بربط الماضي بالحاضر وتمكين أجيال المستقبل بتملك تراث الأجداد الذي يشكل ذاكرتهم بتاريخها ولغتها وثقافتها وهويتها وحضارتها في إطار "ذاكرة وطنية عادلة". ومن باب ثقافة الاعتراف؛ ينبغي التذكير بأن ما بذله الباحثون والمثقفون والمناضلون والفنانون وجمعيات الحركة الأمازيغية طيلة عقود من الزمن؛ منذ أوائل الاستقلال إلى أواخر التسعينيات؛ وما بذله المتتبعون لمسار ومصار الحركة الأمازيغية عامة، ومسار ومصار الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي منذ تأسيسيها؛ قد كلل بالاستجابة من طرف الدولة، في مطلع الألفية الثالثة، لهذين المطلبين الاستراتيجيين المتمثلين في إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية كمؤسسة تفتح الباب على مصراعيه لمأسسة الأمازيغية؛ وفي مصادقة أعلى سلطة في الدولة على اختيار "أبجدية تيفيناغ" لكتابة الأمازيغية.إننا مقتنعون بأن اقتناء "أرشيف المغرب" لأرشيفات الجمعيات والخواص يكتسي أهمية تاريخية ويمثل مصلحة عمومية، باعتباره الوسيلة المثلى لحفظ ذاكرة الأمة الجماعية وصيانة موروثها الثقافي والحضاري، وباعتباره وسيلة تملك المواطنين لتراثهم. إن أهمية الأرشيف لا تقتصر على حفظ التراث والذاكرة التاريخية فقط، بل يشكل كذلك أهمية للحاضر والمستقبل، وذلك من خلال النهوض بكل أجناس تراث الأمة وتثمينه.ونحن اليوم في حفل آخر، من أجل تكريس مأسسة الأمازيغية، يتمثل في البناء المشترك بين مؤسسة "أرشيف المغرب"، من جهة،و"الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي" ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى، قصد بناء مشترك لجزء من ذاكرة "أمريك" ولمؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، وبالتالي لجزء من تاريخ مساهمتهما في العمل على مأسسة الأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة وتثمين ذاكرتهما من أجل تبديد النسيان وبناء "ذاكرة وطنية عادلة". تانمّيرت نّون/ت الحسين أيت باحسينالجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافيالرباط، في فاتح دجنبر 2021 بمناسبة حفل توقيع الشراكة بين أرشيف المغرب من جهةوبين الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (AMREC) ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى. ......
#أمريك
#وأرشيف
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743263
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين السيد مدير "أرشيف المغرب"، الأستاذ جامع بيضا؛السيد رئيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (أمريك AMREC)، السيد رئيس مؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، السيدات والسادة الحضور الكريم،أزول فلاّونت / أزول فلاّون. بداية ستكون كلمتي جد مقتضبة، استجابة لما تقتضيه مختلف أنشطة الندوة.يشرفنا؛بمناسبة اليوم الوطني للأرشيف الذي يصادف يوم 30 نونبر من كل سنة وبمناسبة الذكرى الأربع والخمسين سنة (10 نونبر 1967 – 10 نونبر 2021) من تأسيس الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي؛أن نذكر بأن الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي قد جعلت؛ منذ جمعها العام التأسيسي؛ من أهدافها الأساسية جمع وتدوين التراث الأمازيغي الشفوي الذي ناله التهميش والإقصاء والتبخيس من أجل الحفاظ عليه وتملكه. وذلك لأن ما عانت منه الأمازيغية، عبر تاريخها، يتمثل في عاملين أساسيين هما: الكتابة والمأسسة. تلك الكتابة وهذه المأسسة التي تسنح بربط الماضي بالحاضر وتمكين أجيال المستقبل بتملك تراث الأجداد الذي يشكل ذاكرتهم بتاريخها ولغتها وثقافتها وهويتها وحضارتها في إطار "ذاكرة وطنية عادلة". ومن باب ثقافة الاعتراف؛ ينبغي التذكير بأن ما بذله الباحثون والمثقفون والمناضلون والفنانون وجمعيات الحركة الأمازيغية طيلة عقود من الزمن؛ منذ أوائل الاستقلال إلى أواخر التسعينيات؛ وما بذله المتتبعون لمسار ومصار الحركة الأمازيغية عامة، ومسار ومصار الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي منذ تأسيسيها؛ قد كلل بالاستجابة من طرف الدولة، في مطلع الألفية الثالثة، لهذين المطلبين الاستراتيجيين المتمثلين في إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية كمؤسسة تفتح الباب على مصراعيه لمأسسة الأمازيغية؛ وفي مصادقة أعلى سلطة في الدولة على اختيار "أبجدية تيفيناغ" لكتابة الأمازيغية.إننا مقتنعون بأن اقتناء "أرشيف المغرب" لأرشيفات الجمعيات والخواص يكتسي أهمية تاريخية ويمثل مصلحة عمومية، باعتباره الوسيلة المثلى لحفظ ذاكرة الأمة الجماعية وصيانة موروثها الثقافي والحضاري، وباعتباره وسيلة تملك المواطنين لتراثهم. إن أهمية الأرشيف لا تقتصر على حفظ التراث والذاكرة التاريخية فقط، بل يشكل كذلك أهمية للحاضر والمستقبل، وذلك من خلال النهوض بكل أجناس تراث الأمة وتثمينه.ونحن اليوم في حفل آخر، من أجل تكريس مأسسة الأمازيغية، يتمثل في البناء المشترك بين مؤسسة "أرشيف المغرب"، من جهة،و"الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي" ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى، قصد بناء مشترك لجزء من ذاكرة "أمريك" ولمؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، وبالتالي لجزء من تاريخ مساهمتهما في العمل على مأسسة الأمازيغية لغة وثقافة وهوية وحضارة وتثمين ذاكرتهما من أجل تبديد النسيان وبناء "ذاكرة وطنية عادلة". تانمّيرت نّون/ت الحسين أيت باحسينالجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافيالرباط، في فاتح دجنبر 2021 بمناسبة حفل توقيع الشراكة بين أرشيف المغرب من جهةوبين الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي (AMREC) ومؤسسة إبراهيم أخياط للتنوع الثقافي، من جهة أخرى. ......
#أمريك
#وأرشيف
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743263
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - أمريك وأرشيف المغرب
الحسين أيت باحسين : تأجيل جديد للانتقال بالسنة الأمازيغية من طابعها الشعبي إلى الطابع الرسمي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تجاوزا لمختلف الإكراهات الظرفية التي يبدو أنها تنبئ بتأجيل جديد للاستجابة لمطلب هيئات مدنية وجمعيات ومنظمات أمازيغية، المتمثل في المطالبة بإقرار رأس السنة الأمازيغية (ئخف ن ؤسكَّاس أمازيغ) احتفالا وطنيا وعطلة مؤدّى عنها إسوة بالعطل والأعياد الرسمية ببلادنا؛ أقول تجاوزا لذلك؛ يمكن التصريح بما يلي: 1- إن الاحتفال برأس السنة الأمازيغية قد أصبح، منذ عقود، احتفالا وطنيا وشعبيا يشترك فيه الناطقون وغير الناطقين بالأمازيغية؛ على غرار مختلف مناطق شمال إفريقيا حيث تتواجد الثقافة الأمازيغية، وفي عدة بلدان العالم حيث تتواجد الدياسبورا الأمازيغية؛ خاصة بعد ترسيم الأمازيغية لغة وثقافة وهوية في دستور 2011 وبعد المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة ونشرها في الجريدة الرسمية؛ 2- لقد صرح الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة، المكلف بالعلاقات مع البرلمان، الناطق الرسمي باسم الحكومة السيد مصطفى بايتاس، خلال ندوة صحفية ليوم الخميس 30 دجنبر 2021 عقب انعقاد المجلس الحكومي، وجوابا على سؤالين حول موضوع إقرار ترسيم الاحتفال بالسنة الأمازيغية، قائلا: "سنحتفل جميعا بهذا اليوم"، ويقصد "الاحتفال برأس السنة الأمازيغية"؛3- إن جوهر مطلب الهيئات والمنظمات والجمعيات هو مأسسة هذا الاحتفال والانتقال به من طابعه الوطني الشعبي إلى الطابع الرسمي، وذلك بتعديل المرسوم المحدد للائحة أيام الأعياد المسموح فيها بالعطلة في الإدارات والمؤسسات العمومية والمصالح ذات الامتياز استجابة للمقتضيات الدستورية التي يستلزمها دستور المملكة المغربية الجاري به العمل من أجل تكريس دولة المؤسسات؛ علما أن الأعياد الوطنية والدينية والدولية تعتبر عطلا رسمية في مختلف أنحاء المغرب، حيث تتوقف فيها الإدارات والمؤسسات المغربية عن العمل، وقد حددت وزارة الاقتصاد والمالية وإصلاح الإدارة (قطاع إصلاح الإدارة) لائحة الأعياد الوطنية والدينية والدولية بالمغرب بالنسبة للسنة الجارية 2022، ولم يدمج فيها الاحتفال برأس السنة الأمازيغية الحالية (2972)؛ 4- إن ترسيم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، كاحتفال بيئي بامتياز؛ إضافة إلى أعيادنا الدينية والوطنية والدولية؛ وعلى غرار الشعوب المتقدمة والمتحضرة؛ سيتيح لنا الالتحاق بنادي الثقافات والشعوب والبلدان التي تجمع بين أعيادها الدينية والوطنية والدولية والبيئية؛ كما ستجعل المواطنة والمواطن المغربي(ة) أكثر تشبتا بأرضه(ها) وأكثر وعيا بأوراش المغرب البيئية المستقبلية الاستراتيجية؛5- إن إقرار ترسيم هذا الاحتفال سيساهم وييسر العمل من أجل إدراج الاحتفال برأس السنة الأمازيغية؛ وما يشمله من عادات وتقاليد وطقوس وقيم نبيلة؛ كتراث وموروث ثقافي عالمي لامادي لدى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو). باحث في الثقافة الأمازيغية10 – 01 – 2022 ......
#تأجيل
#جديد
#للانتقال
#بالسنة
#الأمازيغية
#طابعها
#الشعبي
#الطابع
#الرسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743472
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تجاوزا لمختلف الإكراهات الظرفية التي يبدو أنها تنبئ بتأجيل جديد للاستجابة لمطلب هيئات مدنية وجمعيات ومنظمات أمازيغية، المتمثل في المطالبة بإقرار رأس السنة الأمازيغية (ئخف ن ؤسكَّاس أمازيغ) احتفالا وطنيا وعطلة مؤدّى عنها إسوة بالعطل والأعياد الرسمية ببلادنا؛ أقول تجاوزا لذلك؛ يمكن التصريح بما يلي: 1- إن الاحتفال برأس السنة الأمازيغية قد أصبح، منذ عقود، احتفالا وطنيا وشعبيا يشترك فيه الناطقون وغير الناطقين بالأمازيغية؛ على غرار مختلف مناطق شمال إفريقيا حيث تتواجد الثقافة الأمازيغية، وفي عدة بلدان العالم حيث تتواجد الدياسبورا الأمازيغية؛ خاصة بعد ترسيم الأمازيغية لغة وثقافة وهوية في دستور 2011 وبعد المصادقة على القوانين التنظيمية ذات الصلة ونشرها في الجريدة الرسمية؛ 2- لقد صرح الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة، المكلف بالعلاقات مع البرلمان، الناطق الرسمي باسم الحكومة السيد مصطفى بايتاس، خلال ندوة صحفية ليوم الخميس 30 دجنبر 2021 عقب انعقاد المجلس الحكومي، وجوابا على سؤالين حول موضوع إقرار ترسيم الاحتفال بالسنة الأمازيغية، قائلا: "سنحتفل جميعا بهذا اليوم"، ويقصد "الاحتفال برأس السنة الأمازيغية"؛3- إن جوهر مطلب الهيئات والمنظمات والجمعيات هو مأسسة هذا الاحتفال والانتقال به من طابعه الوطني الشعبي إلى الطابع الرسمي، وذلك بتعديل المرسوم المحدد للائحة أيام الأعياد المسموح فيها بالعطلة في الإدارات والمؤسسات العمومية والمصالح ذات الامتياز استجابة للمقتضيات الدستورية التي يستلزمها دستور المملكة المغربية الجاري به العمل من أجل تكريس دولة المؤسسات؛ علما أن الأعياد الوطنية والدينية والدولية تعتبر عطلا رسمية في مختلف أنحاء المغرب، حيث تتوقف فيها الإدارات والمؤسسات المغربية عن العمل، وقد حددت وزارة الاقتصاد والمالية وإصلاح الإدارة (قطاع إصلاح الإدارة) لائحة الأعياد الوطنية والدينية والدولية بالمغرب بالنسبة للسنة الجارية 2022، ولم يدمج فيها الاحتفال برأس السنة الأمازيغية الحالية (2972)؛ 4- إن ترسيم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، كاحتفال بيئي بامتياز؛ إضافة إلى أعيادنا الدينية والوطنية والدولية؛ وعلى غرار الشعوب المتقدمة والمتحضرة؛ سيتيح لنا الالتحاق بنادي الثقافات والشعوب والبلدان التي تجمع بين أعيادها الدينية والوطنية والدولية والبيئية؛ كما ستجعل المواطنة والمواطن المغربي(ة) أكثر تشبتا بأرضه(ها) وأكثر وعيا بأوراش المغرب البيئية المستقبلية الاستراتيجية؛5- إن إقرار ترسيم هذا الاحتفال سيساهم وييسر العمل من أجل إدراج الاحتفال برأس السنة الأمازيغية؛ وما يشمله من عادات وتقاليد وطقوس وقيم نبيلة؛ كتراث وموروث ثقافي عالمي لامادي لدى منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو). باحث في الثقافة الأمازيغية10 – 01 – 2022 ......
#تأجيل
#جديد
#للانتقال
#بالسنة
#الأمازيغية
#طابعها
#الشعبي
#الطابع
#الرسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743472
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - تأجيل جديد للانتقال بالسنة الأمازيغية من طابعها الشعبي إلى الطابع الرسمي
الحسين أيت باحسين : حين تتعاضد -الأيديولوجيا- مع -الأنتروبولوجيا- عند الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين حين تعاضدت "الأيديولوجيا" مع "الأنتروبولوجيا" عند الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي صرح مؤخرا قائلا: "علميا، الأمازيغ ليسوا سكان المغرب الأولون" !في إطار هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن الرحالة المغاربة، حينما يعودون إلى أرض الوطن، يتحدثون لنا عن "عجائب وغرائب" البلدان التي زاروها. أما "الرحالة" عبد الله الحمّودي، الرحالة إلى أرض "العم سام" (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود، من حين لآخر، من "رحلته" ليحدثنا عن "عجائب وغرائب" حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... .الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي سرغيني (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف هو أن كلمات : ئسرغيين، تاسرغينت، أسرغي، ... ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها لرائحتها الزكية، كما أن اسم الشخص المشتق منها يعني المعالج؛ وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الباحث الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي لكي يبين، على الأقل، من الأسبق إلى "فضاء قلعة السراغنة" ئسرغيين - الأمازيغ أم "السراغنة - العرب"؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل "أطروحته": "علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون". هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: "البربر هم سكان المغرب الأولون" التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حدفت منه بعذ مدة. الهدف من أطروحة عبد الله الحمّودي ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأو يسمونها "تامازغا"؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الحمودي أن ذلك "مثبث علميا". أي علم أثبث ذلك ؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أذنى شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبثت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط، إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم، ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات، كما هو الشأن لما اكتشف في كهف عمرو ؤموسى على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الحمام في الشمال الشرقي، وغيرهما من الاكتشافات التي يقوم بها باحثون أمازيغيون في التاريخ وفي ......
#تتعاضد
#-الأيديولوجيا-
#-الأنتروبولوجيا-
#الأنتروبولوجي
#الله
#الحمّودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751962
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين حين تعاضدت "الأيديولوجيا" مع "الأنتروبولوجيا" عند الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي صرح مؤخرا قائلا: "علميا، الأمازيغ ليسوا سكان المغرب الأولون" !في إطار هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن الرحالة المغاربة، حينما يعودون إلى أرض الوطن، يتحدثون لنا عن "عجائب وغرائب" البلدان التي زاروها. أما "الرحالة" عبد الله الحمّودي، الرحالة إلى أرض "العم سام" (الولايات المتحدة الأمريكية)، فإنه يعود، من حين لآخر، من "رحلته" ليحدثنا عن "عجائب وغرائب" حول تاريخ المغرب؛ وكأن رحلته ليس الهدف منها إلا التشكيك في كل ما يبنيه المغاربة حول تاريخهم بأنفسهم... .الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي سرغيني (من منطقة قلعة السراغنة)، وحسب ما أعرف هو أن كلمات : ئسرغيين، تاسرغينت، أسرغي، ... ومشتقاتها، كلمات أمازيغية ولها علاقة بنبثة يتم استعمالها في العلاج وفي استعمالها لرائحتها الزكية، كما أن اسم الشخص المشتق منها يعني المعالج؛ وقد ذكرهم البيدق في بداية تأسيس الدولة الموحدية، أي قبل استقدام يعقوب المنصور الموحدي القبائل العربية إلى المغرب الأقصى للقضاء على بقايا إخوته من الأمازيغ المصامدة البرغواطيين. فهل لا تفرغ الباحث الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي لكي يبين، على الأقل، من الأسبق إلى "فضاء قلعة السراغنة" ئسرغيين - الأمازيغ أم "السراغنة - العرب"؛ قبل أن يتحدث عما قبل التاريخ؟لنحلل "أطروحته": "علميا، الأمازيغ ليسوا هم سكان المغرب الأولون". هذه الأطروحة هي نفي لأطروحة: "البربر هم سكان المغرب الأولون" التي كانت تدرس في الكتاب المدرسي المغربي، ثم حدفت منه بعذ مدة. الهدف من أطروحة عبد الله الحمّودي ومن مختلف الأطروحات التي تجعل للأمازيغ أصولا خارج إفريقيا هو ببساطة أن الأمازيغ ليسوا مالكي هذه الأرض التي بدأو يسمونها "تامازغا"؛ إما لأنها كانت، من قبل، أرض غيرهم أو أنهم أتوا إليها كما أتى إليها غيرهم عبر العصور ومنذ أقدم العصور: الإرسالية واضحة ولا غبار عليها أيديولوجيا. المشكلة الجديدة الآن هي ادعاء الحمودي أن ذلك "مثبث علميا". أي علم أثبث ذلك ؟ لم يشر إلى ذلك. إذا كان يقصد التاريخ فقد وجدنا الحضارة المصرية والقرطاجية واليونانية والرومانية قد اعترفت بوجود الأمازيغ في هذه المنطقة بشكل لا يرقى إليه أذنى شك، كما اعترفت بمساهماتهم في مختلف المجالات في هذه الحضارات. وإذا كان يقصد الأركيولوجيا، فإن المستعمر الأوروبي لم يقم إلا بالبحث الأركيولوجي الذي يبرز آثار الحضارة الرومانية لأهداف لا داعي لسردها. وفي بداية الاستقلال لم يتم التركيز إلا على البحث الأركيولوجي المتعلق بالفترة الإسلامية بالمغرب. أما الاكتشافات الأركيولوجية التي أثبثت وجود الإنسان بالمغرب منذ عشرات ومئات آلاف السنين بمختلف مناطق المغرب (إنسان جبل إغود قرب سيدي بنور؛ إنسان الرباط بالقبيبات بالرباط، إنسان دار السلطان بالرباط؛ إنسان تمارة بالهرهورة؛ إنسان دوار الدوم بالرباط؛ إنسان سيدي عبد الرحمان بالدار البيضاء؛ إنسان طوما1 وطوما 2 بالدار البيضاء؛ وغيرهم وغيرهم، ولن ننسى الكتيب الذي نشرته وزارة الثقافة المغربية عن وجود آثار وجود الإنسان بالدار البيضاء منذ مليون سنة؛ هذه الاكتشافات ثم التوصل إليها فقط في مقالع الحجر أو في مغارات ولم يكن هناك برنامج قصدي للبحث عن وجود الإنسان في الفترات ما قبل التاريخ إلا مع باحثين أمازيغيين منذ بضع سنوات، كما هو الشأن لما اكتشف في كهف عمرو ؤموسى على وادي بهت قرب الخميسات، أو ما اكتشف في كهف الحمام في الشمال الشرقي، وغيرهما من الاكتشافات التي يقوم بها باحثون أمازيغيون في التاريخ وفي ......
#تتعاضد
#-الأيديولوجيا-
#-الأنتروبولوجيا-
#الأنتروبولوجي
#الله
#الحمّودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751962
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - حين تتعاضد -الأيديولوجيا- مع -الأنتروبولوجيا- عند الأنتروبولوجي عبد الله الحمّودي
الحسين أيت باحسين : الثقافة الأمازيغية والحرص على الحفاظ على البيئة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين بمناسبة اليوم العالمي (10 ماي من كل سنة) لشجرة أركَان ««Argan ؛ الحسين أيت باحسين، الباحث في الثقافة الأمازيغية وعضو «مؤسسة محمد السادس للبحث والحفاظ على شجرة أركَان«، في حوار مع جريدة «العالم الأمازيغي«. حاوره الإعلامي والصحفي منتصر إتري. هناك في الثقافة الأمازيغية ما يؤكد حرصها على الحفاظ على البيئةأوضح الباحث في الثقافة الأمازيغية، الحسين أيت باحسين، أن هناك في الثقافة الأمازيغية الكثير من العناصر التراثية المادية واللامادية التي تدل على الحرص على الحفاظ على البيئة، سواء على مستوى الأعراف من خلال تدبير المياه وتدبير استغلال الغابات وتدبير الزراعة وغيرها، أومن خلال المؤسسات (مؤسسة أكدال كمثال) أو السلوكات الجماعية أو الفردية، المسؤولية الجماعية والفردية في التدبير، وخاصة ما يتعلق بتدبير القلة التي تتصف بها بيئات حاملي هذه الثقافة، وأضاف الباحث الأمازيغي في حواره مع «العالم الأمازيغي» أن الثقافة الأمازيغية تتضمن كثيرا من المعارف التقليدية، والمعارف-الأدائية التقليدية، وكثيرا من الطقوس والعادات، والتقاليد المرتبطة بالحفاظ على البيئة واحترام عناصرها بل و«تقديس« البعض منها حفاظا له. الشعب الأمازيغي هو الشعب الأكثر حفاظاً على البيئة وهو في نفس الوقت الأكثر تضرراً من التغيرات المناخية، لماذا في نظركم؟ بداية أشكر جريدة «العالم الأمازيغي« على اهتمامها بهذا الموضوع الذي أصبح حجر الزاوية على مستوى علاقات المنتظم الدولي حاليا، وقد يصبح أكثر إلحاحا في مستقبل قريب إن لم تتخذ له الحلول الناجعة. وسأركز على مفهومين أساسيين، وردا في سؤالكم، وهما «الحفاظ على البيئة» و«التغيرات المناخية»؛ وذلك قبل إبداء رأيي حول موقفكم من المشكل.لقد طُرح مفهوم «الحفاظ على البيئة» منذ ظَهر اختلال التوازن البيئي نتيجة نشأة المجتمع الصناعي والتقني، ونتيجة ظهور المدن الصناعية التي بدأت تلوث كثيرا من عناصر البيئة كماء الأنهار والبحار وكذا المياه الجوفية والهواء والمساحات الخضراء بمطارحها الملوثة المتعددة، ونفاياتها الصلبة، ومياهها العديمة، وانبعاث غازات مصانعها، إلى غير ذلك من أشكال التلوث. كما تجدر الإشارة إلى أن بروز الاقتصاد الرأسمالي وازدياد سكان العالم قد ساهما أيضا في اختلال التوازن البيئي هذا، نظرا لكونهما خلقا طلبا زائدا في الاستهلاك أمام العرض البيئي المتوفر.وقد أدت هذه العوامل إلى «التغيرات المناخية» التي تشتكي منها كل المنتظمات الدولية، وخاصة منها ما يسمى ب«الدول السائرة في طريق النمو»، وبصفة أخص المناطق التي تعتمد اقتصادياتها، في مجملها، على الفلاحة والزراعة والموارد الطبيعية غير المصنعة. فإضافة إلى ازدياد الحرارة على مستوى كوكب الأرض، والكوارث الطبيعية الكبرى كالفيضانات والتصحر وذوبان جليد قطبي الكرة الأرضية وارتفاع منسوب مياه البحار والمحيطات والتمدد الحراري؛ ثم اللجوء إلى الاستغلال الجائر للثروات الطبيعية من طرف الإنسان، سواء منها الكيماوية أو النباتية أو الحيوانية، كما تم اللجوء إلى صناعة منتوجات مضرة بالبيئة؛ الشيء الذي زاد من تعميق اختلال التوازن البيئي. وبذلك وجدت كل الشعوب نفسها، وبدون استثناء، أمام «التغيرات المناخية» وأمام ضرورة «الحفاظ على البيئة»؛ ومن بينها شعوب دول شمال إفريقيا ودول جنوب الصحراء كمجال جغرافي تربطه علاقات التأثير والتأثر بيئيا وبشرية منذ أزمنة عريقة.هل في الثقافة الامازيغية ما يحيل على أن هناك اهتمام بالطبيعة والتوازن البيئي ؟ عودة إلى علاقة الأمازيغية بالبيئة وبالتغيرات المناخية، يمكن القول بأن ف ......
#الثقافة
#الأمازيغية
#والحرص
#الحفاظ
#البيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756480
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين بمناسبة اليوم العالمي (10 ماي من كل سنة) لشجرة أركَان ««Argan ؛ الحسين أيت باحسين، الباحث في الثقافة الأمازيغية وعضو «مؤسسة محمد السادس للبحث والحفاظ على شجرة أركَان«، في حوار مع جريدة «العالم الأمازيغي«. حاوره الإعلامي والصحفي منتصر إتري. هناك في الثقافة الأمازيغية ما يؤكد حرصها على الحفاظ على البيئةأوضح الباحث في الثقافة الأمازيغية، الحسين أيت باحسين، أن هناك في الثقافة الأمازيغية الكثير من العناصر التراثية المادية واللامادية التي تدل على الحرص على الحفاظ على البيئة، سواء على مستوى الأعراف من خلال تدبير المياه وتدبير استغلال الغابات وتدبير الزراعة وغيرها، أومن خلال المؤسسات (مؤسسة أكدال كمثال) أو السلوكات الجماعية أو الفردية، المسؤولية الجماعية والفردية في التدبير، وخاصة ما يتعلق بتدبير القلة التي تتصف بها بيئات حاملي هذه الثقافة، وأضاف الباحث الأمازيغي في حواره مع «العالم الأمازيغي» أن الثقافة الأمازيغية تتضمن كثيرا من المعارف التقليدية، والمعارف-الأدائية التقليدية، وكثيرا من الطقوس والعادات، والتقاليد المرتبطة بالحفاظ على البيئة واحترام عناصرها بل و«تقديس« البعض منها حفاظا له. الشعب الأمازيغي هو الشعب الأكثر حفاظاً على البيئة وهو في نفس الوقت الأكثر تضرراً من التغيرات المناخية، لماذا في نظركم؟ بداية أشكر جريدة «العالم الأمازيغي« على اهتمامها بهذا الموضوع الذي أصبح حجر الزاوية على مستوى علاقات المنتظم الدولي حاليا، وقد يصبح أكثر إلحاحا في مستقبل قريب إن لم تتخذ له الحلول الناجعة. وسأركز على مفهومين أساسيين، وردا في سؤالكم، وهما «الحفاظ على البيئة» و«التغيرات المناخية»؛ وذلك قبل إبداء رأيي حول موقفكم من المشكل.لقد طُرح مفهوم «الحفاظ على البيئة» منذ ظَهر اختلال التوازن البيئي نتيجة نشأة المجتمع الصناعي والتقني، ونتيجة ظهور المدن الصناعية التي بدأت تلوث كثيرا من عناصر البيئة كماء الأنهار والبحار وكذا المياه الجوفية والهواء والمساحات الخضراء بمطارحها الملوثة المتعددة، ونفاياتها الصلبة، ومياهها العديمة، وانبعاث غازات مصانعها، إلى غير ذلك من أشكال التلوث. كما تجدر الإشارة إلى أن بروز الاقتصاد الرأسمالي وازدياد سكان العالم قد ساهما أيضا في اختلال التوازن البيئي هذا، نظرا لكونهما خلقا طلبا زائدا في الاستهلاك أمام العرض البيئي المتوفر.وقد أدت هذه العوامل إلى «التغيرات المناخية» التي تشتكي منها كل المنتظمات الدولية، وخاصة منها ما يسمى ب«الدول السائرة في طريق النمو»، وبصفة أخص المناطق التي تعتمد اقتصادياتها، في مجملها، على الفلاحة والزراعة والموارد الطبيعية غير المصنعة. فإضافة إلى ازدياد الحرارة على مستوى كوكب الأرض، والكوارث الطبيعية الكبرى كالفيضانات والتصحر وذوبان جليد قطبي الكرة الأرضية وارتفاع منسوب مياه البحار والمحيطات والتمدد الحراري؛ ثم اللجوء إلى الاستغلال الجائر للثروات الطبيعية من طرف الإنسان، سواء منها الكيماوية أو النباتية أو الحيوانية، كما تم اللجوء إلى صناعة منتوجات مضرة بالبيئة؛ الشيء الذي زاد من تعميق اختلال التوازن البيئي. وبذلك وجدت كل الشعوب نفسها، وبدون استثناء، أمام «التغيرات المناخية» وأمام ضرورة «الحفاظ على البيئة»؛ ومن بينها شعوب دول شمال إفريقيا ودول جنوب الصحراء كمجال جغرافي تربطه علاقات التأثير والتأثر بيئيا وبشرية منذ أزمنة عريقة.هل في الثقافة الامازيغية ما يحيل على أن هناك اهتمام بالطبيعة والتوازن البيئي ؟ عودة إلى علاقة الأمازيغية بالبيئة وبالتغيرات المناخية، يمكن القول بأن ف ......
#الثقافة
#الأمازيغية
#والحرص
#الحفاظ
#البيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756480
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - الثقافة الأمازيغية والحرص على الحفاظ على البيئة
الحسين أيت باحسين : أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية المجال الفلاحي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-ⵜ-;-, ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-- ⵏ-;-ⵙ-;-ⵙ-;-ⵉ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⵎ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⵉ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵏ-;-ⵜ-;- ⵜ-;-ⵡ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵏ-;- ⵏ-;- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵎ-;-ⵓ-;-ⵇ-;-ⴰ-;-ⵕ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⴳ-;- ⵎ-;-ⵇ-;-ⵓ-;-ⵕ-;-ⵏ-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-ⵜ-;-, ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-- ⵏ-;-ⵙ-;-ⵙ-;-ⵉ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⵎ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⵉ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵏ-;-ⵜ-;- ⵜ-;-ⵡ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵏ-;- ⵏ-;- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵎ-;-ⵓ-;-ⵇ-;-ⴰ-;-ⵕ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⴳ-;- ⵎ-;-ⵇ-;-ⵓ-;-ⵕ-;-ⵏ-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية (المجال الفلاحي نموذجا)
الحسين أيت باحسين : عدد 7 في الثقافة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين شكل عدد 7، في ثقافة البحر الأبيض المتوسط، رمزية متجذرة؛ واستطاعت هذه الرمزية أن تخترق كل مجالات المعرفة الإنسانية والسلوك البشري، حتى خارج هذا المجال الجغرافي والثقافي والحضاري؛ ولا زالت تلقي بضلالها على أوجه شتى لحياة كثير من الناس بل ومن المجتمعات.وذلك بدءا بالأساطير والديانات وكذا بعض العلوم في بداياتها (الرياضيات والفلك مثلا) إلى الأجيونيميا (أسماء الصلحاء والأضرحة والمزارات وغيرها من المجالات المقدسة)، بل وعناصر بعض أطباق التغذية.وفي ما يلي أمثلة على ذلك: عدد 7 في الرياضيات الأوقليدية: 7 عدد أولي اقليدي (من النموذج pn# + 1)عدد 7 في التمثل الفلكي القديم: 7 كواكب، 7 سماوات، 7 أراضي، ... القرآن وعدد 7:"نزل القرآن على سبعة أحرف" والقراءات السبعة (نموذجا) بالرغم من اعتماد ابن مجاهد (المتوفى سنة (و324هـ) القراءات السبعة التي جمعها وهي قراءات لقراء سبعة؛ فقد وقع الاختلاف في طبيعة الأحرف السبعة وفي عدد 7 في الرياضيات الأوقليدية: 7 يوم القيامة (في منظور الإسلام) :"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، 1 - إمام عادل،2 - شاب نشأ في عبادة الله، 3 - رجل قلبه معلق بالمساجد، 4 - رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه 5 - رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله،6 - رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه،، 7 - رجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه".حديث رواه أبو هُريرة (متفق عليه). 7 رجال ركراكة (ئركراكن):مصموديين من قبائل ركراكة، يحكى أنهم شدوا الرحال، في بداية الإسلام وزاروا النبي بمكة في أول بعثته، وكلموه بالأمازيغية، فأجابهم بها وأسلموا أمامه، ورجعوا الى بلدهم المغرب، فهم أول من أدخل الاسلام للمغرب، وقد نبغ فيها رجال سبعة لهم ذكر في اعتناق الاسلام والذب عن حوزته، وهم:1 - سيدي واسمين : رئيس مجموعة سبعة رجال، ودفين جبل الحديد بالشياظمة2 - سيدي بوبكر اشماس : دفين زاوية قرمود بسفح الجبل من جهة البحر 3 - سيدي صالح بن أبي بكر اشماس : ابن السابق، دفين بلاد حويرة على مقربة من والده4 - سيدي عبدالله ادناس : ضريحه عليه قبة قرب وادي تانسيفت من الجنوب5 - سيدي عيسى بوخابية : ضريحه أيضا مقام على وادي تانسيفت6 - سيدي سعيد بن يبقى : ويعرف أيضا بالسابق، دفين موضع تمزت7 - سيدي يعلى : دفين رباط شاكر، بمدينة أسفي.7 رجال مراكش:هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة وهم: 1 - سيدي يوسف بن علي (الصنهاجي)، 2 - سيدي (القاضي) عياض، 3 - سيدي (الإمام) السهيلي، 4 - سيدي بلعباس (أبو العباس) السبتي، 5 - سيدي (محمد بن سليمان) الجزولي، 6 - سيدي عبد العزيز التباع،7 - سيدي عبد الله الغزواني.عدد 7 في مجال التغذية في شمال إفريقيا(7 خضر في طابق كسكس رأس السنة الفلاحية، بداية السنة الأمازيغية).اللائحة طويلة ... واللغز لا زال قائما ... 77777777777777777777777777Sachant que je n adhère pas totalement à la "société des superstitieux". (hhhhh +hh = hhhhhhh). ......
#الثقافة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760637
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين شكل عدد 7، في ثقافة البحر الأبيض المتوسط، رمزية متجذرة؛ واستطاعت هذه الرمزية أن تخترق كل مجالات المعرفة الإنسانية والسلوك البشري، حتى خارج هذا المجال الجغرافي والثقافي والحضاري؛ ولا زالت تلقي بضلالها على أوجه شتى لحياة كثير من الناس بل ومن المجتمعات.وذلك بدءا بالأساطير والديانات وكذا بعض العلوم في بداياتها (الرياضيات والفلك مثلا) إلى الأجيونيميا (أسماء الصلحاء والأضرحة والمزارات وغيرها من المجالات المقدسة)، بل وعناصر بعض أطباق التغذية.وفي ما يلي أمثلة على ذلك: عدد 7 في الرياضيات الأوقليدية: 7 عدد أولي اقليدي (من النموذج pn# + 1)عدد 7 في التمثل الفلكي القديم: 7 كواكب، 7 سماوات، 7 أراضي، ... القرآن وعدد 7:"نزل القرآن على سبعة أحرف" والقراءات السبعة (نموذجا) بالرغم من اعتماد ابن مجاهد (المتوفى سنة (و324هـ) القراءات السبعة التي جمعها وهي قراءات لقراء سبعة؛ فقد وقع الاختلاف في طبيعة الأحرف السبعة وفي عدد 7 في الرياضيات الأوقليدية: 7 يوم القيامة (في منظور الإسلام) :"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، 1 - إمام عادل،2 - شاب نشأ في عبادة الله، 3 - رجل قلبه معلق بالمساجد، 4 - رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه 5 - رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله،6 - رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه،، 7 - رجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه".حديث رواه أبو هُريرة (متفق عليه). 7 رجال ركراكة (ئركراكن):مصموديين من قبائل ركراكة، يحكى أنهم شدوا الرحال، في بداية الإسلام وزاروا النبي بمكة في أول بعثته، وكلموه بالأمازيغية، فأجابهم بها وأسلموا أمامه، ورجعوا الى بلدهم المغرب، فهم أول من أدخل الاسلام للمغرب، وقد نبغ فيها رجال سبعة لهم ذكر في اعتناق الاسلام والذب عن حوزته، وهم:1 - سيدي واسمين : رئيس مجموعة سبعة رجال، ودفين جبل الحديد بالشياظمة2 - سيدي بوبكر اشماس : دفين زاوية قرمود بسفح الجبل من جهة البحر 3 - سيدي صالح بن أبي بكر اشماس : ابن السابق، دفين بلاد حويرة على مقربة من والده4 - سيدي عبدالله ادناس : ضريحه عليه قبة قرب وادي تانسيفت من الجنوب5 - سيدي عيسى بوخابية : ضريحه أيضا مقام على وادي تانسيفت6 - سيدي سعيد بن يبقى : ويعرف أيضا بالسابق، دفين موضع تمزت7 - سيدي يعلى : دفين رباط شاكر، بمدينة أسفي.7 رجال مراكش:هم سبعة من الفقهاء والقضاة والمتصوفة تقع أضرحتهم بمدينة وهم: 1 - سيدي يوسف بن علي (الصنهاجي)، 2 - سيدي (القاضي) عياض، 3 - سيدي (الإمام) السهيلي، 4 - سيدي بلعباس (أبو العباس) السبتي، 5 - سيدي (محمد بن سليمان) الجزولي، 6 - سيدي عبد العزيز التباع،7 - سيدي عبد الله الغزواني.عدد 7 في مجال التغذية في شمال إفريقيا(7 خضر في طابق كسكس رأس السنة الفلاحية، بداية السنة الأمازيغية).اللائحة طويلة ... واللغز لا زال قائما ... 77777777777777777777777777Sachant que je n adhère pas totalement à la "société des superstitieux". (hhhhh +hh = hhhhhhh). ......
#الثقافة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760637
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - عدد 7 في الثقافة الإنسانية