ماجد احمد الزاملي : ألأصل في الإنسان البراءة حتى يَصدرُ حُكم بات بالإدانة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي قرينة البراءة لا يدحضها شيء سوى الحكم البات الصادر بالإدانـة ومـن ثـم لـيس لعـدد أو نوع الأدلة من اثـر يـُذكر علـى بقائهـا واسـتمرارها وأهميتهـا حتـى نهايـة المحاكمـة، سـواء كانـت تلـك الأدلة من خلال الجريمة المشهودة أو باعتراف المتهم ذاته. أنَّ التجربـة أثبتـت خطـورة أفكـار المدرسة الوضعية علـى حقـوق وحريـات المـتهم فـي الـدعوى الجنائيـة. فـإذا كـان تقبُّـل تلـك الأفكار فيما مضى امر وارد، فمن غير المتصور تقبَّلها في ظل القوانين الحديثة وفي بـلاد يُحتـرم فيهـا الإنسان. والبراءة حكم يُعتبر حجة فيما يتعلق بنسبة الجريمة إلى الفاعل أو نفيها عنه وكذلك قرار الإفراج عن المتهم فأن له قوة الحكم بالبراءة عند اكتسابه الدرجة النهائية التي استندت إليه. وأما العقوبة الصورة التقليدية للجزاء الجنائي وتستمد العقوبة شرعيتها من كونها ،المقابل لمخالفه أمر القانون فلا جريمة بدون عقوبة. قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 في المادة الأولى منه (لا عقاب على فعل أو امتناع إلاّ بناءاً على قانون ينص على تجريمه وقت اقترافه ولا يجوز توقيع عقوبات أو تدابير أحترازيه لم ينص عليها القانون). المادة الرابعة من اعلان حقوق الانسان والمواطن الفرنسي سنه 1791 اعتبرت الحرية بأنها : مَكِّنَةٌ أن يعمل الفرد كل ما لا يضر بالآخرين وبالتبعية له أن يمارس كافة حقوقه الطبيعية في الحدود التي يُمكِّن باقي افراد الاسرة الاجتماعية من التمتع بحقوقهم، والحرية لاتقف عند بعدها الفلسفي بل يجب ان تتقيد بالمظهر القانوني، فالقانون يمنح السلطة ممارسة بعض السلطات صيانةً لحقوق الافراد وينبغي ان يُمارس الفرد حريته في الاطار القانوني وبذلك تصبح الحرية الفردية (رخصة مُقَيَدَة ) وحدودها ما لا يحظره القانون وما لا يضر بحقوق افراد المجتمع . والقانون يقرر ثنائية الاطــراف، الدولــة مــن ناحيــة و الافــراد مــن ناحيــة أخرى، وإستنادا إلى هذه الرابطة الحقوقيــة والالتزامــات المتبادلــة, يقــع علــى عاتق الدولة بناءً عليها احــترام مصــالح الافــراد و حقــوقهم بــل و العنايــة بهــا، فليس هناك ما يولد عدم الثقة فيها مثل تَغول الدولة على حقوق تعاقدوا عليها وليس هناك ما يُعلي شأن الدولة قدر احترامها لحقوقهم وحرياتهم و تمكينهم من التمتع بها ، وبهــذا فإن نشاط الدولة ينصب برمته على أسس خدمة المصلحة العامة، ولا يهتم أحد في أن الحق يشغل حيزاً من هذا النشاط، و تتيح لهم هذه المكانة، مكنته احتلال موقعه ضمن زمرة الحقوق الفردية العامة، بــل تراهــا يتقــدمها جميعا بحسبانه العلامة البــارزة الدالـَّـة علــى تحقيــق العدالــة، واحــترام الحريــة الانسانية وهما رمز الدولة القانونية. ويتجســد معيــار تحقق العدالة فــي المســاواة أمــام القضــاء حيــث يتمتــع المتهــم بصورة متوازنة مع غيره بسائر الضمانات التي تكفـل بلـوغ العدالـة لحسـبانها محور الحق الماثل وجوهره. ولضمان تحقيق العدالة وإرساء دعائمها على أسس قانونية متينــة، وحــتى لا يفلــت مجــرم مــن العقــاب أو وضع بريء فــي قفــص الاتهــام، فــإن فكــرة الشرعية الإجرائية وحقوق الانسان لا تعد مصلحة فحسب، بل إنها تتعدى ذلك إلى أن تصبح مصلحة كل إنسان يواجه صفة متهم، إنهــا فكــرة تتعلــق بالنظــام العام في المجتمع، نظراً لأن وجود هذه الحقوق واحترامهــا يظهــر مــالا يمكــن الاستغناء عنه وهو إقامة عدالة حقيقية، وهذا ما حرصت عليه إعلانات حقوق الإنسان والمواثيق الدولية، حيث نصت عليها صراحة باعتبارها ضمن حقــوق الإنسان وحريا ......
#ألأصل
#الإنسان
#البراءة
#يَصدرُ
#حُكم
#بالإدانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719639
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي قرينة البراءة لا يدحضها شيء سوى الحكم البات الصادر بالإدانـة ومـن ثـم لـيس لعـدد أو نوع الأدلة من اثـر يـُذكر علـى بقائهـا واسـتمرارها وأهميتهـا حتـى نهايـة المحاكمـة، سـواء كانـت تلـك الأدلة من خلال الجريمة المشهودة أو باعتراف المتهم ذاته. أنَّ التجربـة أثبتـت خطـورة أفكـار المدرسة الوضعية علـى حقـوق وحريـات المـتهم فـي الـدعوى الجنائيـة. فـإذا كـان تقبُّـل تلـك الأفكار فيما مضى امر وارد، فمن غير المتصور تقبَّلها في ظل القوانين الحديثة وفي بـلاد يُحتـرم فيهـا الإنسان. والبراءة حكم يُعتبر حجة فيما يتعلق بنسبة الجريمة إلى الفاعل أو نفيها عنه وكذلك قرار الإفراج عن المتهم فأن له قوة الحكم بالبراءة عند اكتسابه الدرجة النهائية التي استندت إليه. وأما العقوبة الصورة التقليدية للجزاء الجنائي وتستمد العقوبة شرعيتها من كونها ،المقابل لمخالفه أمر القانون فلا جريمة بدون عقوبة. قانون العقوبات العراقي رقم 111 لسنة 1969 في المادة الأولى منه (لا عقاب على فعل أو امتناع إلاّ بناءاً على قانون ينص على تجريمه وقت اقترافه ولا يجوز توقيع عقوبات أو تدابير أحترازيه لم ينص عليها القانون). المادة الرابعة من اعلان حقوق الانسان والمواطن الفرنسي سنه 1791 اعتبرت الحرية بأنها : مَكِّنَةٌ أن يعمل الفرد كل ما لا يضر بالآخرين وبالتبعية له أن يمارس كافة حقوقه الطبيعية في الحدود التي يُمكِّن باقي افراد الاسرة الاجتماعية من التمتع بحقوقهم، والحرية لاتقف عند بعدها الفلسفي بل يجب ان تتقيد بالمظهر القانوني، فالقانون يمنح السلطة ممارسة بعض السلطات صيانةً لحقوق الافراد وينبغي ان يُمارس الفرد حريته في الاطار القانوني وبذلك تصبح الحرية الفردية (رخصة مُقَيَدَة ) وحدودها ما لا يحظره القانون وما لا يضر بحقوق افراد المجتمع . والقانون يقرر ثنائية الاطــراف، الدولــة مــن ناحيــة و الافــراد مــن ناحيــة أخرى، وإستنادا إلى هذه الرابطة الحقوقيــة والالتزامــات المتبادلــة, يقــع علــى عاتق الدولة بناءً عليها احــترام مصــالح الافــراد و حقــوقهم بــل و العنايــة بهــا، فليس هناك ما يولد عدم الثقة فيها مثل تَغول الدولة على حقوق تعاقدوا عليها وليس هناك ما يُعلي شأن الدولة قدر احترامها لحقوقهم وحرياتهم و تمكينهم من التمتع بها ، وبهــذا فإن نشاط الدولة ينصب برمته على أسس خدمة المصلحة العامة، ولا يهتم أحد في أن الحق يشغل حيزاً من هذا النشاط، و تتيح لهم هذه المكانة، مكنته احتلال موقعه ضمن زمرة الحقوق الفردية العامة، بــل تراهــا يتقــدمها جميعا بحسبانه العلامة البــارزة الدالـَّـة علــى تحقيــق العدالــة، واحــترام الحريــة الانسانية وهما رمز الدولة القانونية. ويتجســد معيــار تحقق العدالة فــي المســاواة أمــام القضــاء حيــث يتمتــع المتهــم بصورة متوازنة مع غيره بسائر الضمانات التي تكفـل بلـوغ العدالـة لحسـبانها محور الحق الماثل وجوهره. ولضمان تحقيق العدالة وإرساء دعائمها على أسس قانونية متينــة، وحــتى لا يفلــت مجــرم مــن العقــاب أو وضع بريء فــي قفــص الاتهــام، فــإن فكــرة الشرعية الإجرائية وحقوق الانسان لا تعد مصلحة فحسب، بل إنها تتعدى ذلك إلى أن تصبح مصلحة كل إنسان يواجه صفة متهم، إنهــا فكــرة تتعلــق بالنظــام العام في المجتمع، نظراً لأن وجود هذه الحقوق واحترامهــا يظهــر مــالا يمكــن الاستغناء عنه وهو إقامة عدالة حقيقية، وهذا ما حرصت عليه إعلانات حقوق الإنسان والمواثيق الدولية، حيث نصت عليها صراحة باعتبارها ضمن حقــوق الإنسان وحريا ......
#ألأصل
#الإنسان
#البراءة
#يَصدرُ
#حُكم
#بالإدانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719639
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - ألأصل في الإنسان البراءة حتى يَصدرُ حُكم بات بالإدانة
محمود شاهين : نار البراءة * رواية قصيرة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) الراوي رفعت الحاجة صفية يدها بخيط الصوف عاليا وفتلت المغزل على فخذها المعرى فانبرم الخيط .. قالت وهي تطويه على رمانة المغزل :- سمعتن يا جارات ، بدهم يوخذوا علي الخطيب لنار البراة ؟!استلقت عيشة المسلم على بطنها وعرت نفسها من الخلف حتى أعلى الكتفين ، لتتلقى المعالجة بكؤوس الهواء :- نار تحرقهم ! والله بحلف على أيتامي إن علي الخطيب بريء من عرض مليحة أبو الجدايل براءة الذيب من دم يوسف !!أشعلت الطرمزية ورقة ووضعتها في كأس ثم قلبته على ظهر عيشة المسلم .. قالت وهي تمسك بطوقها وتهزه:- ندخل على الله ! لعاد شو جاي يعمل عندها بزي ربه بعد نص الليل ؟!أدخلت عايشة العلان المنحاز بين خيوط النول وأمسكت من طرفيه وشدته إلى الوراء عدة مرات لتباعد ما بين الخيوط :- استغفري ربك يا ولية انتي شفتيه ؟- مليحة قالت ، بعدين الناس شافوه شارد ورافع البلطة الي حكت عنها مليحة في ايده ، ووجهه ملثم !!- ول يا ربي شو بده في البلطة بده يقطعها ؟- من شان تخاف منه وتسكت !- والله هالقصة ما هيه خاشة مخي ، قال زلمه بيدخل على حرمه من الشباك بعد نص الليل وهو مشلح مثل ما جابته أمه ، ووجهه ملثم ، او مش بس هيك كمان حامل في إيده بلطه ! بعدين الناس ما بيسمعوا صراخ المره إلا بعد ما ييجي زوجها من وظيفته متأخر وبيدق الباب ، لحظتها بتصرخ !! شو يا مليحة ؟-علي الخطيب اعتدى عليه !!-كيف عرفتي ما دام إنه ملثم ؟- نزعت اللثمة عن وجهه – ول يا ربي ، زلمه في رقبته سبع أنفار ، ومظى عمره حصاد عند دار أبو الجدايل ، وسمعته عندهم زي المسك ، يم أجا اليوم واعتدى على مرة ابنهم ؟!وحياة تراب أبوي علان إبن علان -العمر لكن – إن هاقصة كلها كذب في كذب ، وخلي خطية مليحة تجمد الدم في عروقي !!ألقت الحاجة صفية جزة الصوف عن ذراعها ، وطرحت المغزل إلى جانبها ، وجالت بنظرها إلى وجوه النساء :- أنا حجيت لبيت ألله! إلي شافوا مليحة بيقولوا إنه وجهها مثل العطبة ، بعد ما سمعت إنهم بدهم يوخذوا علي الخطيب لنار البراة ، ألله ما بيراجم الناس بحجار ، ومليحة خايفة يا جارات ، خايفة ان النار ما تحرق لسان علي الخطيب لما ينوشها ، بعدين تنفظح بين الناس وتفظح عيلة أبو الجدايل معها ، ويرجع علي الخطيب لولاده مرفوع الراس !!كانت الطرمزية قد وضعت مزيدا من الكؤوس على ظهر عيشة المسلم ، فامتلأت بالدخان ، أفرغ الهواء فانقبض الجلد داخل فوهات الكؤوس .. تألمت عيشة المسلم وقالت دون أن ترفع رأسها عن الأرض ، غير أنها نظرت بطرفي عينيها :- ندخل على ألله ! ايدي تحت صدري والكاسات على ظهري ، ما نيش عارف أتف في عبي وأهز طوقي !!مليحة مرة بتلعب على الحبال ، وربنا رايح ينتقم منها ويخلي النار تكون باردة مثل الأسكيمو على لسان علي الخطيب !!توقفت عايشة العلان عن النسيج قليلا :- ألله يسمع منك يا عيشه !!أخذت الطرمزية تنزع الكؤوس عن ظهر عيشة المسلم ( بق ، بق ، بق ، ) لكن الكأس الرابع لم.. يبق !!نهضت عيشة المسلم، أصلحت ملابسها ونفضت التراب عن ثوبها .قالت الطرمزية :- وإذا ظلت النار نار وما صارتش مثل الأسكيمو ؟فقالت عايشة العلان - بعدين روحي اشتري رطل حنا وحني .... !!!قالت الحاجة صفية :- يا ولايا طولن روحكن ، بكره بيظهر المخفي لما يشعلوا النار في حرم النبي موسى !!قالت عيشة المسلم :- سمعت ما بدهم يوخذوه لا عالنبي موسى ولا عالنبي شعيب ، بدهم يعملوها في الساحة قدام دار المختار !!جنحت الشمس إلى المغيب .. أخذ الرعاة يقتربون من العزب .. وضعت الحاجة صفية ......
#البراءة
#رواية
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727129
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) الراوي رفعت الحاجة صفية يدها بخيط الصوف عاليا وفتلت المغزل على فخذها المعرى فانبرم الخيط .. قالت وهي تطويه على رمانة المغزل :- سمعتن يا جارات ، بدهم يوخذوا علي الخطيب لنار البراة ؟!استلقت عيشة المسلم على بطنها وعرت نفسها من الخلف حتى أعلى الكتفين ، لتتلقى المعالجة بكؤوس الهواء :- نار تحرقهم ! والله بحلف على أيتامي إن علي الخطيب بريء من عرض مليحة أبو الجدايل براءة الذيب من دم يوسف !!أشعلت الطرمزية ورقة ووضعتها في كأس ثم قلبته على ظهر عيشة المسلم .. قالت وهي تمسك بطوقها وتهزه:- ندخل على الله ! لعاد شو جاي يعمل عندها بزي ربه بعد نص الليل ؟!أدخلت عايشة العلان المنحاز بين خيوط النول وأمسكت من طرفيه وشدته إلى الوراء عدة مرات لتباعد ما بين الخيوط :- استغفري ربك يا ولية انتي شفتيه ؟- مليحة قالت ، بعدين الناس شافوه شارد ورافع البلطة الي حكت عنها مليحة في ايده ، ووجهه ملثم !!- ول يا ربي شو بده في البلطة بده يقطعها ؟- من شان تخاف منه وتسكت !- والله هالقصة ما هيه خاشة مخي ، قال زلمه بيدخل على حرمه من الشباك بعد نص الليل وهو مشلح مثل ما جابته أمه ، ووجهه ملثم ، او مش بس هيك كمان حامل في إيده بلطه ! بعدين الناس ما بيسمعوا صراخ المره إلا بعد ما ييجي زوجها من وظيفته متأخر وبيدق الباب ، لحظتها بتصرخ !! شو يا مليحة ؟-علي الخطيب اعتدى عليه !!-كيف عرفتي ما دام إنه ملثم ؟- نزعت اللثمة عن وجهه – ول يا ربي ، زلمه في رقبته سبع أنفار ، ومظى عمره حصاد عند دار أبو الجدايل ، وسمعته عندهم زي المسك ، يم أجا اليوم واعتدى على مرة ابنهم ؟!وحياة تراب أبوي علان إبن علان -العمر لكن – إن هاقصة كلها كذب في كذب ، وخلي خطية مليحة تجمد الدم في عروقي !!ألقت الحاجة صفية جزة الصوف عن ذراعها ، وطرحت المغزل إلى جانبها ، وجالت بنظرها إلى وجوه النساء :- أنا حجيت لبيت ألله! إلي شافوا مليحة بيقولوا إنه وجهها مثل العطبة ، بعد ما سمعت إنهم بدهم يوخذوا علي الخطيب لنار البراة ، ألله ما بيراجم الناس بحجار ، ومليحة خايفة يا جارات ، خايفة ان النار ما تحرق لسان علي الخطيب لما ينوشها ، بعدين تنفظح بين الناس وتفظح عيلة أبو الجدايل معها ، ويرجع علي الخطيب لولاده مرفوع الراس !!كانت الطرمزية قد وضعت مزيدا من الكؤوس على ظهر عيشة المسلم ، فامتلأت بالدخان ، أفرغ الهواء فانقبض الجلد داخل فوهات الكؤوس .. تألمت عيشة المسلم وقالت دون أن ترفع رأسها عن الأرض ، غير أنها نظرت بطرفي عينيها :- ندخل على ألله ! ايدي تحت صدري والكاسات على ظهري ، ما نيش عارف أتف في عبي وأهز طوقي !!مليحة مرة بتلعب على الحبال ، وربنا رايح ينتقم منها ويخلي النار تكون باردة مثل الأسكيمو على لسان علي الخطيب !!توقفت عايشة العلان عن النسيج قليلا :- ألله يسمع منك يا عيشه !!أخذت الطرمزية تنزع الكؤوس عن ظهر عيشة المسلم ( بق ، بق ، بق ، ) لكن الكأس الرابع لم.. يبق !!نهضت عيشة المسلم، أصلحت ملابسها ونفضت التراب عن ثوبها .قالت الطرمزية :- وإذا ظلت النار نار وما صارتش مثل الأسكيمو ؟فقالت عايشة العلان - بعدين روحي اشتري رطل حنا وحني .... !!!قالت الحاجة صفية :- يا ولايا طولن روحكن ، بكره بيظهر المخفي لما يشعلوا النار في حرم النبي موسى !!قالت عيشة المسلم :- سمعت ما بدهم يوخذوه لا عالنبي موسى ولا عالنبي شعيب ، بدهم يعملوها في الساحة قدام دار المختار !!جنحت الشمس إلى المغيب .. أخذ الرعاة يقتربون من العزب .. وضعت الحاجة صفية ......
#البراءة
#رواية
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727129
الحوار المتمدن
محمود شاهين - نار البراءة * رواية قصيرة
فرح تركي : قراءة انطباعية في رواية -دارين - البراءة والطابع الواقعي في رواية دارين للكاتب محمد جبار
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي تحت العنوان مقولة عميقة وكأنها استهلال من الكاتب على مضمون الرواية" أن اليد الآدمية واهبة القمح تعرف كيف تسن السلاح"دارين :اسم علم مؤنث أصله عربي وهو بلدة في البحرين كان يأتي إليها المسك قديما من الهند حيث كان يسمي بمسك دارين ،وهو في اللغة العربية من الفعل داري ، ومعناه العالم بالخبر الإهداء : إلى نساء وطني اللواتي ما زالت أعناقهن ترزح تحت سيف الشك "أختار الروائي أن يكون الإهداء للنساء في نموذج قصة دارين التي ظلمها الشك وجاء اختيار الروائي أسم فتاة لتكون عنواناً لروايته لم يأت من فراغ بقدر ما تحمل من تقاسيم لأسمها من كيونيته لوجود الأنثى في مجتمع شرقي فيراها البعض رمز البلاء والمصائب ودمار الحياة ويراها البعض أيقونة للرقة والسلام والعفة، لكن دارين رواية حملت قضية اجتماعية عميقة ولها جذور صعب الفكاك من البنية الأساسية لمجتمع متعصب عشائريتعتبر رواية دارين تجسيد لهذا التعصب، كمدية قصاص تشحذ في أي وقت قبل حتى أن يفُهم الحدث لتسيل الدماء وتدق طبول الكارثة جسدت رواية دارين معاناة التجارب الوهمية في الحب وانجرار الفتيات في شبه الحب ولكنها وضمن تحفظ أنوثتها وقضبان تربيتها تحافظ على نفسها ولكنها خوفاً من العنف الأسري تتوجه نحو بغداد هاربة من بطش أخيها وهذا التجسيد واقعي حدث ويحدث ولكن لم تعالجه الرواية وتحط النقط فوق حروفه ألا وهو التقرب الكبير وتدعيم الأمان للفتاة في المجتمع الشرقي فالعائلة التي تزرع في بناتها خوف والكثير من الخوف وهذا الخوف صادر من الأسرة بحد ذاتها التي من المفروض أن تكون منتهى الأمان قبل أن يكون صادر من المجتمع ومن خلال رحلة دارين الهاربة تمكن الروائي من سرد واقع حدثت معها تمازجت بين السلبي والايجابي فتواجدت في خارطة الرواية شخصيات وضحت هذا النسيج من خلال تعامل دارين مع الشارع العراقي نهاراً وليلاً وهو ما قد يلاقيه أي فرد في المجتمع حتى وان لم يبتعد عن مدينته كما حصل مع دارين التي كانت رحلتها تتضمن محطات الأولى، اقتحام حبيبها لبيت عائلتها و هي وحيدة ليتمكن بصعوبة أن تنجو منه الثانية، تبليغ والدتها بما حصل بعد عودتهم وهنا سمع أخوها ما حصل وقبل أن يعرف النتيجة أراد الانتقام للشرف الذي لم يهدر الثالثة هروب دارين بعد انهيار الأب وأصابته بالجلطة الدماغية /أي شلل الرابعة بغداد محطتها الطويلة مع شخصيات وأحداث تمت فيها الكثير من التفاعلات والحل والعقد لتنتهي بزواجها بعد ان وجدت إنسانه حمتها من براثن السقوط في هوة متاجرات الجسد والبغاء الخامسة خارج العراق وهو سفرها لتركيا وبقائها لحين وفاة زوجها مقتولا في بغداد السادس الرجوع لبغداد ومنها إلى فرنسا مع ابنتها وهي المرحلة التي التقت بالسيد م كما ورد في الرواية وطلبت منه بعد أن قصتها له أن يكتب قصتها بدون ذكر أسمها الصريحتعتبر رواية دارين رحلة شقاء لإنسانة واجهت المخاطر والتوبيخ والتهم والكره والتهديد بالقتل والهروب من العشيرة التي أهدرت دمها والخوف من الانجرار وراء تطلعات طبقة متمكنة تسير الشارع والملاهي ولها دور في ترتيب مجريات الحكم من خلال التأثير على الشخصيات البارزة في الدولة بالنساء والمجونتمكن الجبار عن لسان دارين كشف الكثير وراء ستار الليل وضجة النهار رأينا وجها لبغداد مختلف عما ترصده الأصداء العادية ومن خلال طرح الأحداث ومجرياتها فقد كان عامل الوقت والمكان سائران وفق آلية حيوية لم تصب الرواية بالطفرات البعيدة بل كانت في سياق درامي متفاعل يومي وهذا ما يشد القارئ ويحثه لمواصله القراءة وفق وتيرة تشويق ......
#قراءة
#انطباعية
#رواية
#-دارين
#البراءة
#والطابع
#الواقعي
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736705
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي تحت العنوان مقولة عميقة وكأنها استهلال من الكاتب على مضمون الرواية" أن اليد الآدمية واهبة القمح تعرف كيف تسن السلاح"دارين :اسم علم مؤنث أصله عربي وهو بلدة في البحرين كان يأتي إليها المسك قديما من الهند حيث كان يسمي بمسك دارين ،وهو في اللغة العربية من الفعل داري ، ومعناه العالم بالخبر الإهداء : إلى نساء وطني اللواتي ما زالت أعناقهن ترزح تحت سيف الشك "أختار الروائي أن يكون الإهداء للنساء في نموذج قصة دارين التي ظلمها الشك وجاء اختيار الروائي أسم فتاة لتكون عنواناً لروايته لم يأت من فراغ بقدر ما تحمل من تقاسيم لأسمها من كيونيته لوجود الأنثى في مجتمع شرقي فيراها البعض رمز البلاء والمصائب ودمار الحياة ويراها البعض أيقونة للرقة والسلام والعفة، لكن دارين رواية حملت قضية اجتماعية عميقة ولها جذور صعب الفكاك من البنية الأساسية لمجتمع متعصب عشائريتعتبر رواية دارين تجسيد لهذا التعصب، كمدية قصاص تشحذ في أي وقت قبل حتى أن يفُهم الحدث لتسيل الدماء وتدق طبول الكارثة جسدت رواية دارين معاناة التجارب الوهمية في الحب وانجرار الفتيات في شبه الحب ولكنها وضمن تحفظ أنوثتها وقضبان تربيتها تحافظ على نفسها ولكنها خوفاً من العنف الأسري تتوجه نحو بغداد هاربة من بطش أخيها وهذا التجسيد واقعي حدث ويحدث ولكن لم تعالجه الرواية وتحط النقط فوق حروفه ألا وهو التقرب الكبير وتدعيم الأمان للفتاة في المجتمع الشرقي فالعائلة التي تزرع في بناتها خوف والكثير من الخوف وهذا الخوف صادر من الأسرة بحد ذاتها التي من المفروض أن تكون منتهى الأمان قبل أن يكون صادر من المجتمع ومن خلال رحلة دارين الهاربة تمكن الروائي من سرد واقع حدثت معها تمازجت بين السلبي والايجابي فتواجدت في خارطة الرواية شخصيات وضحت هذا النسيج من خلال تعامل دارين مع الشارع العراقي نهاراً وليلاً وهو ما قد يلاقيه أي فرد في المجتمع حتى وان لم يبتعد عن مدينته كما حصل مع دارين التي كانت رحلتها تتضمن محطات الأولى، اقتحام حبيبها لبيت عائلتها و هي وحيدة ليتمكن بصعوبة أن تنجو منه الثانية، تبليغ والدتها بما حصل بعد عودتهم وهنا سمع أخوها ما حصل وقبل أن يعرف النتيجة أراد الانتقام للشرف الذي لم يهدر الثالثة هروب دارين بعد انهيار الأب وأصابته بالجلطة الدماغية /أي شلل الرابعة بغداد محطتها الطويلة مع شخصيات وأحداث تمت فيها الكثير من التفاعلات والحل والعقد لتنتهي بزواجها بعد ان وجدت إنسانه حمتها من براثن السقوط في هوة متاجرات الجسد والبغاء الخامسة خارج العراق وهو سفرها لتركيا وبقائها لحين وفاة زوجها مقتولا في بغداد السادس الرجوع لبغداد ومنها إلى فرنسا مع ابنتها وهي المرحلة التي التقت بالسيد م كما ورد في الرواية وطلبت منه بعد أن قصتها له أن يكتب قصتها بدون ذكر أسمها الصريحتعتبر رواية دارين رحلة شقاء لإنسانة واجهت المخاطر والتوبيخ والتهم والكره والتهديد بالقتل والهروب من العشيرة التي أهدرت دمها والخوف من الانجرار وراء تطلعات طبقة متمكنة تسير الشارع والملاهي ولها دور في ترتيب مجريات الحكم من خلال التأثير على الشخصيات البارزة في الدولة بالنساء والمجونتمكن الجبار عن لسان دارين كشف الكثير وراء ستار الليل وضجة النهار رأينا وجها لبغداد مختلف عما ترصده الأصداء العادية ومن خلال طرح الأحداث ومجرياتها فقد كان عامل الوقت والمكان سائران وفق آلية حيوية لم تصب الرواية بالطفرات البعيدة بل كانت في سياق درامي متفاعل يومي وهذا ما يشد القارئ ويحثه لمواصله القراءة وفق وتيرة تشويق ......
#قراءة
#انطباعية
#رواية
#-دارين
#البراءة
#والطابع
#الواقعي
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736705
الحوار المتمدن
فرح تركي - قراءة انطباعية في رواية -دارين - البراءة والطابع الواقعي في رواية دارين للكاتب محمد جبار
رائد الحواري : البراءة والمجتمع في رواية -جمعة لقفاري- مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البراءة والمجتمع في رواية "جمعة لقفاري" مؤنس الرزازهذه الرواية الثالثة التي اقرأها للمؤنس الرزاز، وكلها تناولت الواقع وما فيه من بؤس، بمعنى أن الروائي يحمل هموم، همومه الشخصية كأديب، وهموم كإنسان يعيش في مجتمع، لكنه في كل عمل استخدم شكل أدبي مغاير عما قدم، وعمل على إيجاد مخففات تسهم في الحد من القسوة/الألم الكامن فيما يطرح، في رواية "جمعة لقفاري" يستخدم السارد البساطة/الطيبة التي تتناقض مع وحشية المجتمع، وهذا التباين بين "شخصية "جمعة" والمجتمع، يعطي القارئ صورة قاسية عن الواقع/عن المجتمع، الذي يستخدم الخداع/الغش/الكذب حتى في مسألة الزواج، للحصول على المال.عندما يكون المجتمع/النظام/الواقع غارق في الشر/الظلم/التخلف لا بد من مواجهة، والأديب/الكاتب يواجه بالقصيدة/بالقصة/بالرواية/بالمسرحية/ بنص نثري، أما الأشكال الادبية لهذه المواجهة فتعمد على الحالة النفسية التي يمر بها الأديب/الكاتب، وأيضا على قدرته على إيجاد طرق/اساليب/أشكال أدبية يستطيع بها أن يحمل/يمرر ما يريد طرحه.سرد الرواية عندما يكون الواقع بائس، لا بد من تناوله، ولكي يقنع الراوي المتلقي بما يقدمه من أحدث/شخصيات/أفكار لا بد من إيجاد رواة يتحدثون عن هذا الواقع، من هنا يتناوب مجموعة من في سرد أحداث الرواية، فهي تبدأ بأنا السارد، من خلال "جمعة القفاري" الذي يسرد الكثير من فصول الرواية، وهناك السارد الخارجي/العليم، الذي يأخذ حصة جيدة من السرد، ثم يفتح المجال أمام "كثير الغلبة" ليسرد سبع صفحات، طبعا تخلل هذا السرد حديث لبعض الشخصيات مثل "عائشة" شقيقة "جمعة"، فتعدد الرواة يؤكد الفكرة/المضمون الذي يطرح في الرواية، وأيضا يقدم الفكرة بأكثر من زاوية/من وجهة نظر، وهذا يرسخها أكثر في ذهن المتلقي. جمعة القفاري والنساءالاسم يأخذنا إلى أبو ذر الغفاري، وإلى شخصية نبيلة/مبدئية، توجه الواقع، وتتصدى للظلم، لكن و"جمعة القفاري، لا يصدم/يواجه بل يبقى محافظا على نهجه وطريقته في الحياة، فالبساطة والطيبة هما الصفة الملازمة له، يخسر ثروته في سبيل عدم إيذاء الآخرين، حتى لو لم يكون يستحقون هذه المعاملة الطيبة."جمعة" يقدم معنى اسمه بطريقة أخرى: "اسمي جمعة القفاري، ومع أن اسمي الأول يوحي بزمان، واسم عائلتي يوحي بمكان،" ص12، "ف"جمعة" يأخذنا إلى يوم الجمعة وما يحمله من دلالة دينية، ما فيه من (قدسية)، بينما "القفاري" يحملنا إلى مكان القفار/الخلاء/الوحشة، بمعنى وجود "جمعة" الطيب/البسيط في مكان موحش/قاسي،"|جمعة" يفشل في الزواج مرتين، في الأولى كان الخلاف بينه وبين زوجته على مسائل بسيطة، "فتح النافذ، اطفاء السيجارة" ويتركها وهي عذراء في اليوم الأول لزواجه، والزوجة الثانية غش بها، فقد كانت تعاني من امراض نفسية، وقد أخفى والدها هذا الأمر عن "جمعة"، ليكتشف لاحقا أنها لا يمكن أن تعالج، يقول "كثير الغلبة" لجمعة عن هذا الأمر: "ـ خدعك أبوها يا هبيلة، أنت تزوجتها قبل ثلاثة أيام، وهي مصابة بهذا المرض منذ طفولتها، أبوها باعك بضاعة فاسدة" ص54، وبما أن مؤخرها عشرة آلاف دينار، فقد وجد نفسه يقع في شرك يصعب التخلص منه، وهنا يأخذ "جمعة" بالتفكير بحل لمشكلته، ويفكر بمنطقه الطيب/البسيط: "إذا طلقتها أكون أذعنت إلى مكيدة والدها، إذن لن أطلقها أبدا، وإذا لم أطلقها أبد، أكون قد حولت حياتي إلى جحيم، لإذن سوف أطلقها، ولكن أليس ثمة حل وسط؟ أضربها كل يوم بعد الغداء وقبله مرتين، فتطلب الطلاق، ولكنها ضحية، مجرد ضحية، إذن ينبغي أن لا أتركها سلعة في يد أبيها، فسوف يزوجها من فوره، بعد الطلاق، إلى أحمق ......
#البراءة
#والمجتمع
#رواية
#-جمعة
#لقفاري-
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746504
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البراءة والمجتمع في رواية "جمعة لقفاري" مؤنس الرزازهذه الرواية الثالثة التي اقرأها للمؤنس الرزاز، وكلها تناولت الواقع وما فيه من بؤس، بمعنى أن الروائي يحمل هموم، همومه الشخصية كأديب، وهموم كإنسان يعيش في مجتمع، لكنه في كل عمل استخدم شكل أدبي مغاير عما قدم، وعمل على إيجاد مخففات تسهم في الحد من القسوة/الألم الكامن فيما يطرح، في رواية "جمعة لقفاري" يستخدم السارد البساطة/الطيبة التي تتناقض مع وحشية المجتمع، وهذا التباين بين "شخصية "جمعة" والمجتمع، يعطي القارئ صورة قاسية عن الواقع/عن المجتمع، الذي يستخدم الخداع/الغش/الكذب حتى في مسألة الزواج، للحصول على المال.عندما يكون المجتمع/النظام/الواقع غارق في الشر/الظلم/التخلف لا بد من مواجهة، والأديب/الكاتب يواجه بالقصيدة/بالقصة/بالرواية/بالمسرحية/ بنص نثري، أما الأشكال الادبية لهذه المواجهة فتعمد على الحالة النفسية التي يمر بها الأديب/الكاتب، وأيضا على قدرته على إيجاد طرق/اساليب/أشكال أدبية يستطيع بها أن يحمل/يمرر ما يريد طرحه.سرد الرواية عندما يكون الواقع بائس، لا بد من تناوله، ولكي يقنع الراوي المتلقي بما يقدمه من أحدث/شخصيات/أفكار لا بد من إيجاد رواة يتحدثون عن هذا الواقع، من هنا يتناوب مجموعة من في سرد أحداث الرواية، فهي تبدأ بأنا السارد، من خلال "جمعة القفاري" الذي يسرد الكثير من فصول الرواية، وهناك السارد الخارجي/العليم، الذي يأخذ حصة جيدة من السرد، ثم يفتح المجال أمام "كثير الغلبة" ليسرد سبع صفحات، طبعا تخلل هذا السرد حديث لبعض الشخصيات مثل "عائشة" شقيقة "جمعة"، فتعدد الرواة يؤكد الفكرة/المضمون الذي يطرح في الرواية، وأيضا يقدم الفكرة بأكثر من زاوية/من وجهة نظر، وهذا يرسخها أكثر في ذهن المتلقي. جمعة القفاري والنساءالاسم يأخذنا إلى أبو ذر الغفاري، وإلى شخصية نبيلة/مبدئية، توجه الواقع، وتتصدى للظلم، لكن و"جمعة القفاري، لا يصدم/يواجه بل يبقى محافظا على نهجه وطريقته في الحياة، فالبساطة والطيبة هما الصفة الملازمة له، يخسر ثروته في سبيل عدم إيذاء الآخرين، حتى لو لم يكون يستحقون هذه المعاملة الطيبة."جمعة" يقدم معنى اسمه بطريقة أخرى: "اسمي جمعة القفاري، ومع أن اسمي الأول يوحي بزمان، واسم عائلتي يوحي بمكان،" ص12، "ف"جمعة" يأخذنا إلى يوم الجمعة وما يحمله من دلالة دينية، ما فيه من (قدسية)، بينما "القفاري" يحملنا إلى مكان القفار/الخلاء/الوحشة، بمعنى وجود "جمعة" الطيب/البسيط في مكان موحش/قاسي،"|جمعة" يفشل في الزواج مرتين، في الأولى كان الخلاف بينه وبين زوجته على مسائل بسيطة، "فتح النافذ، اطفاء السيجارة" ويتركها وهي عذراء في اليوم الأول لزواجه، والزوجة الثانية غش بها، فقد كانت تعاني من امراض نفسية، وقد أخفى والدها هذا الأمر عن "جمعة"، ليكتشف لاحقا أنها لا يمكن أن تعالج، يقول "كثير الغلبة" لجمعة عن هذا الأمر: "ـ خدعك أبوها يا هبيلة، أنت تزوجتها قبل ثلاثة أيام، وهي مصابة بهذا المرض منذ طفولتها، أبوها باعك بضاعة فاسدة" ص54، وبما أن مؤخرها عشرة آلاف دينار، فقد وجد نفسه يقع في شرك يصعب التخلص منه، وهنا يأخذ "جمعة" بالتفكير بحل لمشكلته، ويفكر بمنطقه الطيب/البسيط: "إذا طلقتها أكون أذعنت إلى مكيدة والدها، إذن لن أطلقها أبدا، وإذا لم أطلقها أبد، أكون قد حولت حياتي إلى جحيم، لإذن سوف أطلقها، ولكن أليس ثمة حل وسط؟ أضربها كل يوم بعد الغداء وقبله مرتين، فتطلب الطلاق، ولكنها ضحية، مجرد ضحية، إذن ينبغي أن لا أتركها سلعة في يد أبيها، فسوف يزوجها من فوره، بعد الطلاق، إلى أحمق ......
#البراءة
#والمجتمع
#رواية
#-جمعة
#لقفاري-
#مؤنس
#الرزاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746504
الحوار المتمدن
رائد الحواري - البراءة والمجتمع في رواية -جمعة لقفاري- مؤنس الرزاز
محمود شاهين : محمود شاهين يعين الدكتورة سلمى الجيوسي في قصتيه: نار البراءة . والنهر المقدس
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين الدكتورة سلمى الجيوسي تتحدث عن أدب محمود شاهين ، بتناول قصتي " نار البراءة" و" النهر المقدس " المتجرمتين بإشرافها إلى الانكليزية ضمن مجلدين كبيرين عن الأدب العربي والأدب الفلسطيني . فقصة "نار البراءة" ترد ضمن مجلد مختارات من الأدب العربي الحديث. وقصة "النهر المقدس" ترد ضمن مجلد " مختارات من الأدب الفلسطيني " وقد صدر المجلدان عن منشورات جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة تقول الدكتورة عن قصة نار البراءة :" .. وتتكون قصته البديعة " نار البراءة " من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية "وتقول أيضا :" إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول المعتاد، ولذا فهي ليست قصة قصيرة فضفاضة بقدر ما هي رواية شديدة التكثيف تتناول مواقف معقّدة متفجّرة كما يتمثّل فيها إيجاز القصة القصيرة وتوتّرها فيأن معاً " وتقول عن " النهر المقدس " :" وتضمّ قصة شاهين القصيرة النهر المقدّس، وهي القصة التي يحتويها هذا المجلّد، وصفاً معقّداً آخر لردود الفعل عند هذا المجتمع البدوي الفلسطيني ذاته الذي يظهر في العديد من قصصه المتعلّقة بالاحتلال الإسرائيلي بعد حرب حزيران سنة 1967. والقصة مأساة، تصف، بشكل مؤثر جداً، الحياة تحت الحصار، وهي تجربة جديدة هنا"وفيما يلي نص المقال الذي يأتي ضمن حديث الدكتورة عن الأدب الفلسطيني ، المنشور في مركز المعلومات الوطني الفلسطيني – وفا ، بعنوان : مقدمة "الأدب الفلسطيني" في العصر الحديث.محمود شاهين أما محمود شاهين فهو كاتب قصّة يعدّ بالكثير، ويختزن في ذاكرته، وهو من أصل بدوي، كل تقاليد المجتمع البدوي البعيد الجذور، وهو يكتب الرواية والقصة القصيرة، ويُبدي ميلاً نجده عند جبرا كذلك، للتعامل مع مجموعة كبيرة من الأحداث المتشابكة والمواقف العاطفية المعقّدة ضمن نطاق قصة قصيرة واحدة. وتتكوّن قصته البديعة نار البراءة(81) من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية. وتصوّر القصة الصدام بين العواطف والرغبات المنحرفة من ناحية، والأعراف والمعتقدات السائدة من ناحية أخرى. ففي مقابل الشهوانية المغرية التي تتصف بها الزوجة الجميلة لراع كثير الغياب، هناك العفّة الراسخة التي يبديها الشاب الذي يعجبها، وهو زوج وأب مخلص تكلّفه مقاومته سمعته وسعادته في النهاية، إذ تستدرج المرأة أحد أبناء عمها إلى فراشها، ولكن الزوج يباغتها في إحدى الليالي بعودته المفاجئة، فتجد المرأة فرصتها للانتقام من عليّ العفيف، فتصرخ بأن الرجل الملثّم الذي شوهد وهو يهرب من بيتها ذلك المساء هو علي نفسه وقد جاء لاغتصابها. ومن أشدّ المشاهد إثارة في القصة مشهد يصوّر حماها، الذي يعرف أنها تكذب ولكنه رغم ذلك يخضع لإغوائها، ومع أنه يعاقبها بقسوة على ما يعرف في دخيلته أنها قد اقترفته، فإنه لا يستطيع مقاومة إغرائها وكبح شهوته المستثارة، بل يستجيب إلى ذلك الإغراء برغبة عارمة. أما علي فيخضع إلى امتحان النار ويثبت جُرمه! وهكذا نجد أن مقاومة علي المتوقّعة للحفاظ على شرف القبيلة ضد الإغراء الطاغي الذي تمارسه الشابة الشبقة والمتعطّشة للحبّ، تقف وجهاً لوجه إزاء السلوك المنحرف الذي يسلكه حموها. والأثر الحقيقي العميق للقصة وتميّزها الفنّي يكمنان في التفاصيل الدقيقة التي تُروى بها الأحداث، وفي التصوير المرهف لردود الفعل النفسية المعقّدة التي تبديها الشخصيات المختلفة. إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول ......
#محمود
#شاهين
#يعين
#الدكتورة
#سلمى
#الجيوسي
#قصتيه:
#البراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746589
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين الدكتورة سلمى الجيوسي تتحدث عن أدب محمود شاهين ، بتناول قصتي " نار البراءة" و" النهر المقدس " المتجرمتين بإشرافها إلى الانكليزية ضمن مجلدين كبيرين عن الأدب العربي والأدب الفلسطيني . فقصة "نار البراءة" ترد ضمن مجلد مختارات من الأدب العربي الحديث. وقصة "النهر المقدس" ترد ضمن مجلد " مختارات من الأدب الفلسطيني " وقد صدر المجلدان عن منشورات جامعة كولومبيا في الولايات المتحدة تقول الدكتورة عن قصة نار البراءة :" .. وتتكون قصته البديعة " نار البراءة " من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية "وتقول أيضا :" إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول المعتاد، ولذا فهي ليست قصة قصيرة فضفاضة بقدر ما هي رواية شديدة التكثيف تتناول مواقف معقّدة متفجّرة كما يتمثّل فيها إيجاز القصة القصيرة وتوتّرها فيأن معاً " وتقول عن " النهر المقدس " :" وتضمّ قصة شاهين القصيرة النهر المقدّس، وهي القصة التي يحتويها هذا المجلّد، وصفاً معقّداً آخر لردود الفعل عند هذا المجتمع البدوي الفلسطيني ذاته الذي يظهر في العديد من قصصه المتعلّقة بالاحتلال الإسرائيلي بعد حرب حزيران سنة 1967. والقصة مأساة، تصف، بشكل مؤثر جداً، الحياة تحت الحصار، وهي تجربة جديدة هنا"وفيما يلي نص المقال الذي يأتي ضمن حديث الدكتورة عن الأدب الفلسطيني ، المنشور في مركز المعلومات الوطني الفلسطيني – وفا ، بعنوان : مقدمة "الأدب الفلسطيني" في العصر الحديث.محمود شاهين أما محمود شاهين فهو كاتب قصّة يعدّ بالكثير، ويختزن في ذاكرته، وهو من أصل بدوي، كل تقاليد المجتمع البدوي البعيد الجذور، وهو يكتب الرواية والقصة القصيرة، ويُبدي ميلاً نجده عند جبرا كذلك، للتعامل مع مجموعة كبيرة من الأحداث المتشابكة والمواقف العاطفية المعقّدة ضمن نطاق قصة قصيرة واحدة. وتتكوّن قصته البديعة نار البراءة(81) من شبكة متلاحمة من العادات والمعتقدات والمواقف التي يبرزها بشكل بارع على مهاد من العواطف العنيفة الفردية والجماعية. وتصوّر القصة الصدام بين العواطف والرغبات المنحرفة من ناحية، والأعراف والمعتقدات السائدة من ناحية أخرى. ففي مقابل الشهوانية المغرية التي تتصف بها الزوجة الجميلة لراع كثير الغياب، هناك العفّة الراسخة التي يبديها الشاب الذي يعجبها، وهو زوج وأب مخلص تكلّفه مقاومته سمعته وسعادته في النهاية، إذ تستدرج المرأة أحد أبناء عمها إلى فراشها، ولكن الزوج يباغتها في إحدى الليالي بعودته المفاجئة، فتجد المرأة فرصتها للانتقام من عليّ العفيف، فتصرخ بأن الرجل الملثّم الذي شوهد وهو يهرب من بيتها ذلك المساء هو علي نفسه وقد جاء لاغتصابها. ومن أشدّ المشاهد إثارة في القصة مشهد يصوّر حماها، الذي يعرف أنها تكذب ولكنه رغم ذلك يخضع لإغوائها، ومع أنه يعاقبها بقسوة على ما يعرف في دخيلته أنها قد اقترفته، فإنه لا يستطيع مقاومة إغرائها وكبح شهوته المستثارة، بل يستجيب إلى ذلك الإغراء برغبة عارمة. أما علي فيخضع إلى امتحان النار ويثبت جُرمه! وهكذا نجد أن مقاومة علي المتوقّعة للحفاظ على شرف القبيلة ضد الإغراء الطاغي الذي تمارسه الشابة الشبقة والمتعطّشة للحبّ، تقف وجهاً لوجه إزاء السلوك المنحرف الذي يسلكه حموها. والأثر الحقيقي العميق للقصة وتميّزها الفنّي يكمنان في التفاصيل الدقيقة التي تُروى بها الأحداث، وفي التصوير المرهف لردود الفعل النفسية المعقّدة التي تبديها الشخصيات المختلفة. إن القصة تزخر بالأحداث بحيث يمكن تحويلها إلى فيلم من الطول ......
#محمود
#شاهين
#يعين
#الدكتورة
#سلمى
#الجيوسي
#قصتيه:
#البراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746589
الحوار المتمدن
محمود شاهين - محمود شاهين يعين الدكتورة سلمى الجيوسي في قصتيه: نار البراءة . والنهر المقدس
محمد عبد الكريم يوسف : أسطورة البراءة ، بقلم لويز غلوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسطورة البراءةبقلم لويز غلوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفذات صيف ذهبتْ إلى الميدان كالمعتادتوقفتْ قليلاً عند بركة المسبح حيث غالبًاتنظر لترى نفسها بمرٱ-;-ة الماءلتسكتشف أي تغييرات. هي ترىنفس الشخص ، بالعباءة الرهيبةلغياب البنات والتي ما زالت تتشبث بها؟.تبدو الشمس في الماء قريبة جدًا.هذا هو عمي يتجسس عليها مرة أخرى ، كما تعتقد -كل شيء في الطبيعة قريب منها بطريقة ما.أنا لست وحدي أبدًا ، هكذا تعتقد ، و تحول الفكر إلى صلاة.ثم يظهر الموت فجأة كجواب للصلاة.لا أحد يفهم بعد الآنكم كان جميلاً. لكن بيرسيفونيه تتذكر. أنه عانقها هناك...هناكو عمها يراقب. هي تتذكر أن ضوء الشمس يومض على ذراعيه العاريتين.هذه هي اللحظة الأخيرة التي تتذكرها بوضوح.قبل أن يحملها إله الظلام بعيدا.تتذكر أيضًا ، بشكل أقل وضوحًا ،البصيرة التي تقشعر لها الأبدان من هذه اللحظة إذ أنها لم تستطع العيش بدونه مرة أخرى.الفتاة التي تختفي صورتها من صفحة ماء المسبحلن تعود ابدا. ستعود امرأة أخرى ،تبحث عن الفتاة التي كانت تتمرى ذات يوم.تقف بجانب المسبح قائلة ، من وقت لآخر ،لقد تم اختطافي ، لكن هذا يبدو خاطئا إذ لا شيء يشبه ما شعرتْ به.ثم قالت ، لم يتم اختطافي.ثم قالت ، أنا عرضت نفسي ، أنا أردت ذلكأردت الهروب من جسدي. و في بعض الأحيان أنا شئت هذا. لكن الجهلعكس المعرفة. الجهليريد شيئًا متخيلًا نعتقد أنه موجود. تقول لجميع التسميات المختلفة -الموت والزوج والله والغريب بالتناوبكل شيء يبدو بسيطًا جدًا وتقليديًا جدًا.تفكر قائلة في نفسها: لا بد أنني كنت فتاة بسيطة.لا يمكنها أن تتذكر نفسها على أنها ذلك الشخصلكنها ظلت تفكر في أن صفحة بركة المسبح ستتذكرو تشرح لها معنى صلاتهاحتى تفهم سواء تم الرد عليها أم لا .النص الأصليThe Myth Of Innocence by Louise Glück ......
#أسطورة
#البراءة
#بقلم
#لويز
#غلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748695
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسطورة البراءةبقلم لويز غلوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفذات صيف ذهبتْ إلى الميدان كالمعتادتوقفتْ قليلاً عند بركة المسبح حيث غالبًاتنظر لترى نفسها بمرٱ-;-ة الماءلتسكتشف أي تغييرات. هي ترىنفس الشخص ، بالعباءة الرهيبةلغياب البنات والتي ما زالت تتشبث بها؟.تبدو الشمس في الماء قريبة جدًا.هذا هو عمي يتجسس عليها مرة أخرى ، كما تعتقد -كل شيء في الطبيعة قريب منها بطريقة ما.أنا لست وحدي أبدًا ، هكذا تعتقد ، و تحول الفكر إلى صلاة.ثم يظهر الموت فجأة كجواب للصلاة.لا أحد يفهم بعد الآنكم كان جميلاً. لكن بيرسيفونيه تتذكر. أنه عانقها هناك...هناكو عمها يراقب. هي تتذكر أن ضوء الشمس يومض على ذراعيه العاريتين.هذه هي اللحظة الأخيرة التي تتذكرها بوضوح.قبل أن يحملها إله الظلام بعيدا.تتذكر أيضًا ، بشكل أقل وضوحًا ،البصيرة التي تقشعر لها الأبدان من هذه اللحظة إذ أنها لم تستطع العيش بدونه مرة أخرى.الفتاة التي تختفي صورتها من صفحة ماء المسبحلن تعود ابدا. ستعود امرأة أخرى ،تبحث عن الفتاة التي كانت تتمرى ذات يوم.تقف بجانب المسبح قائلة ، من وقت لآخر ،لقد تم اختطافي ، لكن هذا يبدو خاطئا إذ لا شيء يشبه ما شعرتْ به.ثم قالت ، لم يتم اختطافي.ثم قالت ، أنا عرضت نفسي ، أنا أردت ذلكأردت الهروب من جسدي. و في بعض الأحيان أنا شئت هذا. لكن الجهلعكس المعرفة. الجهليريد شيئًا متخيلًا نعتقد أنه موجود. تقول لجميع التسميات المختلفة -الموت والزوج والله والغريب بالتناوبكل شيء يبدو بسيطًا جدًا وتقليديًا جدًا.تفكر قائلة في نفسها: لا بد أنني كنت فتاة بسيطة.لا يمكنها أن تتذكر نفسها على أنها ذلك الشخصلكنها ظلت تفكر في أن صفحة بركة المسبح ستتذكرو تشرح لها معنى صلاتهاحتى تفهم سواء تم الرد عليها أم لا .النص الأصليThe Myth Of Innocence by Louise Glück ......
#أسطورة
#البراءة
#بقلم
#لويز
#غلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748695
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أسطورة البراءة ، بقلم لويز غلوك
محمد زكريا توفيق : البراءة لأحمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق أنا لا أشك في نزاهة أو ضمير قاضي "المستشار أحمد عبده ماهر"، الذي حكم عليه بالسجن خمس سنوات، بسبب ازدرائه للأديان وكتابه "إضلال الأمة بفقه الأئمة". كلي ثقة أن القاضي المحترم كان راض عن حكمه كل الرضا. لقد كان يعبر عن فهمه للقضية أصدق تعبير. مشكلة القاضي، ليست مشكلة أخلاقية بالمرة، لكنها مشكلة حضارية، وأزمة تربية وثقافة.واضح من حكم القاضي أنه لا يفهم معنى حرية الرأي وحرية العقيدة بالمرة، ولا يعرف الفرق بينهما وبين البطيخ والعجّور. لا يعلم أنهما من القيم الإنسانية النبيلة، التي كافحت شعوب كثيرة من أجلها، ومات الشهداء الكثر طلبا لها، ولا تزال تتمناها وتحلم بأريجها العطر شعوب كثيرة مقهورة ومغلوبة على أمرها مثل شعوبنا البائسة، التي لم تزل ترزح تحت أصفاد التخلف والانحطاط الأخلاقي والفكري والاجتماعي والاقتصادي.حرية العقيدة قيمة يا سادة، تقف مرفوعة الرأس، شامخة منافسة لقيم أخرى نبيلة وجليلة، منها قيم الحق والعدل والحب والجمال. لكن يبدو أن حرية الرأي كقيمة عندنا، لا تهم مولانا وأمثاله من قريب أو بعيد. فهم قد فقدوا عقولهم، بسبب تعليمهم الرديء وتربيتهم ونشأتهم الدينية، وفقدوا معها متعة التذوق لكل ما هو جميل ونبيل، طمعا في الحور العين والأرداف التي عرضها ميل. ولتذهب حرية الرأي، وكل من يدافع عنها، إلى الجحيم غير مأسوفا عليها.يرى مولانا القاضي، وكذلك المحامي البائس الذي أقام الدعوة، أن بعض ما قاله وكتبه المستشار، يعتبر إساءة بالغة للدين ورموزه الجديدة. أقول جديدة، لأنها رموز واردة إلينا حديثا، محمولة برياح السموم، التي تهب علينا دون رحمة أو هوادة، من كثبان الصحراء وبداوتها، منذ اكتشاف النفط، الذي جعل حياتنا قطران في قطران.المستشار أحمد عبده ماهر، يحاول تنقية التراث من أدران اللامعقول ومن كل ما يتعارض مع العلم الحديث أو المنطق. فإذا قال العلم أن مدة الحمل هي تسعة شهور، وقال مشايخنا الكرام أن مدة الحمل قد تصل إلى أربع سنوات، فالكلمة العليا للعلم. ما الضرر في ذلك؟ ولماذا يسجن عبده ماهر عندما يقول بأن العلم له الكلمة العليا؟ رموز الدين الجديدة، والبقرات المقدسة الواردة إلينا من بلاد النفط هي: المسواك والجلباب الأبيض الذي كش في الغسيل، واللحية الشعثاء المنكوشة والمنفوشة والمستفزة، المترهلة والذابلة والساقطة إلى أسفل حتى ملتقى الساقين، والمصبوغة بالحناء. من رموز الدين الجديدة أيضا، سجن النساء في أكياس سوداء، تترجرج داخلها كتل من الدهن والعرق والشك والأرق والكآبة النكباء.وما دامت هذه الرموز الواردة، هي بقرات سمان مقدسة، فلا يجوز رفضها أو المساس بها، حتى وإن كانت مقدمة، لها دلالاتها البالغة الوضوح. تدل دون لبس على أنه في الأفق، تتجمع سحب قاتمة، تنذر بغزوة هكسوسية جديدة وخطيرة لبلادنا وعقولنا وحضارتنا.هل يعقل أن البلد التي اخترعت الكتابة، يأتي إليها من يغير لغتها وحروف كتابتها؟ وهل يجوز للبلد التي تعتبر فجر الضمير الإنساني، والتي اخترعت الأديان، والصح والغلط والجنة والنار والحياة بعد الموت، يأتي إليها من يعلمها دينها؟ وأين دور الأزهر وشيخه الجليل هنا؟هل يعقل أن يكون نقد هذه المناظر الكئيبة المضحكة التي تنتشر بيننا، تنفيسا عما يجيش في صدورنا من غضب مكبوت، يصبح محرما بالقانون بحجة أنه ازدراء أديان، يخالف تعاليم الدين المتين؟وما دخلنا بهذه الأشكال الكئيبة والملابس العجيبة، التي لا تختلف في شكلها ومضمونها عن ملابس غلاة المتعصبين اليهود؟هل كتب علينا أن نكون مادة للغزو الحضاري والثقافي والا ......
#البراءة
#لأحمد
#عبده
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756479
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق أنا لا أشك في نزاهة أو ضمير قاضي "المستشار أحمد عبده ماهر"، الذي حكم عليه بالسجن خمس سنوات، بسبب ازدرائه للأديان وكتابه "إضلال الأمة بفقه الأئمة". كلي ثقة أن القاضي المحترم كان راض عن حكمه كل الرضا. لقد كان يعبر عن فهمه للقضية أصدق تعبير. مشكلة القاضي، ليست مشكلة أخلاقية بالمرة، لكنها مشكلة حضارية، وأزمة تربية وثقافة.واضح من حكم القاضي أنه لا يفهم معنى حرية الرأي وحرية العقيدة بالمرة، ولا يعرف الفرق بينهما وبين البطيخ والعجّور. لا يعلم أنهما من القيم الإنسانية النبيلة، التي كافحت شعوب كثيرة من أجلها، ومات الشهداء الكثر طلبا لها، ولا تزال تتمناها وتحلم بأريجها العطر شعوب كثيرة مقهورة ومغلوبة على أمرها مثل شعوبنا البائسة، التي لم تزل ترزح تحت أصفاد التخلف والانحطاط الأخلاقي والفكري والاجتماعي والاقتصادي.حرية العقيدة قيمة يا سادة، تقف مرفوعة الرأس، شامخة منافسة لقيم أخرى نبيلة وجليلة، منها قيم الحق والعدل والحب والجمال. لكن يبدو أن حرية الرأي كقيمة عندنا، لا تهم مولانا وأمثاله من قريب أو بعيد. فهم قد فقدوا عقولهم، بسبب تعليمهم الرديء وتربيتهم ونشأتهم الدينية، وفقدوا معها متعة التذوق لكل ما هو جميل ونبيل، طمعا في الحور العين والأرداف التي عرضها ميل. ولتذهب حرية الرأي، وكل من يدافع عنها، إلى الجحيم غير مأسوفا عليها.يرى مولانا القاضي، وكذلك المحامي البائس الذي أقام الدعوة، أن بعض ما قاله وكتبه المستشار، يعتبر إساءة بالغة للدين ورموزه الجديدة. أقول جديدة، لأنها رموز واردة إلينا حديثا، محمولة برياح السموم، التي تهب علينا دون رحمة أو هوادة، من كثبان الصحراء وبداوتها، منذ اكتشاف النفط، الذي جعل حياتنا قطران في قطران.المستشار أحمد عبده ماهر، يحاول تنقية التراث من أدران اللامعقول ومن كل ما يتعارض مع العلم الحديث أو المنطق. فإذا قال العلم أن مدة الحمل هي تسعة شهور، وقال مشايخنا الكرام أن مدة الحمل قد تصل إلى أربع سنوات، فالكلمة العليا للعلم. ما الضرر في ذلك؟ ولماذا يسجن عبده ماهر عندما يقول بأن العلم له الكلمة العليا؟ رموز الدين الجديدة، والبقرات المقدسة الواردة إلينا من بلاد النفط هي: المسواك والجلباب الأبيض الذي كش في الغسيل، واللحية الشعثاء المنكوشة والمنفوشة والمستفزة، المترهلة والذابلة والساقطة إلى أسفل حتى ملتقى الساقين، والمصبوغة بالحناء. من رموز الدين الجديدة أيضا، سجن النساء في أكياس سوداء، تترجرج داخلها كتل من الدهن والعرق والشك والأرق والكآبة النكباء.وما دامت هذه الرموز الواردة، هي بقرات سمان مقدسة، فلا يجوز رفضها أو المساس بها، حتى وإن كانت مقدمة، لها دلالاتها البالغة الوضوح. تدل دون لبس على أنه في الأفق، تتجمع سحب قاتمة، تنذر بغزوة هكسوسية جديدة وخطيرة لبلادنا وعقولنا وحضارتنا.هل يعقل أن البلد التي اخترعت الكتابة، يأتي إليها من يغير لغتها وحروف كتابتها؟ وهل يجوز للبلد التي تعتبر فجر الضمير الإنساني، والتي اخترعت الأديان، والصح والغلط والجنة والنار والحياة بعد الموت، يأتي إليها من يعلمها دينها؟ وأين دور الأزهر وشيخه الجليل هنا؟هل يعقل أن يكون نقد هذه المناظر الكئيبة المضحكة التي تنتشر بيننا، تنفيسا عما يجيش في صدورنا من غضب مكبوت، يصبح محرما بالقانون بحجة أنه ازدراء أديان، يخالف تعاليم الدين المتين؟وما دخلنا بهذه الأشكال الكئيبة والملابس العجيبة، التي لا تختلف في شكلها ومضمونها عن ملابس غلاة المتعصبين اليهود؟هل كتب علينا أن نكون مادة للغزو الحضاري والثقافي والا ......
#البراءة
#لأحمد
#عبده
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756479
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - البراءة لأحمد عبده ماهر