نبيل عودة (Nabeel Oudeh) : الشعر والشعراء والنقد في ثقافتنا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة_(Nabeel_Oudeh) الشعراء هم أفضل رمز للمثقف في كل زمان، وخاصة في ثقافتنا العربية.دأب سلاطين العرب دائمًا على استئجار قرائح الشعراء، وكيف لا، والشعر هو الوسيلة الاعلامية الأكثر انتشارًا في عالم العرب في وقت قلَّ من يعرف القراءة والكتابة، ولم تتغير الحال في وقتنا، انما تعمق تحكم السلاطين برقاب الناس وانفاسها.ازداد عدد من يعرفون القراءة والكتابة، ولكن القراءة صارت من الكماليات في حياة العرب، اي لم يتغير الحال وظل الرواة والمحدثين من مروجي الحكايات الشعرية والغيبيات والخرافات والخوارق هم وسائل اعلام المجتمع.حمل الشعر في وقته، الحكايات والأحداث، حسب مفاهيم ذلك العصر، وكان اما شعرًا هجائيًا أو مديحًا اما إذلالاً او تكريمًا، اما حبًا أو كراهية…أو بطولات اسطورية، وما زلنا في نفس الساحة لم يتغير فينا الا وسائل تنقلنا ونوع مساكننا، وأنواع أكلنا.قال الشاعر السوداني المبدع محمد الفيتوري:"نحن كشعراء في هذا العصر، فقدنا أنفسنا وفقدنا علاقتنا بالواقع الاجتماعي، وفقدنا قيمنا الانسانية، ولم نعد نمثل شيئاً على الأطلاق، لذلك يزعم بعض المدعين انهم شعراء، أنهم مجرد ضباب ومجرد فراغ، يسيرون في الهواء الطلق بدون ماض وبدون مستقبل.لو قرأت هذا التقييم بدون اسم الفيتوري، لظننت ان كاتبه اديب محلي يقلقه ما يدور في ثقافتنا العربية داخل اسرائي وخاصة في شعرنا.بالطبع السلاطين العرب ازدادوا عددا وأشكالا وتعددت مناصبهم طولا وعرضا، وارتفاعا وانخفاضا، وكثر الطلب على الدلالين والمداحين ومنظمي الكلام. وبما ان الشعر والشعراء هي أشهر ما تبقى في الذاكرة من موروثات تاريخ “الأمجاد العربية”، لذا طمع السلاطين بحشد الشعراء في صفوف “السحيجة”، ارادوا اخضاعهم لسلطانهم بصفتهم حافظوا على مكانتهم كأهم وسيلة اعلامية الى جانب الدعاة والشيوخ الأجلاء، في مجتمع سماعي يرفض استعمال كماليات القراءة، فاستأجروا قرائح الشعراء وذممهم، بصفتهم ممثلي الاعلام الشعبي، بعد ضمان الاعلام الإلهي بإعلانهم الرسمي المتكرر اسبوعيا بالورع وطاعة الله وتقديم قرابين الدولارات، وبصفتهم أولي أمره في دولهم وأحزابهم وقبائلهم.ربما تكون بعض الحكايات التي نقلها التاريخ على ألسن الشعراء، مجرد تشويه للحقيقة التاريخية وتحريفها بما يتلاءم وحجم العطاء (القربان) الذي يهبه السلطان. حجم العطاء يقرر نوع المديح واعلاء شأن السلطان، وتمجيد كل ترهاته الكلامية وبطشه واستبداده وجعل غبائه وضيق أفقه استجابة لأوامر ربانية، وبالطبع تعداد بطولاته الحربية (مثل انتصارات العرب على الصهاينة والأمريكان) وفحولته الأسطورية، وتعداد صاحبات النعمة اللواتي فض سلطان زمانه بكارتهن.إن الابتذال في الفهم الأدبي، هو من أخطر الاجتهادات الثقافية ويقود الى التستر بالأقوال الطنانة المنمقة على الغالب، أو التستر بالحكمة الكاذبة، ويجيئني قول لكارل ماركس عن الاجتهادات الثقافية المماثلة التي عملياً لم تتوقف منذ بدأ العقل البشري مسيرته الفكرية، إذ وصف ماركس الابتذال في التفكير بـ "تفاهة الأعمال وعظمة الأوهام" وهذا ما يفسر الكثير من مجريات حياتنا الثقافية اليوم ابداعاً ونقداً.في مراجعة نقدية لناقد حول ديوان شعر، ولا اريد التطرق للأسماء، لأن الموضع ليس شخصي، كتب بتمهيده النقدي عن صاحب الديوان: " هو في جميع ما يكتب تتجلى شاعريته بخصوبة الفكر والكلمة التي باتت تميز ما يكتب. وهو انسان واسع الاطلاع مثقف وقارئ كثير القراءة والمطالعات. ونحن نلمس ذلك من خلال قصائده والتلميحات الكثيرة لمصطلحات ادبية عالمية ولأسماء لامعة في الابداع في أدب الغرب والشرق على حد سواء، وهو الى ......
#الشعر
#والشعراء
#والنقد
#ثقافتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719388
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة_(Nabeel_Oudeh) الشعراء هم أفضل رمز للمثقف في كل زمان، وخاصة في ثقافتنا العربية.دأب سلاطين العرب دائمًا على استئجار قرائح الشعراء، وكيف لا، والشعر هو الوسيلة الاعلامية الأكثر انتشارًا في عالم العرب في وقت قلَّ من يعرف القراءة والكتابة، ولم تتغير الحال في وقتنا، انما تعمق تحكم السلاطين برقاب الناس وانفاسها.ازداد عدد من يعرفون القراءة والكتابة، ولكن القراءة صارت من الكماليات في حياة العرب، اي لم يتغير الحال وظل الرواة والمحدثين من مروجي الحكايات الشعرية والغيبيات والخرافات والخوارق هم وسائل اعلام المجتمع.حمل الشعر في وقته، الحكايات والأحداث، حسب مفاهيم ذلك العصر، وكان اما شعرًا هجائيًا أو مديحًا اما إذلالاً او تكريمًا، اما حبًا أو كراهية…أو بطولات اسطورية، وما زلنا في نفس الساحة لم يتغير فينا الا وسائل تنقلنا ونوع مساكننا، وأنواع أكلنا.قال الشاعر السوداني المبدع محمد الفيتوري:"نحن كشعراء في هذا العصر، فقدنا أنفسنا وفقدنا علاقتنا بالواقع الاجتماعي، وفقدنا قيمنا الانسانية، ولم نعد نمثل شيئاً على الأطلاق، لذلك يزعم بعض المدعين انهم شعراء، أنهم مجرد ضباب ومجرد فراغ، يسيرون في الهواء الطلق بدون ماض وبدون مستقبل.لو قرأت هذا التقييم بدون اسم الفيتوري، لظننت ان كاتبه اديب محلي يقلقه ما يدور في ثقافتنا العربية داخل اسرائي وخاصة في شعرنا.بالطبع السلاطين العرب ازدادوا عددا وأشكالا وتعددت مناصبهم طولا وعرضا، وارتفاعا وانخفاضا، وكثر الطلب على الدلالين والمداحين ومنظمي الكلام. وبما ان الشعر والشعراء هي أشهر ما تبقى في الذاكرة من موروثات تاريخ “الأمجاد العربية”، لذا طمع السلاطين بحشد الشعراء في صفوف “السحيجة”، ارادوا اخضاعهم لسلطانهم بصفتهم حافظوا على مكانتهم كأهم وسيلة اعلامية الى جانب الدعاة والشيوخ الأجلاء، في مجتمع سماعي يرفض استعمال كماليات القراءة، فاستأجروا قرائح الشعراء وذممهم، بصفتهم ممثلي الاعلام الشعبي، بعد ضمان الاعلام الإلهي بإعلانهم الرسمي المتكرر اسبوعيا بالورع وطاعة الله وتقديم قرابين الدولارات، وبصفتهم أولي أمره في دولهم وأحزابهم وقبائلهم.ربما تكون بعض الحكايات التي نقلها التاريخ على ألسن الشعراء، مجرد تشويه للحقيقة التاريخية وتحريفها بما يتلاءم وحجم العطاء (القربان) الذي يهبه السلطان. حجم العطاء يقرر نوع المديح واعلاء شأن السلطان، وتمجيد كل ترهاته الكلامية وبطشه واستبداده وجعل غبائه وضيق أفقه استجابة لأوامر ربانية، وبالطبع تعداد بطولاته الحربية (مثل انتصارات العرب على الصهاينة والأمريكان) وفحولته الأسطورية، وتعداد صاحبات النعمة اللواتي فض سلطان زمانه بكارتهن.إن الابتذال في الفهم الأدبي، هو من أخطر الاجتهادات الثقافية ويقود الى التستر بالأقوال الطنانة المنمقة على الغالب، أو التستر بالحكمة الكاذبة، ويجيئني قول لكارل ماركس عن الاجتهادات الثقافية المماثلة التي عملياً لم تتوقف منذ بدأ العقل البشري مسيرته الفكرية، إذ وصف ماركس الابتذال في التفكير بـ "تفاهة الأعمال وعظمة الأوهام" وهذا ما يفسر الكثير من مجريات حياتنا الثقافية اليوم ابداعاً ونقداً.في مراجعة نقدية لناقد حول ديوان شعر، ولا اريد التطرق للأسماء، لأن الموضع ليس شخصي، كتب بتمهيده النقدي عن صاحب الديوان: " هو في جميع ما يكتب تتجلى شاعريته بخصوبة الفكر والكلمة التي باتت تميز ما يكتب. وهو انسان واسع الاطلاع مثقف وقارئ كثير القراءة والمطالعات. ونحن نلمس ذلك من خلال قصائده والتلميحات الكثيرة لمصطلحات ادبية عالمية ولأسماء لامعة في الابداع في أدب الغرب والشرق على حد سواء، وهو الى ......
#الشعر
#والشعراء
#والنقد
#ثقافتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719388
الحوار المتمدن
نبيل عودة (Nabeel Oudeh) - الشعر والشعراء والنقد في ثقافتنا
حسان الجودي : عم داروين والشعراء
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي هل رأت المخلوقات الأولى الكون بألوانه، أم بالأسود والأبيض؟هناك في تلك الغابات الكثيفة المعتمة، وفي تلك الوهاد العميقة ، وفي الكهوف العظيمة ، ومستعمرات الطحالب والسرخسيات والأشنيات . هناك في الدهر القديم، حيث كان الليل بيئة حماية تخرج فيها أغلب الحيوانات الضعيفة والتي لم تطور بعد وسائل دفاعها واستمرارها. هناك ...لا بد أنها وجدت تلك اللحظة الفارقة. حين استطاع طائر ما يتغذى على ثمار الأشجار الصغيرة أن يرى ويميز أن الثمرة السوداء هي الناضجة الحلوة والخضراء هي سيئة المذاق...ليته الطائر ، فيما قبل ذلك ، أو فيما بعد ذلك ، طلب من سليمان تعليمه لغة الشعر .ولو فعل كانت بصيرته كافية لإفساد نظرية داروين بلمحة بصر.ولقلنا ، نحن الشعراء: نثمل بخمر الحدس، ذلك الذي تحمله جميع الثمار ، وهي تتدلى من غصون الخيال.غير أن ذلك لا يحدث . فبصيرة كثير ٍ من الشعراء ليست نافذة ، وبصرهم ليس حديداً! يحبون العم داروين ، يصعدون إلى الأغصان ، يقومون بالحركات البهلوانية، يستعرضون ريشهم الملّون، ينفخون أوداجهم، فتظهر كروشهم ، ويصرخون بما في حبالهم الصوتية من قوة ونداء ، كي يحظوا بأنثى تعجبها رقصة الخطوبة تلك الخاصة بالشعراء وذكور الحيوانات.لا بصر ولا بصيرة !حين يظن الشاعر أنه يرى الألوان، ويرى الثمار، ويرى الإناث، بعيون لم تتدرب على تذوق صمت الألوان وصمت الكون. ......
#داروين
#والشعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720340
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي هل رأت المخلوقات الأولى الكون بألوانه، أم بالأسود والأبيض؟هناك في تلك الغابات الكثيفة المعتمة، وفي تلك الوهاد العميقة ، وفي الكهوف العظيمة ، ومستعمرات الطحالب والسرخسيات والأشنيات . هناك في الدهر القديم، حيث كان الليل بيئة حماية تخرج فيها أغلب الحيوانات الضعيفة والتي لم تطور بعد وسائل دفاعها واستمرارها. هناك ...لا بد أنها وجدت تلك اللحظة الفارقة. حين استطاع طائر ما يتغذى على ثمار الأشجار الصغيرة أن يرى ويميز أن الثمرة السوداء هي الناضجة الحلوة والخضراء هي سيئة المذاق...ليته الطائر ، فيما قبل ذلك ، أو فيما بعد ذلك ، طلب من سليمان تعليمه لغة الشعر .ولو فعل كانت بصيرته كافية لإفساد نظرية داروين بلمحة بصر.ولقلنا ، نحن الشعراء: نثمل بخمر الحدس، ذلك الذي تحمله جميع الثمار ، وهي تتدلى من غصون الخيال.غير أن ذلك لا يحدث . فبصيرة كثير ٍ من الشعراء ليست نافذة ، وبصرهم ليس حديداً! يحبون العم داروين ، يصعدون إلى الأغصان ، يقومون بالحركات البهلوانية، يستعرضون ريشهم الملّون، ينفخون أوداجهم، فتظهر كروشهم ، ويصرخون بما في حبالهم الصوتية من قوة ونداء ، كي يحظوا بأنثى تعجبها رقصة الخطوبة تلك الخاصة بالشعراء وذكور الحيوانات.لا بصر ولا بصيرة !حين يظن الشاعر أنه يرى الألوان، ويرى الثمار، ويرى الإناث، بعيون لم تتدرب على تذوق صمت الألوان وصمت الكون. ......
#داروين
#والشعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720340
الحوار المتمدن
حسان الجودي - عم داروين والشعراء
محمد نور الدين بن خديجة : والشعراء يتبعهم ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــ والشعراء يتبعهم ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكأسك يا مظفركأسك ..وأنا مجرد هاو على أرصفة الباراتوالقصائد تلاحقني باللعنة .* محمد نور الدين بن خديجة .*اشارة لسيد العارفين مظفر النوابفعلا هنابأزقة مراكشالتقيت رامبوحييتهلكن أشاح بوجهه عني...فعلا يا أخته :" الشعر شيء مرعبالشعر شيء مرعب" .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة . 11 شتنبر 2013 المغرب ......
#والشعراء
#يتبعهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729972
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــ والشعراء يتبعهم ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكأسك يا مظفركأسك ..وأنا مجرد هاو على أرصفة الباراتوالقصائد تلاحقني باللعنة .* محمد نور الدين بن خديجة .*اشارة لسيد العارفين مظفر النوابفعلا هنابأزقة مراكشالتقيت رامبوحييتهلكن أشاح بوجهه عني...فعلا يا أخته :" الشعر شيء مرعبالشعر شيء مرعب" .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة . 11 شتنبر 2013 المغرب ......
#والشعراء
#يتبعهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729972
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - والشعراء يتبعهم ...
سعد سوسه : دور علماء الدين والشعراء في تحرير المرأة العراقية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه كان لمساندة بعض الشخصيات الرجالية من ذوي المكانة الاجتماعية أثرٌ هامٌ في قضية المرأة العراقية وعملية نهوضها, تلك المساندة التي لم تقتصر على شريحة من الرجال كالشعراء والأدباء, وإنما شاركهم فيها علماء دين كبار لهم مكانتهم بين طوائفهم, كان من أبرزهم المرجع الديني العلامة محمد حسين النائيني (ولد في نائين في إيران عام 1856, نشأ ودرس العلوم الدينية في النجف, وتعلم في مدارسها الدينية الفقه والأصول, واشتهر بآرائه الإصلاحية , توفي في النجف عام 1937 ) ( 1 ) , إذ عمل على إصدار رسالة باللغة الفارسية أشار فيها إلى أسباب تأخر المسلمين, ودعا إلى تغيير بعض القوانين وأساليب الحكم, ومن جملة ذلك انه كان يرى بأن الإسلام لا يتسامح في إهمال القادرين من المسلمين على تعليم المرأة وأن الإسلام كان يعني ما يقول حين أكد على إن :"العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" . إن تلك الدعوة من رجل دين كانت بمثابة الثورة على الواقع الاجتماعي الذي يفرض على المرأة تقوقعها في بيتها, واقتصار عملها على الخدمة المنزلية, لكن كان لذلك الموقف ثمنه, إذ شكك كثير من الناس في دعوة النائيني فهي بمثابة انقلاب على العرف السائد ( 2 ) , في حين يُعَدُ موقف الشيخ أحمد الداوود ( ولد في بغداد عام 1875من أسرة علمية معروفة اشتهرت بالعلوم الدينية, كان له إسهام في القضايا الوطنية , منها مشاركته في ثورة العشرين, حيث القي القبض عليه حينها ونفي إلى جزيرة هنجام, لكنه عاد إلى بغداد عام 1921, انتخب لعضوية المجلس التأسيسي في آذار عام 1924, وأصبح وزيراً للأوقاف في الوزارة السعدونية الثالثة 1928- 1929 , كذلك انتخب عضواً في مجلس النواب في العام 1933. يُعد من رجال الدين المتنورين ومن دعاة مساندة تعليم المرأة ) وإصراره على ضرورة تعليم المرأة, ذا أثر بالغ في النهضة النسوية في العراق , عندما قام بإدخال اثنتين من بناته (ابنتاه هما حسيبة وصبيحة , فالأولى أصبحت مديرة للثانوية المركزية والأخرى هي أول فتاة مسلمة تدخل إلى كلية الحقوق 7 . ) ( 3 ) في أول مدرسة للفتيات, وتحمل في سبيل ذلك الأذى والتجريح من قبل المجتمع, الذي لم يُثنهِ عن مشاركة ابنته (صبيحة) في مهرجان سوق عكاظ (مهرجان شعري أقامه المعهد العلمي في بغداد في الرابع والعشرين من شباط عام 1922, وكان الغرض منه تحفيز الأجيال إلى المعرفة والتعليم وحضي برعاية الملك فيصل الأول , فمن ضمن فعالياته أن يقوم احد الشباب بتمثيل دور قيس بن ساعدة بينما تقوم فتاة بتمثيل دور الخنساء ووقع الاختيار على صبيحة الشيخ داوود, إلا أن السيد عبد الرحمن النقيب عارض الفكرة, لاسيما أن الفتاة هي حفيدة الشيخ داوود الذي درس النقيب على يديه الحديث والأصول , بَيدَ أن الشيخ أحمد الداوود أصرعلى أن تشارك ابنته في المهرجان فكان له ما أراد ) ( 4 ) , على الرغم من معارضة السيد عبد الرحمن النقيب ( 5 ) . كان لمواقف علماء الدين في مناصرة قضية المرأة وتعليمها دورٌ كبيراٌ في تغيير نظرة المجتمع السلبية تجاهها, فالتراكم الفكري المغلوط جعل معظم الناس يعتقد بان ذهاب الفتيات إلى المدارس أمر يحرمه الدين الإسلامي, وبالتالي فان مثل تلك المواقف قد خففت كثيراً من هذه النظرة البعيدة عن الإنصاف. أما شعراء العراق فلا يستطيع احد من المهتمين بتاريخ النهضة النسوية في العراق إغفال مواقفهم الشجاعة في هذا المجال, ومن أبرزهم شاعرا العراق الكبيران معروف الرصافي (معروف عبد الغني الرصافي ولد في بغداد عام 1875 من أسرة كردية تنتسب إلى عشيرة الجبارة بكركوك , درس في احد الكتاتيب في محلة القرة غول لتعلم القراءة والكتابة ثم دخل بعدها ا ......
#علماء
#الدين
#والشعراء
#تحرير
#المرأة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739765
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه كان لمساندة بعض الشخصيات الرجالية من ذوي المكانة الاجتماعية أثرٌ هامٌ في قضية المرأة العراقية وعملية نهوضها, تلك المساندة التي لم تقتصر على شريحة من الرجال كالشعراء والأدباء, وإنما شاركهم فيها علماء دين كبار لهم مكانتهم بين طوائفهم, كان من أبرزهم المرجع الديني العلامة محمد حسين النائيني (ولد في نائين في إيران عام 1856, نشأ ودرس العلوم الدينية في النجف, وتعلم في مدارسها الدينية الفقه والأصول, واشتهر بآرائه الإصلاحية , توفي في النجف عام 1937 ) ( 1 ) , إذ عمل على إصدار رسالة باللغة الفارسية أشار فيها إلى أسباب تأخر المسلمين, ودعا إلى تغيير بعض القوانين وأساليب الحكم, ومن جملة ذلك انه كان يرى بأن الإسلام لا يتسامح في إهمال القادرين من المسلمين على تعليم المرأة وأن الإسلام كان يعني ما يقول حين أكد على إن :"العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" . إن تلك الدعوة من رجل دين كانت بمثابة الثورة على الواقع الاجتماعي الذي يفرض على المرأة تقوقعها في بيتها, واقتصار عملها على الخدمة المنزلية, لكن كان لذلك الموقف ثمنه, إذ شكك كثير من الناس في دعوة النائيني فهي بمثابة انقلاب على العرف السائد ( 2 ) , في حين يُعَدُ موقف الشيخ أحمد الداوود ( ولد في بغداد عام 1875من أسرة علمية معروفة اشتهرت بالعلوم الدينية, كان له إسهام في القضايا الوطنية , منها مشاركته في ثورة العشرين, حيث القي القبض عليه حينها ونفي إلى جزيرة هنجام, لكنه عاد إلى بغداد عام 1921, انتخب لعضوية المجلس التأسيسي في آذار عام 1924, وأصبح وزيراً للأوقاف في الوزارة السعدونية الثالثة 1928- 1929 , كذلك انتخب عضواً في مجلس النواب في العام 1933. يُعد من رجال الدين المتنورين ومن دعاة مساندة تعليم المرأة ) وإصراره على ضرورة تعليم المرأة, ذا أثر بالغ في النهضة النسوية في العراق , عندما قام بإدخال اثنتين من بناته (ابنتاه هما حسيبة وصبيحة , فالأولى أصبحت مديرة للثانوية المركزية والأخرى هي أول فتاة مسلمة تدخل إلى كلية الحقوق 7 . ) ( 3 ) في أول مدرسة للفتيات, وتحمل في سبيل ذلك الأذى والتجريح من قبل المجتمع, الذي لم يُثنهِ عن مشاركة ابنته (صبيحة) في مهرجان سوق عكاظ (مهرجان شعري أقامه المعهد العلمي في بغداد في الرابع والعشرين من شباط عام 1922, وكان الغرض منه تحفيز الأجيال إلى المعرفة والتعليم وحضي برعاية الملك فيصل الأول , فمن ضمن فعالياته أن يقوم احد الشباب بتمثيل دور قيس بن ساعدة بينما تقوم فتاة بتمثيل دور الخنساء ووقع الاختيار على صبيحة الشيخ داوود, إلا أن السيد عبد الرحمن النقيب عارض الفكرة, لاسيما أن الفتاة هي حفيدة الشيخ داوود الذي درس النقيب على يديه الحديث والأصول , بَيدَ أن الشيخ أحمد الداوود أصرعلى أن تشارك ابنته في المهرجان فكان له ما أراد ) ( 4 ) , على الرغم من معارضة السيد عبد الرحمن النقيب ( 5 ) . كان لمواقف علماء الدين في مناصرة قضية المرأة وتعليمها دورٌ كبيراٌ في تغيير نظرة المجتمع السلبية تجاهها, فالتراكم الفكري المغلوط جعل معظم الناس يعتقد بان ذهاب الفتيات إلى المدارس أمر يحرمه الدين الإسلامي, وبالتالي فان مثل تلك المواقف قد خففت كثيراً من هذه النظرة البعيدة عن الإنصاف. أما شعراء العراق فلا يستطيع احد من المهتمين بتاريخ النهضة النسوية في العراق إغفال مواقفهم الشجاعة في هذا المجال, ومن أبرزهم شاعرا العراق الكبيران معروف الرصافي (معروف عبد الغني الرصافي ولد في بغداد عام 1875 من أسرة كردية تنتسب إلى عشيرة الجبارة بكركوك , درس في احد الكتاتيب في محلة القرة غول لتعلم القراءة والكتابة ثم دخل بعدها ا ......
#علماء
#الدين
#والشعراء
#تحرير
#المرأة
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739765
الحوار المتمدن
سعد سوسه - دور علماء الدين والشعراء في تحرير المرأة العراقية
صلاح زنكنه : في الشعر والشعراء
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه توطئة شخصية جدا لا أحب القصيدة العمودية العصماء ولا الشاعر الفطحل, لا أحب قصيدة التفعيلة الجوفاء ولا الشاعر المفتعل, لا أحب قصيدة النثر السائبة ولا الشاعر المتحذلق. لا أحب القصيدة الشعبية الزاعقة ولا الشاعر الساذج. أحب الشعر المكتنز بالجمال المحتفي بالحياة دون تزويق أو رتوش. الشعر موسيقى ومطر ينهمر على الروح ويهرول بها الى تخوم الحب والحرية. الشعر أنثى باذخة الفتنة والعذوبة والسحر.الشعر مثل الخبز الحار والشاي السيلاني والقهوة البرازيلية والويسكي الاسكتلندي, يُشبع ويُروي ويُنعش.للشعر لونٌ يستمده من زرقة السماء والبحر, وللشعر عبقٌ يستعيره من جنائن الورد والأزاهير, وللشعر طعم كمذاق الحرية.الشعر سؤال ودهشة وابتهال. المشي نحو الخلفينتمي جل الشعر العمودي (القريض) المعاصر بقضه وقضيضه إلا فيما ندر الى الإرث العربي الحماسي العنجهي وفحولتها المتفخمة في الزمن البدوي الغابر بكل سذاجته وغباوته, زمن الغزوات والبطولات والفاتح المنقذ الأوحد الجبار الذي ينثر الدم والدنانير معا. الشاعر العمودي المغرم حد الخنوع بكلمة سيدي ومولاي (ذلك السيد المولى المغوار المعطاء الذي لا يشق له غبار) هو سليل المداحين القداحين المتزلفين, وصوت القبيلة الجهوري, وصورة مجسمة من الأنا العروبية المتضخمة, تلك الـ أنا التي تناغم وتناغي كل الأنوات السياكوباثية التي تعتاش على الماضي الميت, وتطرب على إيقاع وقع أقدام الأجداد الأفذاذ على الأرض وهم يمتطون الخيول ويسلون السيوف وينحرون الأعداء بكرة وعشية من دون رحمة, لذا تراهم (الشعراء) يصرخون ويزعقون ويجعرون على المنصات كأنهم في سوح الوغى وهم يستعيرون ذات المفردات العقيمة العجفاء (من أبل وخيل ورماح) التي تثير غرائز الجمهور المتماهي مع المجد التليد وصولاته والمنغمس في متاهات التاريخ المفخخ, حتى أورثوا الكثير من الشعراء الشعبيين هذه الخصلة المباركة, وراحوا يتبارون معهم في العنتريات البائدة, ولكم في الشاعرين الكبيرين عبد الرزاق عبد الواحد وعباس جيجان مثالين بينين جلين. الشعر الموزون وخواء المضمون يقول الجاحظ في (البيان والتبيين) ولو أن بائعا من الباعة صاح : من يشتري باذنجان ؟ لقد كان تكلم بكلام في وزن (مستفعلن مفعولات) فكيف يكون هذا شعرا ؟ وصاحبه لم يقصد إلى الشعر, ومثل هذا المقدار من الوزن قد يتهيأ في جميع الكلام. وإذا جاء المقدار الذي يعلم أنه من نتاج الشعر والمعرفة بالأوزان والقصد إليها. كان ذلك شعرا. النقاد والنحويون فصلوا الشعر العربي بدوائر عروضية ضمت بحورا شتى وكان الخليل بن أحمد الفراهيدي سباقا في هذا المضمار حيث أسس أكبر منظومة صرفية صارت بمثابة دستور موحد لا يقبل الخروج عنه بأي شكل من الأشكال, حتى جاء الرواد (السياب ونازك والبياتي وبلند الحيدري) فزعزعوا هذا البنيان المسبوك المتراص عبر الشعر الحر (التفعيلة) والدوائر هي دائرة المختلف تضم بحور البسيط والطويل والمديد .. دائرة المؤتلف وتضم بحرين الكامل والوافر .. دائرة المجتلب وتضم بحور الرمل والهزج والرجز .. دائرة المشتبه وتضم بحور المجتث والمضارع والمنسرح والمقتضب والسريع والخفيف .. دائرة المتفق وتضم بحر المتقارب فقط. ثم جاء الأخفش فأشتق بحر المتدارك .. واضاف الشاعر العراقي انمار الجراح بحرا جديدا أسماه النمير. كل هذه الدوائر العروضية ببحورها وأوزانها وزحافاتها, لن تصنع شاعرا وانما تصنع نَظاما أو نجار كلمات يقرض ما شاء له من منظومات ومنمقات شعرية تخلو من روح الشعر وتوهج الوجدان وعافية الابداع. عبد الرزاق عبد ا ......
#الشعر
#والشعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741852
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه توطئة شخصية جدا لا أحب القصيدة العمودية العصماء ولا الشاعر الفطحل, لا أحب قصيدة التفعيلة الجوفاء ولا الشاعر المفتعل, لا أحب قصيدة النثر السائبة ولا الشاعر المتحذلق. لا أحب القصيدة الشعبية الزاعقة ولا الشاعر الساذج. أحب الشعر المكتنز بالجمال المحتفي بالحياة دون تزويق أو رتوش. الشعر موسيقى ومطر ينهمر على الروح ويهرول بها الى تخوم الحب والحرية. الشعر أنثى باذخة الفتنة والعذوبة والسحر.الشعر مثل الخبز الحار والشاي السيلاني والقهوة البرازيلية والويسكي الاسكتلندي, يُشبع ويُروي ويُنعش.للشعر لونٌ يستمده من زرقة السماء والبحر, وللشعر عبقٌ يستعيره من جنائن الورد والأزاهير, وللشعر طعم كمذاق الحرية.الشعر سؤال ودهشة وابتهال. المشي نحو الخلفينتمي جل الشعر العمودي (القريض) المعاصر بقضه وقضيضه إلا فيما ندر الى الإرث العربي الحماسي العنجهي وفحولتها المتفخمة في الزمن البدوي الغابر بكل سذاجته وغباوته, زمن الغزوات والبطولات والفاتح المنقذ الأوحد الجبار الذي ينثر الدم والدنانير معا. الشاعر العمودي المغرم حد الخنوع بكلمة سيدي ومولاي (ذلك السيد المولى المغوار المعطاء الذي لا يشق له غبار) هو سليل المداحين القداحين المتزلفين, وصوت القبيلة الجهوري, وصورة مجسمة من الأنا العروبية المتضخمة, تلك الـ أنا التي تناغم وتناغي كل الأنوات السياكوباثية التي تعتاش على الماضي الميت, وتطرب على إيقاع وقع أقدام الأجداد الأفذاذ على الأرض وهم يمتطون الخيول ويسلون السيوف وينحرون الأعداء بكرة وعشية من دون رحمة, لذا تراهم (الشعراء) يصرخون ويزعقون ويجعرون على المنصات كأنهم في سوح الوغى وهم يستعيرون ذات المفردات العقيمة العجفاء (من أبل وخيل ورماح) التي تثير غرائز الجمهور المتماهي مع المجد التليد وصولاته والمنغمس في متاهات التاريخ المفخخ, حتى أورثوا الكثير من الشعراء الشعبيين هذه الخصلة المباركة, وراحوا يتبارون معهم في العنتريات البائدة, ولكم في الشاعرين الكبيرين عبد الرزاق عبد الواحد وعباس جيجان مثالين بينين جلين. الشعر الموزون وخواء المضمون يقول الجاحظ في (البيان والتبيين) ولو أن بائعا من الباعة صاح : من يشتري باذنجان ؟ لقد كان تكلم بكلام في وزن (مستفعلن مفعولات) فكيف يكون هذا شعرا ؟ وصاحبه لم يقصد إلى الشعر, ومثل هذا المقدار من الوزن قد يتهيأ في جميع الكلام. وإذا جاء المقدار الذي يعلم أنه من نتاج الشعر والمعرفة بالأوزان والقصد إليها. كان ذلك شعرا. النقاد والنحويون فصلوا الشعر العربي بدوائر عروضية ضمت بحورا شتى وكان الخليل بن أحمد الفراهيدي سباقا في هذا المضمار حيث أسس أكبر منظومة صرفية صارت بمثابة دستور موحد لا يقبل الخروج عنه بأي شكل من الأشكال, حتى جاء الرواد (السياب ونازك والبياتي وبلند الحيدري) فزعزعوا هذا البنيان المسبوك المتراص عبر الشعر الحر (التفعيلة) والدوائر هي دائرة المختلف تضم بحور البسيط والطويل والمديد .. دائرة المؤتلف وتضم بحرين الكامل والوافر .. دائرة المجتلب وتضم بحور الرمل والهزج والرجز .. دائرة المشتبه وتضم بحور المجتث والمضارع والمنسرح والمقتضب والسريع والخفيف .. دائرة المتفق وتضم بحر المتقارب فقط. ثم جاء الأخفش فأشتق بحر المتدارك .. واضاف الشاعر العراقي انمار الجراح بحرا جديدا أسماه النمير. كل هذه الدوائر العروضية ببحورها وأوزانها وزحافاتها, لن تصنع شاعرا وانما تصنع نَظاما أو نجار كلمات يقرض ما شاء له من منظومات ومنمقات شعرية تخلو من روح الشعر وتوهج الوجدان وعافية الابداع. عبد الرزاق عبد ا ......
#الشعر
#والشعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741852
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - في الشعر والشعراء
قاسم حسين صالح : دولة تكرّم روزخونيين وتتجاهل العلماء والشعراء والمفكرين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح دولة تكرّم روزخونيين وتتجاهل العلماء والشعراء والمفكرين!حسب الشيخ جعفر مثالا أسوأ وأوجع وأفضع واقبح مرحلة مرّبها العراق هي حكم أحزاب الأسلام السياسي بعد 2003. لا يعنينا هنا الفساد وكيف كان وزير المالية اليهودي حسقيل لا يمنح الملك غازي 150 دينارا ليكمل مبلغ شراء سيارة اعجبته، ولا كيف كان عبد الكريم قاسم الذي بيده اعلى سلطة..ينام بغرفة في وزارة الدفاع فيما رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزراء والنواب وحماياتهم يتقاضون رواتب وامتيازات تكفي لاعادة بناء دولة خرجت من حرب كارثية.كل هذا لا يعنينا هنا ،ولا يعنيهم طبعا فما عادوا يستحون ولا يكترثون بعد ان تحولوا الى مستبدين وسكنوا قصور الطاغية..بل يعنينا ما آل اليه حال كبارالعلماء والأدباء والشعراء والمفكرين في زمنهم..من تجاهل مقصود وانعدام رعاية متعمد ،لم اجد له تفسيرا سوى ان الكثير من الذين تولوا المسؤوليات هم جهلة ويشعرون أنهم صغارا امام من يتفوقون عليهم ثقافة واخلاقا واعتبارا اجتماعيا، فيما كبار قادتهم دوغماتيون..يكرهون من يمتلك فكرا يختلف عن فكرهم ، وماضويون يستثيرون مشاعر الناس بنبش مآسي الماضي ويكرهون من يوظف الحاضر من اجل المستقبل.في الأذاعة..تعارفنا في العام 1972 عملت مذيعا في اذاعة بغداد،فاكتشفت حينها ان المذيع ليس سوى امتدادا لآلة الميكرفون..فغادرت ستوديو المذيعين الى القسم الثقافي..وكان رئيسه هو حسب الشيخ جعفر،وكان معظم العاملين فيه تقدميين برغم ان مؤسسة الأذاعة والتلفزيون ناطقة باسم حزب البعث. كنت وقتها في بداية دراستي لعلم نفس الشخصية فلفت انتباهي ان رئيس قسمي قليل الكلام نادر الأبتسام، فشخصّته! انه لابد ان يكون معقدا، فقلت امازحه : استاذ اذا عندك اي مشكله اني احلها لك مجانا. نظر لي وقال :ليش شكو..واتبعها بابتسامه ،ومن فرحتي قلت له..اي هالشكل ، حلّي وجهك بابتسامه..وتوطدت العلاقة بيننا. كنت اعدّ برنامجا ثقافيا بعنوان (كبار) استضيف فيه كبار الأكاديميين والفنانيين لتوثيق منجزاتهم( عناد غزوان وجواد اموري..مثالان)..فعرضت عليه ان يكون ضيف حلقة خاصة به فقال ملاطفا: تعال بعد عشرين سنة!.كان متواضعا ،فمع ان الفرصة متاحة له ان يتحدث عبر الأذاعة والتلفزيون، فأنه كان لا يحب الظهور،ليشكّل استثناء في سلامته من (تضخم الأنا) ..عقدة معظم الشعراء الكبار! وكما أن الجواهري ،سعدي يوسف،البياتي،السياب،ونازك...كانوا استثنائيين في مضامين وأساليب اشعارهم،كذلك كان حسب الشيخ جعفر استثنائيا ايضا في ابتكاره القصيدة المدورة وقدرته في هضم ثقافات متعددة وظفها في برنامجه الأذاعي المميز (اوراق الليل). تكريم العلماء والشعراء واجب واستحقاق ليس فضلا من الدولة تكريم علماء وشعراء ومفكري شعبها، بل هو واجب عليها واستحقاق لهم .وما حصل في العراق بعد 2003 ان احزاب السلطة تكرّم روزخونيين يجيدون فن أبكاء الناس وتتجاهل تكريم من يجيدون فن أذكاء عقول الناس. ولو لم يكن على رأس دار الشؤون الثقافية شاعر و مثقف راقي فكرا واخلاقا (الدكتور عارف الساعدي) لما تم طبع الاعمال الشعرية الكاملة للراحل الكبير حسب الشيخ جعفر. ولأن الدولة لن تفكر قطعا في اقامة تمثال ولو نصفي للشاعر حسب،فان اهل ميسان مدعوون لأن يقيموا لشاعر فذ تعدت شهرته العراق.. تمثالا يليق به وبهم. ......
#دولة
#تكرّم
#روزخونيين
#وتتجاهل
#العلماء
#والشعراء
#والمفكرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753425
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح دولة تكرّم روزخونيين وتتجاهل العلماء والشعراء والمفكرين!حسب الشيخ جعفر مثالا أسوأ وأوجع وأفضع واقبح مرحلة مرّبها العراق هي حكم أحزاب الأسلام السياسي بعد 2003. لا يعنينا هنا الفساد وكيف كان وزير المالية اليهودي حسقيل لا يمنح الملك غازي 150 دينارا ليكمل مبلغ شراء سيارة اعجبته، ولا كيف كان عبد الكريم قاسم الذي بيده اعلى سلطة..ينام بغرفة في وزارة الدفاع فيما رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزراء والنواب وحماياتهم يتقاضون رواتب وامتيازات تكفي لاعادة بناء دولة خرجت من حرب كارثية.كل هذا لا يعنينا هنا ،ولا يعنيهم طبعا فما عادوا يستحون ولا يكترثون بعد ان تحولوا الى مستبدين وسكنوا قصور الطاغية..بل يعنينا ما آل اليه حال كبارالعلماء والأدباء والشعراء والمفكرين في زمنهم..من تجاهل مقصود وانعدام رعاية متعمد ،لم اجد له تفسيرا سوى ان الكثير من الذين تولوا المسؤوليات هم جهلة ويشعرون أنهم صغارا امام من يتفوقون عليهم ثقافة واخلاقا واعتبارا اجتماعيا، فيما كبار قادتهم دوغماتيون..يكرهون من يمتلك فكرا يختلف عن فكرهم ، وماضويون يستثيرون مشاعر الناس بنبش مآسي الماضي ويكرهون من يوظف الحاضر من اجل المستقبل.في الأذاعة..تعارفنا في العام 1972 عملت مذيعا في اذاعة بغداد،فاكتشفت حينها ان المذيع ليس سوى امتدادا لآلة الميكرفون..فغادرت ستوديو المذيعين الى القسم الثقافي..وكان رئيسه هو حسب الشيخ جعفر،وكان معظم العاملين فيه تقدميين برغم ان مؤسسة الأذاعة والتلفزيون ناطقة باسم حزب البعث. كنت وقتها في بداية دراستي لعلم نفس الشخصية فلفت انتباهي ان رئيس قسمي قليل الكلام نادر الأبتسام، فشخصّته! انه لابد ان يكون معقدا، فقلت امازحه : استاذ اذا عندك اي مشكله اني احلها لك مجانا. نظر لي وقال :ليش شكو..واتبعها بابتسامه ،ومن فرحتي قلت له..اي هالشكل ، حلّي وجهك بابتسامه..وتوطدت العلاقة بيننا. كنت اعدّ برنامجا ثقافيا بعنوان (كبار) استضيف فيه كبار الأكاديميين والفنانيين لتوثيق منجزاتهم( عناد غزوان وجواد اموري..مثالان)..فعرضت عليه ان يكون ضيف حلقة خاصة به فقال ملاطفا: تعال بعد عشرين سنة!.كان متواضعا ،فمع ان الفرصة متاحة له ان يتحدث عبر الأذاعة والتلفزيون، فأنه كان لا يحب الظهور،ليشكّل استثناء في سلامته من (تضخم الأنا) ..عقدة معظم الشعراء الكبار! وكما أن الجواهري ،سعدي يوسف،البياتي،السياب،ونازك...كانوا استثنائيين في مضامين وأساليب اشعارهم،كذلك كان حسب الشيخ جعفر استثنائيا ايضا في ابتكاره القصيدة المدورة وقدرته في هضم ثقافات متعددة وظفها في برنامجه الأذاعي المميز (اوراق الليل). تكريم العلماء والشعراء واجب واستحقاق ليس فضلا من الدولة تكريم علماء وشعراء ومفكري شعبها، بل هو واجب عليها واستحقاق لهم .وما حصل في العراق بعد 2003 ان احزاب السلطة تكرّم روزخونيين يجيدون فن أبكاء الناس وتتجاهل تكريم من يجيدون فن أذكاء عقول الناس. ولو لم يكن على رأس دار الشؤون الثقافية شاعر و مثقف راقي فكرا واخلاقا (الدكتور عارف الساعدي) لما تم طبع الاعمال الشعرية الكاملة للراحل الكبير حسب الشيخ جعفر. ولأن الدولة لن تفكر قطعا في اقامة تمثال ولو نصفي للشاعر حسب،فان اهل ميسان مدعوون لأن يقيموا لشاعر فذ تعدت شهرته العراق.. تمثالا يليق به وبهم. ......
#دولة
#تكرّم
#روزخونيين
#وتتجاهل
#العلماء
#والشعراء
#والمفكرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753425
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - دولة تكرّم روزخونيين وتتجاهل العلماء والشعراء والمفكرين!