فهد المضحكي : «المرأة ميراث من القهر»
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابها الحديث «المرأة ميراث من القهر» تحدثت الدكتورة أماني فؤاد، أستاذ النقد الأدبي الحديث بأكاديمية الفنون في مصر عن نظرة الثقافة العربية للمرأة في ظل تطورات الأحداث السياسية والاجتماعية والثقافية التي يتشكل فيها تاريخ المنطقة من جديد بعد اندلاع ما اصطلح عليه باسم ثورات «الربيع العربي» حيث لعبت فيها، كما ذكرت في مقدمة الإصدار، دورًا بارزًا باعتبار تأثيرها ووظيفتها وسلوكها السياسي والثورة دون أن تحصد مزيدًا من الحقوق أو الحضور في المشهد الثقافي العام المؤثر إلا قليلاً، وبالنظر أيضًا إلى مكانتها المحورية في الجدل الفكري بين تيارين ينازع كل منهما الآخر؛ التيار الأصولي السلفي باستناده إلى الموروث الديني والفقهي، والعلماني الليبرالي بانفتاحه على خطاب العصر والمتمثل في الحداثة وما بعدها.كذلك لما تعانيه المرأة في مجتمعاتنا العربية من غبن وأنواع من الظلم التي تنعكس على شخصها، على مظهرها وأفقها الذهني، كما تتحول إلى الأسرة والاستقرار المجتمعي وتؤثر خصمًا واستلابًا من قدرات المجتمع الإنتاجية والمعرفية والاستبداد الذكوري في أغلب حالتها، وأيضًا لما تقاسيه المرأة من مرارات وانتهاكات طالت عرضها وأدميتها أثر الصراعات الدامية في سوريا والعراق وفلسطين وليبيا واليمن والسودان والجزائر.إضافة إلى التأسيس الأصولي الديني بكل أشكاله الذي يتسرب إلى ثقافتنا ووعينا الجمعي والذي يستلب المرأة إنسانيتها.لقد تطرقت في هذا الإصدار إلى أشكال قهر المرأة في عالمنا العربي من الناحية التاريخية بدءًا من وأد الأنثى في المجتمع الجاهلي، والشعور بامتهان وجودها، ثم إرغامها على دفع فواتير الغزو والسلب والنهب القبلي العشائري من عرضها وشرفنا وكرامتها، وتحمل التسديد والفقد وانتهاك الأرض من حروب لم تكن طرفًا فيها، وإنما إثارتها نوازع ذكورية محضة لأطماع سياسية واقتصادية من أجل الهيمنة والاحتكار والتسلط، وخلافات عقائدية ومذهبية متعددة، إضافة لخضوعها إلى السلطة الأبوية المستبدة بكل أشكالها؛ الاسرية والكهنوتية والسياسية وتحويلها لمجرد عورة تابعة ناقصة الأهلية.في هذا الكتاب ناقشت فؤاد أوضاع المرأة المسلمة التي تنتمي للثقافة الإسلامية، أيًا كانت جنسيتها، وأيًا كان وطنها؛ شرقية أم غربية، وناقشت حقوقها وطبيعة حضورها في الوعي الجمعي من منطلق موضوعي، حيث الإعلاء للنظر العقلي والمنطقي، وتفنيد مكانتها من الثقافة الذكورية المتأصلة تاريخيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، عبر الهيمنة السلطوية للسياسة، وباسم العادات والتقاليد، وبطريركية رجال الدين وامتلاكهم حق تأويل النصوص المقدسة التي هي بمثابة المرجعية التي تشكل العقل الجمعي، وطرق تطبيق هذا التأويل في الواقع.في هذا الصدد ترى ثمة فرق كبير بين سلطة النصوص المقدسة التي ينبغي احترامها وتقديرها وبين سلطة الفقهاء بتأويلاتهم البشرية التي لا تقبل الرد والمناقشة وبين قداسة الدين بمصدره الإلهي، والفكر الديني بمصدره البشري، مع عدم إغفال الاستثناءات المتمثلة في بعض فقهاء المجتهدين، أولى العقول المستنيرة، ممن دافعوا عن حرية الفكر وحقوق المرأة وتبنوا قيم الاجتهاد المتجدد والعدل والمساواة.كما تناولت صورة المرأة وطبيعة حضورها في خطاب الحداثة، الذي يمثل طرح العصر ونتاج عولمة الفكر والاقتصاد وتشابك العلاقات وتداخل العلوم والمعارف وشيوع التناص السلوكي والفكري والسياسي بين الدول.ومن بين فصول الكتاب علاقة المرأة بالواقع السياسي في عمومه، والواقع المصري في خصوصه، وكيف يتجلى الحضور الأنثوي في مواد التشريع وموقف المؤسسة التشريعية ......
#«المرأة
#ميراث
#القهر»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698882
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابها الحديث «المرأة ميراث من القهر» تحدثت الدكتورة أماني فؤاد، أستاذ النقد الأدبي الحديث بأكاديمية الفنون في مصر عن نظرة الثقافة العربية للمرأة في ظل تطورات الأحداث السياسية والاجتماعية والثقافية التي يتشكل فيها تاريخ المنطقة من جديد بعد اندلاع ما اصطلح عليه باسم ثورات «الربيع العربي» حيث لعبت فيها، كما ذكرت في مقدمة الإصدار، دورًا بارزًا باعتبار تأثيرها ووظيفتها وسلوكها السياسي والثورة دون أن تحصد مزيدًا من الحقوق أو الحضور في المشهد الثقافي العام المؤثر إلا قليلاً، وبالنظر أيضًا إلى مكانتها المحورية في الجدل الفكري بين تيارين ينازع كل منهما الآخر؛ التيار الأصولي السلفي باستناده إلى الموروث الديني والفقهي، والعلماني الليبرالي بانفتاحه على خطاب العصر والمتمثل في الحداثة وما بعدها.كذلك لما تعانيه المرأة في مجتمعاتنا العربية من غبن وأنواع من الظلم التي تنعكس على شخصها، على مظهرها وأفقها الذهني، كما تتحول إلى الأسرة والاستقرار المجتمعي وتؤثر خصمًا واستلابًا من قدرات المجتمع الإنتاجية والمعرفية والاستبداد الذكوري في أغلب حالتها، وأيضًا لما تقاسيه المرأة من مرارات وانتهاكات طالت عرضها وأدميتها أثر الصراعات الدامية في سوريا والعراق وفلسطين وليبيا واليمن والسودان والجزائر.إضافة إلى التأسيس الأصولي الديني بكل أشكاله الذي يتسرب إلى ثقافتنا ووعينا الجمعي والذي يستلب المرأة إنسانيتها.لقد تطرقت في هذا الإصدار إلى أشكال قهر المرأة في عالمنا العربي من الناحية التاريخية بدءًا من وأد الأنثى في المجتمع الجاهلي، والشعور بامتهان وجودها، ثم إرغامها على دفع فواتير الغزو والسلب والنهب القبلي العشائري من عرضها وشرفنا وكرامتها، وتحمل التسديد والفقد وانتهاك الأرض من حروب لم تكن طرفًا فيها، وإنما إثارتها نوازع ذكورية محضة لأطماع سياسية واقتصادية من أجل الهيمنة والاحتكار والتسلط، وخلافات عقائدية ومذهبية متعددة، إضافة لخضوعها إلى السلطة الأبوية المستبدة بكل أشكالها؛ الاسرية والكهنوتية والسياسية وتحويلها لمجرد عورة تابعة ناقصة الأهلية.في هذا الكتاب ناقشت فؤاد أوضاع المرأة المسلمة التي تنتمي للثقافة الإسلامية، أيًا كانت جنسيتها، وأيًا كان وطنها؛ شرقية أم غربية، وناقشت حقوقها وطبيعة حضورها في الوعي الجمعي من منطلق موضوعي، حيث الإعلاء للنظر العقلي والمنطقي، وتفنيد مكانتها من الثقافة الذكورية المتأصلة تاريخيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، عبر الهيمنة السلطوية للسياسة، وباسم العادات والتقاليد، وبطريركية رجال الدين وامتلاكهم حق تأويل النصوص المقدسة التي هي بمثابة المرجعية التي تشكل العقل الجمعي، وطرق تطبيق هذا التأويل في الواقع.في هذا الصدد ترى ثمة فرق كبير بين سلطة النصوص المقدسة التي ينبغي احترامها وتقديرها وبين سلطة الفقهاء بتأويلاتهم البشرية التي لا تقبل الرد والمناقشة وبين قداسة الدين بمصدره الإلهي، والفكر الديني بمصدره البشري، مع عدم إغفال الاستثناءات المتمثلة في بعض فقهاء المجتهدين، أولى العقول المستنيرة، ممن دافعوا عن حرية الفكر وحقوق المرأة وتبنوا قيم الاجتهاد المتجدد والعدل والمساواة.كما تناولت صورة المرأة وطبيعة حضورها في خطاب الحداثة، الذي يمثل طرح العصر ونتاج عولمة الفكر والاقتصاد وتشابك العلاقات وتداخل العلوم والمعارف وشيوع التناص السلوكي والفكري والسياسي بين الدول.ومن بين فصول الكتاب علاقة المرأة بالواقع السياسي في عمومه، والواقع المصري في خصوصه، وكيف يتجلى الحضور الأنثوي في مواد التشريع وموقف المؤسسة التشريعية ......
#«المرأة
#ميراث
#القهر»
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698882
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - البحرين - «المرأة ميراث من القهر»
فاضل متين : ميراث مجروح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين وهبتني الكثير من القلوب يا الله ثم جرّدتها وصنّفتها عني.قلبٌ للكتب ومُجّمل الفنون.قلبٌ لشمل نساء المعمورة(الصقيعيّاتِ منهنّ والاستوائيات وكل من تحدّ خط غرينتش شرقاً وجبال الألب غرباً)وآخرٌ خصّصته لنفسك ولجميع أفراد أسرتك( أبي وأمي وجلّ من يسبح في دمي)وواحدٌ يبتسم لكل حيوان بريء، ينكسر مع كل غصنٍ حزين.ولكنك كالذي يقسّم الميراث بين أولاده وينسى أنْ يقتطع جزءاً من التِركة لابنه المُعاق.........نسيتني يا الله . ......
#ميراث
#مجروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732382
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين وهبتني الكثير من القلوب يا الله ثم جرّدتها وصنّفتها عني.قلبٌ للكتب ومُجّمل الفنون.قلبٌ لشمل نساء المعمورة(الصقيعيّاتِ منهنّ والاستوائيات وكل من تحدّ خط غرينتش شرقاً وجبال الألب غرباً)وآخرٌ خصّصته لنفسك ولجميع أفراد أسرتك( أبي وأمي وجلّ من يسبح في دمي)وواحدٌ يبتسم لكل حيوان بريء، ينكسر مع كل غصنٍ حزين.ولكنك كالذي يقسّم الميراث بين أولاده وينسى أنْ يقتطع جزءاً من التِركة لابنه المُعاق.........نسيتني يا الله . ......
#ميراث
#مجروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732382
الحوار المتمدن
فاضل متين - ميراث مجروح
عماد نصر ذكرى : ميراث فاطمة الزهراء
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى رفض أبو بكر بعد توليه الخلافة أن يمنح فاطمة ابنة الرسول نصيبها من ميراث أبيها فى فدك. وفدك قرية من قرى خيبر تحتوى على أراضى زراعية شديدة الخصوبة صارت فيئاَ لمحمد بعد غزو خيبر واستسلام اليهود بموجب ما جاء فى سورة الحشر (7). تحجج أبو بكر بحديث " نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة". والحديث مختلف عليه بين السنة و الشيعة. فالسنة يرونه صحيحاَ ولا يتناقض مع ما جاء فى القرآن من وراثة سليمان لداوود (سورة النمل 16) و أمنية زكريا أن يكون له ولد يرثه ( سورة مريم 6) فالوراثة للنبوة و ليس للمقتنيات. و الشيعة يعتبرون الحديث زائفاَ اختلقه الصنم أبو بكر ليحرم فاطمة من حقها الشرعى إنتقاما منها لرفضها و زوجها ( على بن ابى طالب ) مبايعته خليفة. و تذكر المراجع الشيعية أن محمداَ منح فدك لفاطمة أثناء حياته بعد ما جاء فى سورة الإسراء (26) " و آت ذا القربى حقه" و ورد عن أبى سعيد الحذرى- الصحابى الذى قال عنه ابن كثير انه من نجباء الصحابة و علمائهم - فى كنز العمال أنه قال : لما نزلت (و آت ذا القربى حقه) قال النبى (ص) : يا فاطمة لك فدك مما يعنى أن أبا بكر أمم ملك فاطمة. و جاء أيضاَ أن أبا بكر سمح لابنته عائشة أن ترث سهمها من حجرات النبى. و لنترك كتب الشيعة و نقرأ ما رواه البخارى فى صحيحه فى باب المزارعة. قسم عمر بن الخطاب خيبر و خير ازواج النبى أن يقطع لهن من الماء والأرض او يمضى لهن فمنهن من اختار الارض و منهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الارض. وبصرف النظر عن التناقضات فى الروايات إلا أننا أمام أحد احتمالين : فإما أن الرسول تلا هذا الحديث فتكون سيدة نساء العالمين تتحايل لتحصل على ما لاتستحق أو أنه لم يقله فيكون الصديق يأكل أموال فاطمة كذباّ و ظلماَ. لكن مالايمكن أن يقبله عاقل أن يكون محمد تفوه بهذا الحديث الذى يخص أمراَ شخصياَ لفاطمة ولم تسمع هى به بينما عرف به أبو بكر كما تدعى مصادر سنية عديدة وتضيف أن فاطمة بعد أن أخبرها أبو بكر بحديث أبيها سكتت ورضيت. فهل تكون الخطبة الفدكية المذكورة فى المصادر الشيعية وعلى رأسها نهج البلاغة والتى القتها فاطمة فى مسجد محمد وسط حشد من المهاجرين والأنصار مختلقة تماما؟ لا أظن . فى الخطبة وجهت فاطمة حديثها إلى أبى بكر قائلة : أأغلب على إرثى يابن أبى قحافة أفى كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبى ؟ لقد جئت شيئاَ فريا على الله و رسوله. أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم وتلت الآيتين اللاتى أشرنا اليهما الموضحتين وراثة الأنبياء. و أضافت أيضا أن اولا الارحام بعضهم أولى ببعض. و تسألت هل أبو قحافة أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبيها. ورغم هذا تمسك أبو بكر بموقفه إلا ان عمر بن عبد العزيز أعاد لورثة فاطمة فدك وقت خلافته ورفض الآخذ بالحديث الذى زعمه الصديق. وإذا كانت سيدة نساء العالمين و اول من اسلم من الرجال اختلفا على حديث على هذا القدر من الأهمية فهل يمكن أن يتفق المصريون على شئ إذا جعلوا هذه الأحاديث وغيرها مصدر رئيسى لتشريعاتهم. وقد ماتت فاطمة بعد وفاة أبيها بستة شهور عن عمر يناهز الثلاثين عاماَ وسط تأكيدات شيعية أنها أغتيلت لأنها امتنعت و زوجها عن بيعة أبى بكر. وبعد وفاتها بايع على أبى بكر . جاء فى صحيح مسلم أن علياَ كان له من الناس وجهة فى حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته. وربما يظل موت سيدة نساء العالمين مثيراَ للتساؤل الى يوم الدين . ......
#ميراث
#فاطمة
#الزهراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744223
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى رفض أبو بكر بعد توليه الخلافة أن يمنح فاطمة ابنة الرسول نصيبها من ميراث أبيها فى فدك. وفدك قرية من قرى خيبر تحتوى على أراضى زراعية شديدة الخصوبة صارت فيئاَ لمحمد بعد غزو خيبر واستسلام اليهود بموجب ما جاء فى سورة الحشر (7). تحجج أبو بكر بحديث " نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة". والحديث مختلف عليه بين السنة و الشيعة. فالسنة يرونه صحيحاَ ولا يتناقض مع ما جاء فى القرآن من وراثة سليمان لداوود (سورة النمل 16) و أمنية زكريا أن يكون له ولد يرثه ( سورة مريم 6) فالوراثة للنبوة و ليس للمقتنيات. و الشيعة يعتبرون الحديث زائفاَ اختلقه الصنم أبو بكر ليحرم فاطمة من حقها الشرعى إنتقاما منها لرفضها و زوجها ( على بن ابى طالب ) مبايعته خليفة. و تذكر المراجع الشيعية أن محمداَ منح فدك لفاطمة أثناء حياته بعد ما جاء فى سورة الإسراء (26) " و آت ذا القربى حقه" و ورد عن أبى سعيد الحذرى- الصحابى الذى قال عنه ابن كثير انه من نجباء الصحابة و علمائهم - فى كنز العمال أنه قال : لما نزلت (و آت ذا القربى حقه) قال النبى (ص) : يا فاطمة لك فدك مما يعنى أن أبا بكر أمم ملك فاطمة. و جاء أيضاَ أن أبا بكر سمح لابنته عائشة أن ترث سهمها من حجرات النبى. و لنترك كتب الشيعة و نقرأ ما رواه البخارى فى صحيحه فى باب المزارعة. قسم عمر بن الخطاب خيبر و خير ازواج النبى أن يقطع لهن من الماء والأرض او يمضى لهن فمنهن من اختار الارض و منهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الارض. وبصرف النظر عن التناقضات فى الروايات إلا أننا أمام أحد احتمالين : فإما أن الرسول تلا هذا الحديث فتكون سيدة نساء العالمين تتحايل لتحصل على ما لاتستحق أو أنه لم يقله فيكون الصديق يأكل أموال فاطمة كذباّ و ظلماَ. لكن مالايمكن أن يقبله عاقل أن يكون محمد تفوه بهذا الحديث الذى يخص أمراَ شخصياَ لفاطمة ولم تسمع هى به بينما عرف به أبو بكر كما تدعى مصادر سنية عديدة وتضيف أن فاطمة بعد أن أخبرها أبو بكر بحديث أبيها سكتت ورضيت. فهل تكون الخطبة الفدكية المذكورة فى المصادر الشيعية وعلى رأسها نهج البلاغة والتى القتها فاطمة فى مسجد محمد وسط حشد من المهاجرين والأنصار مختلقة تماما؟ لا أظن . فى الخطبة وجهت فاطمة حديثها إلى أبى بكر قائلة : أأغلب على إرثى يابن أبى قحافة أفى كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبى ؟ لقد جئت شيئاَ فريا على الله و رسوله. أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم وتلت الآيتين اللاتى أشرنا اليهما الموضحتين وراثة الأنبياء. و أضافت أيضا أن اولا الارحام بعضهم أولى ببعض. و تسألت هل أبو قحافة أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبيها. ورغم هذا تمسك أبو بكر بموقفه إلا ان عمر بن عبد العزيز أعاد لورثة فاطمة فدك وقت خلافته ورفض الآخذ بالحديث الذى زعمه الصديق. وإذا كانت سيدة نساء العالمين و اول من اسلم من الرجال اختلفا على حديث على هذا القدر من الأهمية فهل يمكن أن يتفق المصريون على شئ إذا جعلوا هذه الأحاديث وغيرها مصدر رئيسى لتشريعاتهم. وقد ماتت فاطمة بعد وفاة أبيها بستة شهور عن عمر يناهز الثلاثين عاماَ وسط تأكيدات شيعية أنها أغتيلت لأنها امتنعت و زوجها عن بيعة أبى بكر. وبعد وفاتها بايع على أبى بكر . جاء فى صحيح مسلم أن علياَ كان له من الناس وجهة فى حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته. وربما يظل موت سيدة نساء العالمين مثيراَ للتساؤل الى يوم الدين . ......
#ميراث
#فاطمة
#الزهراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744223
الحوار المتمدن
عماد نصر ذكرى - ميراث فاطمة الزهراء
عمر ابو زرقا : المواريث في القران 4 .. ميراث تركة كلالة ليس له زوج
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا متابعة للبحث في قوانين الميراث في القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**في المقالات السابقة قمنا بتعريف معنى الاولاد والابوين والاخوة وفق لغة القران الكريم .. حيث بينا الفرق بين الاولاد و الولد والابناء وبين الوالدين والابوين وبالتالي الفرق بين الاخوة والاشقاء.. في هذا المقال سنبحث في الاية 176 من سورة النساء..الاية (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)....بدايتا اقول ان عبارة (إن امرؤ هلك ليس له ولد) بحد ذاتها هي تعريف للكلالة اي هي قسمة تركة ميت ليس له نسل (لا اولاد له ولا احفاد) .. وقد جاءت قاعدتها في الاية 11 من نفس سورة النساء .. وفرضت للام السدس في حالة وجود اخوة للميت الذي ليس له ولد (اي الذي ليس له اولاد ولا احفاد) .. ولكن الاية 11 لم تحدد هناك فروض معينة لاخوته..فدعونا نبحث في نص الاية 176 وننظر في فروضها..نجد في بداية النص حالة احتمالية لان يكون للميت المعني اخت واحدة (وله اخت فلها نصف ما ترك) فيكون السدس للام والسدسين للاب.. وبربط هذه العبارة مع العبارة اللاحقة لها(وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) يتضح ان اخوها هذا هو الاخ الوحيد لها ويرثها على نفس القسمة اي يكون له النصف وللام السدس وللاب السدسين..ثم نجد حالة احتمالية اخرى بان يكون لنفس هذا الميت المعني اختين اثنتين (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) فيكون المتبقي من التركة لبقية الورثة هو الثلث فقط .. و بما ان الاية 12 من نفس السورة والتي تتكلم عن قسمة تركة الثيبين المتزوجين (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ...) وتوجد فيها احتمالية لان يكون فرض الزوج نصف التركة .. فهذه يؤكد ان الاية 176 لا تتكلم عن تركة متزوجين بل عن تركة من ليس لهم نسل وليس لهم ازواج ايضا .. فيكون السدس من الثلث المتبقي للام والسدس الاخر للاب..اخيرا نجد في اخر الاية 176 نص فيه تفصيل للحالة السابقة وكيفية قسمة الثلثان بين الاختين وتوسيع لها (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) فتكون قسمة الثلثان وفقا لقاعدة (للذكر مثل حظ الانثيين) بدون اولوية للنساء من اخوة الميت وهذا على عكس ما جاء في الاية 11 من اولوية للنساء من اولاد الميت .. اما الام فكما قلنا .. فرضها صريح ومن الاصل معين في الاية 11 وهو السدس فيكون بالتالي السدس الباقي فرض للاب..يتبع لاحقا البحث في قسمة تركة المتزوجين وتعريف معنى الزوج والرجل والامراة والتي جاءت في الاية 12 من سورة النساء..ان شاء الله تعالى لي ولكم ولشركات الانترنت ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#تركة
#كلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744338
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا متابعة للبحث في قوانين الميراث في القرانوالبراهين والادلة على بطلان الفقة الموروث بخصوصها**في المقالات السابقة قمنا بتعريف معنى الاولاد والابوين والاخوة وفق لغة القران الكريم .. حيث بينا الفرق بين الاولاد و الولد والابناء وبين الوالدين والابوين وبالتالي الفرق بين الاخوة والاشقاء.. في هذا المقال سنبحث في الاية 176 من سورة النساء..الاية (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم)....بدايتا اقول ان عبارة (إن امرؤ هلك ليس له ولد) بحد ذاتها هي تعريف للكلالة اي هي قسمة تركة ميت ليس له نسل (لا اولاد له ولا احفاد) .. وقد جاءت قاعدتها في الاية 11 من نفس سورة النساء .. وفرضت للام السدس في حالة وجود اخوة للميت الذي ليس له ولد (اي الذي ليس له اولاد ولا احفاد) .. ولكن الاية 11 لم تحدد هناك فروض معينة لاخوته..فدعونا نبحث في نص الاية 176 وننظر في فروضها..نجد في بداية النص حالة احتمالية لان يكون للميت المعني اخت واحدة (وله اخت فلها نصف ما ترك) فيكون السدس للام والسدسين للاب.. وبربط هذه العبارة مع العبارة اللاحقة لها(وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) يتضح ان اخوها هذا هو الاخ الوحيد لها ويرثها على نفس القسمة اي يكون له النصف وللام السدس وللاب السدسين..ثم نجد حالة احتمالية اخرى بان يكون لنفس هذا الميت المعني اختين اثنتين (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك) فيكون المتبقي من التركة لبقية الورثة هو الثلث فقط .. و بما ان الاية 12 من نفس السورة والتي تتكلم عن قسمة تركة الثيبين المتزوجين (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ...) وتوجد فيها احتمالية لان يكون فرض الزوج نصف التركة .. فهذه يؤكد ان الاية 176 لا تتكلم عن تركة متزوجين بل عن تركة من ليس لهم نسل وليس لهم ازواج ايضا .. فيكون السدس من الثلث المتبقي للام والسدس الاخر للاب..اخيرا نجد في اخر الاية 176 نص فيه تفصيل للحالة السابقة وكيفية قسمة الثلثان بين الاختين وتوسيع لها (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) فتكون قسمة الثلثان وفقا لقاعدة (للذكر مثل حظ الانثيين) بدون اولوية للنساء من اخوة الميت وهذا على عكس ما جاء في الاية 11 من اولوية للنساء من اولاد الميت .. اما الام فكما قلنا .. فرضها صريح ومن الاصل معين في الاية 11 وهو السدس فيكون بالتالي السدس الباقي فرض للاب..يتبع لاحقا البحث في قسمة تركة المتزوجين وتعريف معنى الزوج والرجل والامراة والتي جاءت في الاية 12 من سورة النساء..ان شاء الله تعالى لي ولكم ولشركات الانترنت ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#تركة
#كلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744338
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - المواريث في القران (4) .. ميراث تركة كلالة ليس له زوج
عمر ابو زرقا : المواريث في القران 5 .. ميراث كلالة لميت له زوج
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا تابع لما سبق من مقالات بحث في قوانين الميراث في القران..في هذا المقال سنبحث في مفردات وجمل وصيغة نص الاية 12 من سورة النساء وتعريف معنى (الزوج) لفهم معنى (وان كان رجل يورث كلالة او امراة) الوارد فيها..فلننظر بدقة وموضوعية في النص (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم)..بدايتا اقول ان كلمة (زوج .. ازواج) في القران واللغة كما هي ايضا كلمات اخرى مثل كلمة (ولد) او كلمة (رجل .. رجال) او كلمة (امراة .. نساء)....الخ هي كلمات تستعمل للدلالة او للتصنيف الاجتماعي او الوظيفي وليس الهدف من استعمالها للدلالة او للتصنيف البيولوجي الجنسي .. فمثلا الانثى المتزوجة تسمى زوج كما ان الذكر المتزوج يسمى زوج .. لذالك فالضمير في مفردة (لهن) الواردة في نص الاية 12 من سورة الناس ليس شرطا ان يكون عائد حصرا على الازواج الاناث .. ولهذا فلا بد من الاخذ هنا بالاية 34 من نفس السورة (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ....) والتي نستدل منها ان الزوج الانثى يمكن ان تكون (صاحبة قوامة) وفي هذه الحالة فهي الزوج الرجل وبالتالي فالضمير في (لهن) من اية المواريث لا يعود عليهاوان تكون الزوج الانثى رجل ليس بمديح لها ولا بمذمة .. فالظروف الاجتماعية قد تجعل الزوج الانثى رجل (صاحبة قوامة) مثلها مثل الزوج الذكر .. فمثلا عندما تكون الزوج الانثى موظفة حكوميه او في القطاع الخاص دكتورة او طبيبة او مهندسة .....الخ تشارك الزوج الذكر بالانفاق على البيت والاسرة .. او ان تكون هي الزوج الرجل كون زوجها الذكر مريض او سجين او معتقل ...الخ فقد تكون بسبب هذه الظروف هي الزوج والرجل القائم على البيت و الاسرة .. او قد تكون هي زوج رجل بسبب قيامها على تربية الاولاد وشؤون البيت بنفسها دون خدم..دعونا الان ننظر في صياغة جمل النص .. نلاحظ ان نص الايه اتى بترتيب حالة وجود وعدم وجود الولد على عكس الترتيب الذي جاء في الايه رقم 11 السابقة لها .. ففي حالة وجود الولد نرى ان نص الاية 12 جاء بالفرض وهو الربع وبالفعل وهو تركن بعد الاشاره للولد .. فهما بهذا تابعين للولد (فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) .. بينما في الاية رقم 11 جاء العكس حيث جاء الفرض وهو السدس والفعل وهو ترك قبل الاشاره للولد فهما بهذا سابقين للولد (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد) .. هذا يجعل من صيغة (فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) تعني الربع مما تركن لولدهن وليس الربع من التركه .. وبما ان الاية 11 تفرض لكل واحد من الابوين السدس في حال وجود الولد للميت .. فيكون فرض الازواج هو الربع او الثمن من قيمة الثلثان وفقا ان كان الازواج رجال او نساء (اصحاب قوامة او لا) ولا علاقة للجنس البيولوجي للازواج في هذا الشان ..بناء على ما سبق يتبين ان حالة وجود الولد للميت المتزوج لا تحتاج لتفصيل اخر بما يخص الازواج .. وتبقى معادلات المواريث الخاصة بميت له اولاد وابوين كما هي لان فرض الزوج هنا ليس من التركة بل مما سيكون من التركة لاولاد الزوج الميت.. اما اخوة الميت فهم خارج المعادلة ولا فرض لهم هنا بسبب وجود الولد (اول ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#كلالة
#لميت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744445
#الحوار_المتمدن
#عمر_ابو_زرقا تابع لما سبق من مقالات بحث في قوانين الميراث في القران..في هذا المقال سنبحث في مفردات وجمل وصيغة نص الاية 12 من سورة النساء وتعريف معنى (الزوج) لفهم معنى (وان كان رجل يورث كلالة او امراة) الوارد فيها..فلننظر بدقة وموضوعية في النص (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم)..بدايتا اقول ان كلمة (زوج .. ازواج) في القران واللغة كما هي ايضا كلمات اخرى مثل كلمة (ولد) او كلمة (رجل .. رجال) او كلمة (امراة .. نساء)....الخ هي كلمات تستعمل للدلالة او للتصنيف الاجتماعي او الوظيفي وليس الهدف من استعمالها للدلالة او للتصنيف البيولوجي الجنسي .. فمثلا الانثى المتزوجة تسمى زوج كما ان الذكر المتزوج يسمى زوج .. لذالك فالضمير في مفردة (لهن) الواردة في نص الاية 12 من سورة الناس ليس شرطا ان يكون عائد حصرا على الازواج الاناث .. ولهذا فلا بد من الاخذ هنا بالاية 34 من نفس السورة (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ....) والتي نستدل منها ان الزوج الانثى يمكن ان تكون (صاحبة قوامة) وفي هذه الحالة فهي الزوج الرجل وبالتالي فالضمير في (لهن) من اية المواريث لا يعود عليهاوان تكون الزوج الانثى رجل ليس بمديح لها ولا بمذمة .. فالظروف الاجتماعية قد تجعل الزوج الانثى رجل (صاحبة قوامة) مثلها مثل الزوج الذكر .. فمثلا عندما تكون الزوج الانثى موظفة حكوميه او في القطاع الخاص دكتورة او طبيبة او مهندسة .....الخ تشارك الزوج الذكر بالانفاق على البيت والاسرة .. او ان تكون هي الزوج الرجل كون زوجها الذكر مريض او سجين او معتقل ...الخ فقد تكون بسبب هذه الظروف هي الزوج والرجل القائم على البيت و الاسرة .. او قد تكون هي زوج رجل بسبب قيامها على تربية الاولاد وشؤون البيت بنفسها دون خدم..دعونا الان ننظر في صياغة جمل النص .. نلاحظ ان نص الايه اتى بترتيب حالة وجود وعدم وجود الولد على عكس الترتيب الذي جاء في الايه رقم 11 السابقة لها .. ففي حالة وجود الولد نرى ان نص الاية 12 جاء بالفرض وهو الربع وبالفعل وهو تركن بعد الاشاره للولد .. فهما بهذا تابعين للولد (فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) .. بينما في الاية رقم 11 جاء العكس حيث جاء الفرض وهو السدس والفعل وهو ترك قبل الاشاره للولد فهما بهذا سابقين للولد (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد) .. هذا يجعل من صيغة (فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن) تعني الربع مما تركن لولدهن وليس الربع من التركه .. وبما ان الاية 11 تفرض لكل واحد من الابوين السدس في حال وجود الولد للميت .. فيكون فرض الازواج هو الربع او الثمن من قيمة الثلثان وفقا ان كان الازواج رجال او نساء (اصحاب قوامة او لا) ولا علاقة للجنس البيولوجي للازواج في هذا الشان ..بناء على ما سبق يتبين ان حالة وجود الولد للميت المتزوج لا تحتاج لتفصيل اخر بما يخص الازواج .. وتبقى معادلات المواريث الخاصة بميت له اولاد وابوين كما هي لان فرض الزوج هنا ليس من التركة بل مما سيكون من التركة لاولاد الزوج الميت.. اما اخوة الميت فهم خارج المعادلة ولا فرض لهم هنا بسبب وجود الولد (اول ......
#المواريث
#القران
#ميراث
#كلالة
#لميت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744445
الحوار المتمدن
عمر ابو زرقا - المواريث في القران (5) .. ميراث كلالة لميت له زوج
شيرزاد همزاني : ميراث الحب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كل الكلام عن الحبِقد قُلْتُهوكل الشك حول الحبقد أزلتهوعن بقايا الدنياقد جردتهكلوحةٍ كاملةٍقد رسمتهكقصة بسيطةقد رويتهكان قد بقيأن تقولي لاوكان حبي قد دفنتهلكنه من تحت الثرىنبت ثانيةليجعل من يوميحديقتهلا أريدهولا أستطيع قلعهفهو كل ما ورثتهوهو سيرثنيعندما يتوقف القلبعن دقاته ......
#ميراث
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764963
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كل الكلام عن الحبِقد قُلْتُهوكل الشك حول الحبقد أزلتهوعن بقايا الدنياقد جردتهكلوحةٍ كاملةٍقد رسمتهكقصة بسيطةقد رويتهكان قد بقيأن تقولي لاوكان حبي قد دفنتهلكنه من تحت الثرىنبت ثانيةليجعل من يوميحديقتهلا أريدهولا أستطيع قلعهفهو كل ما ورثتهوهو سيرثنيعندما يتوقف القلبعن دقاته ......
#ميراث
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764963
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - ميراث الحب