محمود الصباغ : أوروبا والذبح الحلال: كيف أصبح الغذاء هدفاً للسياسات المناهضة للإسلام.
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ جون ر. بوين ترجمة محمود الصباغاشتكى وزير الداخلية الفرنسي جيرالد درمانان على شاشة التلفزيون*، في تشرين الأول - أكتوبر الماضي، أثناء الحملة الجديدة التي شنتها الحكومة [ الفرنسية] ضد الأشكال الإسلامية "للنزعة الانفصالية"، من أنه كثيراً ما "صُدم" أثناء دخوله أحد المتاجر ومشاهدته رفّاً من "الطعام الطائفي، cuisine communautaire ".وتوسع درمانان لاحقاً في ملاحظاته هذه، عندما وضّح عدم إنكاره حق الناس في تناول منتجات حلال أو الكوشير (أي "الأطعمة الطائفية - المذهبية" المعنية). رغم شعوره بالأسف، لأن الرأسماليين الذين يلهثون وراء الربح كانوا يعلنون، عموماً، عن أطعمة مخصصة لشريحة واحدة فقط من المجتمع. بل، الأسوأ من ذلك، أنه كان يحدث ذلك في متاجر المواد الغذائية التي يؤمّها الجميع. وزعم -الوزير الفرنسي- أن هذا يضعف الجمهورية لأنه يشجع على "النزعة الانفصالية". وعلى الرغم من الغموض المتعمد لمصطلح" طائفي- مذهبي communalist" لم يكن أحد يعتقد أن الوزير كان يفكر في بيتزا مصنّعة من الكوشير بطبيعة الحال.، بل فُهمَ من حديثه أنه يشير إلى انزعاجه من الطرق العديدة التي تشير إلى تراجع المسلمين العلني في التعبير عن التزامهم بمبادئ الجمهورية -ليس أقلّها ارتداء الحجاب في المدارس وانتشار الأزياء الخاصة برياضة العشاري "الديكاتالون**"-. وملاحظة درمانان هذه ليست سوى نسخة من شكوى أوروبية واسعة من أن الطعام الحلال يقسم المواطنين، وينتهك معايير الرفق بالحيوان، ويُدخل الإسلام، خلسة، في المجتمع الغربي. وهذه الشكوى، والإجراءات المصاحبة التي بدء في اتباعها، تتغير تبعاً للسياسات ما بعد الكولونيالية والمناهضة للإسلام في كل بلد من بلدان القارة الأوروبية. وفي هذه القضية، تظهر السياسات المتبعة بوصفها سياسات محلية وإقليمية وعالمية في آنٍ واحد. ولكن لماذا اكتسب الوصول إلى الطعام " الديني" الملائم مثل هذه الأهمية السياسية في أوروبا قاطبة؟تسليط الضوء على [الأكل] الحلاللم يكن هذا هو الحال دائماً. فعندما وصلت الموجات الأولى من المهاجرين المسلمين إلى أوروبا، بعد الحرب العالمية الثانية، لم يكن لديهم سوى سبل قليلة للتأكد من أن طعامهم يخضع لقواعد الحلال. فتجنبوا لحم الخنزير، وربما اشتروا لحومهم من جزار محلي مسلم، وتلوا صلواتهم قبل الأكل. ولكن بحلول الثمانينيات، كان جيل جديد من المسلمين قد بلغ أشده، وكان أقل رغبة واحتمالاً للعيش في دوائر المهاجرين، وكانت تغمر هؤلاء الحماسة لتجربة الأطعمة المختلفة التي يتناولها زملائهم في الدراسة من الهولنديين أو الفرنسيين أو البريطانيين. كان بعضهم يتعلم عن الإسلام، في فضاءات فكرية، من خلال محاضرات يلقيها خطباء مشهورون أو زيارة مواقع إسلامية على الإنترنت، ويسعى بعضهم إلى مزيد من التأكيد على أن الطعام الذي يشترونه قد تم تحضيره وإنتاجه وفقاً لقواعد الحلال. غير أن هذا لايعني أن هذه القواعد محددة بوضوح. وعندما استجاب رجال الأعمال الاقتصاديون والدينيون لهذا المطلب، وجدوا أنفسهم، أحياناً، في منطقة مجهولة غير واضحة. كان لحم الخنزير ممنوعاً. ولكن ماذا لو حدث اتصال بلحم الخنزير دون أن يترك أثراً واضحاً؟ كيف يمكن للمرء أن يعرف ما إذا كان لحم البقر الحلال قد لامس لحم البقر غير الحلال؟ وماذا عن الكائنات المعدلة وراثياً؟ أو الحيوانات التي تربى في ظروف رهيبة؟ وقد خلق هذا عند بعض المسلمين، في نهاية المطاف، تساؤلات عن أنواع أخرى من الأطعمة أيضاً: مثل أنواع الأجبان، والإنزيمات المستخدمة في صنعها. ومع ظهور هيئات تدقيق خاصة جديدة للمصادقة على المواد الغذائية على ......
#أوروبا
#والذبح
#الحلال:
#أصبح
#الغذاء
#هدفاً
#للسياسات
#المناهضة
#للإسلام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724183

حاتم الجوهرى : إسرائيل في أفريقيا ونقطة تحول للسياسات الخارجية المصرية
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى فرضية أن كل أزمة تحمل معها فرصة كامنةقد يرى البعض في مجال الظواهر الإنسانية وأنشطتها المتعددة خاصة في دراسات "التدافع الحضاري" وتطبيقاتها السياسية، أن كل أزمة تحمل معها فرصة كامنة إذا تم دراسة "النمط التاريخي" الخاص بها جيدا، وتم الوقوف على المحددات التاريخية السابقة التي أوصلتها إلى ما هي عليه، من ثم يمكن تغيير المقاربة المختارة تجاه تلك المحددات لتتحول الأزمة إلى فرصة للازدهار والصعود، شرط توفر الإرادة الكافية والعمل بجهد وإخلاص.كيف يكون دخول "إسرائيل" كمراقب في الاتحاد الأفريقيفرصة للتحول في سياسات مصر الخارجيةووفق فرضية أن كل أزمة تحمل فرصة عكسية للازدهار والتفوق والاستعادة؛ يمكن النظر لموضوع إعلان "إسرائيل" عضوا مراقبا في الاتحاد الأفريقي، لتصبح "نقطة تحول" (Turning point) في السياسات الخارجية المصرية في الساحة الأفريقية والعالمية كذلك، وفرصة للاستعادة وتقديم خطاب "استقطابي" وفق معايير الحرية والعدالة والحق.فهي فرصة مثالية جاءت على طبق من فضة لتقدم الدبلوماسية المصرية خطابا جديدا ضد السياسات العنصرية الصهيونية التي تتبعها "إسرائيل"، بحيث تقدم مصر خطابا وفق فكرة ثقافية مركزية جديدة مفادها: عدالة القضية الفلسطينية وعنصرية السياسات الصهيونية، ومخالفتها لكل القوانين الأممية ذات الصلة.على أن يصبح هذا الخطاب السياسي "نمطا ثابتا" وعلامة مميزة للسياسات المصرية الخارجية، ويحضر في كافة نطاقات الوجود المصري وفي شبكة علاقاتها الدولية برمتها، ومع الدول الكبرى مثل أمريكا وفرنسا وبريطانيا من الغرب، وروسيا والصين من الشرق.استعادة الاتزانوضبط العلاقة مع "مستودع الهوية"وهذا الخطاب السياسي الجديد سيمنح مصر هويتها التي تشوهت فيما قبل 25 يناير 2011م، وسيعيد لها مركز الاتزان في علاقتها بـ"مستودع هويتها" التاريخي، وفي الوقت نفسه سيكون فرصة عظيمة لاستعادة الخطاب التحرري والقوة الناعمة النفسية لمصر، بعد محاولة أثيوبيا بإيعاز صهيوني تقديم مصر في صورة "الامتداد للرجل العنصري الاستعماري الأبيض".عجز السياسات الخارجية الخشنةدون قوة ناعمة تصحبهاالسياسات الخارجية المصرية الخشنة أو الصلبة التي تقوم على التعاون الثنائي مع الدول الأفريقية، لن تصبح ذات جدوى على المدى الطويل إلا إذا صُحبت بسياسة ناعمة تقوم على فكرة ثقافية وسياسية عادلة وجذابة للآخرين، وهنا يكون دخول "إسرائيل" كمراقب في الاتحاد الأفريقي فرصة، لتصبح "نقطة تحول" في استعادة السياسات المصرية الخارجية لقوتها الناعمة وروحها الغائبة، وخروجها من تيهها القديم.الجزائر وجنوب أفريقيا: محور للبناء عليهوفي هذا السياق يمكن البناء على موقف جنوب أفريقيا والبيان شديد الاحترام والوضوح الذي أصدروه، رفضا لدخول "إسرائيل" بصفتها مراقبا في الاتحاد الأفريقي في ظل ممارساتها العنصرية تجاه الشعب الفلسطيني، والذي رفض الآلية الإدارية لدخولها إلى الاتحاد واعترض عليها وطلب بمراجعتها.وكذلك يمكن البناء على الموقف الجزائري الذي ربما لم يكن بوضوح موقف جنوب أفريقيا، لكنه أعلن أن وجود "إسرائيل" داخل الاتحاد الأفريقي لن يؤثر على دعم القضية الفلسطينية.وهنا نتذكر الموقف التاريخي للبلدان الثلاثة مصر والجزائر وجنوب أفريقيا من الاستعمار والتحرر منه.مكانة مصر ليست تركة ولا إرثاإنما هي مسئولية ودور في "مستودع الهوية"حقيقة الموقف الأفريقي ينتظر البيان المصري، مصر ليست تركة ولا إرثا نفرض به الوصاية على أحد، وندعي التفضل عليه ونتفاخر، مصر هي حاضنة لـ"مستودع هوية" ال ......
#إسرائيل
#أفريقيا
#ونقطة
#تحول
#للسياسات
#الخارجية
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726812

عبد الحسين شعبان : العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين طلب منّي الصديق الخبير النفطي د. وليد خدوري أن أقدّم كتابه الجديد إلى القارئ العربي، اعتقدت أنه مؤلّف آخر له علاقة بالسياسات النفطية التي اعتاد الكتابة عنها، ورفد المكتبة العربية لعقود من الزمان بأبحاث وكتابات ودراسات وتحليلات ومقالات لكبريات الدوريات والصحف باللغتين العربية والانكليزية، إضافة إلى عدد من الكتب، ولكنه فاجأني بعنوان كتابه الجديد الموسوم "العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة". وتساءلت مع نفسي ما الذي يجمع العشيرة بالنفط؟ مع أن الصلة أصبحت وثيقة هذه الأيام بين الاثنتين، بل إن صراعات عشائرية مسلحة اندلعت بخصوص النفط، شملت عشائر وقوى سياسية وقطاعات تجارية انشغل بعضها بالتهريب والأتاوات، لكن قراءة مخطوطة د. وليد خدوري نقلتني إلى حقل آخر يتعلّق بعلم الاجتماع السياسي والتاريخ الاجتماسياسي للعراق المعاصر منذ الدولة العثمانية وعشية تأسيس المملكة العراقية وما بعدها، لاسيّما بخلفيته الثقافية المفتوحة ورؤيته الشمولية الواسعة. المخطوطة التي نحن بصددها هي أطروحة نال عليها خدوري شهادة الدكتوراه PhD العام 1970 من جامعة جونز هوبكنز الأمريكية، ولم يتسنّ له نشرها في حينها، وأستطيع القول أنها مادة حيوية، بل راهنية، على الرغم من الفارق الزمني (50 عامًا بين كتابتها ونشرها)، حيث أن دور العشيرة عاد بقوة إلى واجهة المشهد السياسي واتّسع وتعاظم لدرجة كبيرة في ربع القرن الماضي، خصوصًا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق العام 2003.I كنت قد توقّفتُ وأنا أقرّظ كتاب خدّوري عند المعلومات القيمة والمعطيات الغنية والجداول التفصيلية (زاد عددها عن 30 ) منها جدول رقم 2 حول تاريخ النزاعات العسكرية في العراق منذ سقوط الدولة العباسية على يد قوات المغول بقيادة هولاكو عام 1258م وحتى الحرب العالمية الأولى وانتهاء الاحتلال العثماني للعراق، إضافة إلى الاستنتاجات المهمة التي توصّل إليها، فالعشيرة التي شهدت فترة ازدهار ونفوذ وامتيازات في العهد الملكي، تعرّضت إلى انحسار ونكوص وتراجع في العهد الجمهوري، واستمرّ الأمر لما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان، لكنها منذ أواسط التسعينات عادت لتأخذ دورًا اجتماعيًا جديدًا، عبر وظيفتها "المكمّلة" للدولة التي منحتها امتيازات خاصة ولأغراض سياسية بحتة، وذلك تحت مسمّى "العرف العشائري" والذي أصبح أكثر تداولًا بحكم الأمر الواقع،وإنّ ظلّ القانون يعاقب على من يلتجئ إلى المحاكم غير النظامية . يمكنني القول أن الدولة العراقية المعاصرة ظلّت منذ تأسيسها في 23 آب (أغسطس) 1921 تعاني من أربع سلطات تتنازع على المجتمع والفرد، ويحاول كل منها بسط سلطانه بالتداخل أو بالتخارج مع بعضها البعض. أولها- سلطة مؤسسات الدولة بما فيها من قانون وقضاء وأجهزة تنفيذ وضرائب وغيرها، والتي تم تكريسها بالدساتير العراقية ابتداء من القانون الأساسي (أول دستور دائم)، والذي تم تشريعه بإشراف بريطاني العام 1925، وصولًا إلى القوانين العراقية النافذة في المجالات المختلفة. وثانيها - سلطة المؤسسة الثيوقراطية الدينية والمنافِسة لسلطة الدولة، لاسيّما فيما يتعلق بالأحوال الشخصية كالزواج والطلاق والإرث وبعض القضايا التي يتم إدراجها تحت عنوان " الحقوق الشرعية". وثالثها- سلطة شيخ العشيرة وتفريعاتها فيما يتعلق بالأعراف العشائرية، وهي سلطة حاول الاحتلال البريطاني للعراق تقويتها مستفيدًا من دورها أيام الدولة العثمانية، وذلك حين شرّع " قانون دعاوى العشائر" . ورابعها- سلطة العادات والتقاليد البالية والثقيلة والتي تختلط أحيانًا مع ب ......
#العشائر
#والجذور
#الاجتماعية
#للسياسات
#العراقية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740444

نهاد ابو غوش : اليمين الإسرائيلي المتطرف رديف للسياسات الرسمية
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشيوفّر القانون الإسرائيلي لأعضاء البرلمان (الكنيست) حصانة واسعة تمكنهم من دخول أماكن وزيارة مناطق يحظرعلى الجمهور العادي دخولها، يستفيد النواب من هذه الحصانة في تعزيز قدراتهم الرقابية على أداء الحكومة، أو لتنفيذ اجنداتهم الخاصة كما يفعل النواب العرب حين يستغلون هذه الميزة في زيارة السجون واللقاء بالأسرى الفلسطينيين الذين يخضعون لعقوبات قاسية كالعزل أو الحرمان من زيارة المحامين والأهل. أما نواب اليمين المتشدد، فيستثمرون الحصانة في تنفيذ برامج الجماعات الاستيطانية المتطرفة مثل اقتحام المسجد الأقصى، أو القيام بزيارات استفزازية للبلدات العربية تحت حماية الشرطة. بعد انتهاء الاحتفالات اليهودية بعيد الفصح وما رافقها من اقتحامات استفزازية للحرم القدسي الشريف، منعت الحكومة الإسرائيلية النائب اليميني المتطرف إيتامار بن غفير من تنفيذ وقيادة مسيرة الأعلام الاستفزازية في محيط البلدة القديمة من مدينة القدس، وسط الشوراع والأحياء العربية الفلسطينية، وكان الهدف من هذه الإجراء تخفيف حدة الاحتكاك مع الفلسطينيين في العشر الأواخر من رمضان، وللحيلولة دون وقوع تصعيد خطير قد يؤدي إلى إعادة توحيد الساحات الفلسطينية، وتحديدا قطاع غزة بمقاومته المسلحة والداخل المحتل عام 1948 بجماهيره التي تعيش وسط الإسرائيليين، كما أن حكومة بينيت – لابيد الضعيفة، لا تريد لهذا النائب المعارض أن يفرض على إسرائيل أجنداتها الوطنية والأمنية، ويورطها في مواجهات غير محسوبة قد تطيح بهذه الحكومة وبما يصب في مصلحة المعارضة بزعامة رئيس حزب الليكود ورئيس الوزراء السابق بنيامين نتنياهو.بن غفير لم يسلّم بمنعه وشنّ حملة شعواء على الحكومة وأجهزتها، وتحديدا ضد أمنون بار رئيس المخابرات العامة المعروفة ب (الشاباك)، وعقب ذلك أصدر جهاز الشاباك بيانا استثنائيا، نشرته صحيفة يديعوت احرونوت فجر 30/4/2022، معللا منع بن غفير من وصول منطقة باب العامود، ب"توفر معلومات استخبارية مؤكدة تفيد بأن مثل هذه الزيارة تلحق أذى بليغا بأمن دولة إسرائيل ومواطنيها".وقد برز اسم هذا النائب الإسرائيلي خلال المواجهات الأخيرة في القدس والمسجد الأقصى، كما برز خلال مواجهات أيار / مايو من العام الماضي، حيث افتتح مكتبا في حي الشيخ جراح متزعما مجموعات المستوطنين في محاولاتها إخلاء سكان الحي الفلسطينيين.وبن غفير هذا (46 عاما) هو زعيم حزب "قوة يهودية"، وسليل منظمة (كاخ) الأكثر تطرفا في تاريخ إسرائيل التي أسسها الحاخام مائير كهانا، ولكنها بعد مقتل مؤسسها عام 1990، ثم حظرها قانونيا في العام 1994 اتخذت لنفسها أسماء مختلفة في كل مرة وحافظت على حضورها الميداني دون التمثيل البرلماني. وتمكنت هذه الجماعة من انتزاع شرعية وجودها السياسي وأن تتمثل مجددا في البرلمان بعد فشلها عدة مرات، على أثر الجهود الاستثنائية التي بذلها بنيامين نتنياهو في توحيد ثلاث جماعات متطرفة هي تكوما وقوة يهودية ونوعام، وقد حصل هذا الحزب الموحد واسمه الصهيونية الدينية على ستة مقاعد في انتخابات آذار 2021، لكنه بقي في صفوف المعارضة.مواقف بن غفير وسلوكه العدواني وتبنّيه الصريح للعنف، سبّب كثيرا من الحرج للحكومة وأجهزتها الأمنية ما استدعى منعه من القيام بمسيرة الأعلام، والتي هي اشبه ما تكون بمسيرة احتفالية يقوم بها غلاة المتطرفين الإسرائيليين اليهود في ضواحي القدس الشرقية لمناسبة يوم القدس وفق التقويم العبري، أي احتفاء بتحريرها من العرب!وقبل الخوض في خلفيات هذا النائب يجدر بنا إبداء الحذر، لأن حصر صفة التطرف فيه وفي من هم على شاكلته، من شأنه أن ......
#اليمين
#الإسرائيلي
#المتطرف
#رديف
#للسياسات
#الرسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755222