فيصل يعقوب : محنة العقل الكردي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لم أقرأ أو أسمع عن دراسات عن العقل الكردي ، و لكن من خلال الإعلام و مواقع التواصل الاجتماعي يتبين لنا بوضوح مدى محنة هذا العقل و ضياعه في متاهات ايديولوجية و عقائدية و سياسية حزبية لا تمت بصلة بحقيقته فهو يعاني من أزمات حقيقية و عميقة أهمها ضياعه لهويته الحقيقية فهو يطالب بكل شيء ما عدا هويته الحقيقية ، يريد الديمقراطية و الحرية و الاشتراكية و التيوقراطية ....و إلخ و لكن أي نوع من الحرية و الديمقراطية و الاشتراكية و التيوقراطية ..و إلخ لا يعرف فهو لم يفهم أي منها و لم يجربها عن فهم و دراية ،و يظن أنه يمكن له أن يحقق شيء من هويته عن طريق تحقيق هذه الايديولوجيات و العقائد و الأفكار التي لا توافق بيئته و مجتمعه الذي يعاني من الظلم و الاحتلال و الاضطهاد القومي و هنا حدث الخلط و الالتباس بين هذه الأفكار و بين هويته الحقيقية فهو يعرف أنه كردي و يعيش على أرضه و لا يحكم نفسه بل تحكمه شعوب أخرى ضد إرادته و مع ذلك لا يعتبر نفسه تحت الاحتلال و الاستعمار بل ينسب نفسه و هويته لهويات المحتلين لأرضه ( ظنًا منه أنه يمارس السياسة التي يمكن أن تحقق له شيء من هويته الحقيقية و كسب تأييد و عطف بعض من المحتلين لأرضه ،و لا يعرف أنه عندما يفعل ذلك أنما يشرعن وجود الاحتلال و الاستعمار على أرضه و يعطي كامل الحق لمحتلي أرضه بأن يتهمه بالانفصاليين و الإرهابيين و الخونة و العملاء و المأجورين ، و برغم من صراعه الطويل مع المحتلين لأرضه و انتكاسات عديدة له و أثبات فشل كل تجاربه الحزبية السياسية ( الاشتراكية و الديمقراطية و...... إلخ ) إلا أنه مِصْرٌ على ممارسته لنفس السياسات التي أثبتت فشلها بشكل قاطع و أحداث السنوات الأخيرة خير دليل .فأين تكمن العلة في العقل الكردي ؟ فحتى حاملي شهادات أكاديمية و الذين يعتبرون أنفسهم مثقفين إلا ما ندر لم يتخلصوا من عقلية الحزبية السياسية و الايديولوجية و العقائدية التي تنسب هويتها إلى هويات محتلي أرضهم . و هل هناك أمل في تخلص العقل الكردي من محنته و التعرف على نفسه و هويته الحقيقية و العمل من أجل تحقيقها أولا ليتحقق من خلالها باقي أهدافه ؟ ......
#محنة
#العقل
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678252

فيصل يعقوب : الهوية و الشخصية الوطنية الكوردستانية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب الهوية هي مجموعة سمات التي تميز شخص ما أو مجموعة ما عن الأخرى و تساهم في زيادة الوعي بالذات (وطنيا، قوميا) و اجتماعيا و ثقافيا و تساهم أيضًا في تميز الشعوب عن بعضها البعض ،و الهوية هي جزء من تكوين الوجودي المتنوع للإنسان.و كثيرًا ما نسمع أن الفلان كان شخصية وطنية !فما هي الشخصية الوطنية ؟لقد تعرض مفهوم الهوية و الوطنية و الشخصية الوطنية الكوردية إلى التشويه و التحريفلأسباب عديدة و أهمها هو تقسيم كوردستان أرضًا و شعبًا و فرض ثقافة الغزاة و المحتلين عليها بشكل ممنهج و مدروس من قبل هؤلاء المحتلين الذين عملوا و يعملون بإستمرار على محو و إلغاء و إنهاء الهوية الوطنية الكوردستانية و أيضًا من خلال سرقة التراث و الأدب الشعبي والفلكلوري و كل ما يتعلق بتراث الشعب الكوردي و تحويره و إظهاره على أنه من تراث و ثقافة الدول المحتلة لكوردستان ، في كتابه "كوردستان مستعمرة دولية" في صفحة 257 و 258 يقول الدكتور إسماعيل بيشيكجي من السياسات المهمة للإيديولوجية التركية الرسمية تدمير الثقافة الكوردية، ولبلوغ هذا الهدف تتبع الأسلوب التالي:تعمد أولا إلى الحصول على الأغاني الشعبية الكوردية بصيغها الأصلية. و تتولى تنفيذ هذه المهمة مجموعة من الخبراء في الموسيقى والأدب الشعبي والفلكلوري ثم تترجم الى التركية ثم تذاع على أنها من التراث التركي، و كذلك الأمر في بقية أجزاء كوردستان خصوصًا في الفترة الأخيرة حيث ظهرت موسيقى و رقصات شعبية فلكلورية كوردية مع كلمات عربية في حفلات و مناسبات كوردية في الجزء الغربي من كوردستان، و الأخطر و الأهم من هذا هو أن الأحزاب التي تدعي بأنها كوردية و كوردستانية و تطالب بحقوق الشعب الكوردي تنسب هويتها الوطنية لوطنية محتلي كوردستان و بهذا فأن هذه الأحزاب تشارك المحتلين على إلغاء الهوية و الشخصية الوطنية الكوردستانية بوعي أو بدون وعي منها و تبعد الشعب الكوردي عن هدفه المقدس في حصوله على حريته و هويته الوطنية الكوردستانيةو لدى الاطلاع على مفهوم الوطنية في قواميس علم الاجتماع نرى أنه مطابقا تماما لمفهوم القومية : الانتماء إلى إمّة معينة و التوحد معها، و كذلك مفهوم الهوية ينطلق من خلال تصور الجماعة بوصفها كياناً منسجماً و أمّة ذات جوهر مشترك و الثقافة أي العادات و التقاليد و الفلكلور و الأدب وإلخ....... تمثل عناصر هامة في تشكيل الشخصية الوطنية التي تعي ذاتها و مصيرها التاريخي الواحد المشترك مع أبناء و بنات جلدتها تدفعهم للعمل معاً في أثبات كيانهم و وجودهم في هذا العالم و الحفاظ على منجزاتهم و الارتقاء بها لتحسين وضعهم و موقعهم في التاريخ .و الهوية كما ذكرنا أعلاه هي مجموعة سمات التي تميز شخص ما أو مجموعة ما عن الأخرى و تساهم في زيادة الوعي بالذات قومياً و اجتماعيا و ثقافيا و تساهم أيضًا في تميز الشعوب عن بعضها البعض ،و الهوية هي جزء من تكوين الوجودي المتنوع للإنسان في إطار الانتماء الإنساني العام .و الشخصية هي نسبة إلى الشخص ، أي كيان محدد و يعني التميز و الاستقلال و التحرر و الإرادة الواعية لذاتها في نفس الوقت ،أي شخص ذا قيمة في مجتمعه نتيجة تميزه عن أقرانه بصفات معنوية تجعله مستقلا و غير تابع لأحد و يكون له وجود محسوس بين الأفراد العاديين و غير العاديين من الشخصيات الأخرى التي لها صفاتها المميزة أيضًا عن الآخرين، و الشخصية الوطنية الكوردستانية هي التي تكون هويتها و انتمائها و حبها لوطنها كوردستان و تخدم وطنها في شتى مجالات الحياة السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و الأدبية و .... إلخ ..و ليس تلك التي تنسب هويتها الوطنية لو ......
#الهوية
#الشخصية
#الوطنية
#الكوردستانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678486

فيصل يعقوب : هل يصح أن يضع الله احتمالات؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب هل يصح أن يضع الله احتمالات و هو خالق الكون و لا يحدث أي شيء بدون علمه و إرادته و معرفته المسبقة بكل شيء؟ فهناك آيات كثيرة تتحدث عن علمه و معرفته و قدرته المطلقة في كل شيء فلا يحدث أي شيء بدون إرادته و علمه في هذا الكون و بحسب كتابه القرآن نفسه فأن الله عالم بكل شيء تفصيلا من الأزال و إلى الأبد و هنا نذكر بعضا منها &#12298-;-إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ&#12299-;- (التوبة:115)، و&#12298-;-وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ&#12299-;- (البقرة:231).&#12298-;-وسع ربي كل شيء علما &#12299-;-(الأنعام 80) أي أحاط علمه بجميع الأشياء ، فلا تخفى عليه خافية . و &#12298-;- يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ &#1754-;- وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ &#12299-;- التغابن(4).و &#12298-;- إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ &#1754-;- إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ&#12299-;-فاطر (38) و إلخ من هذه الآيات التي تتحدث عن علم الله و معرفته بكل شيء و عدم حدوث أي شيء في هذا الكون خارج إرادته من الأزال و إلى الأبد .و الآن لنرى الآيات التي تتحدث فيها الله عن الاحتمالات ، أي بمعنى عدم تأكده من الأمور و من حدوثها أو عدم حدوثها و هي الآيات التي فيها لعل و عسى و ربما . أولا لو تبحث عن مرادفات كلمة لعل ستجد أنها تعني مرادفات لَعَلّ (فعل):رُبَّمَا , عَسَى , عَلّ , غَمَّ , كَرَبَ , يَبْدُو , يُتَوَقَّع , يُتَوَقَّعُ , يُحْتَمَلُ , يُمْكِن , يُمْكِنُو عن اضداد كلمة لعل ستجد أنها تعني أضداد لَعَلّ (فعل):أَكيدًا ، بِكُلِّ تَأْكِيدٍ ، حقيقَةَ ، دون أي ريبة ، دون ريبة ، دون رِيبَة ، دون شَكٍّ ، دُون شَكٍّ ، سَرَّ ، مُؤَكَّدًا ، يَقيناً.و هنا نذكر بعضا من الآيات التي فيها لعل و عسى و ربما. يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ &#64831-;-&#1634-;-&#1633-;- البقرة&#64830-;-ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ &#64831-;-&#1637-;-&#1634-;- البقرة&#64830-;-وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ &#64831-;-&#1637-;-&#1635-;- البقرة&#64830-;-ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ &#64831-;-&#1637-;-&#1638-;- البقرة&#64830-;-لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى&#1648-;- أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ &#64831-;-&#1633-;-&#1633-;- الحجرات&#64830-;-وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى&#1648-;- أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ &#64831-;-&#1633-;-&#1633-;- الحجرات&#64830-;-وَعَسَى&#1648-;- أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ &#64831-;-&#1634-;-&#1633-;-&#1638-;- البقرة&#64830-;-وَعَسَى&#1648-;- أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ &#64831-;-&#1634-;-&#1633-;-&#1638-;- البقرة&#64830-;-رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ &#64831-;-&#1634-;- الحجر&#64830-;-هنا نبحث عن إجابات منطقية على السؤال المطروح و هو هل يصح أن يضع الله احتمالات و هو خالق الكون و لا يحدث أي شيء بدون علمه و إرادته؟ و كما هو واضح فإن الآيات التي تتحدث عن علم الله و معرفته بكل شيء من الأزال و إلى الأبد تخالف الآيات التي فيها عدم تأكده من الأمور و من حدوث أو عدم حدوثها كما هو في الآية التي تقول <br ......
#الله
#احتمالات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728575

فيصل يعقوب : مثقفو القائد
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب مثقفو القائد !الذين يعملون على حمل الشعوب على إطاعة القائد و الاستسلام لتوجيهاته والانقياد لأوامره هم يستخفون بعقول شعوبهم أولاً و الإبقاء عليهم في مستوى متدني من الوعي والفكر والثقافة ليجعلهم غرقى في الظلام، وفي حالة من الغفلة عن الوقائع والحقائق وفي منأى عما يفعله ويمارسه من تعدي وموبقات بحق الشعوب و الأفراد ، و بما أن لكل شيء منشأ فأن للاستبداد أيضاً منشأ بل أكثر من ذلك ، و هنا سنتعرف على أهم أسباب الاستبداد.&#1633-;-ـ الجهل من الأسباب الرئيسية الذي ينشأ منه الاستبداد و يولد منه المستبد، ليصبح قائداً و بطلاً و منقذاً في نظر الجهلاء، و يصبح خطره على الشعوب و الأفراد أكبر عندما يجد ممن يسمون أنفسهم بالمثقفين في التغطية على الأخطاء و النواقص و تمجيد المستبد ، عندها يكون خطر هؤلاء ( المثقفين) لا يقل عن خطر المستبد نفسه.&#1634-;-ـ الفقر أو التخلف الأقتصادي ، حيث يوجد الفقر يوجد الجهل و التخلف و الأمراض و في المجتمعات الفقيرة يبقى الإنسان إنساناً عشائرياً و قبلياً و أمياً و يكون تفكيره مقصر على قوت عيشه و طرق معيشته و يعجز عن متابعة الأحداث و فهمها و بالتالي سيكون أهتمامته المعرفية و السياسية محدودة أو حتى معدومة و بهذا يصبح التحكم به سهلاً من قبل المستبدين و الطغاة يمكن أستخدامه لغاياتهم و أهدافهم.&#1635-;-ـ غياب المحاسبة و المراقبة ،لدى الحكومات المستبدة تجري التخطيط و ما يجب القيامه به خلف الكواليس و بعيدة عن أعين الناس و الصحافة، و تجري الاتفاقيات و المساومات و التبادلات في غرف مغلقة دون أن يكون هناك أي مراقبة او محاسبة لأفعالهم و أعمالهم و بالتالي هم لا يحترمون القانون الذي وضعه هم أنفسهم ، و بهذا الشكل تتحول السلطة المستبدة إلى مجموعات مافيوية و عصابات يتحكمون بالبلاد و العباد بحسب أهوائهم و رغباتهم بدون رادع او محاسبة ،فهم الدولة و هم القانون .&#1636-;-ـ انعدام المعرفة القانونية لدى الناس ،هناك الكثير من العلوم المعرفية و الثقافات الهامشية لا يخشها المستبد بل قد يشجع عليها أكثر ليظهر بمظهر المدافع و الحامي للعلوم و الثقافات ،و لكنه يرتعد و يخاف من تلك العلوم الواقعية التي تجعل من إنسان أن يتعرف على حقوقه الفردية و الجماعية و واجبات الحكومة اتجاهه و اتجاه المجتمع و واجبات الحاكم اتجاه من يحكمهم و وظيفته الأساسية في خدمة المجتمع و أفراده . أن انعدام المعرفة القانونية يجعل من المستبد و السلطة المستبدة أن يصدروا أوامر و أحكام على أهوائهم و مزاجهم .طبعاً هناك أسباب أخرى كثيرة لكن عندما يكون هناك مثقفو القائد من الجوقة المتملقة و المطبلة و المروجين لفكر القائد و تمجيد القائد و تقديسه و رفعه لمرتبة معصوم عن الخطأ ، حينها يسوقون هؤلاء ( مثقفو القائد ) الأمة إلى الهاوية و الضياع و الجهل و بالتالي فريسة سهلة للأعداء، و لولا تلك الجوقة المتملقة و المطبلة للقائد المستبد لما كان له هذه الهالة المقدسة و لما كان له وجود*** ......
#مثقفو
#القائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734143

فيصل يعقوب : ما هي القضية الكردية ؟ و كيف يجب النضال من أجلها ؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب الميثاق و المبادئ الأساسية للحركة :1كوردستان تعني أرض الشعب الكردي أي الجغرافيا التي عاش و يعيش عليها الشعب الكردي منذ فجر تاريخه ، و الشعب الكوردي شعبٌ أصيل وعريق أي من الشعوب الأصلية . الشعوب الأصلية هي التي حافظت على وجودها و استمراريتها على أرضها التاريخية منذ بداية تكوينها . و الشعب الكوردي له تاريخ و حضارة عريقة ضاربًا جذوره في عمق التاريخ بنى حضارات و امبراطوريات من الحضارة السومرية إلى الإمبراطورية الميدية و آخر أمبراطورياته كانت الإمبراطورية الساسانية و بعد أن تعرض وطنه إلى الغزو الإسلامي في عام 636 ميلادي سقط الامبراطورية الساسانية و لكن بقي الشعب الكردي في إدارة نفسه و تنظيم شؤونه الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية من خلال إمارات كوردية مستقلة و إلى آخر تقسيم لأرضه بين الكيانات التي صنعها الاستعمار الفرنسي و البريطاني مثل سوريا و العراق و تركيا في عام 1916م بعد سقوط الامبراطورية العثمانية، باتفاقية سايكس بيكو المشؤومة . و على سبيل الذكر و ليس الحصر الإمارة الدوستكية الكوردية التي كانت في منطقة الأناضول، وتمركزت في مناطق ديار بكر،ميافارقين،وأرجيش (بتركيا حاليًا)بين عاميّ 982م و 1093م(بينما يرجع المؤرخ إبن الأثير نشأتها للعام 990م).و إمارة أردلان الكوردستانية التي امتدت من مدينة أصفهان الى مدينة الموصل ودام حكمها لمدة 700 سنة (1169 ـ 1869 ميلادية) و إمارات أخرى على مساحة جغرافية كوردستان بل و حتى خارجها مثل الامبراطورية الايوبية ( 1174ـ1250) م .ففي تلك العهد و حتى عام 1648 م لم يكن هناك ظهور للدولة القومية (الوطنية )الحديثة في العالم و في عهد الامبراطوريات لم تكن هناك إنكار للشعوب و الأقوام فالامبراطوريات كانت عبارة عن أنظمة الحكم لأقاليم واسعة تضم شعوب مختلفة بالسيطرة المباشرة أي تابعة بشكل مباشر للامبراطور أو بشكل غير مباشر عن طريق استعمال النفوذ عبر التلميح قدرة الامبراطور بفرض نفوذه ( لم تكن هناك سلطة فعلية للامبراطور).و أول تقسيم فعلي حدث لأرض كوردستان بدأ في عام 1514عندما نشبت الحرب بين الصفويين و العثمانيين و إنتهت بانتصار العثمانيين بعد أن تحالف معهم غالبية الأمراء الكورد برغم من أن حُكام الامبراطورية الصفوية كانوا كوردًا( كان نادر شاه كوردياً و أنّ الصفويين كانوا ينتمون الى عائلة كوردية من شيوخ الدراويش و لم يكونوا فُرسًا) لأسباب دينية مذهبية فكما هو معروف فأن الغالبية العظمى من الشعب الكوردي و الأتراك ينتمون إلى المذهب السني و في ذلك العهد كان الإنتماء الدين و المذهبي هو الغالب على الشعوب و ليس الإنتماء القومي .بعد سقوط الامبراطورية العثمانية و نهاية الحرب العالمية الأولى عام 1918م بدأت سلسلة من المعاهدات و الاتفاقيات بين المنتصرين دول الحلفاء فرنسا و بريطانيا و ايطاليا و المنهزمين في الحرب المانيا و النمسا و الدولة العثمانية و من هذه المعاهدات معاهدة سيفر (التي تعد وثيق قانونية و حقوقية مهمة في تاريخ القضية الكوردية ) نسبة إلى المدينة الفرنسية سيفر التي تم فيها المعاهدة في 10آب 1920م و من بنودها حصول كردستان على الإستقلال بحسب البندين 62 و63 من الفقرة الثالثة و السماح لولاية الموصل بالإنضمام الى كردستان إستنادا الى البند 62 ونصه ( إذا حدث خلاف خلال سنة من التصديق علي الاتفاقية أن يتقدم الكرد القانطون في المنطقة التي حددتها المادة 62 إلى عصبة الأمم قائلين أن غالبية سكان هذه المنطقة ينشدون الإستقلال ، و قد تم العمل بهذه المعاهدة لمدة ثلاث سنوات إلى أن تم تبديلها بمعاهدة لوزان عام 1923م ، لأنه لم يكن هناك اتف ......
#القضية
#الكردية
#النضال
#أجلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734627

فيصل يعقوب : لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية و الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي ؟الهوية الوطنية هي الهوية الجماعية لقومية ما تعيش على أرضها و لها سيادتها على أرضها و هي جزء من الهوية الاجتماعية لمجتمع معين. يتحدث بنديكت أندرسون عن الأمم كمجتمعات متخيلة لأنه لا يمكن لجميع أفراد شعب ما أن يعرفوا بعضهم البعض بشكل شخصي ، و لكن هناك روابط محسوسة بينهم مثل وحدة الأصل و إلخ من المشتركات اللاإرادية . و الهوية الوطنية فطرية لدى الإنسان إلى حد ما و هو بالفطرة يشعر بانتمائه لشعبه ، حتى لو ولد في مكان آخر و لم يتقن لغته الأم و الوطنية تعكس أيضا في التاريخ الوطني والأدب و التربية والتعليم و إلخ . و تم تعزيز هذه العملية من خلال التجانس الثقافي الذي حدث من خلال انتشار لغة معيارية ( موحدة) وطرق وأساليب حياة لا تزال تختلف باختلاف الدور الاجتماعي . و قد حرم الشعب الكردي من تكوين هذه الهوية الوطنية لأسباب عديدة منها ذاتية مثل بقاء المجتمع الكردي في مرحلة المجتمع العشائري و أيضا جغرافيته الوعرة التي أدت إلى صعوبة التواصل و عدم الاندماج بين العشائر فيما بينها لكي تنتقل إلى مرحلة المجتمع الوطني و عامل الأهم الذي أدى إلى عدم ظهور الهوية الوطنية الكردستانية بشكل سليم هو إحتلال أرض الشعب الكردي و تقسيمه بين الكيانات ( الدول ) التي تم تشكيلها من قبل الإستعمار في بداية القرن العشرين مثل الدولة التركية و سوريا و العراق بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية و مع تشكيل هذه الدول حرم الشعب الكردي من التعليم ب لغته و ممارسة وطنيته الكردستانية و ثقافته بشكل منظم بل بقيت محصورة ضمن( البيت و العائلة ) فحتى أحزابه السياسية نسبت وطنيتها لوطنية محتلي كردستان. و تم فرض لغة محتلي أرضه عليه و أيضا التربية الوطنية لهذه الدول المصطنعة التي لم تكن لها الهوية الوطنية أصلا . هذه العوامل شوهت مفهوم الهوية الوطنية لدى الشعب الكردي و حالت دون ظهورها و تشكيلها لدى الشعب الكردي بصورة سليمة و لهذا بقي الشعب الكردي يعاني من عدم فهم حقيقة هويته و انتمائه الوطني و أصبح لديه أزمة الهوية . بل أصبحت هذه الأزمة مستعصية جدا و إلى يومنا هذا لا يعرف كيف يعالجها و يتخلص منها برغم من أنه يحاول منذ قرن من أجل أن يثبت ذاته و هويته و لكن و مع الأسف الشديد لم ينحج في تحقيق ذلك و عدم نجاحه أيضا له أسباب ذاتية متعلقة بعوامل عديدة منها عدم قدرته على ممارسة السياسة على أسس الثوابت و المبادئ الوطنية الكردستانية أي المشتركات اللاإرادية التي تجعل منه كرديا دون إرادته و عدم تعريفه لقضيته كقضية شعب أرضه محتلة و يريد تحرير أرضه لكي يكون له سيادته عليها. بل نسب هويته و انتمائه الوطني لوطنية محتلي كردستان و مازال و يناضل من أجل مشاركة المحتل في السلطة و الثروة و ليس من أجل تحقيق هويته الوطنية الكردستانية و لهذا لم ينتهي صراعه و أزماته. برغم من تحقيق هدفه في دولة العراق في مشاركته في السلطة و الثروة مع هذه الدولة!!! فمتى و كيف يمكن أن ينتهي أزمة الشعب الكردي ؟ ......
#لماذا
#يتبلور
#مفهوم
#الهوية
#الوطنية
#الكردستانية
#الشعب
#الكردي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735745

فيصل يعقوب : أزمة الهوية لدى الشعب الكردي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب أزمة الهوية، ليلة الروح المظلمة!لكي نتخلص من أزمة الهوية و ليلة الروح المظلمة علينا أن نحدد أولا هويتنا بصورة واضحة لا لبس فيها فما هو مفهوم الهوية؟ الهوية هي الصورة التي يمتلكها شخص ما عن نفسه أي كيف يرى نفسه و من هو. و يظهر هذه الصورة عن نفسه و يقدمها للآخرين و يستمر في اعتبارها خصائص لشخصه و هذا يأتي من وعيه و معرفته بالجماعة( الشعب ) التي هو يشكل أو لا يشكل جزءا منها. و السؤال الذي يجب أن نطرحه على أنفسنا ما هي هذه الصورة التي نمتلكها عن أنفسنا و كيف نقدمها للآخرين أيها الكورد؟ هل قدمنا هذه الصورة كشعب مستقل عن الشعوب التي تحتل أرض كردستان ؟ كهوية مستقلة بذاتها أم قدمناها كجزء من هوية هذه الشعوب التي تحتل أرض كردستان؟ هل تعلم ماذا يعني عندما تقول أنا كردي سوري أو كردي عراقي أو كردي تركي؟ يعني إنك تعتبر نفسك جزء من هذه الشعوب التي تحتل أرضك و ليس لك الهوية المستقلة عن هذه الشعوب و عندها العالم لا يفرق بينك و بينهم و ليس لك قضية شعب يعيش على أرضه و لا يحكم نفسه . فقط عندما نقدم أنفسنا للعالم ك كردستانيين يعيشون تحت الإحتلال وقتها يصبح لنا قضية في المحافل الدولية و يصبح لنا أصدقاء غير الجبال و يكسب نضالنا الشرعية و التأييد الدولي و يصبح لنا ممثل أو أكثر( لأن أرضنا و شعبنا مقسم و تحت احتلال أكثر من دولة ) في الأمم المتحدة بصفة مراقب لحين نحقق حقنا في تقرير مصيرنا بموجب القانون الدولي ؟ لأن التعريف الذاتي هو الأساس الذي يؤخذ به و ليس ما تم فرضه علينا. و عندما يسألك الآخرين من أين أنت؟ تجاوب : أنا من كردستان المحتلة؟ عندها نكون قد بدأنا بتصحيح صورتنا عن أنفسنا أي عن هويتنا و انتمائنا الوطني عندها نصحح تاريخنا و حاضرنا و أيضا مسار مستقبلنا. ......
#أزمة
#الهوية
#الشعب
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736554

فيصل يعقوب : الغموض و عدم وضوح الأهداف في فكر حزب العمال الكردستاني
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب الغموض و عدم وضوح الأهداف في فكر حزب العمال الكردستاني! من كتاب مانيفستو الحضارة الديمقراطية ( القضية الكردية و حل الأمة الديمقراطية ) &#9632-;- يشير هذا الكتاب لمؤلفه( عبدالله اوجلان) تحت عدة عناوين إلى الغموض في فكر حزب العمال الكردستاني، لن نتطرق إلى جميع النقاط بل سنعرض بعضا منها بشكل غير متسلسل مع ذكر رقم الصفحة و طرح بعض الأسئلة حولها و ترك القارئ للبحث عن الإجابات لها. &#9632-;- المشكلة الأساسية في تكوين PKK تكمن في بقائه غامضا بشأن إيديولوجيا الدولتية القومية. ص &#1635-;-&#1633-;-&#1635-;-&#9679-;- ما معنى أن يبقى الحزب غامضا بشأن إيديولوجيا الدولتية ؟ &#9632-;- كان الغموض الذي اكتنف PKK في مرحلة التكون الأيديولوجي ينبع من النواقص و الأخطاء التي عانت منها الإشتراكية العلمية عموما….. لقد كانت أيديولوجيا الدولتية القومية و إيديولوجيا المجتمعية الديمقراطية تتواجدان معا و بنحو توفيقي و متفمصل متداخل و مختلط. كما لم نكن في مرحلة التأسيس نتمتع بالقدرة و الكفاءة اللتين تؤهلاننا للتميز بين الأيديولوجيا الدولتية و الأيديولوجيا المجتمعية الديمقراطية …. ص &#1635-;-&#1633-;-&#1640-;-.&#9632-;- المدخل: إن القدرة على تعريف القضية الكردية بحالتها الراهنة أمر عويص للغاية ليس بسبب جانبها المحلي الخاص بها كما يعتقد بل بسبب حالتها الشائكة و المعقدة الناجمة عن مكانتها العالمية. ص &#1633-;-&#1637-;-.السؤال الذي يطرح نفسه مع أن الكاتب وضع تعريفات و مصطلحات عديدة عن السياسة و الإدارة و الأخلاق و إلخ كما يؤكد على ذلك هنا حيث يقول و نخص بذكر الأهمية الكبرى للتعريف الكفء و القدير لمصطلحات السلطة و الدولة و الإدارة. ص &#1633-;-&#1640-;-. إلا أنه يرى أن تعريف القضية الكردية أمر عويص للغاية! و هنا نسأل ألا يعيش الشعب الكردي على أرضه و لا يحكم نفسه بإرادته؟ ما معنى أن يعيش شعب ما على أرضه و لا يحكم نفسه بإرادته؟ و لماذا يقول الشعب الكردي Em bin destin ؟ و ما هو مصطلح Em bin destin إذا ما ترجمناه إلى لغة أخرى؟ &#9632-;- و هكذا فتوضيح القضية الكردية و جعلها مفهومة قد كلفني سباقا ماراتونيا دام قرابة أربعين سنة بشكل علني و خمسين سنة إذ ما أضفنا إليه الفترة المستترة خلال المرحلتين الدراسيتين…. ص &#1633-;-&#1638-;-&#9642-;-&#65038-;-&#9679-;- السؤال إذا كان قد تم توضيح القضية الكردية فلماذا بقيت القدرة على تعريفها أمر عويص للغاية ؟&#9632-;- و الهدف الذي يؤمل تحققه كان بذات محاطا بالغموض، لكني كنت واثقا كل الثقة بأن تحول إلى مجموعة هو إنجاز عظيم. و لكن ليس من الصعب التخمين بأن إنشاء المجموعة و التي لعبناها على مرأى من أكثر عناصر الاستخبارات الأمن ثقة بأنفسهم لم تؤخذ على محمل الجد، بل و نظر إلينا بعين الاستهزاء و الاستهتار. ص &#1635-;-&#1632-;-&#1636-;-&#9642-;-&#65038-;-&#12298-;-أي منذ بداية الحركة كان الهدف الذي يؤمل تحققه بذات محاطا بالغموض!!!!&#12299-;-&#9642-;-&#65038-;-&#9632-;- و مسيرة نضال الأعوام الثلاثين الأخيرة متجسدة في PKK قد جرى خوضها- فقط فقط - من أجل قضية الوجود بالنسبة للكرد. أي أن هذا الكفاح كان بمعنى من المعاني بغية حسم سؤال: الكرد موجودين أم لا؟ فبينما كان أحد الطرفين يلح بشكل انتحاري أعمى على قول &#12298-;- الكرد موجودون&#12299-;- كان الطرف الآخر يقول ( لا) هم غير موجودين. بل الأنكى و الباعث على الخجل هو أن المسألة الأولية على صعيد التنور و التثقف الكردي خلال العقود الستة التي سبقت الأعوام الثلاثين الأخيرة كانت تتجسد أيضا في الانهاك ......
#الغموض
#وضوح
#الأهداف
#العمال
#الكردستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744299

فيصل يعقوب : لفهم نضال الأحزاب الكردية و عدم تحقيقها حرية الشعب الكردي بعد نضال أكثر من &#1639;&#1637;سنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لفهم نضال الأحزاب الكردية و تصحيح مسار نضال الشعب الكردي. من أجل حقه في تقرير مصيره بنفسه و سيادته على أرضه &#9642-;-&#65038-;-&#12298-;-ملاحظة توجد عبارات متكررة في هذا الموضوع كانت لا بد منها &#12299-;-&#9632-;- لا بد لنا من تسليط الضوء على برامج الأحزاب الكردية و أدبياتها السياسية. و أيضا تسليط الضوء على المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية المتعلقة بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها و حقوق الشعوب الأصلية و مفهوم حركات التحرر الوطني و الإستعمار و الإحتلال .&#9632-;- سنأخذ كتاب للتاريخ ل مسعود بارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني- العراق. الذي نشر في يناير من هذا العام كنموذج و نسلط الضوء على أهم ما جاء فيه و من ثم مقارنته ب المفاهيم و المصطلحات و القوانين و القرارات الدولية و أيضأ دستور الدولة . &#9632-;- من أجل أن نفهم لماذا لم يتم الإعتراف بأي حزب كردي كحركة تحررية وطنية كردستانية من قبل أي منظمة دولية أو من قبل أي دولة في العالم بل الأحزاب الكردية التي لجأت إلى الكفاح المسلح ضد (دولها) تم وضعها في قائمة الإرهاب!!!! لماذا لم يكسب نضال أي حزب كردي الشرعية و التأييد الدولي؟ و لم يتم تدويل القضية الكردية في المحافل الدولية؟ &#9632-;- من كتاب للتاريخ:&#9632-;- و بعد الحرب العالمية الأولى و بدون رغبتهم و إرادتهم ( أي الكورد) قسمت على أربع دول ……. كما تم إنكار وجودهم و نتيجة لتلك السياسات الخاطئة ظهرت صراعات طويلة الأمد لم تستطيع الحكومات إنهاء الكورد و لم يستطيع الكورد إسقاط تلك الحكومات ! ص &#1633-;-&#1638-;-&#9642-;-&#65038-;- سؤال الذي يطرح نفسه هنا هل النضال من أجل حرية الشعب الكوردي هو العمل على إسقاط الحكومات التي تسيطر على أرض كوردستان أم تحرير أرض كوردستان من سيطرة تلك الدول ؟ و هل الثورات التحرر الوطني تناضل من أجل تحرير أوطانها أم تناضل من أجل إسقاط الحكومات التي تسيطر على أوطانها ؟&#9632-;-هذا الكتاب ( للتاريخ) يحاول أن يلقي الضوء على تأريخ و آلام الجزء الذي ألحق بالعراق ( لاحظ يقول الكاتب ألحق بالعراق و ليس محتل من قبل العراق برغم تم فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان بدون إرادة الشعب الكوردي كما يؤكد على ذلك الكاتب نفسه في كتابه للتاريخ كما ورد أعلاه أي أن الكاتب لم يعرف أن فرض الكيان العراقي المصطنع من قبل الإستعمار البريطاني على هذا الجزء من أرض كردستان هو إحتلال على هذا الجزء من أرض كردستان ) قبل مئة سنة…. و يتابع الكاتب و يقول نلاحظ أن الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق تطورت بشكل أكبر ص &#1633-;-&#1638-;- …..&#12298-;- سؤال الحركة التحررية الكوردية في كوردستان العراق . كيف هي حركة تحررية كوردية و هي لم تناضل من أجل تحرير أرض كوردستان من سيطرة الدولة العراقية بل ناضلت من أجل مشاركة الحكومة العراقية في السلطة و الثروة. و يبين الكاتب نفسه في كتابه بأن نضالهم كان من أجل المشاركة في سلطة الدولة. نقطة أخرى مهمة جدا و التي يجب أن لا يغيب عن أذهاننا و من خلال طرح السؤال التالي ماذا ينقص عبارة الحركة التحررية الكوردية؟ ينقص أهم كلمة و التي هي الوطنية. و هذا يدل على أن الحركة التحررية الكوردية لم تكن حركة تحررية وطنية كردستانية أي أن هذه الحركة لم تتبنى الوطنية الكردستانية مطلقا بل تبنت الوطنية العراقية و هذا مثبت في برنامجها الحزبية. و لهذا بذات لم يكسب نضال هذه الحركة الشرعية و التأييد الدولي بل تم وضعها في قائمة الإرهاب لدى أمريكا لأن ......
#لفهم
#نضال
#الأحزاب
#الكردية
#تحقيقها
#حرية
#الشعب
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745491

فيصل يعقوب : ما هو الوعي الوطني ،
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب ما هو الوعي الوطني ؟&#9632-;-يبدأ الوعي الوطني بفهم مفهوم الأمة ، فالأمة هي اتحاد بين مجموعة ثابتة من البشر تجمعها وحدة الأرض و لغة واحدة بلهجات مختلفة. و الثقافة والطبع و الانتماء العرقي و شعور الإنسان بالإنتماء إلى أمة ما يشكل لديه إحساس بأنه ليس وحيداً و يوجد من يدافع عنه و يحمي وجوده و هويته الطبيعية و لكن هذا الفهم قد يبقى بشكل فطري و لا يرتقي إلى مفهوم الأمة إذا لم يمر شعب ما بمرحلة التحرر الوطني . و مرحلة التحرر الوطني نحو الاستقلال هي عامل أساسي في تكوين الوعي الذاتي الوطني لدى الشعوب و ما حدث و يحدث لـ الشعب الكردي من قبل محتلي أرض كردستان أنهم لجأوا إلى ابعاد الشعب الكردي عن الأساس الذي يخلق الوعي الوطني الكردستاني السليم لديه و ذلك بخلق أحزاب سياسية تابعة لهم و بإنتمائها الوطني ( الكاذب لوطنية الدول المحتلة لكردستان ) و بعيدة عن مفهوم حركات التحرر الوطني ، فحركات التحرر الوطني هي رد فعل طبيعي على الاحتلال و الاستعمار وهي الأساس السليم لخلق الوعي الوطني الناضج . و جميع الأحزاب الكردية تنسب نفسها و وطنيتها إلى الدول المحتلة لكردستان و بهذا تسقط عنها صفة حركات التحرر الوطني و تسقط عنها الوطنية الكردستانية .فكيف لمن ينسب نفسه و وطنيته لوطنية الدول المحتلة لأرضه أن يكون محرراً لأرضه من الاحتلال ؟ ،فالشعب الكردي هو من الشعوب الأصلية و هو يعيش على أرضه منذ فجر التاريخ و بحسب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 61/295، المؤرخ في 13 أيلول/سبتمبر 2007 بشأن إعلان الأمم المتحدة حقوق الشعوب الأصلية .كردستان تحت الاحتلال و الاستعمار .&#9632-;-كما جاء في هذا القرار وإذ تؤكد من جديد أنه ينبغي للشعوب الأصلية، في ممارستها لحقوقها، أن تتحرر من التمييز أيا كان نوعه،&#9632-;-وإذ يساورها القلق لما عانته الشعوب الأصلية من أشكال ظلم تاريخية، نجمت عن أمور عدة منها &#128310-;-&#65039-;-استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها،&#128310-;-&#65039-;- وبالتالي منعها بصفة خاصة من ممارسة حقها في التنمية وفقا لاحتياجاتها ومصالحها الخاصة.&#9989-;-( نجمت عن أمور عدة منها استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها).&#9989-;-و حق تقرير المصير بمعنى حرية الاختيار أن يختار الشعوب و حتى الأفراد مصيرهم بأنفسهم ،&#9632-;- و قال لينين كان من المتعذر الانتقال من الاقطاعية الى الرأسمالية بدون الافكار القومية أي لكي تمر المجتمعات بمراحل التطور الاجتماعي و يصل إلى مستوى أرقى لا بد لها من أن تمر بمرحلة نشؤ الدولة القومية الوطنية فالوطنية هي الفخر القومي و هذا لا يعني أن تكون الدولة القومية متعصبة لذاتها بل في أن تحترم حق القوميات الأخرى أن تقرر مصيرها بنفسها. &#9632-;-و لكن قال لينين بعد انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا القيصرية أن الاشتراكية حلت والى الأبد مشكلة القوميات في الاتحاد السوفييتي&#9632-;- و قد برهن التجربة و التاريخ على عدم صحة ما قاله لينين فقد انهارت الاتحاد السوفييتي و استقلت الشعوب عنها و تشكلت الدول القومية و هذا دليل على أن الإقرار بأن تقرر الشعوب مصيرها بنفسها هو الحل الوحيد لـ المشاكل القومية في المناطق المختلفة من العالم.&#9632-;-و كما رد النمساوي أوتو باور على لينين مؤكدا، بأن النظام الاشتراكي لا يحل هذه المشكلة، بل يمهد الطريق لخلق الوعي القومي ،&#9632-;-و من هنا نقول أيضاً أن ( الأمة الديمقراطية التي ينادي بها أوجلان ) لن تستطيع ألغاء الدولة القومية و تجربة الإدارة الذاتية خير دليل على ذل ......
#الوعي
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767659