عامل الخوري : بين ڤايروسين …… بين زمنين…
#الحوار_المتمدن
#عامل_الخوري بين ڤايروسين …… بين زمنين …كتبت عن تعاملي مع ڤايروس كورونا الذي فتك بعدد ضخم من البشر ، و لا اعرف كيف ربطت مخيلتي هذا الفتّاك القاتل مع البعث الفتاك القاتل ، صحيح ، كان فتكه في حدود الوطن المكلوم ، ولكن لو قيضّ للبعث ان يتحكم برقاب العالم كهذا الڤايروس ، لما كانت نتائجه اقل فتكاً و ترويعاً .( خليك بالبيت) …… نعم هذا قد يقلل احتمال الاصابة ، ولكن هذه الاصابة يمكن ان تأتيك عبر الباب عن طريق ما ، ساعي بريد ، مصلّح انابيب ، احد الاولاد .( خليك بالبيت)… نعم هذا يقلل من احتمال اصطيادك من قبل ذئاب البعث و انجاسهم المتواجدين في كل مكان ، لكن احتمال كبير ان يدخل هؤلاء المسعورين بأية حجة كانت و ابسطها واكثرها شيوعاً ، التعداد الدوري لعام و ملئ استمارات المخابرات الذي لا يتوقف بين الفينة والاخرى .تخرج من البيت ، احتمال انتقال الاصابة بالڤايروس كبير ، خاصة في الزحام ، و مع ركوب مواصلات النقل العام ، تكون احتمالات الاصابة اكبر .تخرج من البيت ، احتمال كبير جداً ان تصطادك مفارز الامن و الانضباط العسكري و الجيش الشعبي ،و هم يبحثون عن الهاربين من نظامهم المشؤوم ، عسكريين كانوا ام مدنيين . اما اذا ركبت وسائط النقل العام و سافرت فتوقفك مفارزهم و نقاط تفتيشهم ، والانكى انك تحمل هوية مزورة في جيبك ، فهذه تعني النهاية .ان تصاب بڤايروس كورونا ، فدرجات الاصابة تختلف بين انسان وآخر تتبع نوع الڤايروس و شدته ، تتبع صحة الفرد الخاصة ، تتبع الفئة العمرية ، تتبع حصانة الفرد التي تختلف بين بني البشر ، واذا كانت الاصابة شديدة ، فيدخل المصاب الى مستشفى و تستلمه ايادي الملائكة البيضاء و يقاتلون من اجل انقاذك بكل الطرق المتاحة .ان تقع بين انياب ڤايروس البعث ، فدرجة الاصابة في بداياتها قد تختلف حسب امكانية تحمل الافراد لاقسى واشد انواع التعذيب الوحشية ، ولكن ما ان تدخل في مخابئهم ، فتستلمك ابالسة و ابطال في التعذيب و التفنن بوسائله التي لا تخطر على بال اي من البشر .ڤايروس كورونا ، قد تصل الى اشد حاله ، ثم ، في اغلب الحالات تأتي ساعة الخلاص ، والعودة الى اهلك ومحبيك و بيتك .الاصابة بڤايروس البعث ، لا يخرج المرء متعافياً على الاطلاق و على الاغلب لا يخرج البته ، و يتوارى بمكان سري لا احد يعرفه ا. مذاباً بحامض او مفروماً بماكنة الفرم البشرية .بين الحالتين ………… مرحباً كورونا ......
#ڤايروسين
#زمنين…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680140
#الحوار_المتمدن
#عامل_الخوري بين ڤايروسين …… بين زمنين …كتبت عن تعاملي مع ڤايروس كورونا الذي فتك بعدد ضخم من البشر ، و لا اعرف كيف ربطت مخيلتي هذا الفتّاك القاتل مع البعث الفتاك القاتل ، صحيح ، كان فتكه في حدود الوطن المكلوم ، ولكن لو قيضّ للبعث ان يتحكم برقاب العالم كهذا الڤايروس ، لما كانت نتائجه اقل فتكاً و ترويعاً .( خليك بالبيت) …… نعم هذا قد يقلل احتمال الاصابة ، ولكن هذه الاصابة يمكن ان تأتيك عبر الباب عن طريق ما ، ساعي بريد ، مصلّح انابيب ، احد الاولاد .( خليك بالبيت)… نعم هذا يقلل من احتمال اصطيادك من قبل ذئاب البعث و انجاسهم المتواجدين في كل مكان ، لكن احتمال كبير ان يدخل هؤلاء المسعورين بأية حجة كانت و ابسطها واكثرها شيوعاً ، التعداد الدوري لعام و ملئ استمارات المخابرات الذي لا يتوقف بين الفينة والاخرى .تخرج من البيت ، احتمال انتقال الاصابة بالڤايروس كبير ، خاصة في الزحام ، و مع ركوب مواصلات النقل العام ، تكون احتمالات الاصابة اكبر .تخرج من البيت ، احتمال كبير جداً ان تصطادك مفارز الامن و الانضباط العسكري و الجيش الشعبي ،و هم يبحثون عن الهاربين من نظامهم المشؤوم ، عسكريين كانوا ام مدنيين . اما اذا ركبت وسائط النقل العام و سافرت فتوقفك مفارزهم و نقاط تفتيشهم ، والانكى انك تحمل هوية مزورة في جيبك ، فهذه تعني النهاية .ان تصاب بڤايروس كورونا ، فدرجات الاصابة تختلف بين انسان وآخر تتبع نوع الڤايروس و شدته ، تتبع صحة الفرد الخاصة ، تتبع الفئة العمرية ، تتبع حصانة الفرد التي تختلف بين بني البشر ، واذا كانت الاصابة شديدة ، فيدخل المصاب الى مستشفى و تستلمه ايادي الملائكة البيضاء و يقاتلون من اجل انقاذك بكل الطرق المتاحة .ان تقع بين انياب ڤايروس البعث ، فدرجة الاصابة في بداياتها قد تختلف حسب امكانية تحمل الافراد لاقسى واشد انواع التعذيب الوحشية ، ولكن ما ان تدخل في مخابئهم ، فتستلمك ابالسة و ابطال في التعذيب و التفنن بوسائله التي لا تخطر على بال اي من البشر .ڤايروس كورونا ، قد تصل الى اشد حاله ، ثم ، في اغلب الحالات تأتي ساعة الخلاص ، والعودة الى اهلك ومحبيك و بيتك .الاصابة بڤايروس البعث ، لا يخرج المرء متعافياً على الاطلاق و على الاغلب لا يخرج البته ، و يتوارى بمكان سري لا احد يعرفه ا. مذاباً بحامض او مفروماً بماكنة الفرم البشرية .بين الحالتين ………… مرحباً كورونا ......
#ڤايروسين
#زمنين…
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680140
الحوار المتمدن
عامل الخوري - بين ڤايروسين …… بين زمنين…
صالح الشقباوي : فتح بين زمنين ..زمن ابو عمار وزمن ابو مازن
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي فتح في زمنينزمن ابو عمار وزمن ابو مازند.صالح الشقباوي استاذ الدراسات العليا جامعة بودواو وجامعة بوزريعة ما يجمع بين الزمنين ان ابو مازن شارك ابو عمار زمنه، وشاركه المسيرة بكل مساراتها وابعادها الوجودية ، لكن ابا عمار لم يشارك ابو مازن مسيرته ومساره السياسي ، بعد ان استشهد وترك الحصان وحيدا .وهنا لابد لي من توظيف التجليات الفلسطينية التآملية النظرية في بحث واقعي يستمد مصداقيته من حيوية الشعب الفلسطيني ، الذي لم يتغير ، ولم يتبدل ..وان عاش فرقا كبيرا بين زمنين ..زمن ابو عمار الثائر والمقاتل والسياسي والعقلاني ..الذي كان ينتقل من مربع الى مربع آخر دون ان يلغي من مفاهيمه العقلية ضروريات الانتقال ومدى المخاطر ..فكلنا يتذكر كيف ان ابو عمار فجر انتفاضة ال2000 دون ان يلغي اوسلو..ودون ان يتخلى عن فلسفة التفاوض، بعد ان ايقن ان اليمين الصهيوني المتطرف انقلب عليه وخان عهدة رابين بعد ان قتله ..لذا استجمع ابو عمار راي فقهاء الكفاح المسلح في فتح..وفي السلطة خاصة جهاز الامن الوطني والشرطة واعطى قادتهم الضوء الاخضر لمشاركة ابناء الاجهزة الامنية في الانتفاضة ، وكلنا يتذكر ماذا فعل الشهيد القائد ابو منجل في مخيم جنين ..وكيف قصفت مقرأت الامن الوطني من قبل طائرات الاف 16 وكم شهيدا سقط من اجهزة الامن الوطني ..ولا ننسى مكانة ودور اخوتنا في قيادات الاذرع الفتحاوية المقاتلة من شهداء الاقصى ودورهم البطولي في التصدي للعدوان الصهيوني بكل قواه ..وهنا افتح قوسين وقول لاخوتي انني هنا في محل اثبات حقائق ووقائع للتاريخ ولست في محل تحليل رؤية ومسيرة زمنية ولا اسمح لنفسي ولغيري بالانتقاد ..ان كانت صواب ام خطأ..بل انا في محفل سردي اريد منه المقارنة ...لذا لابد من استحضار سردي لمسار ابو مازن ..ومقارنته في عجالة مع مسار ابو عمار ..وهنا لابد ان نؤكد فلسفيا وفكريا ونبرز منطقيا طبيعة الاختلاف بين الرجلين ..فشخصية ابو عمار على الصعيد النفسي والتاريخي والوطني شخصية شمولية ..شخصية كلية شخصية جمعت ثلاث اضلاع ..قائدورئيس واب ورمز ومفكر فيلسوف .. صاحب كاريزما متحركة بعقل لين لكن شخصية ابو مازن تختلف كليا عن شخصية ابو عمار ..فابو مازن لم يصل في مستوى شخصيته لمستوى ابو عمار في التاريخينية ولم يحقق على المستوى الوطني جزء بسيط وطنيا ما حققه ابو عمار ..فهو صاحب شخصة معقدة نخبوية ..لا تحب الكم .بل تبحث عن الكيف ..لا يحب الضجيج والحركة المستمرة ..بل يحب الهدوء ..ويعطي لنفسه حقا وقسطا كبيرا ..في الراحة ...يستمع قليلا ...انه يؤمن باسلوب واحد كانسان ماركوز في استرداد الحقوق الفلسطينية ..لا يؤمن بالكفاح المسلح ولا يؤمن بالعنف ولا يؤمن بالدم ..يؤمن ان التفاوض هو اداة التغير ويؤمن بالمظاهرات والاحتجاجات اللا عنفية كما سبقه غاندي والسكسون..اتذكر وها هو حي يرزقكان لي معه لقاء في فندق الشراتون في الجزائر اثناء انعقاد القمة العربية في الجزائر عام 2005 بحضور سفير دولة فلسطين بالجزائر الاخ ابو العز ..وبدا يشرح لي مقاربات ومناهج فلسفية عن فكرة اللاعنف السكسوني ..وكيف اختلف الكاثوليك مع البروتستانت على المكان ..فقلت له اخي الرئيس ابو مازن هذه مقاربات لا تتشابه مع قضيتنا والصراع هناك يختلف بالدرجة والماهية عن طبيعة صراعنا مع الصهاينة ..فنظر الي وقال مازحا ..انتم اصحاب الفلسفة ..بتغلبوا ..كثير ..فما كان من ابو العز الا ان يطلق قهقهته المعهودة ....!!! ......
#زمنين
#..زمن
#عمار
#وزمن
#مازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703947
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي فتح في زمنينزمن ابو عمار وزمن ابو مازند.صالح الشقباوي استاذ الدراسات العليا جامعة بودواو وجامعة بوزريعة ما يجمع بين الزمنين ان ابو مازن شارك ابو عمار زمنه، وشاركه المسيرة بكل مساراتها وابعادها الوجودية ، لكن ابا عمار لم يشارك ابو مازن مسيرته ومساره السياسي ، بعد ان استشهد وترك الحصان وحيدا .وهنا لابد لي من توظيف التجليات الفلسطينية التآملية النظرية في بحث واقعي يستمد مصداقيته من حيوية الشعب الفلسطيني ، الذي لم يتغير ، ولم يتبدل ..وان عاش فرقا كبيرا بين زمنين ..زمن ابو عمار الثائر والمقاتل والسياسي والعقلاني ..الذي كان ينتقل من مربع الى مربع آخر دون ان يلغي من مفاهيمه العقلية ضروريات الانتقال ومدى المخاطر ..فكلنا يتذكر كيف ان ابو عمار فجر انتفاضة ال2000 دون ان يلغي اوسلو..ودون ان يتخلى عن فلسفة التفاوض، بعد ان ايقن ان اليمين الصهيوني المتطرف انقلب عليه وخان عهدة رابين بعد ان قتله ..لذا استجمع ابو عمار راي فقهاء الكفاح المسلح في فتح..وفي السلطة خاصة جهاز الامن الوطني والشرطة واعطى قادتهم الضوء الاخضر لمشاركة ابناء الاجهزة الامنية في الانتفاضة ، وكلنا يتذكر ماذا فعل الشهيد القائد ابو منجل في مخيم جنين ..وكيف قصفت مقرأت الامن الوطني من قبل طائرات الاف 16 وكم شهيدا سقط من اجهزة الامن الوطني ..ولا ننسى مكانة ودور اخوتنا في قيادات الاذرع الفتحاوية المقاتلة من شهداء الاقصى ودورهم البطولي في التصدي للعدوان الصهيوني بكل قواه ..وهنا افتح قوسين وقول لاخوتي انني هنا في محل اثبات حقائق ووقائع للتاريخ ولست في محل تحليل رؤية ومسيرة زمنية ولا اسمح لنفسي ولغيري بالانتقاد ..ان كانت صواب ام خطأ..بل انا في محفل سردي اريد منه المقارنة ...لذا لابد من استحضار سردي لمسار ابو مازن ..ومقارنته في عجالة مع مسار ابو عمار ..وهنا لابد ان نؤكد فلسفيا وفكريا ونبرز منطقيا طبيعة الاختلاف بين الرجلين ..فشخصية ابو عمار على الصعيد النفسي والتاريخي والوطني شخصية شمولية ..شخصية كلية شخصية جمعت ثلاث اضلاع ..قائدورئيس واب ورمز ومفكر فيلسوف .. صاحب كاريزما متحركة بعقل لين لكن شخصية ابو مازن تختلف كليا عن شخصية ابو عمار ..فابو مازن لم يصل في مستوى شخصيته لمستوى ابو عمار في التاريخينية ولم يحقق على المستوى الوطني جزء بسيط وطنيا ما حققه ابو عمار ..فهو صاحب شخصة معقدة نخبوية ..لا تحب الكم .بل تبحث عن الكيف ..لا يحب الضجيج والحركة المستمرة ..بل يحب الهدوء ..ويعطي لنفسه حقا وقسطا كبيرا ..في الراحة ...يستمع قليلا ...انه يؤمن باسلوب واحد كانسان ماركوز في استرداد الحقوق الفلسطينية ..لا يؤمن بالكفاح المسلح ولا يؤمن بالعنف ولا يؤمن بالدم ..يؤمن ان التفاوض هو اداة التغير ويؤمن بالمظاهرات والاحتجاجات اللا عنفية كما سبقه غاندي والسكسون..اتذكر وها هو حي يرزقكان لي معه لقاء في فندق الشراتون في الجزائر اثناء انعقاد القمة العربية في الجزائر عام 2005 بحضور سفير دولة فلسطين بالجزائر الاخ ابو العز ..وبدا يشرح لي مقاربات ومناهج فلسفية عن فكرة اللاعنف السكسوني ..وكيف اختلف الكاثوليك مع البروتستانت على المكان ..فقلت له اخي الرئيس ابو مازن هذه مقاربات لا تتشابه مع قضيتنا والصراع هناك يختلف بالدرجة والماهية عن طبيعة صراعنا مع الصهاينة ..فنظر الي وقال مازحا ..انتم اصحاب الفلسفة ..بتغلبوا ..كثير ..فما كان من ابو العز الا ان يطلق قهقهته المعهودة ....!!! ......
#زمنين
#..زمن
#عمار
#وزمن
#مازن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703947
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - فتح بين زمنين ..زمن ابو عمار وزمن ابو مازن
خسرو حميد عثمان : فنانين عظيمين في زمنين وعالمين مختلفين 2 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان "الوطنية تُفْسِدُ التاريخ" يوهانس غوتيه (23/8/1832 - 20/3/1749)لكي اكون صادقا مع نفسي أولاً، وللمحافظة على إحترام الذات ثانياً أوصلتني تجارب الحياة إلى مجموعة من القناعات الراسخة منذ عهد ليس بقريب منها: لأجل التمييز بين الإنسان الطبيعي والمريض المصاب بالنرجسية المفرطة يجب البحث عن موقع المرآت التي يضبط المرء فيها نفسه، إن كانت مستقرة في أعماقه ليراقب من خلالها بندوله، المضطرب، في تأرجح دائم، أومعلقة على جدار سمج، مستقر وخالي من الدماثة، داخل إطار قد يكون من الذهب المرصع بالألماس حسب الملاءة المالية ... ليرى من خلالها كيف تراه الأخرون. طرف يبحث، من أجل التقويم، عن هفواته، اخطاءه ومكامن القبح في نفسه من خلال مرآته قبل أن تلاحظها الأخرون، أما الاخر هَمُه؛ مظهره، كيف يبدو للأخرين: سيماءه، تجاعيد وجهه، صبغ شعره بريق حذائه، ماركات ملابسه وموديلاتها وتناسق ألوانها وطريقة كلامه ...لأنه متوهم بأن الأخرين جميعاً يرونه من خلال هذه المظاهر كما يفعل هو. مفاهيم وعناصر"الجمال" متناقضة عند الطرفين، الأول يبحث عنها ويجدها مُجَسَدة في الأعماق، منها تنبع كل ماهو جميل، أما الأخر يراها في مظهره الخارجي وهندامه وطريقة كلامه وحركات يديه ورأسه ومكانته الإجتماعية التي تتجسد في نظرات الأخرين وليس ما يهمسون بها من خلف ظهره.....أردت من هذه المقدمة المملة، لأُبَين لمتابعات ومتابعي كتاباتي، بأنني، إكتشفت، فجأة وبالصدفة، خللٍ قاتل في منهجي، وفي طريقة تفكيرى، عند دراستي لحدثٍ حصل في قاعة الثقافة والشباب يوم 27/7/1987 “ندوة موسعة عن الفنان طاهر توفيق يُديرها محمود زامدار” من دون الغوص في غمار تفاصيل مهمة من حياة هذا الفنان وما باح به ولم يبح، وأراءه حول السياسة وعن المجتمع .... غفلة عميقة بكل معنى الكلمة. ما الذي أفاقني من غفلتي هذه؟ مشاهدة فيلم وثائقي من إنتاج BBC عرضه التلفزيون السويدي عن بيتهوفن بمناسبة مرور 250عاماً على ميلاده بعنوان(BBC Documentary - The Secret of Beethoven’s Fifth Symphony). أثناء عرض الفلم في التلفزيون كان تركيزي منصباً على عدد من الحوارات والنقاشات الساخنة التي كانت تنقلها وسائل الإعلام الامريكية مباشرة بصدد المنافسة التي كانت قائمة بين ترمب وبايدن عبر اليوتيوب، وكانت المنافسة، برأي، بين توجهين متضادين: إما الاستمرار بدفع العالم نحو المزيد من الفاشية أو تغيير المسار نحو الانفتاح وفتح الشبابيك والابواب ليهب منها نسائم وشعارات الثورة الفرنسية للوصول الى أعماق أمريكا، وبعد الانتهاء من متابعة ما كانت تجري على الساحة الامريكية، تحول إهتمامي الى الفلم الوثائقي عن بيتهوفن بمتابعة العنوان الأنف الذكر في: 1ـ اليوتيوب 2- و في SVT-Play عبر الرابط: (https://www.svtplay.se/video/10458367/odessymfonin-sa-kom-den-till). وبعد البحث توصلت الى المعلومات التي شجعتني على معاودة مشاهدة الفلم لعدة مرات بتركيز شديد، بسبب جهلي للثقافة الموسيقية والبطء في متابعة الحديث باللغة الإنكليزية لانني تعلمتها من خلال الكتب ولم أمارسها إلا في حالات محدودة. أثار فضولي عن علاقة السمفونية الخامسة بالثورة الفرنسية في الوقت الذي كنت أظن، منذ أمد بعيد، بأنها متعلقة بنابليون : (سمفونية القدر - هكذا جاء الأمر. قائد الأوركسترا وعالم الموسيقى جون إليوت جاردينر هو دليلنا إلى لودفيج فان بيتهوفن، ووقته المضطرب والأسرار وراء السمفونية الخامسة لبيتهوفن. يكشف إيان هيسلوب وجون ......
#فنانين
#عظيمين
#زمنين
#وعالمين
#مختلفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707123
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان "الوطنية تُفْسِدُ التاريخ" يوهانس غوتيه (23/8/1832 - 20/3/1749)لكي اكون صادقا مع نفسي أولاً، وللمحافظة على إحترام الذات ثانياً أوصلتني تجارب الحياة إلى مجموعة من القناعات الراسخة منذ عهد ليس بقريب منها: لأجل التمييز بين الإنسان الطبيعي والمريض المصاب بالنرجسية المفرطة يجب البحث عن موقع المرآت التي يضبط المرء فيها نفسه، إن كانت مستقرة في أعماقه ليراقب من خلالها بندوله، المضطرب، في تأرجح دائم، أومعلقة على جدار سمج، مستقر وخالي من الدماثة، داخل إطار قد يكون من الذهب المرصع بالألماس حسب الملاءة المالية ... ليرى من خلالها كيف تراه الأخرون. طرف يبحث، من أجل التقويم، عن هفواته، اخطاءه ومكامن القبح في نفسه من خلال مرآته قبل أن تلاحظها الأخرون، أما الاخر هَمُه؛ مظهره، كيف يبدو للأخرين: سيماءه، تجاعيد وجهه، صبغ شعره بريق حذائه، ماركات ملابسه وموديلاتها وتناسق ألوانها وطريقة كلامه ...لأنه متوهم بأن الأخرين جميعاً يرونه من خلال هذه المظاهر كما يفعل هو. مفاهيم وعناصر"الجمال" متناقضة عند الطرفين، الأول يبحث عنها ويجدها مُجَسَدة في الأعماق، منها تنبع كل ماهو جميل، أما الأخر يراها في مظهره الخارجي وهندامه وطريقة كلامه وحركات يديه ورأسه ومكانته الإجتماعية التي تتجسد في نظرات الأخرين وليس ما يهمسون بها من خلف ظهره.....أردت من هذه المقدمة المملة، لأُبَين لمتابعات ومتابعي كتاباتي، بأنني، إكتشفت، فجأة وبالصدفة، خللٍ قاتل في منهجي، وفي طريقة تفكيرى، عند دراستي لحدثٍ حصل في قاعة الثقافة والشباب يوم 27/7/1987 “ندوة موسعة عن الفنان طاهر توفيق يُديرها محمود زامدار” من دون الغوص في غمار تفاصيل مهمة من حياة هذا الفنان وما باح به ولم يبح، وأراءه حول السياسة وعن المجتمع .... غفلة عميقة بكل معنى الكلمة. ما الذي أفاقني من غفلتي هذه؟ مشاهدة فيلم وثائقي من إنتاج BBC عرضه التلفزيون السويدي عن بيتهوفن بمناسبة مرور 250عاماً على ميلاده بعنوان(BBC Documentary - The Secret of Beethoven’s Fifth Symphony). أثناء عرض الفلم في التلفزيون كان تركيزي منصباً على عدد من الحوارات والنقاشات الساخنة التي كانت تنقلها وسائل الإعلام الامريكية مباشرة بصدد المنافسة التي كانت قائمة بين ترمب وبايدن عبر اليوتيوب، وكانت المنافسة، برأي، بين توجهين متضادين: إما الاستمرار بدفع العالم نحو المزيد من الفاشية أو تغيير المسار نحو الانفتاح وفتح الشبابيك والابواب ليهب منها نسائم وشعارات الثورة الفرنسية للوصول الى أعماق أمريكا، وبعد الانتهاء من متابعة ما كانت تجري على الساحة الامريكية، تحول إهتمامي الى الفلم الوثائقي عن بيتهوفن بمتابعة العنوان الأنف الذكر في: 1ـ اليوتيوب 2- و في SVT-Play عبر الرابط: (https://www.svtplay.se/video/10458367/odessymfonin-sa-kom-den-till). وبعد البحث توصلت الى المعلومات التي شجعتني على معاودة مشاهدة الفلم لعدة مرات بتركيز شديد، بسبب جهلي للثقافة الموسيقية والبطء في متابعة الحديث باللغة الإنكليزية لانني تعلمتها من خلال الكتب ولم أمارسها إلا في حالات محدودة. أثار فضولي عن علاقة السمفونية الخامسة بالثورة الفرنسية في الوقت الذي كنت أظن، منذ أمد بعيد، بأنها متعلقة بنابليون : (سمفونية القدر - هكذا جاء الأمر. قائد الأوركسترا وعالم الموسيقى جون إليوت جاردينر هو دليلنا إلى لودفيج فان بيتهوفن، ووقته المضطرب والأسرار وراء السمفونية الخامسة لبيتهوفن. يكشف إيان هيسلوب وجون ......
#فنانين
#عظيمين
#زمنين
#وعالمين
#مختلفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707123
SVT Play
Ödessymfonin - så kom den till
Mästerdirigenten och musikforskaren John Eliot Gardiner är vår guide till Ludwig van Beethoven, hans omvälvande tid och hemligheterna bakom Beethovens femma.
مقداد مسعود : من خلال زمنين عند باب الأزج للروائية نيران العبيدي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن خلال زمنين (عند باب الأزج) للروائية : نيران العبيديالأزج :بناء مستطيل مقوس السقف : هذا ما يخبرنا به المعجم الوسيط عن المعنى ..أما (باب الأزج) فهي روايتها الثالثة، وبالنسبة لي،فهي الرواية الثانية التي تتكشف لديّ القدرات الروائية نيران العبيدي . الأولى قراءتي وتكرر قراءتي لروايتها(منعطف الصابونجية) قرأتها في2014 سنة صدورها عن دار ضفاف للنشر، التابعة للصديق الحميم الأستاذ الدكتور باسم الياسري.ودحستُ بين صفحات منعطف الصابونجية: أوراقاً كتبتها بالسوفت الاحمر عن الرواية، ثم أنهمرت الكتابات عن (الصابونجية) على طريقة : كوبي / بيست : فأحجمت عن نشر ما لدي..(*)توقفتُ عميقا عند بابين : (باب الخان) للروائي علاء مشذوب (باب الفرج) للروائي زهير الجزائري .وما كتبته عن البابين، منشور في المواقع الثقافية. والآن أحاول أن تكون نزهتي (عند باب الأزج)... تنزهتُ منذ سنوات قرب باب الأزج، حيث جَمعَ الزاهد المخرّمي (قدراً كبيراً مِن الكتب، وضعها في مدرسته التي بناها بباب الأزج، والتي سيتولاها من بعده الإمام عبد القادر الجيلاني أشهر تلاميذه/ 61/ يوسف زيدان/ بازالله الأشهب ) والخرمي هو الذي نادى على الفتى عبد القادر حين مر يوما ( فقال لي : تعال إليّ بباب الأزج/ 62/ المصدر السابق )(*)(أن تمتلك ِ الجمال في مجتمع يحمل الكثير من البشاعة فتلك معضلة والمعظلة الأكبر أن تكوني سياسية167) هكذا هي النظرة الدونية للجندر الرجولي : يترك ثلاث نساء ويلوذ بالفرار حفاظ على نفسه.. (رجولتهم تتخفى خلفنا يستثيرون شفقة المجتمع الذكوري نحونا لحماية أنفسهم/ 163)هنا يأتي التعقيب الساخر القوي حين تقول العبدة كتيتي إلى أبنة أسيادها( لا تبالي أبنتي حتى أقوى رجالات عهدنا نوري السعيد تخفى بعباءة امرأة، ربما يعتقدون نحن ستر وغطاء لهم) :من هذا الباب تدخل قراءتي الثانية لرواية (عند باب الأزج) فهذا الباب هو الخلية السردية الموقوتة التي تشظت بسعة 168 صفحة وبالطريقة الاعتباطية نفسها ينهون حياة النقيب عبد العزيز ابن القاضي /154(*)هي رواية الزمن العراقي من 1128م إلى اليوم الأسود القاني 8 شباط 1963 وهي القراءة الروائية المنتخبة عينات من هذا الزمن الأغبر تتماوج صخابة بين منعطفات ومطبات هذه المسافة.. والكل يبحث عن ماضيه في حاضره . أما العراق فهو: شجرة سقياها من دم الأخوة المتقاطعين حد الذبح. حسن باشا يبحث عن أصوله العباسية، وزمن الرواية هو فجر الثورة المغدورة 1958. بلد يقتل فيه الإنسان سهواً أو بِلا سبب ٍ أو بذرائع طائفية واهنة منذ آنذاك إلى ما بعد الآن، بعد الثورة الفتية في تموز 85: الإصلاح الزراعي ينخره الفساد الإداري يقتلون المناضل صاحب بن ملا خصاف، يستعيده رفيقه مظفر النواب في قصيدة شعبية ماتزال داوية..(أي أصلاح زراعي نصف أعضاء الجمعيات الزراعية تقلد رئاستها أولا د السركال والاقطاع وحصلوا على 80 دونم باسم الفلاح. الله وكيلك ومحمد كفيلك الفلاح حاله حال زمن الاقطاع 82/ باب الأزج ).. الجماهير عارية من الأسلحة خذلها الزعيم المسالم، الزعيم الذي رأت الجماهير صورته في القمر وسمعت صوتا سماويا يهتف (ماكو زعيم إلاّ كريم).. وهاهي الجماهير تلوّح في نهارٍ رصاصي الطعم واللون والرائحة، وتؤثل سواتراً من سعفات النخيل وأسلحتها العصي والحجارة، تتراجع مليشيات غدارات بور سعيد..(وسرعان ما نسمع أوامر بإطلاق النار، كر وفر نعتكز على همتنا. العم فيروز الأحدب أعتلى أحد السطوح وبدأ بتفليش لبنات الطوفة. الاولاد يستعملون مصائدهم لرمي حجارة فيروز. نحن جياع باب الشيخ نقف أمام عدسة الزمن صورة شهادة رفضنا ......
#خلال
#زمنين
#الأزج
#للروائية
#نيران
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717217
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن خلال زمنين (عند باب الأزج) للروائية : نيران العبيديالأزج :بناء مستطيل مقوس السقف : هذا ما يخبرنا به المعجم الوسيط عن المعنى ..أما (باب الأزج) فهي روايتها الثالثة، وبالنسبة لي،فهي الرواية الثانية التي تتكشف لديّ القدرات الروائية نيران العبيدي . الأولى قراءتي وتكرر قراءتي لروايتها(منعطف الصابونجية) قرأتها في2014 سنة صدورها عن دار ضفاف للنشر، التابعة للصديق الحميم الأستاذ الدكتور باسم الياسري.ودحستُ بين صفحات منعطف الصابونجية: أوراقاً كتبتها بالسوفت الاحمر عن الرواية، ثم أنهمرت الكتابات عن (الصابونجية) على طريقة : كوبي / بيست : فأحجمت عن نشر ما لدي..(*)توقفتُ عميقا عند بابين : (باب الخان) للروائي علاء مشذوب (باب الفرج) للروائي زهير الجزائري .وما كتبته عن البابين، منشور في المواقع الثقافية. والآن أحاول أن تكون نزهتي (عند باب الأزج)... تنزهتُ منذ سنوات قرب باب الأزج، حيث جَمعَ الزاهد المخرّمي (قدراً كبيراً مِن الكتب، وضعها في مدرسته التي بناها بباب الأزج، والتي سيتولاها من بعده الإمام عبد القادر الجيلاني أشهر تلاميذه/ 61/ يوسف زيدان/ بازالله الأشهب ) والخرمي هو الذي نادى على الفتى عبد القادر حين مر يوما ( فقال لي : تعال إليّ بباب الأزج/ 62/ المصدر السابق )(*)(أن تمتلك ِ الجمال في مجتمع يحمل الكثير من البشاعة فتلك معضلة والمعظلة الأكبر أن تكوني سياسية167) هكذا هي النظرة الدونية للجندر الرجولي : يترك ثلاث نساء ويلوذ بالفرار حفاظ على نفسه.. (رجولتهم تتخفى خلفنا يستثيرون شفقة المجتمع الذكوري نحونا لحماية أنفسهم/ 163)هنا يأتي التعقيب الساخر القوي حين تقول العبدة كتيتي إلى أبنة أسيادها( لا تبالي أبنتي حتى أقوى رجالات عهدنا نوري السعيد تخفى بعباءة امرأة، ربما يعتقدون نحن ستر وغطاء لهم) :من هذا الباب تدخل قراءتي الثانية لرواية (عند باب الأزج) فهذا الباب هو الخلية السردية الموقوتة التي تشظت بسعة 168 صفحة وبالطريقة الاعتباطية نفسها ينهون حياة النقيب عبد العزيز ابن القاضي /154(*)هي رواية الزمن العراقي من 1128م إلى اليوم الأسود القاني 8 شباط 1963 وهي القراءة الروائية المنتخبة عينات من هذا الزمن الأغبر تتماوج صخابة بين منعطفات ومطبات هذه المسافة.. والكل يبحث عن ماضيه في حاضره . أما العراق فهو: شجرة سقياها من دم الأخوة المتقاطعين حد الذبح. حسن باشا يبحث عن أصوله العباسية، وزمن الرواية هو فجر الثورة المغدورة 1958. بلد يقتل فيه الإنسان سهواً أو بِلا سبب ٍ أو بذرائع طائفية واهنة منذ آنذاك إلى ما بعد الآن، بعد الثورة الفتية في تموز 85: الإصلاح الزراعي ينخره الفساد الإداري يقتلون المناضل صاحب بن ملا خصاف، يستعيده رفيقه مظفر النواب في قصيدة شعبية ماتزال داوية..(أي أصلاح زراعي نصف أعضاء الجمعيات الزراعية تقلد رئاستها أولا د السركال والاقطاع وحصلوا على 80 دونم باسم الفلاح. الله وكيلك ومحمد كفيلك الفلاح حاله حال زمن الاقطاع 82/ باب الأزج ).. الجماهير عارية من الأسلحة خذلها الزعيم المسالم، الزعيم الذي رأت الجماهير صورته في القمر وسمعت صوتا سماويا يهتف (ماكو زعيم إلاّ كريم).. وهاهي الجماهير تلوّح في نهارٍ رصاصي الطعم واللون والرائحة، وتؤثل سواتراً من سعفات النخيل وأسلحتها العصي والحجارة، تتراجع مليشيات غدارات بور سعيد..(وسرعان ما نسمع أوامر بإطلاق النار، كر وفر نعتكز على همتنا. العم فيروز الأحدب أعتلى أحد السطوح وبدأ بتفليش لبنات الطوفة. الاولاد يستعملون مصائدهم لرمي حجارة فيروز. نحن جياع باب الشيخ نقف أمام عدسة الزمن صورة شهادة رفضنا ......
#خلال
#زمنين
#الأزج
#للروائية
#نيران
#العبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717217
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - من خلال زمنين (عند باب الأزج) للروائية نيران العبيدي
اسعد ابراهيم الخزاعي : خسفه الموصل الداعشيه وخسفه الكوفة العلوية -الامام علي- بين زمنين
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لم اكن ارغب الخوض في الروايات واعتمدها دليلا وحيدا لبحوثي ومقالاتي لا ضرر بالاستشهاد بها مع ادلة اخرى, لكن هذا البحث سوف اقتصره على الروايات التي تكررت في اكثر من مصدر وبنفس الطريقة حول شخصية من يسمى لدى المسلمين الشيعة بانه امام التقوى والزهد والعدل!ويلقَّب داحي باب خيبر وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، (تذكرة الخواص) اي الاشخاص الذين رفضوا مبايعته او التحالف معه ومع ابن عمه محمـد!عندما قرات الروايات والاحاديث ادناه من المصادر الاسلامية الشيعية في الاصول الاربعة التي توازي الصحاح السته عند المسلمين السنه تبادرت الى ذهني (الخسفة) وقلت ما اشبه اليوم بالبارحة لماذا يعيبون على تنظيم الدولة الاسلامية الذي طبق شرعتهم بحذافيرها!الخسفة (حفرة الموت) | وهي المكان الذي كان ينفذ فيه تنظيم الدولة الاسلامية جرائمه عندما كان يسيطر على الموصل من اعدام ودفن الاشخاص الذين يعتقد انهم خالفوا ما يسمونه في الاسلام "شرع الله" او ما يسمى ايضا "بالحدود"!جاء كتاب: ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف: العلامة المجلسي الحجم: 16 صفحة: 275 – 8 ...(عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:أَتَى قَوْمٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَبَّنَا فَاسْتَتَابَهُمْ فَلَمْ يَتُوبُوا فَحَفَرَ لَهُمْ حُفْرَةً وَ أَوْقَدَ فِيهَا نَاراً وَ حَفَرَ حُفْرَةً أُخْرَى إِلَى جَانِبِهَا وَ أَفْضَى مَا بَيْنَهُمَا فَلَمَّا لَمْ يَتُوبُوا أَلْقَاهُمْ فِي الْحَفِيرَةِ وَ أَوْقَدَ فِي الْحَفِيرَةِ الْأُخْرَى حَتَّى مَاتُوا.)..http://lib.eshia.ir/71769/16/275?fbclid=IwAR2l5vJlLeT9hn0M0uUi__wSXivbjt2LTBUoFlKXfeoOU_1OZigDS0euv80جاء في الكافي - الشيخ الكليني - ج ٧-;- - الصفحة ٢-;-٥-;-٦-;- باب (حد المرتد) 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محـمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المرتد فقال: من رغب عن الاسلام وكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه فلا توبة له وقد وجب قلته وبانت منه امرأته ويقسم ما ترك على ولده.3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في المرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل والمرأة إذا ارتدت عن الاسلام استتيبت فإن تابت ورجعت وإلا خلدت في السجن وضيق عليها في حبسها.http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1128_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A7/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_256الفروع من الكافي - الجزء7 – الحدود - باب - الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك١-;- ٦-;-٨-;-، ١-;-٣-;- - ١-;- حدثني محـمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد ب ......
#خسفه
#الموصل
#الداعشيه
#وخسفه
#الكوفة
#العلوية
#-الامام
#علي-
#زمنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732859
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لم اكن ارغب الخوض في الروايات واعتمدها دليلا وحيدا لبحوثي ومقالاتي لا ضرر بالاستشهاد بها مع ادلة اخرى, لكن هذا البحث سوف اقتصره على الروايات التي تكررت في اكثر من مصدر وبنفس الطريقة حول شخصية من يسمى لدى المسلمين الشيعة بانه امام التقوى والزهد والعدل!ويلقَّب داحي باب خيبر وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، (تذكرة الخواص) اي الاشخاص الذين رفضوا مبايعته او التحالف معه ومع ابن عمه محمـد!عندما قرات الروايات والاحاديث ادناه من المصادر الاسلامية الشيعية في الاصول الاربعة التي توازي الصحاح السته عند المسلمين السنه تبادرت الى ذهني (الخسفة) وقلت ما اشبه اليوم بالبارحة لماذا يعيبون على تنظيم الدولة الاسلامية الذي طبق شرعتهم بحذافيرها!الخسفة (حفرة الموت) | وهي المكان الذي كان ينفذ فيه تنظيم الدولة الاسلامية جرائمه عندما كان يسيطر على الموصل من اعدام ودفن الاشخاص الذين يعتقد انهم خالفوا ما يسمونه في الاسلام "شرع الله" او ما يسمى ايضا "بالحدود"!جاء كتاب: ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار المؤلف: العلامة المجلسي الحجم: 16 صفحة: 275 – 8 ...(عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:أَتَى قَوْمٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالُوا السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَبَّنَا فَاسْتَتَابَهُمْ فَلَمْ يَتُوبُوا فَحَفَرَ لَهُمْ حُفْرَةً وَ أَوْقَدَ فِيهَا نَاراً وَ حَفَرَ حُفْرَةً أُخْرَى إِلَى جَانِبِهَا وَ أَفْضَى مَا بَيْنَهُمَا فَلَمَّا لَمْ يَتُوبُوا أَلْقَاهُمْ فِي الْحَفِيرَةِ وَ أَوْقَدَ فِي الْحَفِيرَةِ الْأُخْرَى حَتَّى مَاتُوا.)..http://lib.eshia.ir/71769/16/275?fbclid=IwAR2l5vJlLeT9hn0M0uUi__wSXivbjt2LTBUoFlKXfeoOU_1OZigDS0euv80جاء في الكافي - الشيخ الكليني - ج ٧-;- - الصفحة ٢-;-٥-;-٦-;- باب (حد المرتد) 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محـمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المرتد فقال: من رغب عن الاسلام وكفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله بعد إسلامه فلا توبة له وقد وجب قلته وبانت منه امرأته ويقسم ما ترك على ولده.3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في المرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل والمرأة إذا ارتدت عن الاسلام استتيبت فإن تابت ورجعت وإلا خلدت في السجن وضيق عليها في حبسها.http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1128_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A7/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_256الفروع من الكافي - الجزء7 – الحدود - باب - الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك١-;- ٦-;-٨-;-، ١-;-٣-;- - ١-;- حدثني محـمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد ب ......
#خسفه
#الموصل
#الداعشيه
#وخسفه
#الكوفة
#العلوية
#-الامام
#علي-
#زمنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732859