رؤوف عبد السلام : الحركة العمالية: في الثورة.. وخارج ذاكرتها
#الحوار_المتمدن
#رؤوف_عبد_السلام في عام 2006 كانت آمال التغيير التي انطلقت في مصر قد تبدَّدت بالكامل، فنظام مبارك كان قد تمكَّن من محاصرة حركة التغيير الديمقراطي والسيطرة عليها، وحركة استقلال القضاة كانت تراجعت بشكل ملحوظ بعد معاقبة قادة القضاة، واستكمل النظام بالفعل الإجراءات اللازمة لتوريث الحكم عبر التجديد لمبارك وتعديل الدستور بما يسمح بانتقال السلطة لجمال مبارك، فيما جرت التغييرات والتعينات اللازمة في مؤسسات الدولة لإتمام التوريث عندما يحين موعده. وعلى غير موعدٍ تفجَّرت الحركة العمالية من غزل المحلة وانطلقت إلى أنحاء مصر لتعيد الحياة إلى الشارع المصري وتجدِّد الآمال التي بدا أنها تلاشت. واليوم بعد مرور عشر سنوات على ثورة يناير، تبدو الآمال التي أطلقتها الثورة بمجتمع يتسع للعدل والحرية تتبدَّد في ظلِّ الديكتاتورية العسكرية، ودون موعدٍ مرة أخرى تأتي احتجاجات العمال في شركات الإسكندرية للحاويات، وغزل كفر الدوار، وسماد طلخا، والحديد والصلب، لتشق الصمت وتبعث الأمل مجددًا.على مدار السنوات العشر السابقة على ثورة يناير، شهدت مصر حراكًا سياسيًا متصلًا جعل تلك الفترة مختلفة كليًا عن كل الفترة التي حكمها مبارك. فمع انفجار الانتفاضة الفلسطينية في سبتمبر 2000 تصاعدت بقوة حركة تضامن واسعة النطاق، أعادت الحياة السياسية في مصر، واستمر هذا الحراك السياسي مع غزو العراق في مارس 2003 على نحو أقوى لتحتل المظاهرات المعارضة للغزو ميدان التحرير، في صدامٍ مباشر مع النظام لم يتكرَّر كثيرًا في عهد مبارك. الصدام مع النظام طرح بدوره قضايا الديمقراطية والإصلاح السياسي الذي تولَّدت عنه حركة كفاية وغيرها من حركات الإصلاح السياسي، والتي طرحت قضية توريث السلطة للمرة الأولى في حركة احتجاجية امتدت لسنوات.هذا الحراك الممتد في مصر قبل الثورة ساهم في خلق جيل جديد من المعارضة أكثر جذرية وأكثر تطلعًا للتغيير. ولكن رغم أهمية هذا الحراك السابق على الثورة، لا يمكن بأي حال فهم الثورة وطبيعتها دون النظر لصعود الحركة الاجتماعية والعمالية خاصة الذي سبق الثورة أيضًا بسنوات، وترك بصمته عميقةً على مسارها.قطار الحركة العمالية ينطلق من المحلةحقيقة الأمر أن ما شهدته مصر قبل الثورة لم يكن مجرد صعود في الحركة العمالية، أو موجة إضرابات عمالية جديدة كالتي شهدتها في فتراتٍ سابقة، ولكن يمكن اعتبارها حركةً عماليةً جديدة.بدأ الصعود في الحركة العمالية مبكرًا، في عام 2000، فشهدت العديد من شركات قطاع الأعمال والقطاع الخاص احتجاجات متتالية، ولكن يمكن اعتبار إضراب المحلة في ديسمبر 2006 بداية التحول في الحركة العمالية لعدة أسباب.كان إضراب غزل المحلة هو أول الإضرابات العمالية في موقع ضخم يضم ما يقرب من 20 ألف عامل منذ إضراب عمال غزل كفر الدوار في 1994، وكان إيذانًا بعودة الإضرابات في المواقع العمالية التقليدية التي حملت خبرات الاحتجاجات العمالية.بدا الإضراب على درجة عالية من التنظيم، فسبقه امتناعٌ عن صرف الأجور، احتجاجًا على عدم صرف المكافأة السنوية، وحدَّد العمال موعد الإضراب مسبقًا وقاموا به في الوقت المحدَّد، واستمر الإضراب لثلاثة أيام، وصاحبه اعتصامٌ في الشركة، بعدها تمت الاستجابة لمطلب العمال وانتهى الإضراب دون صدام بين الأمن والعمال.المسار الذي اتخذه الإضراب وانتهاؤه بتنفيذ مطالب العمال حفَّزَ الاحتجاجات العمالية في الكثير من المواقع العمالية لتنطلق موجةٌ قوية من الاحتجاجات التي كان إضراب المحلة محطتها الأولى.لم يكن إضراب المحلة بداية انطلاق للحركة العمالية فحسب، بل كا ......
#الحركة
#العمالية:
#الثورة..
#وخارج
#ذاكرتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707142
#الحوار_المتمدن
#رؤوف_عبد_السلام في عام 2006 كانت آمال التغيير التي انطلقت في مصر قد تبدَّدت بالكامل، فنظام مبارك كان قد تمكَّن من محاصرة حركة التغيير الديمقراطي والسيطرة عليها، وحركة استقلال القضاة كانت تراجعت بشكل ملحوظ بعد معاقبة قادة القضاة، واستكمل النظام بالفعل الإجراءات اللازمة لتوريث الحكم عبر التجديد لمبارك وتعديل الدستور بما يسمح بانتقال السلطة لجمال مبارك، فيما جرت التغييرات والتعينات اللازمة في مؤسسات الدولة لإتمام التوريث عندما يحين موعده. وعلى غير موعدٍ تفجَّرت الحركة العمالية من غزل المحلة وانطلقت إلى أنحاء مصر لتعيد الحياة إلى الشارع المصري وتجدِّد الآمال التي بدا أنها تلاشت. واليوم بعد مرور عشر سنوات على ثورة يناير، تبدو الآمال التي أطلقتها الثورة بمجتمع يتسع للعدل والحرية تتبدَّد في ظلِّ الديكتاتورية العسكرية، ودون موعدٍ مرة أخرى تأتي احتجاجات العمال في شركات الإسكندرية للحاويات، وغزل كفر الدوار، وسماد طلخا، والحديد والصلب، لتشق الصمت وتبعث الأمل مجددًا.على مدار السنوات العشر السابقة على ثورة يناير، شهدت مصر حراكًا سياسيًا متصلًا جعل تلك الفترة مختلفة كليًا عن كل الفترة التي حكمها مبارك. فمع انفجار الانتفاضة الفلسطينية في سبتمبر 2000 تصاعدت بقوة حركة تضامن واسعة النطاق، أعادت الحياة السياسية في مصر، واستمر هذا الحراك السياسي مع غزو العراق في مارس 2003 على نحو أقوى لتحتل المظاهرات المعارضة للغزو ميدان التحرير، في صدامٍ مباشر مع النظام لم يتكرَّر كثيرًا في عهد مبارك. الصدام مع النظام طرح بدوره قضايا الديمقراطية والإصلاح السياسي الذي تولَّدت عنه حركة كفاية وغيرها من حركات الإصلاح السياسي، والتي طرحت قضية توريث السلطة للمرة الأولى في حركة احتجاجية امتدت لسنوات.هذا الحراك الممتد في مصر قبل الثورة ساهم في خلق جيل جديد من المعارضة أكثر جذرية وأكثر تطلعًا للتغيير. ولكن رغم أهمية هذا الحراك السابق على الثورة، لا يمكن بأي حال فهم الثورة وطبيعتها دون النظر لصعود الحركة الاجتماعية والعمالية خاصة الذي سبق الثورة أيضًا بسنوات، وترك بصمته عميقةً على مسارها.قطار الحركة العمالية ينطلق من المحلةحقيقة الأمر أن ما شهدته مصر قبل الثورة لم يكن مجرد صعود في الحركة العمالية، أو موجة إضرابات عمالية جديدة كالتي شهدتها في فتراتٍ سابقة، ولكن يمكن اعتبارها حركةً عماليةً جديدة.بدأ الصعود في الحركة العمالية مبكرًا، في عام 2000، فشهدت العديد من شركات قطاع الأعمال والقطاع الخاص احتجاجات متتالية، ولكن يمكن اعتبار إضراب المحلة في ديسمبر 2006 بداية التحول في الحركة العمالية لعدة أسباب.كان إضراب غزل المحلة هو أول الإضرابات العمالية في موقع ضخم يضم ما يقرب من 20 ألف عامل منذ إضراب عمال غزل كفر الدوار في 1994، وكان إيذانًا بعودة الإضرابات في المواقع العمالية التقليدية التي حملت خبرات الاحتجاجات العمالية.بدا الإضراب على درجة عالية من التنظيم، فسبقه امتناعٌ عن صرف الأجور، احتجاجًا على عدم صرف المكافأة السنوية، وحدَّد العمال موعد الإضراب مسبقًا وقاموا به في الوقت المحدَّد، واستمر الإضراب لثلاثة أيام، وصاحبه اعتصامٌ في الشركة، بعدها تمت الاستجابة لمطلب العمال وانتهى الإضراب دون صدام بين الأمن والعمال.المسار الذي اتخذه الإضراب وانتهاؤه بتنفيذ مطالب العمال حفَّزَ الاحتجاجات العمالية في الكثير من المواقع العمالية لتنطلق موجةٌ قوية من الاحتجاجات التي كان إضراب المحلة محطتها الأولى.لم يكن إضراب المحلة بداية انطلاق للحركة العمالية فحسب، بل كا ......
#الحركة
#العمالية:
#الثورة..
#وخارج
#ذاكرتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707142
الحوار المتمدن
رؤوف عبد السلام - الحركة العمالية: في الثورة.. وخارج ذاكرتها
عدنان حسين أحمد : رؤوف مُسعد يشهد نُعاس البحر فيمشي فوق الماء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد بشجاعة كبيرة وصراحة غير معهودة يستعيد الروائي المصري رؤوف مُسعد لمحاتٍ ومقاطع متناثرة من سيرته الذاتية التي انضوت تحت عنوان "لمَّا البحر ينعس" والصادرة عن دار "النسيم" في القاهرة. لا يسمّي رؤوف هذا الكتاب باليوميات أو حتى بالمُذكرّات الشخصية التي تُكتب بشكل متباعد نسبيًا وإنما يحلو له أن يسمّيها بالذكريات الناجمة عن فعل التذكّر الانتقائي لأحداث مهمّة بقيت عالقة في شريط الذاكرة ولا تقوى على مغادرته أبدًا. وعلى رغمٍ من بعض الأخطاء في الأسماء والتواريخ فأن ذاكرة رؤوف مُسعد متيقّظة وقادرة على فعل الاستذكار لأحداث وقعت على مدى ثمانية عقود. ما يهمنا في طفولته التي أمضاها في مدينة "ود مدني" السودانية أنه بدأ في الخامسة من عمره في الروضة والتحضيري، وفي السابعة شرع بالمرحلة الابتدائية التي أكملها بنجاح وهو في سنّ الحادية عشرة لكنه سيتعثّر في المرحلة الثانوية قليلاً ثم يلتحق بقسم الصحافة في جامعة القاهرة ويتخرّج فيها عام 1960، وكان ضمن دُفعته حمدي قنديل، وسامي خشبة، ويحيى مختار الذين تعيّنوا في الصحف ووسائل الإعلام الرسمية باستثناء رؤوف مُسعد الذي شعر بالإقصاء المُتعمَّد. تُرى، ما سرُّ تهميشه وإبعاده؟ هل لأنه كان شيوعيًا، أم أنَّ هناك سببًا آخر لتنحيته عن المشهد الثقافي والإعلامي في مصر؟لا يتبِّع رؤوف مُسعد نسقًا خطيًّا في سرد الأحداث، فهو منذ بداياته الأدبية الأولى كان حُرًا، ومتمردًا على الأنماط السرديّة التقليدية لذلك فهو يتنقّل بين الأزمنة والأمكنة والأحداث، فلاغرابة أن يقطع سير الحدث ثم يعود إليه بعد مدة من الزمن. فقد نوّه عن اكتشافه الشيوعية في سنّ الخامسة عشر، ثم انتمائه بعد سنتين إلى تنظيم "طليعة العمال" لكنه لا يجد حرجًا في القول بأنه لم يقرأ أيًا من كتب ماركس ولينين ولم يفهم كتاب "المادية الجدلية" لجوزيف ستالين ربما لوعورة الترجمة أو لعدم قدرته على هضم الأفكار والمفاهيم الفلسفية آنذاك.كثيرة هي الأسماء الأدبية التي تمرّ في هذه السيرة لكنَّ أهمّها على الإطلاق بالنسبة إليه هما صنع الله ابراهيم وكمال القلش فهو يعترف بالفم الملآن:(لولا وجود صنع الله في حياتي لما كتبت أصلاً، ولولا تشجيع كمال لما أنهيت "بيضة النعامة") وهذا يعني أنّ رؤوف مُسعد كان كاتبًا خاملاً وكسلانَ وقد عبّر عن هذا التقاعس والفتور حين قال:"كنتُ فاقد الثقة فيما أكتب. . . كنتُ أكتب ببطء. . . وأحيانًا بدون مزاج" والأغرب من ذلك أنه كان يطالب صنع الله وكمال دائمًا بقراءة ما يكتب وأن يعرف رأيهما في كتابته. وكان رؤوف وصنع الله لا يؤمنان بشيء اسمه الإلهام أو المَلَكَة الإبداعية، وإنما بالدأب، والانتظام، والمثابرة على الكتابة. وبفضل صنع الله الذي كان بمثابة السوط الذي يلسع ظهور الكسالى تعلّم رؤوف التأمل، والنظام، والانغماس في الكتابة الإبداعية التي يحبها ويؤمن بها لأنها تستغور أعماقه وتلافيف عقله. وسوف ينضمّ إلى هذه المجموعة في السجن عبدالحكيم قاسم ويؤسس الأربعة مجموعة متمردة على "الواقعية الاشتراكية" ويبدأوا بكتابة نماذج قصصية وروائية بنَفَس حداثي مغاير لما كان شائعًا في ستينات القرن الماضي. وسوف يتعرّف رؤوف لاحقًا على أدوار الخرّاط الذي كان منغمسًا بنظرية "الحسّاسيّة الجديدة" التي طبّقها على أدب السبعينات فأنارت لرؤوف بعض الجوانب المُعتمة في رؤيته الإبداعية وطبيعة الأعمال الأدبية التي يمكن أن يقدّمها للقرّاء العرب. لم يَشهد رؤوف مُسعد التعذيب المُمنهج في السجون السياسية فبعد حادثة تعذيب شهدي عطية وقتله الذي أحرجَ الرئيس جمال عبدالناصر حين كان في زيارة رسمية إلى يوغسلافيا حيث وقف ......
#رؤوف
#مُسعد
#يشهد
#نُعاس
#البحر
#فيمشي
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712738
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد بشجاعة كبيرة وصراحة غير معهودة يستعيد الروائي المصري رؤوف مُسعد لمحاتٍ ومقاطع متناثرة من سيرته الذاتية التي انضوت تحت عنوان "لمَّا البحر ينعس" والصادرة عن دار "النسيم" في القاهرة. لا يسمّي رؤوف هذا الكتاب باليوميات أو حتى بالمُذكرّات الشخصية التي تُكتب بشكل متباعد نسبيًا وإنما يحلو له أن يسمّيها بالذكريات الناجمة عن فعل التذكّر الانتقائي لأحداث مهمّة بقيت عالقة في شريط الذاكرة ولا تقوى على مغادرته أبدًا. وعلى رغمٍ من بعض الأخطاء في الأسماء والتواريخ فأن ذاكرة رؤوف مُسعد متيقّظة وقادرة على فعل الاستذكار لأحداث وقعت على مدى ثمانية عقود. ما يهمنا في طفولته التي أمضاها في مدينة "ود مدني" السودانية أنه بدأ في الخامسة من عمره في الروضة والتحضيري، وفي السابعة شرع بالمرحلة الابتدائية التي أكملها بنجاح وهو في سنّ الحادية عشرة لكنه سيتعثّر في المرحلة الثانوية قليلاً ثم يلتحق بقسم الصحافة في جامعة القاهرة ويتخرّج فيها عام 1960، وكان ضمن دُفعته حمدي قنديل، وسامي خشبة، ويحيى مختار الذين تعيّنوا في الصحف ووسائل الإعلام الرسمية باستثناء رؤوف مُسعد الذي شعر بالإقصاء المُتعمَّد. تُرى، ما سرُّ تهميشه وإبعاده؟ هل لأنه كان شيوعيًا، أم أنَّ هناك سببًا آخر لتنحيته عن المشهد الثقافي والإعلامي في مصر؟لا يتبِّع رؤوف مُسعد نسقًا خطيًّا في سرد الأحداث، فهو منذ بداياته الأدبية الأولى كان حُرًا، ومتمردًا على الأنماط السرديّة التقليدية لذلك فهو يتنقّل بين الأزمنة والأمكنة والأحداث، فلاغرابة أن يقطع سير الحدث ثم يعود إليه بعد مدة من الزمن. فقد نوّه عن اكتشافه الشيوعية في سنّ الخامسة عشر، ثم انتمائه بعد سنتين إلى تنظيم "طليعة العمال" لكنه لا يجد حرجًا في القول بأنه لم يقرأ أيًا من كتب ماركس ولينين ولم يفهم كتاب "المادية الجدلية" لجوزيف ستالين ربما لوعورة الترجمة أو لعدم قدرته على هضم الأفكار والمفاهيم الفلسفية آنذاك.كثيرة هي الأسماء الأدبية التي تمرّ في هذه السيرة لكنَّ أهمّها على الإطلاق بالنسبة إليه هما صنع الله ابراهيم وكمال القلش فهو يعترف بالفم الملآن:(لولا وجود صنع الله في حياتي لما كتبت أصلاً، ولولا تشجيع كمال لما أنهيت "بيضة النعامة") وهذا يعني أنّ رؤوف مُسعد كان كاتبًا خاملاً وكسلانَ وقد عبّر عن هذا التقاعس والفتور حين قال:"كنتُ فاقد الثقة فيما أكتب. . . كنتُ أكتب ببطء. . . وأحيانًا بدون مزاج" والأغرب من ذلك أنه كان يطالب صنع الله وكمال دائمًا بقراءة ما يكتب وأن يعرف رأيهما في كتابته. وكان رؤوف وصنع الله لا يؤمنان بشيء اسمه الإلهام أو المَلَكَة الإبداعية، وإنما بالدأب، والانتظام، والمثابرة على الكتابة. وبفضل صنع الله الذي كان بمثابة السوط الذي يلسع ظهور الكسالى تعلّم رؤوف التأمل، والنظام، والانغماس في الكتابة الإبداعية التي يحبها ويؤمن بها لأنها تستغور أعماقه وتلافيف عقله. وسوف ينضمّ إلى هذه المجموعة في السجن عبدالحكيم قاسم ويؤسس الأربعة مجموعة متمردة على "الواقعية الاشتراكية" ويبدأوا بكتابة نماذج قصصية وروائية بنَفَس حداثي مغاير لما كان شائعًا في ستينات القرن الماضي. وسوف يتعرّف رؤوف لاحقًا على أدوار الخرّاط الذي كان منغمسًا بنظرية "الحسّاسيّة الجديدة" التي طبّقها على أدب السبعينات فأنارت لرؤوف بعض الجوانب المُعتمة في رؤيته الإبداعية وطبيعة الأعمال الأدبية التي يمكن أن يقدّمها للقرّاء العرب. لم يَشهد رؤوف مُسعد التعذيب المُمنهج في السجون السياسية فبعد حادثة تعذيب شهدي عطية وقتله الذي أحرجَ الرئيس جمال عبدالناصر حين كان في زيارة رسمية إلى يوغسلافيا حيث وقف ......
#رؤوف
#مُسعد
#يشهد
#نُعاس
#البحر
#فيمشي
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712738
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - رؤوف مُسعد يشهد نُعاس البحر فيمشي فوق الماء
ابراهيم خليل العلاف : رؤوف الكبيسي ودوره في حياة العراق السياسية والادارية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف رؤوف الكبيسي ودوره في حياة العراق السياسية والادارية ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل رؤوف الكبيسي أحد رجالات الحركة العربية القومية منذ اواخر العهد العثماني وهو احد الذين جهروا بالثورة ضد السيطرة العثمانية والمطالبة بالاستقلال للعرب وتقرير المصير ومع انه كان من خريجي الكلية الحربية العثمانية في استانبول العاصمة العثمانية سنة 1911 الا انه كان مع رفاقه الضباط العرب الذين انتمى الكثير منهم الى الجمعيات القومية العربية ومنها جمعية العربية الفتاة وجمعية العهد العسكرية وقد ابتدأت المطالبة بما كان يسمى اللامركزية في ادارة الدولة العثمانية ثم تطور الامر للمطالبة بالاستقلال . رؤوف بك بن محمد سعيد جلبي الكبيسي وهذا اسمه الكامل من مواليد مدينة كبيسة بمحافظة الانبار –الرمادي الحالية سنة 1886 ولقب بك جاء من تملك اسرته الاراضي كما ان لقب جلبي جاء من ممارسة الاسرة التجارة وهذان لقبان عثمانيان ينمان عن مستوى اقتصادي معين ومعروف ايام كانت ولايات العراق الثلاثة الموصل وبغداد والبصرة جزءا من الدولة العثمانية 1916-1918 . دخل الكلية الحربية باستانبول وتخرج سنة 1911 وكان من الرجالات العرب الذين تأثروا بثورة 1908 والتي قادتها جمعية الاتحاد والترقي وكان من اهدافها اعادة العمل بدستور 1876 وخلع السلطان عبد الحميد الثاني 1876-1909 والمناداة بشعارات الحرية والعدالة والمساواة .بعد تخرجه ضابطا في الجيش العثماني عمل في سلك الدرك بولاية بغداد واشترك في المقاومة العراقية ضد الاحتلال البريطاني وكان واحدا ممن انضم الى الثورة العربية الكبرى وثمة تفاصيل في هذا الرابط : https://www.kachaf.comكان ميدان نشاط رؤوف الكبيسي هو دير الزور والميادين في الجانب السوري واتخذ هو وعدد من زملاءه من هذه المناطق مركزا لضرب المصالح الاستعمارية البريطانية في العراق وقاعدة للانطلاق باتجاه التعاون مع رؤساء العشائر في منطقة غرب العراق .وثمة ما يشير الى ان اسرة رؤوف الكبيسي وهي اسرة عربية عريقة كان لها دورها في تقديم العون للثوار .وبعد تشكيل الحكومة العربية بدمشق بعد قيام قوات الامير فيصل بن الحسين بتحريرها عينه الملك فيصل ملك المملكة السورية المتحدة سنة 1919 قائدا للدرك في حلب وبعد سقوط الحكومة العربية بدمشق اثر معركة ميسلون 1920 وسيطرة الجيش الفرنسي على سوريا وخروج فيصل التحق رؤوف الكبيسي بع وعاد الى بلده العراق عند تأسيس الدولة العراقية الحديثة سنة 1921 وكان الملك فيصل الاول مؤسس الدولة العراقية الحديثة يعتبر رؤوف الكبيسي يده اليمنى وكثيرا ما صرح بذلك ومن المواقع التي تولاها رؤوف الكبيسي منصب مدير الاوقاف العام كما عمل بعد متصرفا للواء المنتفك (محافظة ذي قار حاليا ) في الثلاثين من ايلول سنة 1921 وبقي في هذا المنصب حتى الثامن والعشرين من حزيران سنة 1922 وبعدها بفترة اختير ليكون متصرفا للواء البصرة بين سنتي 1928-1929 .في الدليل الرسمي العراقي لسنة 1936 الذي اصدره الياهو دنكور ومحمود فهمي درويش 1936 ذكر مديرية الاوقاف العامة وتشكيلاتها وهناك صورة لرؤوف الكبيسي مدير الاوقاف العام (الصفحات 148-168) واختصاصاتها وكانت من قبل سنة 1929 وزارة قائمة بذاتها ثم اصبحت كما قرر ذلك مجلس الامة ( مديرية عامة) تتبعها مؤسسات وشعب عديدة ومديريات .توجه رؤوف الكبيسي العروبي القومي ، انعكس على اولاده وولده الشهيد الدكتور باسل رؤوف الكبيسي وهو احد مؤسسي حركة القوميين العرب واحد قيادات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وقد اغتاله الموساد الاسرائيلي في باريس سن ......
#رؤوف
#الكبيسي
#ودوره
#حياة
#العراق
#السياسية
#والادارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718164
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف رؤوف الكبيسي ودوره في حياة العراق السياسية والادارية ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل رؤوف الكبيسي أحد رجالات الحركة العربية القومية منذ اواخر العهد العثماني وهو احد الذين جهروا بالثورة ضد السيطرة العثمانية والمطالبة بالاستقلال للعرب وتقرير المصير ومع انه كان من خريجي الكلية الحربية العثمانية في استانبول العاصمة العثمانية سنة 1911 الا انه كان مع رفاقه الضباط العرب الذين انتمى الكثير منهم الى الجمعيات القومية العربية ومنها جمعية العربية الفتاة وجمعية العهد العسكرية وقد ابتدأت المطالبة بما كان يسمى اللامركزية في ادارة الدولة العثمانية ثم تطور الامر للمطالبة بالاستقلال . رؤوف بك بن محمد سعيد جلبي الكبيسي وهذا اسمه الكامل من مواليد مدينة كبيسة بمحافظة الانبار –الرمادي الحالية سنة 1886 ولقب بك جاء من تملك اسرته الاراضي كما ان لقب جلبي جاء من ممارسة الاسرة التجارة وهذان لقبان عثمانيان ينمان عن مستوى اقتصادي معين ومعروف ايام كانت ولايات العراق الثلاثة الموصل وبغداد والبصرة جزءا من الدولة العثمانية 1916-1918 . دخل الكلية الحربية باستانبول وتخرج سنة 1911 وكان من الرجالات العرب الذين تأثروا بثورة 1908 والتي قادتها جمعية الاتحاد والترقي وكان من اهدافها اعادة العمل بدستور 1876 وخلع السلطان عبد الحميد الثاني 1876-1909 والمناداة بشعارات الحرية والعدالة والمساواة .بعد تخرجه ضابطا في الجيش العثماني عمل في سلك الدرك بولاية بغداد واشترك في المقاومة العراقية ضد الاحتلال البريطاني وكان واحدا ممن انضم الى الثورة العربية الكبرى وثمة تفاصيل في هذا الرابط : https://www.kachaf.comكان ميدان نشاط رؤوف الكبيسي هو دير الزور والميادين في الجانب السوري واتخذ هو وعدد من زملاءه من هذه المناطق مركزا لضرب المصالح الاستعمارية البريطانية في العراق وقاعدة للانطلاق باتجاه التعاون مع رؤساء العشائر في منطقة غرب العراق .وثمة ما يشير الى ان اسرة رؤوف الكبيسي وهي اسرة عربية عريقة كان لها دورها في تقديم العون للثوار .وبعد تشكيل الحكومة العربية بدمشق بعد قيام قوات الامير فيصل بن الحسين بتحريرها عينه الملك فيصل ملك المملكة السورية المتحدة سنة 1919 قائدا للدرك في حلب وبعد سقوط الحكومة العربية بدمشق اثر معركة ميسلون 1920 وسيطرة الجيش الفرنسي على سوريا وخروج فيصل التحق رؤوف الكبيسي بع وعاد الى بلده العراق عند تأسيس الدولة العراقية الحديثة سنة 1921 وكان الملك فيصل الاول مؤسس الدولة العراقية الحديثة يعتبر رؤوف الكبيسي يده اليمنى وكثيرا ما صرح بذلك ومن المواقع التي تولاها رؤوف الكبيسي منصب مدير الاوقاف العام كما عمل بعد متصرفا للواء المنتفك (محافظة ذي قار حاليا ) في الثلاثين من ايلول سنة 1921 وبقي في هذا المنصب حتى الثامن والعشرين من حزيران سنة 1922 وبعدها بفترة اختير ليكون متصرفا للواء البصرة بين سنتي 1928-1929 .في الدليل الرسمي العراقي لسنة 1936 الذي اصدره الياهو دنكور ومحمود فهمي درويش 1936 ذكر مديرية الاوقاف العامة وتشكيلاتها وهناك صورة لرؤوف الكبيسي مدير الاوقاف العام (الصفحات 148-168) واختصاصاتها وكانت من قبل سنة 1929 وزارة قائمة بذاتها ثم اصبحت كما قرر ذلك مجلس الامة ( مديرية عامة) تتبعها مؤسسات وشعب عديدة ومديريات .توجه رؤوف الكبيسي العروبي القومي ، انعكس على اولاده وولده الشهيد الدكتور باسل رؤوف الكبيسي وهو احد مؤسسي حركة القوميين العرب واحد قيادات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وقد اغتاله الموساد الاسرائيلي في باريس سن ......
#رؤوف
#الكبيسي
#ودوره
#حياة
#العراق
#السياسية
#والادارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718164
مروان صباح : عقدة 🪢 التجديد انفق ابو رؤوف ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / جرت العادة أن تنقسم البشرية إلى مربعات مع أو 😣-;- ضدّ أو متفهم أو رافض ، لكن على الدوام في القضايا الفضائحية ، الانقسام يتسع ويأخذ منحاً متطرفاً كالعادة ، ويبقى ما من سؤال ⁉-;- 🙋-;- يمكن طرحه اليوم على الرئيس الروسي بوتين 🇷-;-🇺-;- أهم من هذا التساؤل ، وقبلئذ وبعدئذ ، إذا كانت الاستخبارات الروسية على علم مسبق بعلاقة وزير الخارجية سيرغي لافروف والملقب بين الدبلوماسين (بالمدخنة ) بالطبع من كثرة إشعاله السجائر ، بالسيدة Svetlana ، الممثلة والفنانة والموظفة في الخارجية ، وهنا 👈-;- الوظيفة لم تكن إلا لتمرير العلاقة بشكل رسمي والحفاظ على مكانته بين الموظفين ، إذنً ، فإن الخيانة الوطنية غير واردة ، لكن من المؤكد الخيانة البيتية واضحة ، وبالتالي ، بذرة الخيانة لدى سيرغي لافروف موجودة وعدم نموها هناك 👈-;- وظهورها هنا 👈-;- ، نابع من الخوف من المؤسسة الأمنية لا أكثر ، وفي المحصلة هو سؤال 🙋-;- يبحث عن تفسيراً وليس للبيع . ولقد قيل على عجالة ، ليس من دون وثائق كافية في الواقع ، وربما ما هو أشد خطورة ⛔-;- وعميق الدلالة ، أن سيرغي لافروف أصابته العدوى من معلمه ، وهذا الأمر طبيعي لرجل عاشره طيلة الأعوام السابقة ، أن يكتسب منه روح التجديد ، إذ جاز توصيف حال الطبقة الحاكمة في روسيا 🇷-;-🇺-;- بهذا المصطلح ، تماماً ايضاً كما هو حاصل ، من تنافس في الوسط الفني ، فاليوم الفنانات يتسابقون على التفوق بين بعضهم البعض على رفع الترندات في وسائط التواصل الاجتماعي من خلال تقليل حجم قطع الملابس ، وطالما هذه الوسائط باتت المصدر الإعلامي والثقافي الأهم والأكثر نفوذاً وانتشاراً ، فإن التعري سيظل سيد الموقف ، بل التنافس أخذ ظاهرة المعارك الوطيسية ، لأن لهيبها يعلو بالظهور بالمايوهات وخمودها بالقطع شبه عارية . كانت البشرية دائماً لا تفوت فرصة في الانخراط بالمشاحنات الجنسية وبشكل شرس ، حتى السجال أفرز عقدة 🪢-;- جديدة ( رابعة ) على عقد الفرويدية الثلاثة ، عقدة أوديب ، وعقدة الخصاء ، وحسد القضيب ، أما الجديدة ، فهي عقدة التجديد ، وكما يبدو ، تجديد بوتين سبب للافروف عقدة 🪢-;- التفريط بالإنفاق من أجل 🙌-;- الوصول للتجديد ، نعم 👍-;- 👏-;- لافروف ( ابو رؤوف ) أنفق كما تشاء وعليها تنجلي . والسلام ✍-;- ......
#عقدة
#🪢
#التجديد
#انفق
#رؤوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732515
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / جرت العادة أن تنقسم البشرية إلى مربعات مع أو 😣-;- ضدّ أو متفهم أو رافض ، لكن على الدوام في القضايا الفضائحية ، الانقسام يتسع ويأخذ منحاً متطرفاً كالعادة ، ويبقى ما من سؤال ⁉-;- 🙋-;- يمكن طرحه اليوم على الرئيس الروسي بوتين 🇷-;-🇺-;- أهم من هذا التساؤل ، وقبلئذ وبعدئذ ، إذا كانت الاستخبارات الروسية على علم مسبق بعلاقة وزير الخارجية سيرغي لافروف والملقب بين الدبلوماسين (بالمدخنة ) بالطبع من كثرة إشعاله السجائر ، بالسيدة Svetlana ، الممثلة والفنانة والموظفة في الخارجية ، وهنا 👈-;- الوظيفة لم تكن إلا لتمرير العلاقة بشكل رسمي والحفاظ على مكانته بين الموظفين ، إذنً ، فإن الخيانة الوطنية غير واردة ، لكن من المؤكد الخيانة البيتية واضحة ، وبالتالي ، بذرة الخيانة لدى سيرغي لافروف موجودة وعدم نموها هناك 👈-;- وظهورها هنا 👈-;- ، نابع من الخوف من المؤسسة الأمنية لا أكثر ، وفي المحصلة هو سؤال 🙋-;- يبحث عن تفسيراً وليس للبيع . ولقد قيل على عجالة ، ليس من دون وثائق كافية في الواقع ، وربما ما هو أشد خطورة ⛔-;- وعميق الدلالة ، أن سيرغي لافروف أصابته العدوى من معلمه ، وهذا الأمر طبيعي لرجل عاشره طيلة الأعوام السابقة ، أن يكتسب منه روح التجديد ، إذ جاز توصيف حال الطبقة الحاكمة في روسيا 🇷-;-🇺-;- بهذا المصطلح ، تماماً ايضاً كما هو حاصل ، من تنافس في الوسط الفني ، فاليوم الفنانات يتسابقون على التفوق بين بعضهم البعض على رفع الترندات في وسائط التواصل الاجتماعي من خلال تقليل حجم قطع الملابس ، وطالما هذه الوسائط باتت المصدر الإعلامي والثقافي الأهم والأكثر نفوذاً وانتشاراً ، فإن التعري سيظل سيد الموقف ، بل التنافس أخذ ظاهرة المعارك الوطيسية ، لأن لهيبها يعلو بالظهور بالمايوهات وخمودها بالقطع شبه عارية . كانت البشرية دائماً لا تفوت فرصة في الانخراط بالمشاحنات الجنسية وبشكل شرس ، حتى السجال أفرز عقدة 🪢-;- جديدة ( رابعة ) على عقد الفرويدية الثلاثة ، عقدة أوديب ، وعقدة الخصاء ، وحسد القضيب ، أما الجديدة ، فهي عقدة التجديد ، وكما يبدو ، تجديد بوتين سبب للافروف عقدة 🪢-;- التفريط بالإنفاق من أجل 🙌-;- الوصول للتجديد ، نعم 👍-;- 👏-;- لافروف ( ابو رؤوف ) أنفق كما تشاء وعليها تنجلي . والسلام ✍-;- ......
#عقدة
#🪢
#التجديد
#انفق
#رؤوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732515
الحوار المتمدن
مروان صباح - عقدة 🪢 التجديد / انفق ابو رؤوف ...
رؤوف علوان : كراجات العالم
#الحوار_المتمدن
#رؤوف_علوان سفر الى النسيان...........الكراجات برزخ بين مثواك ومرتحلك، تجربة لتتامل ما انبتت نفسك من اشجار وأشواك في ترحالها اليومي والأبدي. فسفر الاجساد ترافقه ظلال الارواح. والكراجات نقاط مفصلية تربط حنان اقامتك الآمن بالعالم الخارجي المفتوح على كل الاحتمالات. لذا تبدو لفظة (المرآب) غريبة هجينة لا تهبك معنى ولا يتداولها احد. ويكتسب الكراج صفات اهله, ولو كان مجرد سيارتين تقف جانب الشارع وينادون زبير زبير. فكراجات الاحياء تأخذ شكلها ووجهها ولغتها من المناطق التي تذهب اليها. فهل ان كراج التنومة الذاهب الى ما تبقى من انهار ونخيل وخضرة وطيبة يشابه كراج القبلة او الحيانية. وكذلك هي الكراجات الكبيرة. ففي التسعينات, قال لي صديق وكان نائب ضابط في القوة الجوية انه حين يصعد متسول الى الحافلة في احد كراجي بغداد فسوف ينال الخير . ولكنه في الكراج الاخر ينال رفسة الى خارج الحافلة. وقبل ايام كنت اروم السفر الى بغداد في حاجة عاجلة ( صد رد), فذهبت الى كراج البصرة الرئيسي في ساحة سعد، فكان السواق كعادتهم يأكلون الوجه, ويتشبثون بساعد كل قادم من الجهات الثلاث. وهم ينادون بحرارة: بغداد, نجف, ناصرية بالكيا. (حجي نفر واحد عمارة بالتاكسي. يالله توكل) مع أن السيارة فارغة. وحين يكتمل العدد, ينبهك اكثر الركاب ايمانا او خوفا (الفاتحة لام البنين رحم الله والديكم تسهيل امر ) وكانك ما ان تغادر الكراج حتى تدخل دائرة الخطر والحذر. وقفت عند بوابة الكراج الكبيرة والسقائف الطويلة تمتد في الداخل. فأحسست بيد الغربة تمسك بيدي. تمسح على وجهي, وتهب قلبي بهتة. فكراجات المدن الكبيرة هي الاكثر غربة, تقراها في الوجوه, وأسماء المحافظات, الأشجار الزائدة عن الحاجة, والمحلات المريبة, ومزاح السواق. وكانك في حلم طويل لن ينقضي حتى تجد السيارة الملائمة للسفر. والكراجات بطبعها جاحدة ناسية لتاريخها. لا تذكر امسها, فكيف بنا ونحن ابناء الامس الاوفياء. فانبعثت في خيالي صورا من خلال الضباب بالأسود والأبيض الشاحب بالحزن والحنين. فأرى مفرزة الانضباط العسكري تجثم في مدخل الكراج مطلوب منها ان يكتظ باطن سيارة البوكس بالجنود المساكين سيئي الحظ. واسمع جعجعة الايفا ترتج امام الكراج مولية الى الفاو, عبادان, نهر جاسم, السودة والبيضة. وعلى ظهرها جنود يعتلون اليطقات مرغمون على الاستشهاد في الخنادق الوسخة. وأصوات القصف البعيد ينبأ عن نزف في شرايين الأرواح. ان للقذائف صوت الموت. فينادون أهذا موعد ملائم للشهادة, الا يكفي أيها الوطن المسخّم ستة آلاف سنة من القتل والقتال والغزو والإذلال! ستمتد المعارك لأسابيع، يجزر فيها الف اضحية يوميا. اشاهد الجنود على رصيف الشارع المواجه للكراج. يفطرون الكباب او الفشة او شوربة طيبة لرخصها من عربة ألوانها براقة. او عند بائعة القيمر الحميراء المكتنزة, تجامل للتكسب,أو لمن يروق لها. فيشربون اكثر من استكان للشاي. ثم يمضون الى موتهم المحتمل مع سيكارة سومر اسود سن طويل. في قلب الكراج، ابصر سيلا متدافعا يجري الى طرفه خلف المنشاة 44 راكب. وألاجساد تجهش بتعرّق الخاكي حيث تتقافز الحقائب الخالية والمنتفخة بالدجاجة المقلية الملفوفة بجريدة القادسية أو ألف باء, او كيلو كعك أبو السمسم. وحي ......
#كراجات
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743025
#الحوار_المتمدن
#رؤوف_علوان سفر الى النسيان...........الكراجات برزخ بين مثواك ومرتحلك، تجربة لتتامل ما انبتت نفسك من اشجار وأشواك في ترحالها اليومي والأبدي. فسفر الاجساد ترافقه ظلال الارواح. والكراجات نقاط مفصلية تربط حنان اقامتك الآمن بالعالم الخارجي المفتوح على كل الاحتمالات. لذا تبدو لفظة (المرآب) غريبة هجينة لا تهبك معنى ولا يتداولها احد. ويكتسب الكراج صفات اهله, ولو كان مجرد سيارتين تقف جانب الشارع وينادون زبير زبير. فكراجات الاحياء تأخذ شكلها ووجهها ولغتها من المناطق التي تذهب اليها. فهل ان كراج التنومة الذاهب الى ما تبقى من انهار ونخيل وخضرة وطيبة يشابه كراج القبلة او الحيانية. وكذلك هي الكراجات الكبيرة. ففي التسعينات, قال لي صديق وكان نائب ضابط في القوة الجوية انه حين يصعد متسول الى الحافلة في احد كراجي بغداد فسوف ينال الخير . ولكنه في الكراج الاخر ينال رفسة الى خارج الحافلة. وقبل ايام كنت اروم السفر الى بغداد في حاجة عاجلة ( صد رد), فذهبت الى كراج البصرة الرئيسي في ساحة سعد، فكان السواق كعادتهم يأكلون الوجه, ويتشبثون بساعد كل قادم من الجهات الثلاث. وهم ينادون بحرارة: بغداد, نجف, ناصرية بالكيا. (حجي نفر واحد عمارة بالتاكسي. يالله توكل) مع أن السيارة فارغة. وحين يكتمل العدد, ينبهك اكثر الركاب ايمانا او خوفا (الفاتحة لام البنين رحم الله والديكم تسهيل امر ) وكانك ما ان تغادر الكراج حتى تدخل دائرة الخطر والحذر. وقفت عند بوابة الكراج الكبيرة والسقائف الطويلة تمتد في الداخل. فأحسست بيد الغربة تمسك بيدي. تمسح على وجهي, وتهب قلبي بهتة. فكراجات المدن الكبيرة هي الاكثر غربة, تقراها في الوجوه, وأسماء المحافظات, الأشجار الزائدة عن الحاجة, والمحلات المريبة, ومزاح السواق. وكانك في حلم طويل لن ينقضي حتى تجد السيارة الملائمة للسفر. والكراجات بطبعها جاحدة ناسية لتاريخها. لا تذكر امسها, فكيف بنا ونحن ابناء الامس الاوفياء. فانبعثت في خيالي صورا من خلال الضباب بالأسود والأبيض الشاحب بالحزن والحنين. فأرى مفرزة الانضباط العسكري تجثم في مدخل الكراج مطلوب منها ان يكتظ باطن سيارة البوكس بالجنود المساكين سيئي الحظ. واسمع جعجعة الايفا ترتج امام الكراج مولية الى الفاو, عبادان, نهر جاسم, السودة والبيضة. وعلى ظهرها جنود يعتلون اليطقات مرغمون على الاستشهاد في الخنادق الوسخة. وأصوات القصف البعيد ينبأ عن نزف في شرايين الأرواح. ان للقذائف صوت الموت. فينادون أهذا موعد ملائم للشهادة, الا يكفي أيها الوطن المسخّم ستة آلاف سنة من القتل والقتال والغزو والإذلال! ستمتد المعارك لأسابيع، يجزر فيها الف اضحية يوميا. اشاهد الجنود على رصيف الشارع المواجه للكراج. يفطرون الكباب او الفشة او شوربة طيبة لرخصها من عربة ألوانها براقة. او عند بائعة القيمر الحميراء المكتنزة, تجامل للتكسب,أو لمن يروق لها. فيشربون اكثر من استكان للشاي. ثم يمضون الى موتهم المحتمل مع سيكارة سومر اسود سن طويل. في قلب الكراج، ابصر سيلا متدافعا يجري الى طرفه خلف المنشاة 44 راكب. وألاجساد تجهش بتعرّق الخاكي حيث تتقافز الحقائب الخالية والمنتفخة بالدجاجة المقلية الملفوفة بجريدة القادسية أو ألف باء, او كيلو كعك أبو السمسم. وحي ......
#كراجات
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743025
الحوار المتمدن
رؤوف علوان - كراجات العالم
مجدي عبد الحافظ صالح : المشروع الحضاري المجتمعي العملي للدكتور محمد رؤوف حامد
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الحافظ_صالح تمهيد: لا شك أن الدكتور محمد رؤوف حامد يحمل مشروعا حضاريا وطنيا ومجتمعيا، هو نموذج نادر من العلماء الذين يوظفون علمهم وخبرتهم العلمية والأكاديمية في خدمة اوطانهم. فلقد وضع نصب عينيه ومنذ البداية واقع مجتمعه المصري والعربي وواقع العالم الثالث، فشغل تفكيره واهتماماته وتجاربه دائما حل مشكلات هذا الواقع. وبطبيعة الحال مع التعامل مع مواده ومفرداته المحلية، الأمر الذي اوصله إلى فتوحات علمية كبرى. والحق لن اشغل نفسي في هذا الحيز الضيق بالحديث عن فتوحاته العلمية في مجال الدواء (الفارماكولوجي)، رغم معرفتي بالبعض منها، وذلك لوجود كثير من المتخصصين بيننا ممن يستطيع الإفاضة في هذا المجال المتخصص أفضل من كاتب هذه السطور. من هنا سأقتصر في هذه الورقة على المشروع الحضاري المجتمعي العملي للأستاذ الدكتور محمد رؤوف حامد، الذي اعتبره وبحق مُنظِّرا وفيلسوفا، من خارج إطار التنظير التقليدي في العلوم الإنسانية، إذ يتسم إلى جانب العلمية، بعملية أفكاره ومرونتها، وبمدى حرصه على إمكانية الاستفادة منها وتطبيقها على ارض الواقع، وحصد النتائج الإيجابية المتوقعة بعلمية الاستشراف المستقبلي لهذا التطبيق. سيمكننا القول إذن أن رؤى ونظريات الدكتور رؤوف حامد قد تميزت بأفق مستقبلي واضح، يستشرف من خلاله آفاق المستقبل القريب والبعيد، مستندا في ذلك إلى علم الإدارة والحوكمة المجتمعية المعتمدة على الشفافية والرقابة ومناهج العلم الحديث. من هنا سنجده قد ذهب بمؤلفاته وجهده العلمي، إلى اتجاهات ثلاث أرتأى إنها تُشكِّل بؤرة اهتمامه وهمه الوطني، وتقع في محور إمكاناته العلمية والبحثية والفكرية:1- الدواء:الدواء هو صميم تخصص الدكتور محمد رؤوف حامد العلمي وتكوينه الاكاديمي، لذا اتسم موقفه منذ البداية بالمسئولية الطبيعية حول ما يتعلق بأموره في كل المجالات وعلى شتى المستويات، إذ أدان غياب سياسة للدولة تجاه الدواء ودعا إلى الحاجة "لعقل جماعي وطني في مجال الدواء"، كما دعا إلى ضرورة "استقلال هيئة الرقابة والبحوث الدوائية عن الحكومة مثل الجهاز المركزي للمحاسبات". كما أنه من أوائل من نبهوا العالم إلى ما يمكن أن تجلبه اتفاقيات "الجات" من انعكاسات سلبية على الدواء، وبخاصة في بلدان العالم الثالث. وعندما سؤل عن عواقب إلغاء هيئة الرقابة الدوائية في مصر قال: "إنه يفتت الحاضر من كوادر ومعامل وإمكانات، وخبرات، ومصداقيات وطنية. ذلك يقلل من الشأن الدوائي المصري وبمستقبلياته، لأن الدواء بطبيعته سلعة تُبنى على العلم، وتتطور وتُراقب به، وكل يوم هي في جديد" ( ). من هنا جاء اهتمامه بالكتابة التوعوية الثقافية حول الدواء، فكتب عن قصته في مؤلفه الذي صدر تحت عنوان: قصة الدواء علم وتحديات، كما كتب عن ثورته في ارتباطها بالتحديات المستقبلية، في مؤلف آخر نشره تحت عنوان: ثورة الدواء، المستقبل والتحديات، ولأن المستقبل مثَّل له بوصله لاهتماماته في كل معالجاته ومقارباته العلمية، نجده قد كرَّس مؤلفا آخر في هذا الاتجاه مركزا فيه على صناعة الدواء باعتبارها الركيزة في امتلاك بلاده لصناعة دوائية تضمن لمواطنيه توفر العلاج في الوقت المناسب وبأسعار في متناول الجميع، وهو المؤلَّف الذي حمل اسم: مستقبل صناعة الدواء في مصر.2- حقوق الجنوب:مثَّلت قضية حقوق دول العالم الثالث قضية مركزية لدى الدكتور محمد رؤوف حامد، ليس فحسب في بحثه للموضوع وتكريس مؤلفات حوله، بل كانت كل مقارباته ومعالجاته تكاد تدور حول تأكيد حقوق بلدان الجنوب، التي لطالما ظُلمت وانتُهكت حقوقها من قبل دول العالم، التي تُطلق عل ......
#المشروع
#الحضاري
#المجتمعي
#العملي
#للدكتور
#محمد
#رؤوف
#حامد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760698
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الحافظ_صالح تمهيد: لا شك أن الدكتور محمد رؤوف حامد يحمل مشروعا حضاريا وطنيا ومجتمعيا، هو نموذج نادر من العلماء الذين يوظفون علمهم وخبرتهم العلمية والأكاديمية في خدمة اوطانهم. فلقد وضع نصب عينيه ومنذ البداية واقع مجتمعه المصري والعربي وواقع العالم الثالث، فشغل تفكيره واهتماماته وتجاربه دائما حل مشكلات هذا الواقع. وبطبيعة الحال مع التعامل مع مواده ومفرداته المحلية، الأمر الذي اوصله إلى فتوحات علمية كبرى. والحق لن اشغل نفسي في هذا الحيز الضيق بالحديث عن فتوحاته العلمية في مجال الدواء (الفارماكولوجي)، رغم معرفتي بالبعض منها، وذلك لوجود كثير من المتخصصين بيننا ممن يستطيع الإفاضة في هذا المجال المتخصص أفضل من كاتب هذه السطور. من هنا سأقتصر في هذه الورقة على المشروع الحضاري المجتمعي العملي للأستاذ الدكتور محمد رؤوف حامد، الذي اعتبره وبحق مُنظِّرا وفيلسوفا، من خارج إطار التنظير التقليدي في العلوم الإنسانية، إذ يتسم إلى جانب العلمية، بعملية أفكاره ومرونتها، وبمدى حرصه على إمكانية الاستفادة منها وتطبيقها على ارض الواقع، وحصد النتائج الإيجابية المتوقعة بعلمية الاستشراف المستقبلي لهذا التطبيق. سيمكننا القول إذن أن رؤى ونظريات الدكتور رؤوف حامد قد تميزت بأفق مستقبلي واضح، يستشرف من خلاله آفاق المستقبل القريب والبعيد، مستندا في ذلك إلى علم الإدارة والحوكمة المجتمعية المعتمدة على الشفافية والرقابة ومناهج العلم الحديث. من هنا سنجده قد ذهب بمؤلفاته وجهده العلمي، إلى اتجاهات ثلاث أرتأى إنها تُشكِّل بؤرة اهتمامه وهمه الوطني، وتقع في محور إمكاناته العلمية والبحثية والفكرية:1- الدواء:الدواء هو صميم تخصص الدكتور محمد رؤوف حامد العلمي وتكوينه الاكاديمي، لذا اتسم موقفه منذ البداية بالمسئولية الطبيعية حول ما يتعلق بأموره في كل المجالات وعلى شتى المستويات، إذ أدان غياب سياسة للدولة تجاه الدواء ودعا إلى الحاجة "لعقل جماعي وطني في مجال الدواء"، كما دعا إلى ضرورة "استقلال هيئة الرقابة والبحوث الدوائية عن الحكومة مثل الجهاز المركزي للمحاسبات". كما أنه من أوائل من نبهوا العالم إلى ما يمكن أن تجلبه اتفاقيات "الجات" من انعكاسات سلبية على الدواء، وبخاصة في بلدان العالم الثالث. وعندما سؤل عن عواقب إلغاء هيئة الرقابة الدوائية في مصر قال: "إنه يفتت الحاضر من كوادر ومعامل وإمكانات، وخبرات، ومصداقيات وطنية. ذلك يقلل من الشأن الدوائي المصري وبمستقبلياته، لأن الدواء بطبيعته سلعة تُبنى على العلم، وتتطور وتُراقب به، وكل يوم هي في جديد" ( ). من هنا جاء اهتمامه بالكتابة التوعوية الثقافية حول الدواء، فكتب عن قصته في مؤلفه الذي صدر تحت عنوان: قصة الدواء علم وتحديات، كما كتب عن ثورته في ارتباطها بالتحديات المستقبلية، في مؤلف آخر نشره تحت عنوان: ثورة الدواء، المستقبل والتحديات، ولأن المستقبل مثَّل له بوصله لاهتماماته في كل معالجاته ومقارباته العلمية، نجده قد كرَّس مؤلفا آخر في هذا الاتجاه مركزا فيه على صناعة الدواء باعتبارها الركيزة في امتلاك بلاده لصناعة دوائية تضمن لمواطنيه توفر العلاج في الوقت المناسب وبأسعار في متناول الجميع، وهو المؤلَّف الذي حمل اسم: مستقبل صناعة الدواء في مصر.2- حقوق الجنوب:مثَّلت قضية حقوق دول العالم الثالث قضية مركزية لدى الدكتور محمد رؤوف حامد، ليس فحسب في بحثه للموضوع وتكريس مؤلفات حوله، بل كانت كل مقارباته ومعالجاته تكاد تدور حول تأكيد حقوق بلدان الجنوب، التي لطالما ظُلمت وانتُهكت حقوقها من قبل دول العالم، التي تُطلق عل ......
#المشروع
#الحضاري
#المجتمعي
#العملي
#للدكتور
#محمد
#رؤوف
#حامد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760698
الحوار المتمدن
مجدي عبد الحافظ صالح - المشروع الحضاري المجتمعي العملي للدكتور محمد رؤوف حامد