حاتم الجوهرى : جمال حمدان: بين تياري الخصوصية الثقافية والتنميط الثقافي
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى هل لـ "جمال حمدان" علاقة بعالم ما بعد كورونا،وما بعد "المسألة الأوربية"!حلت علينا الذكرى الـ"27" لوفاة جمال حمدان التي مرت يوم الجمعة الماضي الموافق الـ"17" من هذا الشهر، لتطرح عدة إشكاليات ملحة وضرورية ومفصلية للغاية على مائدة الثقافة المصرية ومستقبلها، في فترة عالم ما بعد كورونا وتجاوز تناقضات "المسألة الأوربية"، والبحث في مجال صعود عدة دول مرشحة لواجهة النظام العالمي الجديد، في ظل أن الترشيحات تشمل من ضمنها مصر في تصورات للكثيرين –من ضمنهم ما طرحته شخصيا في مقالاتي مؤخرا-، وهو الأمر الذي من الضرورة بمكان أنه سيصحب بضرورة تفعيل الموارد الذاتية، ومن ثم تطوير خطاب ثقافي وسياسي – وهذا بيت القصيد- يعبر عن هذا المتغير الحضاري، وهو الشيء الذي تفتقده الثقافة المصرية حتى الآن، وأعتقد أن صلاحية النخبة المُسكنة في مؤسساتنا الثقافية الرسمية قد انتهت تماما، وحان وقت تقديم الشكر لهم وتكريمهم التكريم اللائق، وترك سجلهم للتاريخ ليحكم عليه وحده.شخصية العام في معرض الكتابوالمحصلة ضجيج بلا طحين ولا خبزعلاقة جمال حمدان بالآني والمستقبلي وملف الثقافة المصرية ستتبدى شيئا فشيئا، ولو بشكل غير مباشر، حيث كان حمدان ينتمي لفكرة ثقافية ما في مواجهة فكرة ثقافية أخرى تقف على النقيض لحد بعيد، لكن دعونا نأخذ المسائل خطوة بخطوة، كانت المفارقة أنه من جهة تم اختيار جمال حمدان شخصية رئيسية لمعرض القاهرة هذا الدولي العام، لكن من الجهة الأخرى كان اختيارا باهتا لم يملك الزخم المطلوب، من حيث: إعداد الفعاليات والحلقات النقاشية وطرح مقارباته في مواجهة "اللحظة الآنية"، للاستفادة منها بالنقاش إما بالتعديل أو الحذف أو الإضافة أو التأكيد على الصلاحية! وبحث إمكانية دمج تلك الأطروحات في اللحظة الحضارية الراهنة. كانت هذه هى الطريقة المثلى في التعامل مع إرث جمال حمدان/ المفكر/ العالم/ المثقف، لكن الطريقة التي تم التعامل بها مع منجز جمال حمدان تشي بأن الأمر جاء بغرض كرنفالي، يفتقد للروح والزخم المطلوب والمسئولية والفهم للدور الثقافي المطلوب.التدافع بين تيارين ثقافيين متقابلين(الخصوصية x التنميط) إنما حقيقة جذر المعضلة يكمن في موضع آخر، لأن فعالية معرض الكتاب وماكينة العمل به هي جزء من التيار الثقافي السائد الآن في (المؤسسة الرسمية وكذلك معظم التجمعات الثقافية المستقلة)، ونحن صراحة أمام إشكالية وجودية لأن هذا التيار الثقافي السائد ينتمي لتصور ثقافي مأزوم في علاقته بـ"مستودع الهوية" المصري، يمكن تسميته بـ تيار "التنميط الثقافي" في مواجهة ما يمكن تمسيته بتيار "الخصوصية الثقافية" الذي كان جمال حمدان أحد تمثلاته ومحطاته!تيار "الخصوصية الثقافية"يمكن القول أن مصر حملت تيارين ثقافيين رئيسيين تنازعا الوجود في القرن الماضي وحتى اللحظة الراهنة، وإن أصبحت السيادة لأحدهما منذ نهاية القرن الماضي، وأصبج الآخر متنحيا في الهامش يمارس أفراده مقارباتهم في هدوء وإصرار وأمل لا ينقطع، التيار الأول يمكن تسميته بتيار "الخصوصية الثقافية" وينطلق من دراسة حالة مصر في الجغرافيا والتاريخ وضرورة فهمها كآلية للتحديث الذاتي، واستنباط ما يتفق مع ظروف هذه الحالة أو ما ينتج عن خصوصيتها من أفكار وتصورات تصلح للتطبيق والتحقق والاختبار، وقد يرى هذه النموذج في قدرات مصر الكامنة لتحولها إلى نموذج حضاري رائد وامتلاك اشتراطات ذلك.تيار "التنميط الثقافي" التيار الثاني يمكن تسميته بتيار "التنميط الثقافي" وينطلق من فكرة إشاعة النموذج الأوربي في تمثلاته الك ......
#جمال
#حمدان:
#تياري
#الخصوصية
#الثقافية
#والتنميط
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674293

رائد ناجي : حمدان والانكليز
#الحوار_المتمدن
#رائد_ناجي تمر الأيام الحبلى بالمفاجآت، وينقشع ضباب النفاق، وتسقط ورقة التوت عن عورات الساسة في بضع شهور، وبفضل الله أصبحنا نبصر الخيط الأبيض من الخيط الأسود، حتى لو سألت حمار الحكيم أو حمار جحا لأخبرك عن مستقلنا القادم وفهم المعادلة فهما جامعا مانعا، فالبعض يعتبر حالة التردي الإنبطاحي لأنظمة دول هرولستان، وضعف البنية السياسية -وأكاد أقسم بأنها أضعف من بيت العنكبوت- يعتبره حالة يأس وذلة تخيّم على محيط وخليج دول هرولستان، ولكني على عكس ذلك إني أرى الأمر من الأيجابية، بحيث أصبحنا ندرك كيفية تشكل معركة الصراع الحالي ومن فريقه.أما ساسة دول هرولستان كأنهم كمن أحضر المفتش "كولمبو" لينقب طويلا في ركام الحيل والتبرير على مبدأ "الإنبطاح يا انشراح" ليجد لهم مبررا واحدا فقط من أجل تبرير شنيع صنعهم أمام شعوبهم، ورغم إطلاق العنان للماكنة الإعلامية لاجترار الكثير من البهرج الخدّاع والمكياج ولكن القبيح يبقى قبيحا كما كانت تقول جدتي لو ألبسته الذهب الخالص، والعورة عورة إذا ازيح خمارها ستبدو وتنكشف. من حيل المفتش كولمبو الغبية التي أوحى بها إلى ساسة دولة من دول هرولستان، التي تكاد تنفجر وأنت تضحك عندما تسمعها وربما تصاب بنوبة ضحك وهستيريا لأيام أو شهور، موافقة دولة الطبع على قفاها من أجل أن يجود عليها أحمق واشنطن بأرض كانت تدعي تلك الدولة بأنها قطعة منها، فيا لكرم واشنطن واحمقها ويا لغباء ساستنا وهشاشتهم !!!فعلى هذا المبدأ اقدم مليار تحية لبائع الملابس الذي باع لي بنطالا ثم سمح لي بلباسه، وأقدم تريليون تحية للخباز الذي باع لي رغيف خبز ثم سمح لي بقضمة منه، وعلى هذا المنوال أوجه كل تحية لكل شخص باع لي أو منح لي شيئا ثم سمح لي باستعماله !!ولا اعلم لماذا تذكرت فجأة قصة حمدان مع الملكة فيكتوريا، وتتلخص هذه القصة أن فارسا يدعى حمدان كان قد قتل من جيش الاحتلال الانكليزي بعد احتلالهم للعراق الكثير ،واستولى على مخازن للأسلحة وذخائر وكان يهاجم قطارات التموين الانكليزية .كان مع حمدان عشرة فرسان ،وقد عجز الانكليز عن قتلهم أو القبض عليهم رغم كثر المكائد .ارسل الانكليز عملاءهم للاتصال به لمرات ففشلوا وأخيرا ارسلوا رسالة الى ملكة بريطانيا يشرحون بها واقع حمدان واتباعه وصعوبة مواجهته.فأوعزت الملكة أن يتم الاتصال بحمدان وان ترسل له هدايا من الاموال والالبسة والذهب والفضة مع فرس فازت بأخر سباق في بريطانيا وأن يركب حمدان جواده وينطلق وحيث يتعب الجواد ويتوقف تصبح جميع هذه الاراضي ملكا له وتحت امرته هي ومن عليها من البشر .بعد اتصالات وذهاب واياب وافق حمدان أن يلتقي وفد الملكة؛ ولما حضر وفد الملكة فكتوريا ومعهم الهدايا ،وطرح الوفد فكرة الملكة ،ففاجأ حمدان الجميع وارتقى جواده ومعه رئيس الوفد (الانكليزي) فانطلقا معا وسط المزارع وفي لحظة توقف حمدان وترجل من جواده ثم دنا من اذن الجواد وراح يهمس بها ثم يضع أذنه قرب فم الجواد ويهز رأسه كمن يسمع حديثا فساله رئيس الوفد ؛-هل جيادكم تتكلم ؟ فرد حمدان ؛-نعم تتكلم !وماذا قلت لها وماذا قالت لك فقال حمدان ؛-لقد طرحت على جوادي فكرة الملكة فأجابني؛-يا حمدان ان الارض أرضكم فكيف تسمح للأجنبي ان يمنحها لكم!فانزعج رئيس الوفد وعاد سريعا مع هداياه وكتب الى الملكة؛-يا جلالة الملكة لقد أهاننا حمدان حيث يقول أن حيواناتنا لا تتقبل فكرة الملكة فكيف نتقبلها نحن البشر ؟ ......
#حمدان
#والانكليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703291

حميد حران السعيدي : عريف حمدان
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في إحدى الوحدات العسكريه التي ترابط في جبهات القتال خلال محرقة حرب السنوات ال 8 عرفت العريف حمدان الرجل السمين القصير برأس كبير مستدير وعينين مُحمَرتين , كان الرجل دائم الهذيان كثير التنقل بين مواضع الجنود يشتم هذا ويتجاوز على ذاك بدون سبب يُذكر والجميع يضحك من شتائمه وإسائاته ولايكف عن التجوال بين المواضع وإرسال بضاعته إلا حين يشتد القتال , مع أول طلقة مدفع أو هاون معاديه يدخل حمدان في أقرب موضع ويعلو وجهه صفرة وشحوب وترتعد فرائصه ويهذي هذيان المحموم . شيئان لايفرط بهما (القصعه) وراتبه , يُبلي الرجل بلاءً حسن في إلتهام القصعه إبتداءً من (شوربة الصباح) حتى آخر محتويات القدور قبل غسلها ، وفي يوم توزيع الرواتب يستلم راتبه الكامل عدا ونقدا والويل لمن يستقطع من راتبه درهم واحد , ولا أحد يعرف أين يُخفي راتبه وحين يسأله البعض عن مصير الراتب يرد : (والله أنا أريد أكون نفسي ورواتبي جاي أجمعهالبنت الحلال التي سافعل بها كذا وكيت ويختمها بضحكه هستيريه).في مثل هذا اليوم كان حمدان يُقيم وليمه في الوحده ويصرف راتب شهر كامل ليُطعم الجميع وقد كان الأمر السابق يسمح له بذلك حين يستأذنه , في هذه السنه رفض آمر الوحده الجديد طلب العريف إقامة هذه الوليمه , وبعد جهد جهيد سمح له بمرافقة سيارة حانوت الوحده لشراء مايريد شراءه وتوزيعه على (الحضائر) فرح حمدان وذهب منذ الصباح الباكر وعاد مع سيارة الحانوت وبدأ بتوزيع ماتيسر له من حلويات وفواكه مع دجاجه لكل حضيره وحرص على توزيع ذلك بنفسه ورفض مساعدته رغم القصف المستمر ... لم يترك لنفسه شيء مما إشتراه . في يوم علي ع نسي حمدان خوفه وتجاوز شراهته المعهوده وتخلى عن بخله ... كان حمدان في ذلك اليوم يستلهم علي بن أبي طالب قيما وكرامات ... سلام على من ألهم حمدان الشجاعة والسخاء والزهد . ......
#عريف
#حمدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717322

حسن مدبولى : ومن الذى يعتذر للدكتور جمال حمدان؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى البعض يقدسون الأشخاص ويستميتون فى الدفاع عنهم بالباطل و لي الحقائق ، لدرجة تجعلك تترك أولوياتك لترد على ترهاتهم ، وعلى محاولاتهم المستميتة لتزييف وعى الجماهير ( وفقا لخطاب الستينيات) ، وفى سياق ذلك تذكرت العالم والعبقرى الرائع الدكتور جمال حمدان بما يمثله من قيمة وعظمة ، وما تمثله مأساته من صورة مؤلمة للواقع العلمى والأكاديمى فى فترة الستينيات التى يتغنى بها البعض ليل نهار ويرفض اى نقد لها وكأن رجالها كانوا ملائكة منزهين ؟فهذا الباحث الموسوعى الدكتور جمال حمدان كان شخصا غير إعتيادى، نابغا قلما يجود الزمان بأمثاله، إمتلك عقلا إستراتيجيا له قدرة ثاقبة على استشراف المستقبل ، فوضع عشرات الكتب والمراجع والدراسات التى عكست عبقريته وتفرده ، فمثلا فى فترة الستينات وبينما كان الاتحاد السوفيتي في أوج مجده،أدرك جمال حمدان ببصيرته الثاقبة أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وأعلن ذلك في عام 1968م، وهو ما حدث بالفعل عام 1991،،وفى أحد كتبه كان له فضل السبق في فضح أكذوبة أن اليهود الحاليين هم أحفاد بني إسرائيل الذين خرجوا من فلسطين خلال حقبة ما قبل الميلاد، حيث أثبت في كتابه "اليهود أنثروبولوجيا" الصادر في عام 1967 أن اليهود المعاصرين الذين يدعون أنهم ينتمون إلى فلسطين، ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، وإنما هؤلاء ينتمون إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقت اليهودية في القرن الثامن الميلادي ،وقد جسد حبه وانتمائه لمصر فعليا فى كتابه الشهير بعنوان "شخصية مصر " الصادر عام 1967 والذى ينبغى على كل مصرى أن يقرأه،كما أكد كذلك إهتمامه بالعالم العربى فى أكثر من كتاب ودراسة ، وهو أيضا لم يغفل الإسلام ولا العالم الإسلامى وله كتاب بعنوان العالم الإسلامى المعاصر تم نشره عام 1971م،لكن الدكتور جمال حمدان رغم كل ذلك اختار أن يعيش فى عزلة عن الناس بشقة متواضعة بالدور الأول بمنطقة الدقى تتكون من غرفتين إحداهما للنوم والأخرى للاستقبال تضم مائدة تتكدس فوقها الكتب وعددا من الكراسى المتهالكة !!فما الذى صدم الإنسان جمال حمدان وجعله ينزوى ويبتعد عن العالم الخارجى ؟ببساطة شديدة لإن الدكتور جمال حمدان وعقب إنهاء دراسته وحصوله على درجة الدكتوراة من إحدى جامعات إنجلترا عام 1953 ، رفض البقاء هناك بناءا على عروض كثيرة قدمت له ، من بينها كان عرضا عاطفيا من إحدى الفتيات التى عرض عليها الزواج بشرط العيش بالقاهرة، فلما رفضت وألحت عليه بالبقاء،فضل العودة إلى وطنه( على عكس الكثيرين ممن لا يعودون إلا بعد انتهاء صلاحيتهم فى دول المهجر ) وانضم الدكتور جمال حمدان فور عودته لوطنه إلى هيئة التدريس بكلية الآداب جامعة القاهرة مستبشرا بعصر جديد عصر ثورة يوليو ، فإذا به يفجع من حجم الفساد والمجاملات الصارخة فى ساحة العلم التى ظنها مقدسة كمثيلاتها فى الدول المتحضرة ، ففوجئ مثلا بزميل له تخرج بدرجة ( مقبول )وارتضى أن يعمل رسامًا للخرائط فى قسم الجغرافيا بالجامعة، وكذلك مساعدًا للأساتذة فى أبحاثهم مقابل أجر زهيد، لكنه بعد سنوات قليلة تحول بقدرة قادر ليصبح زميلا له فى هيئة التدريس، وحاصلا على درجة الدكتوراه بمجاملات فجة، رغم أن مستواه العلمى كان لا يؤهله للتدريس ولا للقب مدرس ؟ ثم كانت الطعنة التى قتلته قبل إغتياله الفعلى ،وهى إكتشافه تغليب العوامل السياسية على التقاليد الجامعية، وعلى مستويات الكفاءة وعلى الخبرات والإسهامات العملية ، وعلى مبادئ تكافوء الفرص داخل أروقة الجام ......
#الذى
#يعتذر
#للدكتور
#جمال
#حمدان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733491

رائد الحواري : ديوان تمسك بجناح فراشة حمدان طاهر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان تمسك بجناح فراشة حمدان طاهرهناك بعض الشعراء يستخدمون اللغة العادية، المتداولة، لكنهم يشكلون منها نصوصا مذهلة، كحال المشغولات الريفية المنجزة من القش، فرغم أن المادة بسيطة لكنها تبهر المشاهد، إن على مستوى الشكل الفني، أم على مستوى الفائدة/المضمون، ديوان "تمسك بجناح فراشة" يعد من تلك الأعمال الشعرية التي تخاطب المتلقي بلغة بسيطة وسهلة، لكنها تتميز بالتشكيل الأدبي، لهذا نجدها جميلة ولافتة، سنحاول التوقف عند بعض ما جاء في الديوان لتبيان تلك الجمالية.غالبا ما يكون للواقع إشارة فيما يقدمه الأدباء/الشعراء، فهم يعيشون في بيئة وبالتأكيد ستنعكس عليهم، إن كانت سلبا أم إيجابا، يقول الشاعر في قصيدة "لا تقتلوه":"...أتخيل في جيبي نبيا وبضع أتباعلا أعرف كيف دخلوا،لن أقلق حياتهم الصغيرةولا يمكنني إخراجهم من جيبي،صرت أخاف عليهم كلما سمعت طرقات بابأو شاهدت دورية شرطة.حلمت ليلة أمسبرجال غرباءأخرجوا يدي من جيبيفخرج معها إنسان يشبهنيناديتهم مثلما نادت آسيا فرعونلا تقتلوه...!لكنهم قالوهقتلوه" ص15و16، اللافت أن الشاعر يتحدث عن المعارضين السياسيين بصورة نقية، فشبههم بالأنبياء، الصحابة/الحواريين،وهو بهذا يعيدنا إلى البدايات، أيام العمل السري، عندما كانت الأحزاب تمثل الخلاص من الواقع البائس، وكان قائد/رئيس الحزب يتماثل مع الأنبياء بعطاء صدقه وتفانيه، وهذا الطرح بحد ذاته مهم، حيث يجعل المتلقي يشعر بالهوة الشاسعة بين ما كان وبين ما هو الآن، ونلاحظ اللحمة التي تجمع الشاعر بهؤلاء من خلال قوله: "لن أقلق، ولا يمكنني إخراجهم، أخاف عليهم" فهذه العلاقة بحد ذاتها كافة لتبيان حجم الانتماء عند هؤلاء الحزبيين، وعلى الوحدة التي تجمعهم، فهم ينكرون ذاتهم للحفاظ على الآخرين/الرفاق/الأخوة، من هنا نجد الشاعر لا يتحدث عن المكروه الذي أصابهم مباشرة، بل جعله يأتي من خلال الحلم، وتجاهل وجودهم وجعل من نفسة الضحية، "إنسان يشبهني، لكنهم قتلوه، قتلوه"، فتكرار لفظ "قتلوه" ثلاث مرات، مرة جاءت بحالة النفي على لسان الشاعر، ومرتين كحدث واقعي، يشير إلى حرص الشاعر على هؤلاء الرفاق/الأخوة وعلى صدقة عندما قال: "أخاف عليهم".فالعقل الباطن للشاعر أخذه إلى نكران الذات، بحيث جعل الأذى يصيبه هو دون رفاقه/أخوته، وهنا يكون الشاعر قد قدم مضمون أخلاقي/إنساني نبيل، ينمي فكرة الخير والعطاء عند القارئ، مستخدما لغة بسيطة وسهلة تجعله يشعر بصدق المتكلم/الشاعر.وإذا ما توقفنا عند العنوان والخاتمة "لا تقتلوه" والتي تأخذنا إلى القرآن الكريم، سنجد أن هناك تقديم فكرة النقاء/الصدق عند (الحزبي) بطريقة غير مباشرة، فالشاعر جعل المتلقي يذهب إلى كتاب مقدس، القرآن الكريم، وهذا ما أكد على صدق ودقة ما جاء عن الرفاق/الأخوة، وهو بهذا يدعو المتلقين إلى التقدم من تلك الينابيع الصادقة، لينهلوا من ذلك العطاء، ويتعرفوا على هؤلاء الأخوة/الرفاق وكيف أعطوا وقدموا وضحوا.قبل أن نغادر القصيدة نشير إلى أن الشاعر لجأ إلى الفانتازيا كشكل أدبي، وهذا ما يشير إلى شدة وقسوة الواقع الذي يمر به الشاعر، فأتجه نحو شكل أدبي متخيل يساعده على (الهروب) من الواقع البائس, وهذه الفانتازيا لم تقتصر على هذه القصيدة فقط، بل نجدها في أخريات، مثل قصيدة "أين يمكن أن يذهب رأسي" والتي يقول فيها:"هناك شيء حدث هذا الصباحلا أعرفهشعرت براحة عجيبةيمكنك أن تسميها سعادةلم أشعر بالجوع والعطشولم أرغب في سيجارتي المفضلةحسنا يبدو هذا جيداأسمع أصوات من في ا ......
#ديوان
#تمسك
#بجناح
#فراشة
#حمدان
#طاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748843

رائد الحواري : مجموعة سر النشيج صبحي حمدان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة سر النشيج صبحي حمدانمجموعة مكونة من عشرين قصة، جاء السرد فيها بصيغة أنا القاص، والقص الخارجي، وتتراوح حجم القصص ما بين صفحة وأربع صفحات، وهذا ما جعل عدد صفحاتها لا يتجاوز الستين صفحة، أما المواضيع التي تناولتها المجموعة فغالبيتها اجتماعية إذا ما استثنينا القصص التي تحدث عن الأسرى، وعن جرائم الاحتلال، وعن رفض الخضوع لابتزاز الاحتلال في قصص: "الأسئلة، حرية، معاناة، مجزرة، رفض" أما عن طريقة القص، فكانت اللغة سهلة وسلسة، والحدث محصور في القصة، دون تشعبات/إضافات لا داع لها، وهذا سهل على القارئ تناولها والاستمتاع بها.من هنا يمكننا القول أن القاص نجح في تقديم المجموعة، حيث ان المتعة حاضرة فيها، كما أن مواضيعا قدمت بصورة وافية ومكثفة، وبما أن المواضيع جاءت متنوعة وتشمل العديد من نواحي الحياة، فهذا جعل القارئ يشعر بأنها كتبت عنه وله.المجموعة من منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية، الطبعة الأولى 2021. ......
#مجموعة
#النشيج
#صبحي
#حمدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750347

حسن مدن : محمود العالم يقرأ جمال حمدان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يكتب الكبارُ عن الكبار يختلف الأمر؛ لأنهم أقدر، أكثر من سواهم على رؤية العميق والمختلف في عطائهم، والسبب بديهي ومهم أيضاً، وهو امتلاكهم لأدوات المعرفة والتحليل ما يجعل كتاباتهم مختلفة، قادرة على النفاذ في العمق والتقاط ما في داخله من دُرر.نحن إزاء «كبيرين» عِلماً ومقاماً، غيّبهما الموت عن دنيانا، لكن، كعادته، لم يغيب ما يتركه أمثالهما من إرث في الفكر والمعرفة. والكبيران هما محمود أمين العالِم، وجمال حمدان، وما يبدو، في ظاهر الأمور من اختلاف حقلي الاهتمام بين الرجلين، ليس إلا وهم، تبدده حقيقة أن الرجلين كانا مفكرين من طراز نادر، وبالتالي أمكن لمحمود العالِم وهو يكتب عن حمدان، أن يمسك بالمنطلق والغاية في المشروع الفكري للأخير.يؤكد ما قلناه للتوّ السؤال الكبير الذي طرحه العالِم، والمتلخّص في التالي: لماذا نتحدث عن مشروعات حضارية مختلفة لمفكرين عرب معاصرين ولا يأتي اسم جمال حمدان بين أصحاب هذه المشروعات، فحمدان في نظر العالم ليس مجرد عالم، مفكر مهموم بشؤون وطنه المصري وأمته العربية، وإنما هو فضلاً عن هذا "صاحب مشروع حضاري مصري عربي متكامل وشامل".فرغم الطابع العلمي الدقيق الغالب على شغل جمال حمدان؛ بل بفضل هذا الطابع، فإنه كما يرى العالِم يقدم مشروعاً حضارياً هو امتداد خلّاق لمشروع عصر النهضة، مؤصل تأصيلاً علمياً عميقاً لمحاولة الإجابة عن سؤال الخصوصية القومية الذي هو "سؤال الهُوية المعلق، بل المجهض: من أنا ولماذا تخلّفت وتقدّم غيري؟".في حدود ما أعلم لم ينتبه أحد كما فعل محمود العالِم إلى وجه الشبه بين مشروع جمال حمدان في كتابه «شخصية مصر» و«مقدمة» ابن خلدون. وليس في هذا ما يدعو إلى الغرابة أو يحمل مفارقة، فأي مشروع نهضوي عربي جاد وحقيقي ليس بوسعه أن يغفل ما أتت به المقدمة، وفي هذا يذكّرنا العالِم بأن رفاعة الطهطاوي بالذات هو أول من طبع مقدمة ابن خلدون؛ بل إن آثار المقدمة ظاهرة في كتاباته، وخاصة في كتابه «مناهج الألباب المصرية في مناهج الآداب العصرية"."الجغرافي" بامتياز جمال حمدان، تجاوز الجغرافيا نفسها كما يليق بعالِم مثله، وعلى سبيل المثال، فإنه حين تناول أهمية نهر النيل في صنع شخصية مصر، كون «بيئته الفيضية» بلورت العقد بين الحاكم الذي يمتلك الماء والمحكوم الذي يستفيد منه، خلص إلى أن الطغيان كان انحرافة اجتماعية من صنع الإقطاع لا من صنع النيل، "لأن البيئة الفيضية نظرياً تُمهد للحياة الاشتراكية". ......
#محمود
#العالم
#يقرأ
#جمال
#حمدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759693