بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال مترجمة اَلْبِطاطُ الصَّغيرَةُ تَرى الْقَمَرَ لِأَوَّلَ مَرَّةٍ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال اَلْبِطاطُ الصَّغيرَةُ تَرى الْقَمَرَ لِأَوَّلِ مَرَّةٍ / للكاتبة الألمانية روزماري كونزلر بينكي / ترجمتها إلى الفرنسية أنطوانيت بورلي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لَمْ تَسْتَطِعِ الْبِطاطُ الصًّغيرَةُ النَّوْمَ ، فَأَخَذَتْها الْبَطَّةُ الْأُمُّ في جَوْلَةٍ إِلى الْمُسْتَنْقَعِ . لكِنْ ما هذا الْقُرْصُ الْلاَّمِعُ عَلى الْماءِ ؟ وَهذِه الْأَضْواءُ الصَّغيرةُ حَوْلَهُ ؟ قالَتِ الْبَطَّةُ الْأُمُّ : شاهِدي السَّماءَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجومَ الْلاّمِعَةَ ، إِنَّها تَنْعَكِسُ عَلى الْماءِ . ما أَجْمَلَ اللَّيْلَ ! ......
#قصيرة
#للأطفال
#مترجمة
#اَلْبِطاطُ
#الصَّغيرَةُ
#تَرى
#الْقَمَرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698871

علي لهروشي : من هو الخائن الحقيقي بالمغرب يا ترى؟
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي إذا كان تعريف الخيانة هو انتهاك أو خرق لعهد ما ، أو عدم الوفاء بالأمانة ، أواستغلال الثقة المتبادلة و البوح بالأسرار التي تطغى على العلاقات التي تربط بين الأفراد أو المنظمات أو الجماعات ، أو العمل على استدراج الأخر للاقاع به ، أو استغلال السلطة ، و المسؤولية من أجل تحقيق أغراض شخصية وعائلية على حساب الأخرين . فإن هذا التعريف ينطبق أساسا على القبيلة العلوية ، و أعوانها من عملاء فرنسا ، الذين انتهكوا حتى العهد الذي قطعوه على أنفسم من أجل العمل على تقدم المغرب على جميع المستويات و الأصعدة ، الشيء الذي لم يحصل إلى حد الأن ، ثم عدم وفائهم بالأمانة و المسؤولية التي حملوها على أكتافهم ، المتجلية في بناء مغرب مستقل يتم فيه إحقاق العدل ، و أنصاف المظلوم ، وارجاع الحقوق لأصحابها ، كما استغلوا الثقة التي وضعها فيهم كل من فاوض و تفاوض من أجل تربعهم على العرش بالمغرب ، للعمل على بناء مغرب حر تسود فيه الديمقراطية و الحرية ، و الحقوق وهو ما لم يحدث ، ناهيك على أنهم باحُوا حتى بالأسرار التي أدت إلى تصفية المقاومين وجيش التحرير من قبل الحماية الفرنسية . ثم عدم تحليهم بالمسؤولية لما جلبوا تلك الحماية و وقيعوا على معاهدتها . ,اخيرا استغلوا مواقعهم للإغتناء الفاحش على حساب تفقير الشعب . فمنذ توقيع معاهدة الحماية الفرنسية لاحتلال المغرب في 30 مارس 1912 من طرف السلطان عبد الحفيظ ، مرورا بيوم 18 نوفمبر 1956 حيث قرر الفرنسيون مغادرتهم المغرب على الصعيد العسكري فقط ، فإن المغرب لازال لم يحصل على استقلاله التام ، و الكامل و الشامل من فرنسا بعد على مُختلف الأصعدة ، لما فرضته مفاوضات إيكس ليبان التي جرت خلال الفترة الممتدة ما بين 20 و30 أغسطس 1955 بين بعض الأعضاء المننتسبين لما كان يسمى بالحركة الوطنية المغربية من جانب ، ومن جانب أخر ممثلين عن السلطات الفرنسية . دامت تلك المفاوضات خمسة أيام ، حضرها من جانب الوفد الفرنسي كل من إدغار فور رئيس الحكومة ، و بيناي ، وزير الشؤون الخارجية والجنرال كوينغ وزير الدفاع ، و روبيرت شومان ، و بيير جولي . بينما كان الوفد المنسوب للمغرب يتشكل من 37 شخص من بينهم مبارك البكاي ، والفاطمي بن سليمان ، و محمد المقري ، ثم ممثلي الأحزاب : عبد الرحيم بوعبيد ، و محمد اليازيدي ، وعمر بنعبد الجليل ، والمهدي بن بركة ، و عبد القادر بن جلون ، وأحمد بن سودة ، وعبد الهادي بوطالب ، ومحمد الشرقاوي ، بالإضافة إلى بعض الفقهاء و القُوَّاد . لم يرض جيش التحرير والمقاومة المسلحة عن تلك المفاوضات لأسباب عديدة و متعددة من بينها : قوة الجانب الفرنسي في المفاوضات ، وتفاوضه مع المغاربة الخونة المتعاونيين مع سلطات نفس الحماية الفرنسية ، إذ أنها مجرد مفاوضات تصب في صالح فرنسا ، اعتبرها و لازال يعتبرها الأحرار المغاربة بالخيانة التاريخية ، بعد خيانة توقيع معاهدة الحماية لإحتلال المغرب ، وقتل شعبه . وهي مفاوضات أساسها سحب محمد بن عرفة ، و إنشاء مجلس للحفاظ على العرش ، و تعيين ما كان يسمى بالسلطان محمد بن يوسف لحكومة تعمل على تنفيذ قرارات تلك المفاوضات بعد عودته من مدغشقر إلى فرنسا ، ثم خلق مجلس وصاية العرش ، الذي عُين فيه رسميا في 15 أكتوبر 1955 كل من الصدر الأعظم المقري، والباشا الصبيحي ، والقبطان الطاهر أوعسو ، والباشا البكاي . وفي 3 نونبر 1955 قدم مجلس وصاية العرش استقالته إلى الإقامة العامة الفرنسية ، وفي 16 نونبر 1955 هبطت طائرة محمد الخامس بمطار الرباط سلا عائدا إلى المغرب ، بعدما قبل طبعا بكل شروط فرنسا ، والتزامه ......
#الخائن
#الحقيقي
#بالمغرب
#ترى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712291

عباس علي العلي : َتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةًورود بعض الحقائق العلمية ضمن النص الديني لا تجعل منه نصا علميا ولا يمكن عد كتاب الله كتاب علم خالص يتبنى النظرية العلمية وقوانينها بمنطق الفرض والبرهان هذا أولا، ثم أن ورود النص العلمي بمضمون بناء النص الديني الهدف منه أن يكون حجة على الذين ينكرونه بما يعرف بنظرية الدحض والتكذيب، فهو يطرح الحقيقة العلمية كاملة وفقا لما هي عليه وما على المكذب إلا إثبات بطلان ما فيه ليثبت أن القرآن أخطأ وبالتالي فالذي يخطئ مرة ممكن عليه الخطأ في مرات كثيرة، وهذا ما يبطل حجة القرآن كاملة من عند الله حسب ما جاء في القرآن من جزم على أنه من عند الله (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)، فهذه الآية التي تتكلم عن حركة الجبال ومرورها قياسا لمثل حسي مرور السحاب كانت تحدي عقلي لهم وما زال قائما وقد أثبتته النظرية النسبية لأينشتاين وكل النظريات العلمية التي تتحدث عن الكون وميكانيكية الحركة فيه.الفكرة السائدة قديما ومازال لبعض يعتقد بها أن الجبال ثابتة لا تتحرك أو بالأصح أنها ومع الأرض التي هي جزء من مكوناتها ثابته وأنها مركز الكون الذي يدور حولها أو هي نواة لما يحيط بها حسب النظريات القديمة، وعندما نزلت هذه الآية لم تفهم بمضمونها العلمي وإنما جرى تفسيرها وتأوليها وفقا لما هو سائد وقياسا لنص أخر يظن البعض من المفسرين والرواة أنها تناقض هذا النص (وَأَلْقَى&#1648 فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) النحل 15، فالرواسي هي كل ثابت لا يتحرك ويكون معلوم المكان ومنها جاءت كلمة مرسى النهر أو مرسى السفن، لذلك فسروا الرواسي على الشكل الآتي (ومن نعمه عليكم أيها الناس أيضا، أن ألقى في الأرض رواسي، وهي جمع راسية، وهي الثوابت في الأرض من الجبال. وقوله ( أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) يعني: أن لا تميد بكم، وذلك كقوله يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا والمعنى: أن لا تضلوا. وذلك أنه جلّ ثناؤه أرسى الأرض بالجبال لئلا يميد خلقه الذي على ظهرها، بل وقد كانت مائدة قبل أن تُرْسَى بها، كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد: أن الله تبارك وتعالى لما خلق الأرض جعلت تمور ، قالت الملائكة. ما هذه بمقرّة على ظهرها أحدا ، فأصبحت صبحا وفيها رواسيها)، التناقض في الفكرة مرده تفسير المرور الذي هو يعني الحركة والأستمرارية في البقاء والزوال كما فهم المفسرون (تراها كأنها ثابتة باقية على ما كانت عليه، وهي تمر مر السحاب، أي: تزول عن أماكنها، كما قال تعالى ( يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ) الطور 9 ، 10، وقال (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) طه 105، 107، وقال تعالى (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة) الكهف 47 .الحقيقة أن النص أشار إلى المرور وليس إلى الحركة مطلقا، بمعنى أنه وصف حركة الجبال بأنها تمر على محدد ثابت أو نقطة محددة دون أن يعني حركتها من مكانها أو زوالها أو انتهائها كما جاء بالتفسير المذكور أعلاه، فكل مار بشيء تحدده ثلاثة نقاط قبل (وهو الأقتراب من النقطة) والاقتران وهو أن يكونا في نقطة مشتركة ثم الأبتعاد والمغادرة للجهة الأخرى، مع تكرار الحالة كما تتكرر مشهدية السحب في السماء بالنسبة إلى منطقة محددة، ومن هذا المعنى لا بد أن يكون أحدهما ثابت نسبي والأخر يدور فتحدث حالة المرور، أو يكون كلاهما متحرك ولكن يلتقيان في نقطة واحدة في كل مرة إذا كانت حركتهما متساو ......
#َتَرَى
#الْجِبَالَ
#تَحْسَبُهَا
#جَامِدَةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715405

عبد اللطيف بن سالم : تُرى ماالعلم في حقيقته؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم تُرى ما العلم في الحقيقة ؟ أبدأ في الجواب أو لا أبدأ ؟ الموضوع صعب والطريق طويل . لكن مليون خطوة تبدأ بالخطوة الأولى كما يقولون . سأبدأ إذن وأقول في سري : لابد من صنعاء وإن طال السفر . لكن ما الداعي إلى هذا التساؤل ؟عليّ إذن أن أحاول الإجابة عن هذا التساؤل الثاني قبل الأول : الداعي إلى هذا التساؤل هو أن الكثير منا من ينسبون صفة العالم أحيانا إلى من لا يعلمون شيئا في الحقيقة وينفونها عمن يعلمون ويُوقعون الناس في مغالطات ثقافية من حيث يدرون وأحيانا من حيث لا يدرون ،وهذا ما من شأنه أن يُحدث لخبطة في عقول المتعلمين صغارا كانوا أو كبارا في ما يكون للعلم من مفهوم . ثم إن هناك تساؤلا آخر يتردد لدى الكثير من المثقفين ويقتضي منا الإجابة عنه أيضا قبل الدخول في جوهر الموضوع هو هل العلم فطريّ أم مكتسب ؟ لقد قيل في الدين الإسلامي أن " الله " قد علم آدم الأسماء كلها والمقصود بآدم هو البشرية قاطبة وهذا القول قد يوقعنا في إشكالية كبرى لأنه لا علاقة للدين بالعلم أبدا ، ولكن مع ذلك يمكن التساؤل مبدئيا عما هو المقصود أيضا بهذه الأسماء لتنبيه من يصدقون بذلك إلى ضرورة المزيد من التدبر في الأمر قبل الاقتناع . إن الأسماء في الحقيقة تعني هنا وبالضرورة أسماء كل الموجودات في الطبيعة وفي المحيط من حولنا بدءا بمكونات الطبيعة الأربعة الماء والهواء والنار والتراب ومرورا بعناصرها المختلفة والعديدة إلى كل ذرة في الكون وإلى كل جزئياتها وكل ما يحدث من علاقات ثابتة أو متغيرة بين هبا آتها وموجوداتها المختلفة ، والمعروف لدينا منذ ظهورنا على سطح هذا الكوكب واكتسبنا اللغة ونحن نقضي أعمارنا كلها نطلب معرفة بهذه الأسماء التي لا تحصى في الحقيقة عددا ولا ندرك منها إلا القليل الذي لا يشفي غليلنا ولا تزال البشرية قاطبة تتقدم في طلب العلم ولا تدرك نهايته لأن العلم في الحقيقة بحر لا حدود له مثله متل هذا الوجود الذي نحن نمخر عبابه منذ أن أبحرنا فيه ولا ننتهي . هكذا يبدو أننا في حاجة ماسة وملحة إلى التعرّف على الكثير من الكلمات لغة واصطلاحا قبل استعمالها في أي سياق نرغب فيه حتى لا نقع في ريب من أمرنا أو نخلط في استعمالنا لها أحيانا بين المفهوم اللغوي الصّرف والمفهوم الاصطلاحي . لكن ترى ما الفرق بين اللغوي الصّرف والاصطلاحي ؟ اللغوي هو الثابت في مفهومه كقولنا مثلا بقرة وهي ذلك الحيوان المعروف والذي يسقينا في العادة حليبا أو ( لبنا ) كما يقول إخوتنا في المشرق أما إذا استعملنا نفس هذه الكلمة لننعت بها إنسانا مثلا فهذا هو الاصطلاح أي خروجنا بالكلمة عن معناها الأصلي إلى معنى آخر أردناه لها والأمثلة كثيرة جدا في هذا السياق والفرنسيون يسمون هذا بانزلاق للكلمة عن معناها الأصلي ( قليسّمون دو صنص )، فالنحو في اللغة هو التوجه إذ يقال للمرء انحُ هذا النحو أي سر في هذا الاتجاه واصطلاحا هو علم قواعد اللغة فلنتدبر أمرنا حتى لا نقع في المغالطة . ......
#تُرى
#ماالعلم
#حقيقته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734090

نعمت شريف : -الارادة لان ترى-
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف بطولة وإخراج: برنارد هنري ليفيمراجعة: نعمت شريف"الارادة لان ترى" ، فيلم وثائقي مدته 1 ساعة و 35 دقيقة ، (بطولة واخراج: برنارد هنري ليفي وشارك في إخراجها مارك روسل) ، العرض الأول ، 29 أبريل 2022 ، واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة ، هو في الواقع اشبه بمسلسل من مذكرات رحالة في شكل فيديو ، كما يقول المثل "من كل إكليل وردة تصنع اكليلا جميلا". من بوكو حرام في نيجيريا، إلى حركة الشباب الصومالية، ومن الاقتتال الداخلي في ليبيا إلى أفغانستان، ومن غرب كردستان (سوريا)، وجنوب كردستان (العراق)، وأخيرا إلى أوكرانيا، يستحق كل جزء فيلما وثائقيا بمفرده. وكما يبدو ان هذه الأجزاء تم تصويرها في البداية ليس بالضرورة كجزء من قصة لفيلم. وأعتقد أن العنوان المبدع ولكن يلفه الغموض كان يهدف إلى جمع الاجزاء المتفرقة في موضوع واحد الا وهو المأسي، والخسائر البشرية، فالحرب مدمرة أينما وقعت؛ ومن ثم لا يعرض هذا الفيلم النضال الصعب لهؤلاء الناس الذين يخوضونه من أجل الحرية، كما يمكن للمرء أن يستنتج من العنوان.من النظرة الأولى على العنوان ، قد يسأل المشاهد "من يريد أن يرى ماذا؟" هذا السؤال يدفع فكرة الى امام لأنه يهدف إلى تحريك عقولنا لجلب جميع النقاط الساخنة في العالم إلى الواجهة الامامية ولنسأل أنفسنا "هل هذه هي الطريقة المثلى التي نعبر بها عن إنسانيتنا؟" أم يجب أن نتطلع إلى أفق أكثر إشراقا للبشرية بينما نتجشم عناء المأساة والمعاناة ، ونتعلم أن نصبح بشرا أفضل للسماح لهذا الأفق الأكثر إشراقا بالاستقرار في ذاكرتنا الجماعية والمضي قدما الى مستقبل اكثر اشراقا وبهجة.إن أوكرانيا، نقطة الحرب الساخنة، التي غزتها قوة عظمى في عالم متعدد الأقطاب تمثل الاختبار الحقيقي للمنافسة بين الشرق والغرب الذي ورثناها من عقود الحرب الباردة، وتمثل الفناء الخلفي لكل من روسيا وأوروبا، وسلة الخبز للعديد من البلدان في جميع أنحاء العالم. أما بالنسبة للسيد ليفي، فمن الواضح أن أوكرانيا تحتل مكانة خاصة، ربما بدرجة أقل لمعظمنا، حيث يخوض الشعب الأوكراني حربا بطولية ضد الغزو الروسي. وقد ارتقى الرئيس زيلينيسكي إلى مستوى الحدث. حيث يقف على ارضية أخلاقية عالية هي المقاومة دفاعا عن بلاده في هذا المنعطف التاريخي. والسؤال هو هل أن استسلام روسيا (إن أمكن بدون حرب نووية) سيحل الصراع التاريخي بين الشرق والغرب؟ يبدو لي أن موقف السيد ليفي المتمثل في عدم التسامح مطلقا / الهزيمة الروسية الكاملة هو موقف متطرف ، "انتصار الغرب الديموقراطي على الشرق الدكتاتوري". ينطبق التعايش والتسامح على الأشخاص المختلفين عنا بمن فيهم الأعداء. إنه ليس للأشخاص الذين يشبهوننا ونحبهم ونعتز بهم كأصدقاء. كان قتل الاعداء والقضاء عليهم نقطة البداية للبشرية. اليوم نحن نفتخر بتقدمنا وانسانيتنا كبشر حيث يمكننا التسامح والتعايش مع إخواننا البشر بغض النظر عن مدى اختلافهم عنا. بالتأكيد يجب مقاومة العنف والحرب ووقفهما، ولكن هذا لا يعني القضاء على الاعداء وربما ابادتهم. سيعود هذا كابوسا يطاردنا لاحقا.إن التصوير والعرض ممتاز وتثقيفي والقراءة خارج موضوع الحرب رائعة لأنها تضعنا على وشك عبور عتبة مأزقنا الحالي إلى مستقبل أكثر أملا وإشراقا. يكفي أن نقول إن الفيلم هو من ابداعات الفيلسوف الفرنسي المعاصر برنارد-هنري ليفي. بشكل عام ، إنها 90 دقيقة من حياتنا تستحق ان نصرفها بشكل جيد في الاستمتاع والتفكير. وما عليك الا ان تشاهد "الارادة لان ترى". ......
#-الارادة
#ترى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754805

عبد الله خطوري : تَرَى آلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْهَا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كان يشرب البحرَ.كان يأكلُ الغَابَ.يزرع الرياح.يجني العواصفَ.يتطهر بالأمطار.يقتاتها تقتاه.تسحقه الأنظارُ لا يبالي.الأرض تَمُورُ من تحت رجليْه.السماء ترسل شواظا من نار يناورها تغالبه فيغلبها.يَنْضُو بآنفعال قميصه عن بدنه الصقيل يرميه أرضا مهددا مزمجرا كأسد بلا عرين..آ آ آه ه..ثم يدوسه بقدمه حتى تخرجُ الروح من الحلقوم ويترك الجثة في العراء يلوكها الهواء...وينط بيغْ بُوسْ في عَنان بلا عماد يصرخ آ آ آي ي ي..يُريدُ يضرب خصمه الفطن الذي لم يترك له الفرصة يقفوه في الهواء طائرا محلقا بمعالجة مفاجئة على حنكه تَشَنجَ لها ثم هوى معفرا في الرغام والتراب والدِّمَا...وفي القاعة المُعْتَمَة أطفال وَسِخُونَ مليئون بقمل وقراد ومرض، ليس لهم آباء معروفون، وإنْ كان لهم آباء، فهم سُكارى مُهمِلون أبناؤهم لا يعرفونهم إلا من بعيد البعيد؛ كانوا غاطسين في عتمة الألوان يلوكون كلاما بذيئا يعلقون على مشاهد تروقهم ولا تروق بمزيد من الحنق والسخط المخلوط بالإعجاب غير اللبق المنبعث من أغوار هندسة الفوضى وجغرافية الهوامش العطنة وتاريخ بوهيوف ونعوت الزلط والقرف .... _ وي تكواندو...قال قائل..._ أهلا الديناصور...رد محاوره..._ كاين شي زَطْلاَ؟؟؟التمس..._ كاينْ النْبَكْ والله لاَ كْمِيتيهْ...عقب حنقا...كانوا يقهقهون يضحكون...ومن فجوة الباب الخلفية كان البدن الصغير يرنو الى الصور العامرة بالأحلام وبيغْ بُوسْ معفر في خشاش، خشاش أرض يانعة، وبروسلي يُدَثره بقميص يلقيه في وجه الخصوم كلما التقاهم يهددهم يوعدهم بعذاب زؤام...كان يغمض عينيه يحلم بأطياف قزح تلعب الكونغ فو والفراشاتِ الحِسان في زحل في كواكبَ بلا رقيب بلا موانع تشدو تزهر في المدى الرحيب..كان يرى مشهد الطعانَ يتلو الطعان من الخُرْمِ الصغير المثبت في فجوة من فجوات الباب.لم تكن له فلوس كي يشاهد الصورَ كاملةً مُفَصَّلَةً وجميلةً..كان يختلس النظَرَ يسرق ما أمكنه من المشاهد يخزنها في ذاكرته يضيف عليها من مخيلته وأحلامه توابل معطرة برغبات لا تقيدها قيود..في البدء كانت الدهشة..تنفسها تنفسته، لكنه في يوم أغبر ليس يدري من أي مصيبة حلت لحظته القميئة حين آستوتِ الضربةُ مباشرة جهة العين التي تختلس الرؤى، تتشوفُ، تُدْخِلُ الحُلْمَ الى شّغاف الحنايا.. لا، لم يسافر إلى قمر ما راكبا مكنسة كما تفعل الساحراتُ..لا، لم يرحل إلى جَزائرَ من وقواقَ عبر بحور سبعة وجبال مثلجة وهضاب ناتئة تحمله عواقصُ الجنيات وعَيْرودات العفاريت، بل خَرَّتْ عليه عواصف الصور من فوقه من أسفله ومن كل النواحي..كانت ضربةً قاصمةً..لم يكنْ بروسلي بالجوار، لم يكن شَاشِي يشدو في الثلوج"آجانيتو آجانينا.."، لم يكن الولد القشيب يرجع.."آمانيتو آمانينا"؛ بل وجه بغيض مقرف أسكن المثقبَ في المحجر فآختلط الحابل بالنابل ببروسلي ببيغ بوس بجانغو رينغو بغدارتيْه يهدد العالم والعالمين بدُولاَرْ تْرُوِي بالكُوبُوي التائه في الفلوات العابس المُحترف يَضَعُ يديه في سروال جينز يُقطب شفتيْه يميل قبعته فوق عينيْه المزمومتيْن لا ليتقي الشمس بل ليهيل على مظهره غموضا تلو الغموض..بالأخيار بالأشرار بالنيران بصرخااات آ آ آه ه ه... بالعين المَكلومة تَرَى الودق يخرج منها سخيا هائلا شفافا مدرارا في ألم في عناء مُخَضّب بالرّغام بالتراب بالدماء بألوان آلسينما الحالكة القاتمة... ......
#تَرَى
#آلْوَدْقَ
#يَخْرُجُ
#مِنْهَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764985