محمد سمير عبد السلام : تشكيل الكينونة والمحاكاة الساخرة لبنية السارد العليم في رواية الواحدة بتوقيت العاصفة لمحمد صفوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام يضعنا سارد محمد صفوت داخل عالمه الإدراكي مباشرة – في روايته الواحدة بتوقيت العاصفة، صدرت عن دار غراب بالقاهرة، 2019 – عبر تبئير داخلي وفق تعبير جينيت؛ ويرتكز هذا التبئير على شخصيته، ويعمق أزمته الوجودية من خلال مواجهته المباغتة مع فراغ عبثي يذكرنا بعوالم صمويل بيكيت؛ فالسارد يواجه فراغا مؤقتا، أو دائريا، يستدعي إعادة تشكيل الكينونة، وعلامات العالم، ولو بصورة مجازية؛ وهو يبدأ وصف أزمته الوجودية ببنية احتجاب الحدث الذي ولد هذا الفراغ المؤقت، كما يوغل في حالة أدائية، تبدو تمهيدا لفعل الحكي التعويضي عن هذا الفراغ.إنه لا يعرف إن كان العالم سيعود غدا، أم لا، ويعتقد أنه هو الناجي الوحيد، ويوغل في الركض، وطرح الأسئلة. (1)لقد تباين إيقاع السرد بين بطء التفكير فيما حدث، ودرجة الحدوث، أو الحدوث المحتمل، أو اللاحدوث، وسرعة إيقاع حالة الركض التي تبدو عتبة للحكي الصاخب القادم بوصفه تشكيل للذات؛ ومن ثم يحيلنا السارد إلى موقع آخر؛ سيكون الموقع التمثيلي للسارد العليم، وليس هو السارد العليم ضمن وظائفه القديمة التي لا تحكي الحدث من منظور نسبي؛ وإنما سنلاحظ أنه موقع نسبي مغاير يعيد تمثيل دور السارد العليم في سياق تشكيل الشخصيات، ثم الحوار معها، أو مراقبة انفلاتها الكامل عن هيمنته حين تتحدث بأصواتها الخاصة، أو حين يحرضها على الفعل، دون هيمنة، أو حين تعلن مقاومتها لحضوره المركزي المؤجل.وقد يستعمل السارد منظارا، ويكرر تلك الإحالة – في خطابه – إلى المنظار، أو إلى اللقطة، بينما يبغي أن ينسج رواية بصوت الراوي العليم؛ وقد تواترت الإحالة إلى اللقطة – ضمن وظائف السارد – في الواقعية الفرنسية الجديدة لدى سيمون، وبوتور، وغرييه؛ وأطلق عليها بارت المنظور غير الشخصي؛ أي الذي يجسد الشيء من الخارج بلغة الكاميرا؛ ومن ثم فبنية السارد العليم المتخيلة تنفك ابتداء في فعل مراقبة الصور؛ وربما يريد السارد أن يحيلنا – عبر استخدام المنظار – إلى تلك الصور، والانطباعات الأولية التي ستحفز خياله؛ لينسج الرواية وفق تمثيلات الراوي العليم؛ ولكننا سنكتشف – بصورة تدريجية – أننا داخل لعبة تقوم على المحاكاة الساخرة ما بعد الحداثية لبنية الراوي العليم المستدعاة من الماضي؛ فهو يحاكي بكارة تشكيل الراوي لعالمه المتخيل بينما يحيلنا إلى الاحتجاب المضاعف الكامن فيما وراء علامة المنظار.يخبرنا السارد أنه قام بنصب مناظير كثيرة في غرفة على ربوة عالية؛ لينظر إلى الغرف، والنوافذ؛ ويتوقع حدوث العلاقات الغرامية، والمآسي، والآلام وراءها. (2)إن المناظير توحي ببنية العمى المجازي الذي يشبه الفراغ العبثي الأول الذي واجه السارد، بينما تشير إلى البصيرة الخيالية الذاتية في توقع وجود عالم تقليدي مملوء بالغرائز، والانفعالات، والأفكار، والأيديولوجيات، والصراعات خلف النوافذ التي توحي باحتجاب آخر، وكشف مؤجل للشخصيات التي يمكنها مقاومة النماذج عبر تناقضاتها الذاتية المحتملة، ومصائرها الفريدة الغامضة.ويستمر السارد في تشكيل كينونته عبر مجموعة متشابكة من الشخصيات، وشبكة واسعة من أنساقها الخطابية المتضادة، والمتنوعة؛ نذكر منها خطاب المهرج الذي يتناقض بين البهجة، والنحيب، وإرضاء الجمهور، ومقاومته؛ ونجد الراوي يصفه بالحكمة، والسخف معا؛ ثم سلطان / النقيض، أو البودي جارد المتفوق بدنيا، والذي يقع في حب فاتن بسهولة، ويصير لينا، والعجوز ضعيف الذاكرة الذي يراقب سيدة حبل الغسيل، ويشكل – من خلالها – عالما افتراضيا آخر؛ وشادي وحواراته العلمية – العاطفية مع سلمى التي كانت ثابته الوحيد، وتشبه الفراشة المتعلقة بالتمرد، أو ال ......
#تشكيل
#الكينونة
#والمحاكاة
#الساخرة
#لبنية
#السارد
#العليم
#رواية
#الواحدة
#بتوقيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717574
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام يضعنا سارد محمد صفوت داخل عالمه الإدراكي مباشرة – في روايته الواحدة بتوقيت العاصفة، صدرت عن دار غراب بالقاهرة، 2019 – عبر تبئير داخلي وفق تعبير جينيت؛ ويرتكز هذا التبئير على شخصيته، ويعمق أزمته الوجودية من خلال مواجهته المباغتة مع فراغ عبثي يذكرنا بعوالم صمويل بيكيت؛ فالسارد يواجه فراغا مؤقتا، أو دائريا، يستدعي إعادة تشكيل الكينونة، وعلامات العالم، ولو بصورة مجازية؛ وهو يبدأ وصف أزمته الوجودية ببنية احتجاب الحدث الذي ولد هذا الفراغ المؤقت، كما يوغل في حالة أدائية، تبدو تمهيدا لفعل الحكي التعويضي عن هذا الفراغ.إنه لا يعرف إن كان العالم سيعود غدا، أم لا، ويعتقد أنه هو الناجي الوحيد، ويوغل في الركض، وطرح الأسئلة. (1)لقد تباين إيقاع السرد بين بطء التفكير فيما حدث، ودرجة الحدوث، أو الحدوث المحتمل، أو اللاحدوث، وسرعة إيقاع حالة الركض التي تبدو عتبة للحكي الصاخب القادم بوصفه تشكيل للذات؛ ومن ثم يحيلنا السارد إلى موقع آخر؛ سيكون الموقع التمثيلي للسارد العليم، وليس هو السارد العليم ضمن وظائفه القديمة التي لا تحكي الحدث من منظور نسبي؛ وإنما سنلاحظ أنه موقع نسبي مغاير يعيد تمثيل دور السارد العليم في سياق تشكيل الشخصيات، ثم الحوار معها، أو مراقبة انفلاتها الكامل عن هيمنته حين تتحدث بأصواتها الخاصة، أو حين يحرضها على الفعل، دون هيمنة، أو حين تعلن مقاومتها لحضوره المركزي المؤجل.وقد يستعمل السارد منظارا، ويكرر تلك الإحالة – في خطابه – إلى المنظار، أو إلى اللقطة، بينما يبغي أن ينسج رواية بصوت الراوي العليم؛ وقد تواترت الإحالة إلى اللقطة – ضمن وظائف السارد – في الواقعية الفرنسية الجديدة لدى سيمون، وبوتور، وغرييه؛ وأطلق عليها بارت المنظور غير الشخصي؛ أي الذي يجسد الشيء من الخارج بلغة الكاميرا؛ ومن ثم فبنية السارد العليم المتخيلة تنفك ابتداء في فعل مراقبة الصور؛ وربما يريد السارد أن يحيلنا – عبر استخدام المنظار – إلى تلك الصور، والانطباعات الأولية التي ستحفز خياله؛ لينسج الرواية وفق تمثيلات الراوي العليم؛ ولكننا سنكتشف – بصورة تدريجية – أننا داخل لعبة تقوم على المحاكاة الساخرة ما بعد الحداثية لبنية الراوي العليم المستدعاة من الماضي؛ فهو يحاكي بكارة تشكيل الراوي لعالمه المتخيل بينما يحيلنا إلى الاحتجاب المضاعف الكامن فيما وراء علامة المنظار.يخبرنا السارد أنه قام بنصب مناظير كثيرة في غرفة على ربوة عالية؛ لينظر إلى الغرف، والنوافذ؛ ويتوقع حدوث العلاقات الغرامية، والمآسي، والآلام وراءها. (2)إن المناظير توحي ببنية العمى المجازي الذي يشبه الفراغ العبثي الأول الذي واجه السارد، بينما تشير إلى البصيرة الخيالية الذاتية في توقع وجود عالم تقليدي مملوء بالغرائز، والانفعالات، والأفكار، والأيديولوجيات، والصراعات خلف النوافذ التي توحي باحتجاب آخر، وكشف مؤجل للشخصيات التي يمكنها مقاومة النماذج عبر تناقضاتها الذاتية المحتملة، ومصائرها الفريدة الغامضة.ويستمر السارد في تشكيل كينونته عبر مجموعة متشابكة من الشخصيات، وشبكة واسعة من أنساقها الخطابية المتضادة، والمتنوعة؛ نذكر منها خطاب المهرج الذي يتناقض بين البهجة، والنحيب، وإرضاء الجمهور، ومقاومته؛ ونجد الراوي يصفه بالحكمة، والسخف معا؛ ثم سلطان / النقيض، أو البودي جارد المتفوق بدنيا، والذي يقع في حب فاتن بسهولة، ويصير لينا، والعجوز ضعيف الذاكرة الذي يراقب سيدة حبل الغسيل، ويشكل – من خلالها – عالما افتراضيا آخر؛ وشادي وحواراته العلمية – العاطفية مع سلمى التي كانت ثابته الوحيد، وتشبه الفراشة المتعلقة بالتمرد، أو ال ......
#تشكيل
#الكينونة
#والمحاكاة
#الساخرة
#لبنية
#السارد
#العليم
#رواية
#الواحدة
#بتوقيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717574
الحوار المتمدن
محمد سمير عبد السلام - تشكيل الكينونة والمحاكاة الساخرة لبنية السارد العليم في رواية الواحدة بتوقيت العاصفة لمحمد صفوت
رائد الحواري : ثنائية الواحدة في قصائد محمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ثنائية الواحدة في قصائدمحمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيشرغم تباعد المساحة المكانية بين هؤلاء الشعرء، واختلاف ظروفهم وتباين أحوالهم، إلا أنهم يستخدمون (فكرة) الثنائية التي توصل إلى الواحد، فالأول يعش في وطنه الأردن، والثاني في مغتربه أمريكيا، والثالث أسيرا في وطنه ومحكوما بتسعة مؤبدات، وهذا ما يؤكد على أن الحدث الكبير يوحد الشعراء ويجمعهم، ويؤكد على أن الشعراء هم انبياء هذا الزمن، فهم من يحملون راية التوحد نحو فلسطين، ويدعون إلى أقامة العادالة فيها من خلال الدعوة ليكون ربها/الفلسطيني/الفينيقي/العربي هو السيد فيها، مزيلين عبدت وعبادة الأوثان منها وفيها، ولتكون القدس كما يجب أن تكون، آمنة للمؤمنين الذي يأمون المسجد الأقصى وكنيسة القيامة. ثنائية محمد العموش الواحدةمحمد عياف العموش "بُطينانِ في قَلبٍ ، يَضُمُّهما الصَّدرُفلسطينُ والأردنُّ ، والأبهَرُ النّهرُتماهی-;- بها الشّعبانِ ، واثنانِ واحدٌفلا فَصلَ حتى يُنكرَ النّخلةَ التَّمرُ " ونَحنُ أناسٌ لا تَوَسّطَ بيننا لنا الصّدرُ دونَ العالمينَ أوِ الصّدرُ "سَلامٌ على نابُلْسَ ما نَزَلَ القَطْرُوما فاحَ في القريونِ منْ نَبعِهِ عِطرُسَلامٌ على حيفا ويافا وغَزّةٍوإنْ طالَ هذا النّزفُ فالمُنتهی-;- نَصرُعلى طُولِكَرمٍ ، والخليلِ ورَملةٍ" مَسا الخير " يا عكا إذا سَهِرَ البَحرُسلامٌ على اللّدّ الأبيّ ، أشاوسٌشِدادٌ على الباغينَ ما بقيَ الدّهرُسَلامٌ خليلَ اللهِ صِيدٌ أعِزّةٌيَردّونَ كيدَ البغيِ إنْ حُزبَ الأمرُعلى بيتِ لحمٍ والمسيحِ وأمّهِعَلا بِهما المقدارُ وارتفعَ القَدْرُعلى بئرِ سَبعٍ ، موئلِ البَدوِ سادةٍسباعٌ على الباغي ، نواظرُهُمْ حُمرُسَلامٌ جِنينَ الباذلينَ نفوسَهمْوقد زغردَ البارودُ واشتعلَ الجَمرُسَلامٌ فلسطينَ الأباةِ ، وإنّنيتَقَزّمتُ عن مَدحٍ ، وقد عَجِزَ الشِّعرُ"محمد العموش من الشعراء الذين يتألقون حينث يتحفونا بما يقدموه من شعر، فهو شاعر متمرد، لهذا نجده يبدع فيما يكتبه من قصائد، في هذه القصيدة نجد الشاعر يركز الثنائية ـ دون وعي ـ وهذه بشير إلى أنه يكتب من خلال العقل اباطن، من حالة الللاوعي، فنجد صيغة المثنى في: "بطيئان، يضمهما، الشعبان، واثنان" وهناك ثنائية أخرى تظهر بشكل آخر نجدها في: "فلسطين/الأردن، النخل/التمر، حيفا/يافا، عكا/البحر، بيت لحم/المسيح، بئر السبع/البدو، فهذه الأشكال للثنائية أرادها بها أالانصهار، لتكونا شيئا واحدا، من هنا نجده يقرنها ب هذه الألفاظ: "قلب، الصدر، تماهى، واحد" فهو يمحو الأثنين ليكونا شيئا واحدا.ولا يكتفي الشاعر بتأكيد اندفاعه نحو الوحدة من خلال ما سبق، بل نلاحظها أيضا من خلال استخدامه كلمات تحمل حروفا متقاربة مثل: " والأبهَرُ النّهرُ" كما أن تكراره لالفاظ: "الصدر"، و"سلام"، التي أقرنها بالمكان: "نابلس، القريون، طول كرم، الرملة، عكا، اللد، ال/خليل، بيت لحم، بئر السبع، جنين، فلسطين" كل هذا يشير إلى توحد الشاعر مع القصيدة، وتوحده مع المكان/فلسطين، فبدا تركيزه على ذكر أسماء المدن وكأنه يتماهي معها، ويريد أن يحل فيها بعد أن حلت فيه.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر محمد عياف العموش الثنائية في "نار غزة"وجيه مسعودعندما يكون هناك حدثا مفصليا في حياة الأمة/الشعب، بالتأكيد فأنه سيؤثر على الأدباء/الشعراء كما يؤثر على بقية الناس، وهذا التأتثر لا يكمن في فكرة العمل فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة فيه، وفي المعاني ......
#ثنائية
#الواحدة
#قصائد
#محمد
#عياف
#العموض،
#وجيه
#مسعود،
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719107
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ثنائية الواحدة في قصائدمحمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيشرغم تباعد المساحة المكانية بين هؤلاء الشعرء، واختلاف ظروفهم وتباين أحوالهم، إلا أنهم يستخدمون (فكرة) الثنائية التي توصل إلى الواحد، فالأول يعش في وطنه الأردن، والثاني في مغتربه أمريكيا، والثالث أسيرا في وطنه ومحكوما بتسعة مؤبدات، وهذا ما يؤكد على أن الحدث الكبير يوحد الشعراء ويجمعهم، ويؤكد على أن الشعراء هم انبياء هذا الزمن، فهم من يحملون راية التوحد نحو فلسطين، ويدعون إلى أقامة العادالة فيها من خلال الدعوة ليكون ربها/الفلسطيني/الفينيقي/العربي هو السيد فيها، مزيلين عبدت وعبادة الأوثان منها وفيها، ولتكون القدس كما يجب أن تكون، آمنة للمؤمنين الذي يأمون المسجد الأقصى وكنيسة القيامة. ثنائية محمد العموش الواحدةمحمد عياف العموش "بُطينانِ في قَلبٍ ، يَضُمُّهما الصَّدرُفلسطينُ والأردنُّ ، والأبهَرُ النّهرُتماهی-;- بها الشّعبانِ ، واثنانِ واحدٌفلا فَصلَ حتى يُنكرَ النّخلةَ التَّمرُ " ونَحنُ أناسٌ لا تَوَسّطَ بيننا لنا الصّدرُ دونَ العالمينَ أوِ الصّدرُ "سَلامٌ على نابُلْسَ ما نَزَلَ القَطْرُوما فاحَ في القريونِ منْ نَبعِهِ عِطرُسَلامٌ على حيفا ويافا وغَزّةٍوإنْ طالَ هذا النّزفُ فالمُنتهی-;- نَصرُعلى طُولِكَرمٍ ، والخليلِ ورَملةٍ" مَسا الخير " يا عكا إذا سَهِرَ البَحرُسلامٌ على اللّدّ الأبيّ ، أشاوسٌشِدادٌ على الباغينَ ما بقيَ الدّهرُسَلامٌ خليلَ اللهِ صِيدٌ أعِزّةٌيَردّونَ كيدَ البغيِ إنْ حُزبَ الأمرُعلى بيتِ لحمٍ والمسيحِ وأمّهِعَلا بِهما المقدارُ وارتفعَ القَدْرُعلى بئرِ سَبعٍ ، موئلِ البَدوِ سادةٍسباعٌ على الباغي ، نواظرُهُمْ حُمرُسَلامٌ جِنينَ الباذلينَ نفوسَهمْوقد زغردَ البارودُ واشتعلَ الجَمرُسَلامٌ فلسطينَ الأباةِ ، وإنّنيتَقَزّمتُ عن مَدحٍ ، وقد عَجِزَ الشِّعرُ"محمد العموش من الشعراء الذين يتألقون حينث يتحفونا بما يقدموه من شعر، فهو شاعر متمرد، لهذا نجده يبدع فيما يكتبه من قصائد، في هذه القصيدة نجد الشاعر يركز الثنائية ـ دون وعي ـ وهذه بشير إلى أنه يكتب من خلال العقل اباطن، من حالة الللاوعي، فنجد صيغة المثنى في: "بطيئان، يضمهما، الشعبان، واثنان" وهناك ثنائية أخرى تظهر بشكل آخر نجدها في: "فلسطين/الأردن، النخل/التمر، حيفا/يافا، عكا/البحر، بيت لحم/المسيح، بئر السبع/البدو، فهذه الأشكال للثنائية أرادها بها أالانصهار، لتكونا شيئا واحدا، من هنا نجده يقرنها ب هذه الألفاظ: "قلب، الصدر، تماهى، واحد" فهو يمحو الأثنين ليكونا شيئا واحدا.ولا يكتفي الشاعر بتأكيد اندفاعه نحو الوحدة من خلال ما سبق، بل نلاحظها أيضا من خلال استخدامه كلمات تحمل حروفا متقاربة مثل: " والأبهَرُ النّهرُ" كما أن تكراره لالفاظ: "الصدر"، و"سلام"، التي أقرنها بالمكان: "نابلس، القريون، طول كرم، الرملة، عكا، اللد، ال/خليل، بيت لحم، بئر السبع، جنين، فلسطين" كل هذا يشير إلى توحد الشاعر مع القصيدة، وتوحده مع المكان/فلسطين، فبدا تركيزه على ذكر أسماء المدن وكأنه يتماهي معها، ويريد أن يحل فيها بعد أن حلت فيه.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر محمد عياف العموش الثنائية في "نار غزة"وجيه مسعودعندما يكون هناك حدثا مفصليا في حياة الأمة/الشعب، بالتأكيد فأنه سيؤثر على الأدباء/الشعراء كما يؤثر على بقية الناس، وهذا التأتثر لا يكمن في فكرة العمل فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة فيه، وفي المعاني ......
#ثنائية
#الواحدة
#قصائد
#محمد
#عياف
#العموض،
#وجيه
#مسعود،
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719107
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ثنائية الواحدة في قصائد محمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيش
كريم المظفر : بوتين و بايدن وقمة اللغة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر اختتمت الأربعاء 16 يونيو الجاري في في المدينة السويسرية الواقعة على ضفاف البحيرة والمعروفة باسم "مدينة السلام" ، القمة الأولى للرئيسين الروسي فلاديمير بوتين ونظيره الأمريكي جو بايدن ، والتي عقدت في ، واستغرقت المحادثات فيها ما مجموعه 4.5 ساعات ، منها محادثات استمرت أكثر من 1.5 ساعة على نطاق ضيق بحضور وزيري الخارجية الروسي سيرغي لافروف والأمريكي أنتوني بلينكن ، والتي أكد سيرغي ريابكوف، نائب وزير الخارجية الروسي، على أن روسيا في إطار التحضير للقمة مع الولايات المتحدة، بذلت قصارى جهدها لتنتهي بشكل إيجابي ، حيث ناقشت بالدرجة الأساس الاستقرار الاستراتيجي والأمن السيبراني والنزاعات الإقليمية والعلاقات التجارية والتعاون في منطقة القطب الشمالي (أركتيكا). وشارك في المحادثات الموسعة من الجانب الروسي لافروف ونائبه سيرغي ريابكوف، ورئيس الأركان العامة فاليري غيراسيموف، ومساعد الرئيس يوري أوشاكوف، ونائب رئيس إدارة الرئيس الروسي دميتري كوزاك، والمتحدث باسم الكرملين دميتري بيسكوف، ومبعوث الرئيس الروسي الخاص إلى سوريا ألكسندر لافرينتييف، بالإضافة إلى سفير موسكو لدى واشنطن أناتولي أنطونوف ، و في المقابل، شمل الوفد الموسع المرافق لبايدن كلا من بلينكن، ونائبة الوزير للشؤون السياسية، فيكتوريا نولاند، ومستشار الأمن القومي جيك سوليفان، والمسؤول المعني بشأن روسيا وآسيا الوسطى في مجلس الأمن القومي إريك غرين، وسفير واشنطن لدى موسكو جون سوليفان وعلى الرغم من الأجواء التفاؤلية الحذرة من نتائج هذه القمة، وإشارة الرئيس الروسي إلى أن المحادثات عقدت "بلغة واحدة"( التي لم يتبادل فيها الرئيسان بوتين و بايدن دعوات لزيارة روسيا والولايات المتحدة، فقد اعتبرها الرئيس الروسي أنه من السابق لأوانه القيام بذلك ) ، وناقشت مواضيع الاستقرار الاستراتيجي والعلاقات التجارية والأمن الإقليمي والأمن السيبراني ، إلا أن الكريملين أكد بشأن إمكانية استبعاد الولايات المتحدة من قائمة "الدول غير الصديقة" لروسيا، وقال الناطق الصحفي باسم الكرملين دميتري بيسكوف إنه "لا يوجد أي أساس" لمثل هذه الخطوة في الوقت الحالي ، مشددا في الوقت نفسه على أن المحادثات بين الرئيسين الروسي فلاديمير بوتين والأمريكي جو بايدن جرت كما توقعته موسكو تقريب ، وقال بيسكوف ، تعليقا على سير المباحثات، إنها "كانت مثلما توقعنا تقريبا، لكن الكل سيتوقف على كيفية استمرارها لاحقا" ، مضيفا أنه من غير الواضح بعد من سيترأس الوفد الروسي الذي سيفاوض الجانب الأمريكي بشأن الاستقرار الاستراتيجي . ووفقا للإعلان المشترك للرئيسين والذي صدر في ختام قمتهما في جنيف أكد الطرفان تمسكهما بالمبدأ القائل إن الحرب النووية لا يمكن أن يكون فيها منتصر ويجب ألا يتم شنها أبدا، وأن التمديد لمعاهدة "ستارت 3" بين موسكو وواشنطن يدل على تمسك البلدين بمراقبة الأسلحة النووية، وأنه ومن أجل تحقيق هذه الأهداف ستطلق روسيا والولايات المتحدة في أقرب وقت الحوار الثنائي الشامل حول الاستقرار الاستراتيجي والذي سيكون جوهريا ونشطا. وأوضح الرئيسان أنهما يسعيان من خلال إطلاق هذا الحوار إلى "وضع أساس للمراقبة المستقبلية للأسلحة والإجراءات لتخفيض الأخطار" ، وأشار بوتين و بايدن في الإعلان المشترك إلى أن روسيا والولايات المتحدة سبق أن أظهرتا أنهما قادرتان - حتى في فترات التوتر - على تحقيق تقدم في إنجاز الأهداف المشتركة في ضمان قابلية التنبؤ في المجال الاستراتيجي وخفض أخطار نشوب نزاعات مسلحة وتهديد حرب نووية ، وأعلن الرئيسان عن قرارهما إطلاق حوا ......
#بوتين
#بايدن
#وقمة
#اللغة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722254
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر اختتمت الأربعاء 16 يونيو الجاري في في المدينة السويسرية الواقعة على ضفاف البحيرة والمعروفة باسم "مدينة السلام" ، القمة الأولى للرئيسين الروسي فلاديمير بوتين ونظيره الأمريكي جو بايدن ، والتي عقدت في ، واستغرقت المحادثات فيها ما مجموعه 4.5 ساعات ، منها محادثات استمرت أكثر من 1.5 ساعة على نطاق ضيق بحضور وزيري الخارجية الروسي سيرغي لافروف والأمريكي أنتوني بلينكن ، والتي أكد سيرغي ريابكوف، نائب وزير الخارجية الروسي، على أن روسيا في إطار التحضير للقمة مع الولايات المتحدة، بذلت قصارى جهدها لتنتهي بشكل إيجابي ، حيث ناقشت بالدرجة الأساس الاستقرار الاستراتيجي والأمن السيبراني والنزاعات الإقليمية والعلاقات التجارية والتعاون في منطقة القطب الشمالي (أركتيكا). وشارك في المحادثات الموسعة من الجانب الروسي لافروف ونائبه سيرغي ريابكوف، ورئيس الأركان العامة فاليري غيراسيموف، ومساعد الرئيس يوري أوشاكوف، ونائب رئيس إدارة الرئيس الروسي دميتري كوزاك، والمتحدث باسم الكرملين دميتري بيسكوف، ومبعوث الرئيس الروسي الخاص إلى سوريا ألكسندر لافرينتييف، بالإضافة إلى سفير موسكو لدى واشنطن أناتولي أنطونوف ، و في المقابل، شمل الوفد الموسع المرافق لبايدن كلا من بلينكن، ونائبة الوزير للشؤون السياسية، فيكتوريا نولاند، ومستشار الأمن القومي جيك سوليفان، والمسؤول المعني بشأن روسيا وآسيا الوسطى في مجلس الأمن القومي إريك غرين، وسفير واشنطن لدى موسكو جون سوليفان وعلى الرغم من الأجواء التفاؤلية الحذرة من نتائج هذه القمة، وإشارة الرئيس الروسي إلى أن المحادثات عقدت "بلغة واحدة"( التي لم يتبادل فيها الرئيسان بوتين و بايدن دعوات لزيارة روسيا والولايات المتحدة، فقد اعتبرها الرئيس الروسي أنه من السابق لأوانه القيام بذلك ) ، وناقشت مواضيع الاستقرار الاستراتيجي والعلاقات التجارية والأمن الإقليمي والأمن السيبراني ، إلا أن الكريملين أكد بشأن إمكانية استبعاد الولايات المتحدة من قائمة "الدول غير الصديقة" لروسيا، وقال الناطق الصحفي باسم الكرملين دميتري بيسكوف إنه "لا يوجد أي أساس" لمثل هذه الخطوة في الوقت الحالي ، مشددا في الوقت نفسه على أن المحادثات بين الرئيسين الروسي فلاديمير بوتين والأمريكي جو بايدن جرت كما توقعته موسكو تقريب ، وقال بيسكوف ، تعليقا على سير المباحثات، إنها "كانت مثلما توقعنا تقريبا، لكن الكل سيتوقف على كيفية استمرارها لاحقا" ، مضيفا أنه من غير الواضح بعد من سيترأس الوفد الروسي الذي سيفاوض الجانب الأمريكي بشأن الاستقرار الاستراتيجي . ووفقا للإعلان المشترك للرئيسين والذي صدر في ختام قمتهما في جنيف أكد الطرفان تمسكهما بالمبدأ القائل إن الحرب النووية لا يمكن أن يكون فيها منتصر ويجب ألا يتم شنها أبدا، وأن التمديد لمعاهدة "ستارت 3" بين موسكو وواشنطن يدل على تمسك البلدين بمراقبة الأسلحة النووية، وأنه ومن أجل تحقيق هذه الأهداف ستطلق روسيا والولايات المتحدة في أقرب وقت الحوار الثنائي الشامل حول الاستقرار الاستراتيجي والذي سيكون جوهريا ونشطا. وأوضح الرئيسان أنهما يسعيان من خلال إطلاق هذا الحوار إلى "وضع أساس للمراقبة المستقبلية للأسلحة والإجراءات لتخفيض الأخطار" ، وأشار بوتين و بايدن في الإعلان المشترك إلى أن روسيا والولايات المتحدة سبق أن أظهرتا أنهما قادرتان - حتى في فترات التوتر - على تحقيق تقدم في إنجاز الأهداف المشتركة في ضمان قابلية التنبؤ في المجال الاستراتيجي وخفض أخطار نشوب نزاعات مسلحة وتهديد حرب نووية ، وأعلن الرئيسان عن قرارهما إطلاق حوا ......
#بوتين
#بايدن
#وقمة
#اللغة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722254
الحوار المتمدن
كريم المظفر - بوتين و بايدن وقمة اللغة الواحدة
حنا جرجس : الملك ذو العين الواحدة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس في جبال البلاد البعيدة كان يعيش ملك عادل طيب القلب يحب الرعية فاحبتة الرعية لكن الرعية كانت حزينة ان الملك المحبوب ليس لة وريث لا ولد ولا امير للبلاد كان الملك وحيدا طول الايام الوقت ممل كان كل الناس يتسألون متي يأتي ولي العهد لنفرح معك يا مولانا لم يكن الملك قادرا ان يرد وكان يحزن ولا ينطق ويعود مسرعا الي القصر حيث الملكة هناكقال الملك في يوم للملكة اشعر يالملل و الفراغ و اخشي ان اموت ويضيع المُلك و العرش للطامعين و قد يؤذونك لو انتقل الحكم لمن عادانا قالت الملكة سيدي انت محبوب الامة و الناس تحبك ثم قالت ان الوقت مناسب الأن يا سيدي قال الملك في تعجل مناسب لماذا؟قالت في حنان سيدي يستطيع ان يتزوج ثانية و الزوجة الجديدة ستحمل سريعا بولي للعهد جميل مثلها او مثلك يا مولاي قال لها الملك في حب بل اريدة مثلك انتي يا حبيبتي وعانقها و انصرف الي شئون الرعيةفي الليل لبس رداء التخفي و ترجل في المدينة كان الحداد منصور لا يزال يعمل فهو قوي البنية و اكسبتة المطارق و الكور و النار صلابة وثباتا في المحن رغم السن وكان الملك يستأنس بوجودة وكم من مرة طلب منة الملك ان يأتي الي القصر ليعمل معة وزيرا لحكمتة ووقارة وتواضعة و تعففة فقد كان راضيا في كل الاحوال يرضي بالقليل من الرزق واحيانا لليتامي و الارامل و الضعفاء كان يحمل لهم اشياءهم و لا يأخذ اجرا حتي عن اعمال الحدادة ان طلبوهاجلس الملك علي كتلة من الحديد في دكان الحداد كانت قاسية لا نعومة فيها ولا راحة لكن كلام الحداد واغانية كانت شجية ولما التفت راي الملك ملثما فلم يعرفة اولا فقال ماذا تريد ان افعل لك يا سيد ولكن لانك جلست فليكن واجب الضيافة ان لدي كسرة خبز وبراد الشاي علي الكور دائما تحسبا للضيوف رفع الملك رداءة فظهرت فوق راسة قطعة من التاج الذهبي المرصع بالجواهر و اللؤلؤالابيض و الزبرد الاخضر و الياقوت الاحمر و الفايانس الازرقسجد الحداد و انحني للملك فاشار الملك الية ان يصمت و قال في ود اسمع يا منصور انت صديقي وانا احبك واحب مجلسك معي لكنك لا تريد ان تأتي الي القصر لذا ااتي انا اليك لاني احتاج الي حكمتكقال الحداد وهو يقدم كوب الشاي للملك اعرف يا مولاي قدر محبتك للناس وقدر حزنك ايضا وانا ادعوا اللة يوميا واصلي ان ينعم اللة عليك بولي للعهد قريبافرح الملك بالكلام و قال ساصلي انا ايضا و ام العيال قال الحداد اللة يا مولاي طالعة من بقك ري السكر ام العيال وهذة بشرة خير في حد ذاتها فرح الملك بالكلام و شكر الحداد وانصرف شاكرا اياة علي الشاي وكرم الضيافة وكسرة الخبز و الفال الحسن و ما ان درت الايام تسعة اشهر حتي ضجت المدينة بالافراح والليالي الملاح فقد اني ولي عهد جميل الطلعة رقيق البشرة اخضر العينين كما عيني الملكة وانف الملك واصابعة الطويلة وشعرة الاحمرالغزير الناعم الذي يشبة النار المشتعلة ان واجة اشعة الشمس ما هي الا ايام و لاحظت الملكة و الملك شيئا غريبا فاستحضروا الطبيب فورا ليستعلم عما حدث ويخبرهم النبأ الصحيح امضي الطبيب مع الصبي وقتا طويلا كان بالنسبة للملك و الملكة طويلا كالدهرعرف الحداد ان شئأ ما قد اصاب بيت الملك فاغلق حانوتة و توجة للقصر في اثر الطبيب الذي مر امامة منذ قليل و استأذن ودخل الي حضرة الملك ليواسيةولما خرج الطبيب كان حزينا لا يعرف ماذا يقول لكنة اشار الي عين واحدة و قال في حزن فقدناهااخذة الحداد جانيا وقال قل لي صراحة ما الخطب قال قال الطبيب في حزن مولاي الامير يري بعين واحدة واحدة فقطقال الحداد عل ......
#الملك
#العين
#الواحدة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727599
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس في جبال البلاد البعيدة كان يعيش ملك عادل طيب القلب يحب الرعية فاحبتة الرعية لكن الرعية كانت حزينة ان الملك المحبوب ليس لة وريث لا ولد ولا امير للبلاد كان الملك وحيدا طول الايام الوقت ممل كان كل الناس يتسألون متي يأتي ولي العهد لنفرح معك يا مولانا لم يكن الملك قادرا ان يرد وكان يحزن ولا ينطق ويعود مسرعا الي القصر حيث الملكة هناكقال الملك في يوم للملكة اشعر يالملل و الفراغ و اخشي ان اموت ويضيع المُلك و العرش للطامعين و قد يؤذونك لو انتقل الحكم لمن عادانا قالت الملكة سيدي انت محبوب الامة و الناس تحبك ثم قالت ان الوقت مناسب الأن يا سيدي قال الملك في تعجل مناسب لماذا؟قالت في حنان سيدي يستطيع ان يتزوج ثانية و الزوجة الجديدة ستحمل سريعا بولي للعهد جميل مثلها او مثلك يا مولاي قال لها الملك في حب بل اريدة مثلك انتي يا حبيبتي وعانقها و انصرف الي شئون الرعيةفي الليل لبس رداء التخفي و ترجل في المدينة كان الحداد منصور لا يزال يعمل فهو قوي البنية و اكسبتة المطارق و الكور و النار صلابة وثباتا في المحن رغم السن وكان الملك يستأنس بوجودة وكم من مرة طلب منة الملك ان يأتي الي القصر ليعمل معة وزيرا لحكمتة ووقارة وتواضعة و تعففة فقد كان راضيا في كل الاحوال يرضي بالقليل من الرزق واحيانا لليتامي و الارامل و الضعفاء كان يحمل لهم اشياءهم و لا يأخذ اجرا حتي عن اعمال الحدادة ان طلبوهاجلس الملك علي كتلة من الحديد في دكان الحداد كانت قاسية لا نعومة فيها ولا راحة لكن كلام الحداد واغانية كانت شجية ولما التفت راي الملك ملثما فلم يعرفة اولا فقال ماذا تريد ان افعل لك يا سيد ولكن لانك جلست فليكن واجب الضيافة ان لدي كسرة خبز وبراد الشاي علي الكور دائما تحسبا للضيوف رفع الملك رداءة فظهرت فوق راسة قطعة من التاج الذهبي المرصع بالجواهر و اللؤلؤالابيض و الزبرد الاخضر و الياقوت الاحمر و الفايانس الازرقسجد الحداد و انحني للملك فاشار الملك الية ان يصمت و قال في ود اسمع يا منصور انت صديقي وانا احبك واحب مجلسك معي لكنك لا تريد ان تأتي الي القصر لذا ااتي انا اليك لاني احتاج الي حكمتكقال الحداد وهو يقدم كوب الشاي للملك اعرف يا مولاي قدر محبتك للناس وقدر حزنك ايضا وانا ادعوا اللة يوميا واصلي ان ينعم اللة عليك بولي للعهد قريبافرح الملك بالكلام و قال ساصلي انا ايضا و ام العيال قال الحداد اللة يا مولاي طالعة من بقك ري السكر ام العيال وهذة بشرة خير في حد ذاتها فرح الملك بالكلام و شكر الحداد وانصرف شاكرا اياة علي الشاي وكرم الضيافة وكسرة الخبز و الفال الحسن و ما ان درت الايام تسعة اشهر حتي ضجت المدينة بالافراح والليالي الملاح فقد اني ولي عهد جميل الطلعة رقيق البشرة اخضر العينين كما عيني الملكة وانف الملك واصابعة الطويلة وشعرة الاحمرالغزير الناعم الذي يشبة النار المشتعلة ان واجة اشعة الشمس ما هي الا ايام و لاحظت الملكة و الملك شيئا غريبا فاستحضروا الطبيب فورا ليستعلم عما حدث ويخبرهم النبأ الصحيح امضي الطبيب مع الصبي وقتا طويلا كان بالنسبة للملك و الملكة طويلا كالدهرعرف الحداد ان شئأ ما قد اصاب بيت الملك فاغلق حانوتة و توجة للقصر في اثر الطبيب الذي مر امامة منذ قليل و استأذن ودخل الي حضرة الملك ليواسيةولما خرج الطبيب كان حزينا لا يعرف ماذا يقول لكنة اشار الي عين واحدة و قال في حزن فقدناهااخذة الحداد جانيا وقال قل لي صراحة ما الخطب قال قال الطبيب في حزن مولاي الامير يري بعين واحدة واحدة فقطقال الحداد عل ......
#الملك
#العين
#الواحدة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727599
الحوار المتمدن
حنا جرجس - الملك ذو العين الواحدة قصة قصيرة
عبدالرؤوف بطيخ : بمناسبة الذكرى الواحدة والثمانون لإغتيال ليون تروتسكي :بقلم بول لو بلان June 10 June 2020
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ يواصل بول لو بلان سلسلة مراجعة الثوار من خلال تقييم ليون تروتسكي ، أحد الثوار الرائدين في الثورة الروسية عام 1917. وُلد في عام 1879 ، وكان قائدًا للجيش الأحمر ورئيسًا لاتحاد بتروغراد السوفياتي ، ثم أغتيل لاحقًا على يد عميل ستالينى أثناء إقامته في المنفى في المكسيك عام 1940.تستحق أفكار ليون تروتسكي الثورية في الذكرى الثمانين على وفاته الانتباه. بالطبع ، كان أكثر من مجرد "رجل فكرة". بعد سنوات في الحركة الاشتراكية الثورية ، انضم تروتسكي إلى ف. لينين في عام 1917 لقيادة ثورة العمال والفلاحين المظفرة في روسيا. كان كبير منظمي وقائد الجيش الأحمر الذي دافع عن الثورة في وجه الحرب الأهلية والغزو الأجنبي ، شخصية رئيسية في الجمهورية السوفيتية الجديدة وفي بدايات الحركة الشيوعية العالمية. ثم انضم تروتسكي إلى لينين المحتضر لمقاومة الديكتاتورية البيروقراطية التي تبلورت حول جوزيف ستالين. لمدة خمسة عشر عامًا ، قاد معارضة يسارية صغيرة ولكنها نابضة بالحياة ، أولاً في روسيا السوفيتية ، ثم على مستوى العالم ، لمواصلة النضال من أجل الاشتراكية الثورية.إغتياله على يد قاتل ستاليني لم يمح لا نموزجه ولا قوة أفكاره.• الإطار النظريأولا:انبثقت أفكار تروتسكي من أفكار كارل ماركس. رأى كلاهما أن صعود الرأسمالية وتطورها الصناعي يؤديان إلى ثلاثة أشياء. أولاً ، كانت هناك عملية ، توصف أحيانًا بـ "التراكم البدائي لرأس المال" ، تنطوي على قمع قاتل واستغلال وحشي لجماهير الفلاحين والشعوب الأصلية على نطاق عالمي ، من أجل إثراء الطبقة الرأسمالية الصاعدة.ثانيًا : كانت هناك عملية ضخمة من "البروليتارية" - تحويل غالبية القوة العاملة والسكان إلى طبقة عاملة حديثة ، أولئك الذين يعتمدون في معيشتهم على بيع قدرتهم على العمل ، قوتهم العاملة ، مقابل أجر.هذه الأغلبية من الطبقة العاملة هي القوة التي لديها القوة الكامنة والمصلحة الذاتية الموضوعية ، لاستبدال الدكتاتورية الاقتصادية للرأسمالية بالديمقراطية الاقتصادية للاشتراكية - وإدراك كل هذا هو ما يقصده الماركسيون عندما يتحدثون عن وعى العمال الطبقى. ثالثًا : إن التطور التكنولوجي المذهل الذي ولّدته الرأسمالية - الثورة الصناعية التي تتجدد ذاتيًا - يخلق الأساس المادي لمجتمع اشتراكي جديد. كما قال ماركس في عام 1845 ، فإن إنشاء هذا المستوى المرتفع من الإنتاجية والثروة "هو فرضية عملية ضرورية للغاية" من أجل الاشتراكية لأنه بخلاف ذلك تصبح الندرة عامة فقط ، وهذا البؤس يجلب صراعًا من أجل الضروريات ويولد منافسة على من يحصل على ماذا ، ثم "تبدأ نفس الحماقة القديمة من جديد" - النخب القوية التي تضغط على الفائض الاقتصادي من الأغلبية العاملة .• ثورة دائمةبالاعتماد على ماركس ، جاء تروتسكي وعدد متزايد من رفاقه الروس لرؤية الثورة القادمة في روسيا المتخلفة بهذه الطريقة.إن النضال الديمقراطي ضد الملكية القيصرية شبه الإقطاعية سيقود باستمرار وحتى النهاية من قبل الطبقة العاملة الروسية الصغيرة والمتنامية بالتحالف مع الأغلبية الفلاحية - ونجاح مثل هذه الثورة سيضع منظمات الطبقة العاملة. في السلطة السياسية. سيكون هناك دافع طبيعي لمواصلة التحرك في الاتجاه الاشتراكي (مع التوسع في التحسينات الاجتماعية لجماهير الناس) - على الرغم من أن الاشتراكية التي حددها ماركس والتي كان العمال الروس يناضلون من أجلها لا يمكن إنشاؤها في بلد متخلف واحد. لكن الثورة الروسية الناجحة ستساعد في دفع النضالات الثورية في البلدان الأخرى إلى الأمام ، وبما أن هذه الثورات كانت ن ......
#بمناسبة
#الذكرى
#الواحدة
#والثمانون
#لإغتيال
#ليون
#تروتسكي
#:بقلم
#بلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729955
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ يواصل بول لو بلان سلسلة مراجعة الثوار من خلال تقييم ليون تروتسكي ، أحد الثوار الرائدين في الثورة الروسية عام 1917. وُلد في عام 1879 ، وكان قائدًا للجيش الأحمر ورئيسًا لاتحاد بتروغراد السوفياتي ، ثم أغتيل لاحقًا على يد عميل ستالينى أثناء إقامته في المنفى في المكسيك عام 1940.تستحق أفكار ليون تروتسكي الثورية في الذكرى الثمانين على وفاته الانتباه. بالطبع ، كان أكثر من مجرد "رجل فكرة". بعد سنوات في الحركة الاشتراكية الثورية ، انضم تروتسكي إلى ف. لينين في عام 1917 لقيادة ثورة العمال والفلاحين المظفرة في روسيا. كان كبير منظمي وقائد الجيش الأحمر الذي دافع عن الثورة في وجه الحرب الأهلية والغزو الأجنبي ، شخصية رئيسية في الجمهورية السوفيتية الجديدة وفي بدايات الحركة الشيوعية العالمية. ثم انضم تروتسكي إلى لينين المحتضر لمقاومة الديكتاتورية البيروقراطية التي تبلورت حول جوزيف ستالين. لمدة خمسة عشر عامًا ، قاد معارضة يسارية صغيرة ولكنها نابضة بالحياة ، أولاً في روسيا السوفيتية ، ثم على مستوى العالم ، لمواصلة النضال من أجل الاشتراكية الثورية.إغتياله على يد قاتل ستاليني لم يمح لا نموزجه ولا قوة أفكاره.• الإطار النظريأولا:انبثقت أفكار تروتسكي من أفكار كارل ماركس. رأى كلاهما أن صعود الرأسمالية وتطورها الصناعي يؤديان إلى ثلاثة أشياء. أولاً ، كانت هناك عملية ، توصف أحيانًا بـ "التراكم البدائي لرأس المال" ، تنطوي على قمع قاتل واستغلال وحشي لجماهير الفلاحين والشعوب الأصلية على نطاق عالمي ، من أجل إثراء الطبقة الرأسمالية الصاعدة.ثانيًا : كانت هناك عملية ضخمة من "البروليتارية" - تحويل غالبية القوة العاملة والسكان إلى طبقة عاملة حديثة ، أولئك الذين يعتمدون في معيشتهم على بيع قدرتهم على العمل ، قوتهم العاملة ، مقابل أجر.هذه الأغلبية من الطبقة العاملة هي القوة التي لديها القوة الكامنة والمصلحة الذاتية الموضوعية ، لاستبدال الدكتاتورية الاقتصادية للرأسمالية بالديمقراطية الاقتصادية للاشتراكية - وإدراك كل هذا هو ما يقصده الماركسيون عندما يتحدثون عن وعى العمال الطبقى. ثالثًا : إن التطور التكنولوجي المذهل الذي ولّدته الرأسمالية - الثورة الصناعية التي تتجدد ذاتيًا - يخلق الأساس المادي لمجتمع اشتراكي جديد. كما قال ماركس في عام 1845 ، فإن إنشاء هذا المستوى المرتفع من الإنتاجية والثروة "هو فرضية عملية ضرورية للغاية" من أجل الاشتراكية لأنه بخلاف ذلك تصبح الندرة عامة فقط ، وهذا البؤس يجلب صراعًا من أجل الضروريات ويولد منافسة على من يحصل على ماذا ، ثم "تبدأ نفس الحماقة القديمة من جديد" - النخب القوية التي تضغط على الفائض الاقتصادي من الأغلبية العاملة .• ثورة دائمةبالاعتماد على ماركس ، جاء تروتسكي وعدد متزايد من رفاقه الروس لرؤية الثورة القادمة في روسيا المتخلفة بهذه الطريقة.إن النضال الديمقراطي ضد الملكية القيصرية شبه الإقطاعية سيقود باستمرار وحتى النهاية من قبل الطبقة العاملة الروسية الصغيرة والمتنامية بالتحالف مع الأغلبية الفلاحية - ونجاح مثل هذه الثورة سيضع منظمات الطبقة العاملة. في السلطة السياسية. سيكون هناك دافع طبيعي لمواصلة التحرك في الاتجاه الاشتراكي (مع التوسع في التحسينات الاجتماعية لجماهير الناس) - على الرغم من أن الاشتراكية التي حددها ماركس والتي كان العمال الروس يناضلون من أجلها لا يمكن إنشاؤها في بلد متخلف واحد. لكن الثورة الروسية الناجحة ستساعد في دفع النضالات الثورية في البلدان الأخرى إلى الأمام ، وبما أن هذه الثورات كانت ن ......
#بمناسبة
#الذكرى
#الواحدة
#والثمانون
#لإغتيال
#ليون
#تروتسكي
#:بقلم
#بلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729955
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - بمناسبة الذكرى الواحدة والثمانون لإغتيال ليون تروتسكي :بقلم بول لو بلان June 10, June 2020
محمد حمد : الساعة الواحدة بعد منتصف العمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثلاث أسئلة تبدأ بكيف واين ومتىتتمدّد بلا مبالاة فوق سطر متعرّج من كلمات صدئة الملمسرث الهندام وبلا حاشية تجميلية من شفتيه الحالمتين بقُبل ذات رنين اصميتعالى شيئا فشيئا صوت متهدّج عابرا جدران الجليدواسوار الرخام المنضّدكقطرة ماء هاربة من بحر احمقشبقيّ الامواج:"ما بعد أسأل عليهمولا بعد ينفع سؤالي".ثم يذوب تدريجيا كقطعة(حامض حلو)في فم ذاكرة توشك أن تغلق صالة الاستقبالبوجه ضيوف غرباء من ذوي المآرب العبثية يأتون خفافا وثقالا في الساعة الواحدة بعد منتصف العمرويغرسون نظراتهم المدبّبة في غُرّة احلامي... يا ......
#الساعة
#الواحدة
#منتصف
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731095
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ثلاث أسئلة تبدأ بكيف واين ومتىتتمدّد بلا مبالاة فوق سطر متعرّج من كلمات صدئة الملمسرث الهندام وبلا حاشية تجميلية من شفتيه الحالمتين بقُبل ذات رنين اصميتعالى شيئا فشيئا صوت متهدّج عابرا جدران الجليدواسوار الرخام المنضّدكقطرة ماء هاربة من بحر احمقشبقيّ الامواج:"ما بعد أسأل عليهمولا بعد ينفع سؤالي".ثم يذوب تدريجيا كقطعة(حامض حلو)في فم ذاكرة توشك أن تغلق صالة الاستقبالبوجه ضيوف غرباء من ذوي المآرب العبثية يأتون خفافا وثقالا في الساعة الواحدة بعد منتصف العمرويغرسون نظراتهم المدبّبة في غُرّة احلامي... يا ......
#الساعة
#الواحدة
#منتصف
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731095
الحوار المتمدن
محمد حمد - الساعة الواحدة بعد منتصف العمر
ضياءالدين محمود عبدالرحيم : الفرصة الواحدة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم اعان الله تعالي فضيلة المفتي، وفضيلة وزير الأوقاف، ، والسادة القضاة.عرضت على مسألة فقهية للفتوي لها العجب تأملوا معي؛١-;-زوجة خائنة تحب غير زوجها..٢-;- سيدة غير متزوجة تعشق زوج السيدة الأولي وتريد ان تتزوجه.فاتفقتا مع الحبيب علي الاتي:١-;- أخذ نطفة من الزوج دون علمه.٢-;-أخذ نطفة من الحبيب.٣-;- أخذ بويضات من كلا السيدتين.ثم يتم الاتي:أ-تلقيح بويضات الزوجة من نطفة الحبيب وزرعها في رحم الزوجة.ب- تلقيح بويضات المحبة بنطفة الزوج وزرعها في رحم المحبة.ج- توهم الزوجة الزوج بنزول الدورة الشهرية لمدة شهرين من بداية حملها.د. عند ولادة السيدتين من المفترض أن يتم الاتي:١-;- سيقوم الزوج برفع دعوي قضائية ضد الزوجة لنفي نسب المولودة من زوجته لعدم اكتمال اشهر الحمل.٢-;- تقوم المحبة برفع دعوى قضائية ضد الزوج لاثبات نسب المولودة.٣-;- عند عمل الدي ان ايه سيقومان بابدال الطفلتين وبالتالي ترفض دعوي الزوج ويثبت نسب الطفلة اليه فتقوم الزوجة برفع دعوى قضائية للمطالبة بتعويض ضخم للاساءة لسمعتها.٤-;- تكسب المحبة قضية اثبات النسب وتطالبه بنفقة والزواج.أما ما تم فله العجب العجاب:١-;- يتبين للمعمل ضعف نطف الحبيب وعجز المحبة عن الانجاب فيتم الاتي:ٱ-;- يقوم المعمل بتلقيح نطف الزوج ببويضات الزوجة وزرع الامشاج في رحم كلا من الزوجة والمحبة.١-;- السؤال ما الحكم الفقهي علي السيدتين وعلي المولودتين وما التكييف القانوني للفعل وما العقوبة؟!هذه واحدة والأخريوجدت اشخاص من المفترض أن مظهرهم ذكور ويدعون أنهم إناث والعكس.ووجدت أشخاص يحملون اكثر من اسم واكثر من هوية ذكور واناث ووجدت سيدات متزوجات من اكثر من رجل وبأسماء مختلفة وذكور متزوجين من اكثر من سيدة وبأسماء متعددة.كنت كأصحاب الكهف لمدة ٢-;-٥-;- عام ، وعندما تبين لي ما يحدث تعجبت.كان اصحاب الكهف مؤمنين في زمن كفر وشرك وعصيان وعندما افاقوا وجدوا المدينة قد آمنت.أما أنا بالعكس عندما أفقت وجدت أسباب هلاك من سبقونا من الأمم متحققة في هذا العصر.الحمد لله تعالي لست من شاربي الشاي او القهوة او السجائرولا علاقة بين ما ناكله ونشربه علي الاطلاق بأي شئ معنوي او اجتماعي.(كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم اسرائيل علي نفسه الاية)(قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاية)وأي ربط بين ما نشرب ونأكل انما بحكم العادة التي ابتدعها الشيطان لنشرك بالله ماليس لنا به علم.وكذلك اي ربط لاسم من الاسماء كزوج او كزوجة او كقاضي مصلحة باسمه هو درب من العته والشرك ومن أفعال شياطين الجن والانس لتشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا.(تلك أسماء سميتموها انتم وأبائكم ما انزل الله بها من سلطان الاية)كل شئ له خطواته المنطقية رزق ، عمل ، زواجومن اراد شيئا فعليه الأخذ بالاسباب والتضرع الي الله تعالي بالدعاء والانتظار والرضا بالقضاء.انتم بهذا تتصرفون تماما كقوم نوح ( وقالوا لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا)الايةاللهم لا حول ولا قوة الا بكلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قديرأين العقول التي تعيوحدوا الله واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات و ......
#الفرصة
#الواحدة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731133
#الحوار_المتمدن
#ضياءالدين_محمود_عبدالرحيم اعان الله تعالي فضيلة المفتي، وفضيلة وزير الأوقاف، ، والسادة القضاة.عرضت على مسألة فقهية للفتوي لها العجب تأملوا معي؛١-;-زوجة خائنة تحب غير زوجها..٢-;- سيدة غير متزوجة تعشق زوج السيدة الأولي وتريد ان تتزوجه.فاتفقتا مع الحبيب علي الاتي:١-;- أخذ نطفة من الزوج دون علمه.٢-;-أخذ نطفة من الحبيب.٣-;- أخذ بويضات من كلا السيدتين.ثم يتم الاتي:أ-تلقيح بويضات الزوجة من نطفة الحبيب وزرعها في رحم الزوجة.ب- تلقيح بويضات المحبة بنطفة الزوج وزرعها في رحم المحبة.ج- توهم الزوجة الزوج بنزول الدورة الشهرية لمدة شهرين من بداية حملها.د. عند ولادة السيدتين من المفترض أن يتم الاتي:١-;- سيقوم الزوج برفع دعوي قضائية ضد الزوجة لنفي نسب المولودة من زوجته لعدم اكتمال اشهر الحمل.٢-;- تقوم المحبة برفع دعوى قضائية ضد الزوج لاثبات نسب المولودة.٣-;- عند عمل الدي ان ايه سيقومان بابدال الطفلتين وبالتالي ترفض دعوي الزوج ويثبت نسب الطفلة اليه فتقوم الزوجة برفع دعوى قضائية للمطالبة بتعويض ضخم للاساءة لسمعتها.٤-;- تكسب المحبة قضية اثبات النسب وتطالبه بنفقة والزواج.أما ما تم فله العجب العجاب:١-;- يتبين للمعمل ضعف نطف الحبيب وعجز المحبة عن الانجاب فيتم الاتي:ٱ-;- يقوم المعمل بتلقيح نطف الزوج ببويضات الزوجة وزرع الامشاج في رحم كلا من الزوجة والمحبة.١-;- السؤال ما الحكم الفقهي علي السيدتين وعلي المولودتين وما التكييف القانوني للفعل وما العقوبة؟!هذه واحدة والأخريوجدت اشخاص من المفترض أن مظهرهم ذكور ويدعون أنهم إناث والعكس.ووجدت أشخاص يحملون اكثر من اسم واكثر من هوية ذكور واناث ووجدت سيدات متزوجات من اكثر من رجل وبأسماء مختلفة وذكور متزوجين من اكثر من سيدة وبأسماء متعددة.كنت كأصحاب الكهف لمدة ٢-;-٥-;- عام ، وعندما تبين لي ما يحدث تعجبت.كان اصحاب الكهف مؤمنين في زمن كفر وشرك وعصيان وعندما افاقوا وجدوا المدينة قد آمنت.أما أنا بالعكس عندما أفقت وجدت أسباب هلاك من سبقونا من الأمم متحققة في هذا العصر.الحمد لله تعالي لست من شاربي الشاي او القهوة او السجائرولا علاقة بين ما ناكله ونشربه علي الاطلاق بأي شئ معنوي او اجتماعي.(كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم اسرائيل علي نفسه الاية)(قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاية)وأي ربط بين ما نشرب ونأكل انما بحكم العادة التي ابتدعها الشيطان لنشرك بالله ماليس لنا به علم.وكذلك اي ربط لاسم من الاسماء كزوج او كزوجة او كقاضي مصلحة باسمه هو درب من العته والشرك ومن أفعال شياطين الجن والانس لتشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا.(تلك أسماء سميتموها انتم وأبائكم ما انزل الله بها من سلطان الاية)كل شئ له خطواته المنطقية رزق ، عمل ، زواجومن اراد شيئا فعليه الأخذ بالاسباب والتضرع الي الله تعالي بالدعاء والانتظار والرضا بالقضاء.انتم بهذا تتصرفون تماما كقوم نوح ( وقالوا لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا)الايةاللهم لا حول ولا قوة الا بكلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قديرأين العقول التي تعيوحدوا الله واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات و ......
#الفرصة
#الواحدة
#والأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731133
الحوار المتمدن
ضياءالدين محمود عبدالرحيم - الفرصة الواحدة والأخيرة
نهاد ابو غوش : عن الدولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشنسمع من حين لآخر من مسؤولين وكتاب ومحللين وقادة سياسيين وغيرهم كلاما واثقا عن موت حل الدولتين، وأنه لم يبق أمامنا سوى خيار الدولة الواحدة. يطرح البعض ذلك من باب "التفضيل" وكأن المطلوب من الشعب الفلسطيني أن ينتقي ويختار ما يناسبه من بين عدة بدائل مطروحة، وأحيانا يطرح ذلك بوصفه ممرا إجباريا لم يعد أمامنا سواه في ضوء تدمير إسرائيل المنهجي والمتواصل لفرص قيام الدولة الفلسطينية المستقلة القابلة للحياة، في حين أن بعض السياسيين يرون في حلّ الدولة الواحدة من النهر إلى البحر تجسيدا للشعار القديم عن تحرير كامل التراب الفلسطيني.وليس سرّا أن بعض الناشطين من المنتمين الحاليين والسابقين، لعدد من الفصائل الفلسطينية، يتبنون هذه الفكرة ضمن منابر وملتقيات هي أشبه بالحراكات العلنية، ولكنها ليست منتظمة ودائمة النشاط، وسبق الإعلان قبل سنوات عن حراك عريض بهذا الاتجاه ضمّ في حينه عددا من اليهود الإسرائيليين المناوئين للاحتلال، ولكننا لم نعد نسمع كثيرا عن ذلك الحراك، مع أن أفكاره تطرح بشكل فردي من وقت لآخر.لا بأس في ذلك، ولا ضرر ولا ضرار، مما سبق طالما أنه يأتي ضمن حرية الرأي والتفكير والاعتقاد، وحق الاجتهاد المكفول لأي شخص في أي نظام تعددي، والحياة السياسية الفلسطينية كانت على امتداد تاريخها تتيح مثل هذه التعددية والاجتهادات التي تشمل مروحة واسعة من الآراء من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار.لكن الغريب أن تأتي هذه الطروحات من قبل مسؤولين يتقلدون مناصب قيادية عليا، وكان الأحرى بهم أن يطرحوا هذه الآراء في الهيئات والمؤسسات التي انتدبتهم لمواقعهم ومناصبهم المسؤولة، ففكرة على هذه الدرجة من الأهمية والخطورة لا ينبغي لها أن تأتي على طريقة الشطحة الفكرية، أو التفكير بصوت عال، أو تبدو كأنها طرح مناكف لإسرائيل على طريقة "الجكر" الفلسطيني، بل ينبغي أن تخضع لنقاش معمق، وأن تحتكم لرأي المؤسسات المسؤولة، وقبل ذلك أن تقدم إجابة مقنعة عن كل الأسئلة التي يثيرها هذا الموضوع. من الضروري الإشارة إلى أن أيا من الهيئات القيادية المسؤولة في منظمة التحرير الفلسطينية، لم تبحث خيار حل الدولة الواحدة، فلا المجلس الوطني ولا المركزي ولا اللجنة التنفيذية للمنظمة ناقشت هذا الأمر أو أصدرت موقفا بشأنه، حتى الفصائل المختلفة لم تفعل ذلك، سواء من كان مشاركا منها في هيئات منظمة التحرير أو ما زال خارجها، وليست بعيدة دورة المجلس المركزي الثالثة والعشرين (نيسان- أيار 2018) التي أعادت التأكيد على ثوابت الموقف الوطني، ومن ضمنها قيام الدولة الفلسطينية بعاصمتها القدس في حدود الرابع من حزيران عام 1967، علما بأن الأفكار بشأن الدولة الواحدة كانت مطروحة وعلنية في فترة انعقاد هذه الدورة، كما أن خطر الاستيطان وتدمير فرص قيام الدولة المستقلة كانت واضحة أيضا من دون أي لبس أو أوهام.تتمثل المشكلة الرئيسية عند طرح خيار الدولة الواحدة في التسليم المسبق بالهزيمة من قِبل مشروع الاحتلال الاستيطاني الكولونيالي، قَبل أن تتحقق هذه الهزيمة فعلا، ومن دون أن يستنفر الفلسطيني كل أسلحته وأدواته وطاقاته الكامنة، وقبل أن يُفعّل عناصر القوة المُعطّلة والتي يمكن استنهاضها على قاعدة الوحدة الوطنية، واعتماد استراتيجية وطنية موحدة. بل إن هذا الطرح يأتي في ضوء تضارب الخيارات وتنافرها، بحيث أن لكل فصيل برنامجه الخاص به واستراتيجيته، ومسارات النضال القائمة من مقاومة بكل أشكالها، وجهد دبلوماسي وسياسي وقانوني، يطرحها كل طرف على انفراد ومن دون الحد الأدنى من التكامل والتنسيق بينها.أما المشكلة الثانية، فهي تتمثل ......
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733405
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشنسمع من حين لآخر من مسؤولين وكتاب ومحللين وقادة سياسيين وغيرهم كلاما واثقا عن موت حل الدولتين، وأنه لم يبق أمامنا سوى خيار الدولة الواحدة. يطرح البعض ذلك من باب "التفضيل" وكأن المطلوب من الشعب الفلسطيني أن ينتقي ويختار ما يناسبه من بين عدة بدائل مطروحة، وأحيانا يطرح ذلك بوصفه ممرا إجباريا لم يعد أمامنا سواه في ضوء تدمير إسرائيل المنهجي والمتواصل لفرص قيام الدولة الفلسطينية المستقلة القابلة للحياة، في حين أن بعض السياسيين يرون في حلّ الدولة الواحدة من النهر إلى البحر تجسيدا للشعار القديم عن تحرير كامل التراب الفلسطيني.وليس سرّا أن بعض الناشطين من المنتمين الحاليين والسابقين، لعدد من الفصائل الفلسطينية، يتبنون هذه الفكرة ضمن منابر وملتقيات هي أشبه بالحراكات العلنية، ولكنها ليست منتظمة ودائمة النشاط، وسبق الإعلان قبل سنوات عن حراك عريض بهذا الاتجاه ضمّ في حينه عددا من اليهود الإسرائيليين المناوئين للاحتلال، ولكننا لم نعد نسمع كثيرا عن ذلك الحراك، مع أن أفكاره تطرح بشكل فردي من وقت لآخر.لا بأس في ذلك، ولا ضرر ولا ضرار، مما سبق طالما أنه يأتي ضمن حرية الرأي والتفكير والاعتقاد، وحق الاجتهاد المكفول لأي شخص في أي نظام تعددي، والحياة السياسية الفلسطينية كانت على امتداد تاريخها تتيح مثل هذه التعددية والاجتهادات التي تشمل مروحة واسعة من الآراء من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار.لكن الغريب أن تأتي هذه الطروحات من قبل مسؤولين يتقلدون مناصب قيادية عليا، وكان الأحرى بهم أن يطرحوا هذه الآراء في الهيئات والمؤسسات التي انتدبتهم لمواقعهم ومناصبهم المسؤولة، ففكرة على هذه الدرجة من الأهمية والخطورة لا ينبغي لها أن تأتي على طريقة الشطحة الفكرية، أو التفكير بصوت عال، أو تبدو كأنها طرح مناكف لإسرائيل على طريقة "الجكر" الفلسطيني، بل ينبغي أن تخضع لنقاش معمق، وأن تحتكم لرأي المؤسسات المسؤولة، وقبل ذلك أن تقدم إجابة مقنعة عن كل الأسئلة التي يثيرها هذا الموضوع. من الضروري الإشارة إلى أن أيا من الهيئات القيادية المسؤولة في منظمة التحرير الفلسطينية، لم تبحث خيار حل الدولة الواحدة، فلا المجلس الوطني ولا المركزي ولا اللجنة التنفيذية للمنظمة ناقشت هذا الأمر أو أصدرت موقفا بشأنه، حتى الفصائل المختلفة لم تفعل ذلك، سواء من كان مشاركا منها في هيئات منظمة التحرير أو ما زال خارجها، وليست بعيدة دورة المجلس المركزي الثالثة والعشرين (نيسان- أيار 2018) التي أعادت التأكيد على ثوابت الموقف الوطني، ومن ضمنها قيام الدولة الفلسطينية بعاصمتها القدس في حدود الرابع من حزيران عام 1967، علما بأن الأفكار بشأن الدولة الواحدة كانت مطروحة وعلنية في فترة انعقاد هذه الدورة، كما أن خطر الاستيطان وتدمير فرص قيام الدولة المستقلة كانت واضحة أيضا من دون أي لبس أو أوهام.تتمثل المشكلة الرئيسية عند طرح خيار الدولة الواحدة في التسليم المسبق بالهزيمة من قِبل مشروع الاحتلال الاستيطاني الكولونيالي، قَبل أن تتحقق هذه الهزيمة فعلا، ومن دون أن يستنفر الفلسطيني كل أسلحته وأدواته وطاقاته الكامنة، وقبل أن يُفعّل عناصر القوة المُعطّلة والتي يمكن استنهاضها على قاعدة الوحدة الوطنية، واعتماد استراتيجية وطنية موحدة. بل إن هذا الطرح يأتي في ضوء تضارب الخيارات وتنافرها، بحيث أن لكل فصيل برنامجه الخاص به واستراتيجيته، ومسارات النضال القائمة من مقاومة بكل أشكالها، وجهد دبلوماسي وسياسي وقانوني، يطرحها كل طرف على انفراد ومن دون الحد الأدنى من التكامل والتنسيق بينها.أما المشكلة الثانية، فهي تتمثل ......
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733405
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عن الدولة الواحدة
سنية الحسيني : الفلسطينيون من وعد بلفور إلى حل الدولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني لا يحمل وعد بلفور للفلسطينيين، والذي جاء في الثاني من كانون الثاني لعام 1917، ذكرى مؤلمة فقط، بل يراه الفلسطينيون أيضاً المؤسس للظلم التاريخي الذي وقع عليهم منذ أكثر من قرن من الزمان، وسبباً لمعاناتهم الممتدة منذ ذلك الوقت حتى يومنا هذا. لم تنته معاناة الفلسطينيين بعد، رغم قبولهم بحل الدولتين، وتنازلهم عن 78٪-;- من أرضهم، واعترافهم بإسرائيل، والذي تجسد جميعه بالتوقيع على إتفاق أوسلو عام 1993، ذلك الاتفاق كان يفترض أن يكون مدخلهم لتأسيس دولة فلسطينية، إلى جانب دولة إسرائيل. وبعد أكثر من ربع قرن على توقيع ذلك الاتفاق، فشلت مبادرة حل الدولتين، ولم تعد هناك معطيات تؤسس لقيام دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة على حدود عام 1967، وتصاعد الحديث عن خيار الدولة الواحدة، فما المقصود بالدولة الواحدة وما علاقتها بوعد بلفور؟ إختارت إسرائيل بعد استكمال احتلالها لباقي الأراضي الفلسطينية عام 1967، خيار حل الدولتين كسبيل للتعامل مع الفلسطينيين، أو سكان الأرض الأصليين، كما اضطر الفلسطينيون للقبول بذلك الحل رسمياً خلال ثمانينات القرن الماضي، بعد أن تأكدوا أن خيارهم بتحرير مجمل أرض فلسطين بات غير ممكن لأسباب تعلقت بتبدل موازين القوة على الأرض. وكشفت إسرائيل بوضوح عن معطيات حل الدولتين التي تنشدها مع الفلسطينيين في إطار مفاوضاتها لتوقيع إتفاق كامب ديفيد عام 1978، والذي يعطي حكماً ذاتياً للفلسطينيين على أراضيهم المحتلة عام 1967، وشكل الأساس لمعظم مبادراتها اللاحقة. وترفض إسرائيل فكرة الدولة الواحدة حتى وإن جاءت ضمن الإطار الذي وضعه وعد بلفور، لأن مجرد تساوي عدد الفلسطينيين واليهود في تلك الدولة يقوض فكرة يهودية الدولة، التي وضعتها الحركة الصهيونية، وقامت إسرائيل على أساسها. روجت إسرائيل لحل الدولتين وسعت لتحقيقه مع الفلسطينيين ضمن معطيات محددة، تضمن لها تحقيق أهدافها التي وضعتها الحركة الصهيونية مبكراً. اختارت الحركة الصهيونية قبل قيام إسرائيل تركيز استعمارها ومفاوضاتها مع بريطانيا للحصول على المنطقة الغربية الساحلية من فلسطين، لأهميتها الاستراتيجية، وليس انطلاقاً من ادعاءاتها الدينية أو التاريخية، والتي ترتكز في الأساس على المناطق الجبلية الوعرة وسط وشرق فلسطين. وبعد أن استكملت إسرائيل احتلالها لباقي المناطق الفلسطينية عام 1967، والتي تدعي قدسيتها الدينية لها وارتباطها التاريخي بها، راعت تنفيذ مخططاتها الاستيطانية المكثفة للسيطرة على أكبر مساحة من الأرض وتغيير تركيبتها الديمغرافية بتكثيف نقل المستوطنين اليهود اليها. وبدأت إسرائيل بالبحث عن حل من شأنه أن يجنبها المواجهة المباشرة والواسعة مع المقاومة الفلسطينية للاحتلال داخل الأراضي المحتلة وخارجها، والانتقاد الدولي على أدائها كقوة احتلال، فكان حل الدولتين وفق معطياتها هو المخرج الأمثل، الذي يضمن لها مكاسب الاحتلال، دون تحمل تبعاته. واليوم، مستغلة معطيات عملية سلام واتفاق أوسلو مع الفلسطينيين، ومستغلة لعامل الوقت الذي شارف على الثلاثة عقود، وفي ظل حماية أمريكية أوروبية تحتضن مشروعها السلمي، نجحت إسرائيل بنقل ما يقارب من مليون يهودي إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967، مغيرة الطبيعة الديمغرافية فيها، فتخطى عدد اليهود عدد الفلسطينيين في الجانب الشرقي من مدينة القدس، بعد أن زاد عددهم عن 350 الف يهودي، متفوقين في ذلك على عدد الفلسطينين فيه لأول مرة في التاريخ. وفي الضفة الغربية، تخطى عدد اليهود في المنطقة المصنفة "ج"، والتي تشكل ثلثي مساحة الضفة الغربية، حوالي 650 ألف مستوطن يهودي، متجاوزين بذلك ......
#الفلسطينيون
#بلفور
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736659
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني لا يحمل وعد بلفور للفلسطينيين، والذي جاء في الثاني من كانون الثاني لعام 1917، ذكرى مؤلمة فقط، بل يراه الفلسطينيون أيضاً المؤسس للظلم التاريخي الذي وقع عليهم منذ أكثر من قرن من الزمان، وسبباً لمعاناتهم الممتدة منذ ذلك الوقت حتى يومنا هذا. لم تنته معاناة الفلسطينيين بعد، رغم قبولهم بحل الدولتين، وتنازلهم عن 78٪-;- من أرضهم، واعترافهم بإسرائيل، والذي تجسد جميعه بالتوقيع على إتفاق أوسلو عام 1993، ذلك الاتفاق كان يفترض أن يكون مدخلهم لتأسيس دولة فلسطينية، إلى جانب دولة إسرائيل. وبعد أكثر من ربع قرن على توقيع ذلك الاتفاق، فشلت مبادرة حل الدولتين، ولم تعد هناك معطيات تؤسس لقيام دولة فلسطينية مستقلة ذات سيادة على حدود عام 1967، وتصاعد الحديث عن خيار الدولة الواحدة، فما المقصود بالدولة الواحدة وما علاقتها بوعد بلفور؟ إختارت إسرائيل بعد استكمال احتلالها لباقي الأراضي الفلسطينية عام 1967، خيار حل الدولتين كسبيل للتعامل مع الفلسطينيين، أو سكان الأرض الأصليين، كما اضطر الفلسطينيون للقبول بذلك الحل رسمياً خلال ثمانينات القرن الماضي، بعد أن تأكدوا أن خيارهم بتحرير مجمل أرض فلسطين بات غير ممكن لأسباب تعلقت بتبدل موازين القوة على الأرض. وكشفت إسرائيل بوضوح عن معطيات حل الدولتين التي تنشدها مع الفلسطينيين في إطار مفاوضاتها لتوقيع إتفاق كامب ديفيد عام 1978، والذي يعطي حكماً ذاتياً للفلسطينيين على أراضيهم المحتلة عام 1967، وشكل الأساس لمعظم مبادراتها اللاحقة. وترفض إسرائيل فكرة الدولة الواحدة حتى وإن جاءت ضمن الإطار الذي وضعه وعد بلفور، لأن مجرد تساوي عدد الفلسطينيين واليهود في تلك الدولة يقوض فكرة يهودية الدولة، التي وضعتها الحركة الصهيونية، وقامت إسرائيل على أساسها. روجت إسرائيل لحل الدولتين وسعت لتحقيقه مع الفلسطينيين ضمن معطيات محددة، تضمن لها تحقيق أهدافها التي وضعتها الحركة الصهيونية مبكراً. اختارت الحركة الصهيونية قبل قيام إسرائيل تركيز استعمارها ومفاوضاتها مع بريطانيا للحصول على المنطقة الغربية الساحلية من فلسطين، لأهميتها الاستراتيجية، وليس انطلاقاً من ادعاءاتها الدينية أو التاريخية، والتي ترتكز في الأساس على المناطق الجبلية الوعرة وسط وشرق فلسطين. وبعد أن استكملت إسرائيل احتلالها لباقي المناطق الفلسطينية عام 1967، والتي تدعي قدسيتها الدينية لها وارتباطها التاريخي بها، راعت تنفيذ مخططاتها الاستيطانية المكثفة للسيطرة على أكبر مساحة من الأرض وتغيير تركيبتها الديمغرافية بتكثيف نقل المستوطنين اليهود اليها. وبدأت إسرائيل بالبحث عن حل من شأنه أن يجنبها المواجهة المباشرة والواسعة مع المقاومة الفلسطينية للاحتلال داخل الأراضي المحتلة وخارجها، والانتقاد الدولي على أدائها كقوة احتلال، فكان حل الدولتين وفق معطياتها هو المخرج الأمثل، الذي يضمن لها مكاسب الاحتلال، دون تحمل تبعاته. واليوم، مستغلة معطيات عملية سلام واتفاق أوسلو مع الفلسطينيين، ومستغلة لعامل الوقت الذي شارف على الثلاثة عقود، وفي ظل حماية أمريكية أوروبية تحتضن مشروعها السلمي، نجحت إسرائيل بنقل ما يقارب من مليون يهودي إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967، مغيرة الطبيعة الديمغرافية فيها، فتخطى عدد اليهود عدد الفلسطينيين في الجانب الشرقي من مدينة القدس، بعد أن زاد عددهم عن 350 الف يهودي، متفوقين في ذلك على عدد الفلسطينين فيه لأول مرة في التاريخ. وفي الضفة الغربية، تخطى عدد اليهود في المنطقة المصنفة "ج"، والتي تشكل ثلثي مساحة الضفة الغربية، حوالي 650 ألف مستوطن يهودي، متجاوزين بذلك ......
#الفلسطينيون
#بلفور
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736659
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - الفلسطينيون من وعد بلفور إلى حل الدولة الواحدة
محمد عادل زكى : طريقين إلى روما...النهاية الواحدة دائمًا، بقلم لوجينا صادق
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى مازال الفهم الأحادي للأمور مسيطرا على أذهان النخب، حيث دائما ما تتحول المشكلات لمسطحات تسطيع أن تنزلق من فوقها المصالح الخاصة والإيديولوجيا مع تبرير جيد أمام العامة لحالة السقوط والتدهور المستمر. وقد وجدنا تلك الحالة من التسطيح المستمر تصل إلى حد إعادة تعريف العلوم، حتى تلك التي أستقرت ذهنيا في الوعي بشكل أحادي ساذج وقريب من العلوم الوصفيه.لأسف قد كان ضحايا لتلك الأفهام القاصرة على المظاهر أو حتى التي ترى الواقع بنظرة واحدة فقط، وبالتاكيد هى نظرة الذات. ومن أهم هولاء الضحايا هو علم الأقتصاد السياسي حيث دفع العلم ثمناً غاليا، حيث تحولت العلاقات الممكنه بين الأقتصاد والسياسة كعلاقة جدلية وديناميكية، إلى علاقة أحادية تأثريه يغلب فيها الواحد على الآخر، وقد تجلت تلك الحالة في الفصام التشخيصي لمشكلات الفكر العربي على مر عصوره، حيث شخصها البعض بمنظور أقتصادي بحت ووجد أن الخطأ الحقيقي يقع على عاتق البنى الإقتصادية المتهالكة والتي تجاوزت زمانها الحقيقي منذ مئات السنين. وعلى الجهة الآخرى نجد من يجعلون من تاريخ الشرق الأوسط والعربي خاصة تاريخ من الازمات السياسية التي لحقتها مفاسد أقتصادية أو يمكن وصفها بقول الشاعرِ: " إذا كان ربُ البيت بالدفِ ضاربا فشيمة أهل البيت الرقص "؛ أي أن الداعم الحقيقي لكل فساد أقتصادي هو سلطة سياسية فاسدة وسياسات أقتصادية غير قادرة على مشكلات الواقع الحقيقة، ولا يتبناها سوى الساسة الفاسدين أو على أقل تقدير المستفيدين.والحقيقة هى أن كلا المنظورين قام بتسطيحه للمشكلة كمشكلة أحادية البعد، قد أهمل ميراثا تراكميا من الفساد والأزمات على الصعيد الآخر. وأن المنهج الحقيقي لدراسة التاريخ هو المنهج الجدلي بإعتباره قادراً بشكل أكبر على إستيعاب التاريخ وتناقضاته، بل وحتى على فهمه الصحيح. ويمكن أن نقول أن اللحظات التي يتفوق فيها دور السياسة على الإقتصاد أو العكس ما هى إلا لحظات تأسيسية في البنية، ولكنها لا تعرف عن هيمنة أحدهما على الآخر بقدر ماهو تطور منطقي، فما بدأ كفساد سياسي تفشى كإحتكار سياسي، وليس لأحدهما السببية المطلقة.ولذا وجدنا حاجة للنظر إلى العلاقة الجدلية بين كلا العلمين بعيدا عن التهيؤات بندية أحدهما أو إستحواذه على الضرورة المنطقية لوجود المشكل، وأنه بحل هذا المشكل أو البحث في مشكلاته سوف تنحل كل الهموم وتزول كل الخطايا.غراب البين: عندما يقترب الإقتصاد من الإفلاسلا شك أن أصدق المؤشرات على خراب النظم أو حتى تهالكها هو إقتصادها، حيث تعاني البلدان من أزمات أقتصادية حية قبل أن تودع مكانها في التاريخ، ولكن هذا لا ينفي إمكانية تأثر هذه البداية الإقتصادية ذاتها بالأنساق السياسية الموجود وبظروفها التاريخيه، لتكون الحالة الإقتصادية محدد مُحدد سابقا من خلالها ومتفاعل معها.ولكن يمكن أن نجد تلك الحالة من التدهور الإقتصادي كنذير للشؤم في ثنايا تاريخنا السياسي الحديث، حيث كانت حالة البلاد الإقتصادية وتبعيتها الإقتصادية في عصر سعيد هى المؤشر الأقوى على ما سوف يحدث بعد ذلك من دخول الإستعمار إلى مصر بحجة ضمان دفع مصر لمستحقاتها وغير ذلك من الدعاوى التي تعتمد بالأساس على حجج إقتصادية وليست سياسية في المقام الأول، فلم تحتل إنجلترا مصر على سبيل المثال لتقضي على الملكية أو لتنصر حاكما ضدد آخر، وإنما لتضمن مستحقاتها وترد أموالها المدفوعه لمصر.ويمكن تعميم تلك القاعدة مع شيء من التجريد وتعريفها بضرورة أن يلعب الإقتصاد وطبيعته كإقتصاد نامي أو إقتصاد كونيالي أو حتى رأسمالي أحتكاري دورا في الطريقة أو النهاية التي يمكن أن تنتهي بها ......
#طريقين
#روما...النهاية
#الواحدة
#دائمًا،
#بقلم
#لوجينا
#صادق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737680
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى مازال الفهم الأحادي للأمور مسيطرا على أذهان النخب، حيث دائما ما تتحول المشكلات لمسطحات تسطيع أن تنزلق من فوقها المصالح الخاصة والإيديولوجيا مع تبرير جيد أمام العامة لحالة السقوط والتدهور المستمر. وقد وجدنا تلك الحالة من التسطيح المستمر تصل إلى حد إعادة تعريف العلوم، حتى تلك التي أستقرت ذهنيا في الوعي بشكل أحادي ساذج وقريب من العلوم الوصفيه.لأسف قد كان ضحايا لتلك الأفهام القاصرة على المظاهر أو حتى التي ترى الواقع بنظرة واحدة فقط، وبالتاكيد هى نظرة الذات. ومن أهم هولاء الضحايا هو علم الأقتصاد السياسي حيث دفع العلم ثمناً غاليا، حيث تحولت العلاقات الممكنه بين الأقتصاد والسياسة كعلاقة جدلية وديناميكية، إلى علاقة أحادية تأثريه يغلب فيها الواحد على الآخر، وقد تجلت تلك الحالة في الفصام التشخيصي لمشكلات الفكر العربي على مر عصوره، حيث شخصها البعض بمنظور أقتصادي بحت ووجد أن الخطأ الحقيقي يقع على عاتق البنى الإقتصادية المتهالكة والتي تجاوزت زمانها الحقيقي منذ مئات السنين. وعلى الجهة الآخرى نجد من يجعلون من تاريخ الشرق الأوسط والعربي خاصة تاريخ من الازمات السياسية التي لحقتها مفاسد أقتصادية أو يمكن وصفها بقول الشاعرِ: " إذا كان ربُ البيت بالدفِ ضاربا فشيمة أهل البيت الرقص "؛ أي أن الداعم الحقيقي لكل فساد أقتصادي هو سلطة سياسية فاسدة وسياسات أقتصادية غير قادرة على مشكلات الواقع الحقيقة، ولا يتبناها سوى الساسة الفاسدين أو على أقل تقدير المستفيدين.والحقيقة هى أن كلا المنظورين قام بتسطيحه للمشكلة كمشكلة أحادية البعد، قد أهمل ميراثا تراكميا من الفساد والأزمات على الصعيد الآخر. وأن المنهج الحقيقي لدراسة التاريخ هو المنهج الجدلي بإعتباره قادراً بشكل أكبر على إستيعاب التاريخ وتناقضاته، بل وحتى على فهمه الصحيح. ويمكن أن نقول أن اللحظات التي يتفوق فيها دور السياسة على الإقتصاد أو العكس ما هى إلا لحظات تأسيسية في البنية، ولكنها لا تعرف عن هيمنة أحدهما على الآخر بقدر ماهو تطور منطقي، فما بدأ كفساد سياسي تفشى كإحتكار سياسي، وليس لأحدهما السببية المطلقة.ولذا وجدنا حاجة للنظر إلى العلاقة الجدلية بين كلا العلمين بعيدا عن التهيؤات بندية أحدهما أو إستحواذه على الضرورة المنطقية لوجود المشكل، وأنه بحل هذا المشكل أو البحث في مشكلاته سوف تنحل كل الهموم وتزول كل الخطايا.غراب البين: عندما يقترب الإقتصاد من الإفلاسلا شك أن أصدق المؤشرات على خراب النظم أو حتى تهالكها هو إقتصادها، حيث تعاني البلدان من أزمات أقتصادية حية قبل أن تودع مكانها في التاريخ، ولكن هذا لا ينفي إمكانية تأثر هذه البداية الإقتصادية ذاتها بالأنساق السياسية الموجود وبظروفها التاريخيه، لتكون الحالة الإقتصادية محدد مُحدد سابقا من خلالها ومتفاعل معها.ولكن يمكن أن نجد تلك الحالة من التدهور الإقتصادي كنذير للشؤم في ثنايا تاريخنا السياسي الحديث، حيث كانت حالة البلاد الإقتصادية وتبعيتها الإقتصادية في عصر سعيد هى المؤشر الأقوى على ما سوف يحدث بعد ذلك من دخول الإستعمار إلى مصر بحجة ضمان دفع مصر لمستحقاتها وغير ذلك من الدعاوى التي تعتمد بالأساس على حجج إقتصادية وليست سياسية في المقام الأول، فلم تحتل إنجلترا مصر على سبيل المثال لتقضي على الملكية أو لتنصر حاكما ضدد آخر، وإنما لتضمن مستحقاتها وترد أموالها المدفوعه لمصر.ويمكن تعميم تلك القاعدة مع شيء من التجريد وتعريفها بضرورة أن يلعب الإقتصاد وطبيعته كإقتصاد نامي أو إقتصاد كونيالي أو حتى رأسمالي أحتكاري دورا في الطريقة أو النهاية التي يمكن أن تنتهي بها ......
#طريقين
#روما...النهاية
#الواحدة
#دائمًا،
#بقلم
#لوجينا
#صادق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737680
الحوار المتمدن
محمد عادل زكى - طريقين إلى روما...النهاية الواحدة دائمًا، بقلم لوجينا صادق
حازم عبد الله سلامة : محمد دحلان وموقف خيار الدولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة بسم الله الرحمن الرحيم كتب : حازم عبد الله سلامة " أبو المعتصم " في كلمته في المؤتمر التأسيسي الأول لتيار الاصلاح الديمقراطي في حركة فتح والذي جاء بعد سنوات من العطاء وخدمة أبناء شعبنا وتشكيل نموذج فتحاوي اصلاحي راسخ ، وبعد محاولات عبثية لإقصاء هذا التيار كان المؤتمر تجسيدا لنهج حركة فتح الديمقراطي، القيادي الفلسطيني محمد دحلان " أبو فادي، يعلن عن مبادرة لحل الدولة الواحدة ، وعبر في كلمته أن هذه تعتبر وجهة نظره وموقفه الشخصي، ليعطي الحق للجميع بمناقشة المبادرة دون الزام أحد بها وخاصة أبناء حركة فتح وتيارها الاصلاحي، وأنا أعبر عن موقفي بأن وجهة نظر ومبادرة وموقف القائد محمد دحلان تعبر عني كما تعبر عن غالبية أبناء حركة فتح وأبناء شعبنا، لعدة أسباب أهمها ... انه بعد أن فشلت كل الاطروحات والمبادرات والقرارات الدولية بحل القضية الفلسطينية بسبب تعنت الاحتلال وتعامل الاحتلال بأنه فوق كل القوانين والقرارات الدولية ... كان لابد من التفكير خارج هذا الصندوق بطرح حلول لقضية فلسطين وإنهاء الإحتلال، وحق الشعب الفلسطيني بالعيش بحرية وأمان فوق أرضه وفي وطنه، الاحتلال الصهيوني بتعنته مازال مستمراً بضربه عرض الحائط بكل القرارات والأعراف الدولية من قرار التقسيم 181 الذي علي أساسه إعترف العالم بما يسمي دولة اسرائيل، الي قرار 242 و338 وافشال اتفاق أوسلو وكل الاتفاقيات ... وبعد تدمير الاحتلال لكل مقومات حلول الدولتين ... كان لابد من التوجه لطرح حل قابل للتطبيق وهو حل الدولة الواحدة ، دولة ذات قوميتين ... يعيش بها كل مواطنيها ضمن حق المواطنة بعيداً عن الديانة أو الاعتقاد، متساوون بالحقوق والواجبات، دولة واحدة هو الحل الأمثل بعد تدمير الاحتلال لكل الحلول، فكما كل دول العالم يعيش بها الجميع كمواطنين متساوون بالحقوق والواجبات أي كانت معتقداته وديانته وأفكاره طالما أنه ملتزم بالمواطنة وواجباتها وحقوقها، الدولة الواحدة تعني عودة كافة اللاجئين والمشردين الفلسطينيين بسبب الاحتلال، والقرارات الدولية أقرت بحق العودة، الدولة الواحدة تعني مستقبلا ممارسة الديمقراطية داخل الدولة والمشاركة السياسية لكافة المواطنين أي كان انتماءهم ومعتقداتهم، الدولة الواحدة تعني انهاء الفكر الصهيوني التوسعي القائم علي سياسة التهجير والقتل وسلب الأرض ، الدولة الواحدة تعني اسقاط عنصرية الاحتلال واسقاط ما يسمي بيهودية الدولة ، الدولة الواحدة تعني العيش لكافة مواطنيها تحت مظلة القانون بلا عنصرية ولا عدوان ولا تهجير ، بمعني أن الدولة الواحدة أصبحت خيار أخير نتيجة احتلال غاشم دمر كل الحلول الدولة الواحدة هي أن الفلسطينيين أصحاب الأرض الحقيقيين يقبلون أن يعيشوا فوق أرضهم مع شعب أخر احتل أرضهم وشردهم وأمعن في جرائمه ضدهم، وهذا دليل ورسالة للعالم أجمع بأن الشعب الفلسطيني ٍشعب يستحق الحياة وشعب يبحث عن الحرية والعيش بسلام، فهل يفهم العالم هذه الرسالة أم ان عنجهية وتعنت الاحتلال ستنسف تلك المبادرة كما دمرت كل المبادرات وٍأدارت الظهر لكل قرارات الشرعية الدولية، ويبقي العالم صامتاً خاضعاً لإرهاب الاحتلال!!! وهذه رسالة للعالم أجمع بأن الشعب الفلسطيني يقدم الحلول السلمية بينما الاحتلال يدمر كل مبادرة ، فإما أن يقف العالم أمام مسئولياته وانصاف الحق الفلسطيني وتطبيق قرارات الشرعية الدولية وإما حل الدولة الواحدة، وإما فالصراع سيستمر، وشعبنا الفلسطيني لا ولن يستسلم ولن يقبل إلا بكامل حقوقه في إنهاء الاحتلال والعودة إلي أرضه وإقامة دو ......
#محمد
#دحلان
#وموقف
#خيار
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740940
#الحوار_المتمدن
#حازم_عبد_الله_سلامة بسم الله الرحمن الرحيم كتب : حازم عبد الله سلامة " أبو المعتصم " في كلمته في المؤتمر التأسيسي الأول لتيار الاصلاح الديمقراطي في حركة فتح والذي جاء بعد سنوات من العطاء وخدمة أبناء شعبنا وتشكيل نموذج فتحاوي اصلاحي راسخ ، وبعد محاولات عبثية لإقصاء هذا التيار كان المؤتمر تجسيدا لنهج حركة فتح الديمقراطي، القيادي الفلسطيني محمد دحلان " أبو فادي، يعلن عن مبادرة لحل الدولة الواحدة ، وعبر في كلمته أن هذه تعتبر وجهة نظره وموقفه الشخصي، ليعطي الحق للجميع بمناقشة المبادرة دون الزام أحد بها وخاصة أبناء حركة فتح وتيارها الاصلاحي، وأنا أعبر عن موقفي بأن وجهة نظر ومبادرة وموقف القائد محمد دحلان تعبر عني كما تعبر عن غالبية أبناء حركة فتح وأبناء شعبنا، لعدة أسباب أهمها ... انه بعد أن فشلت كل الاطروحات والمبادرات والقرارات الدولية بحل القضية الفلسطينية بسبب تعنت الاحتلال وتعامل الاحتلال بأنه فوق كل القوانين والقرارات الدولية ... كان لابد من التفكير خارج هذا الصندوق بطرح حلول لقضية فلسطين وإنهاء الإحتلال، وحق الشعب الفلسطيني بالعيش بحرية وأمان فوق أرضه وفي وطنه، الاحتلال الصهيوني بتعنته مازال مستمراً بضربه عرض الحائط بكل القرارات والأعراف الدولية من قرار التقسيم 181 الذي علي أساسه إعترف العالم بما يسمي دولة اسرائيل، الي قرار 242 و338 وافشال اتفاق أوسلو وكل الاتفاقيات ... وبعد تدمير الاحتلال لكل مقومات حلول الدولتين ... كان لابد من التوجه لطرح حل قابل للتطبيق وهو حل الدولة الواحدة ، دولة ذات قوميتين ... يعيش بها كل مواطنيها ضمن حق المواطنة بعيداً عن الديانة أو الاعتقاد، متساوون بالحقوق والواجبات، دولة واحدة هو الحل الأمثل بعد تدمير الاحتلال لكل الحلول، فكما كل دول العالم يعيش بها الجميع كمواطنين متساوون بالحقوق والواجبات أي كانت معتقداته وديانته وأفكاره طالما أنه ملتزم بالمواطنة وواجباتها وحقوقها، الدولة الواحدة تعني عودة كافة اللاجئين والمشردين الفلسطينيين بسبب الاحتلال، والقرارات الدولية أقرت بحق العودة، الدولة الواحدة تعني مستقبلا ممارسة الديمقراطية داخل الدولة والمشاركة السياسية لكافة المواطنين أي كان انتماءهم ومعتقداتهم، الدولة الواحدة تعني انهاء الفكر الصهيوني التوسعي القائم علي سياسة التهجير والقتل وسلب الأرض ، الدولة الواحدة تعني اسقاط عنصرية الاحتلال واسقاط ما يسمي بيهودية الدولة ، الدولة الواحدة تعني العيش لكافة مواطنيها تحت مظلة القانون بلا عنصرية ولا عدوان ولا تهجير ، بمعني أن الدولة الواحدة أصبحت خيار أخير نتيجة احتلال غاشم دمر كل الحلول الدولة الواحدة هي أن الفلسطينيين أصحاب الأرض الحقيقيين يقبلون أن يعيشوا فوق أرضهم مع شعب أخر احتل أرضهم وشردهم وأمعن في جرائمه ضدهم، وهذا دليل ورسالة للعالم أجمع بأن الشعب الفلسطيني ٍشعب يستحق الحياة وشعب يبحث عن الحرية والعيش بسلام، فهل يفهم العالم هذه الرسالة أم ان عنجهية وتعنت الاحتلال ستنسف تلك المبادرة كما دمرت كل المبادرات وٍأدارت الظهر لكل قرارات الشرعية الدولية، ويبقي العالم صامتاً خاضعاً لإرهاب الاحتلال!!! وهذه رسالة للعالم أجمع بأن الشعب الفلسطيني يقدم الحلول السلمية بينما الاحتلال يدمر كل مبادرة ، فإما أن يقف العالم أمام مسئولياته وانصاف الحق الفلسطيني وتطبيق قرارات الشرعية الدولية وإما حل الدولة الواحدة، وإما فالصراع سيستمر، وشعبنا الفلسطيني لا ولن يستسلم ولن يقبل إلا بكامل حقوقه في إنهاء الاحتلال والعودة إلي أرضه وإقامة دو ......
#محمد
#دحلان
#وموقف
#خيار
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740940
الحوار المتمدن
حازم عبد الله سلامة - محمد دحلان وموقف خيار الدولة الواحدة
طلال الشريف : الإرباك الإيجابي .. دحلان والدولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف طالما رددنا عبر الحقب الماضية، ورددها معنا غالبية كبيرة من المثقفين والسياسيين الوازنين ونشطاء اليسار خاصة القادرين دوما على التحليل بثقافتهم الجدلية، جملة، " الحل الممكن هو حل الدولتين والحل التاريخي هو حل الدولة الواحدة" . وبين الممكن والتاريخي مسافة كبيرة يتحكم فيها الزمن وتطورات الصراع العربي الإسرائيلي في نطاقه الأوسع يتبعه الصراع الفلسطيني الإسرائيلي في نطاقه الأضيق، وتحولات السياسة الدولية.ما طرحه دحلان في العلن ونقله من الحالة النظرية والرغائبية الحذرة لكثير من المثقفين والسياسيين إلى أرض الواقع أحدث إرباكاً إيجابياً، ليس على الصعيد الفلسطيني فقط، بل أحدث إرباكاً للحالة الإسرائيلية، والعربية، والإقليمة، والدولية.إيجابية هذا الطرح، طرح حل الدولة الوحداة يختصر الزمن، وتأتي أهميته التكتيكية على الأقل من إنزواء حل الدولتين، واهمال كبير للقضية الفلسطينية من قبل الجميع نتيجة: أولاً - ليس فقط بتراجع قوة الدفع الإسرائيلية لعملية السلام، بل تعمد اجهاضها منذ تبنى اليمين الإسرائيلي عملية إفشال هذه العملية التي بدأت أولى خطواتها بمقتل إسحق رابين، وتبعتها خطوات منع إقامة الدولة الفلسطينية التي قادها بنيامين نتنياهو وتحالفات اليمين الإسرائيلي لتخريب العملية السلمية بمصادرة الأرض في الضفة الغربية والاستيلاء على القدس كلها وما حولها من أراض، وكذلك محاولة الاستيلاء على أراضي الغور التي توجتها اعترافات الرئيس الأمريكي ترامب، وما عرف بصفقة ترامب،.وثانياً - واكب كل ذلك تراجع العالم في اهتمامه بالقضبية الفلسطينية وعملية السلام.طوثالثاً - بترهل عربي وإنشغال أنظمته في الصراع مع التحولات السلبية للربيع العربي والحروب الداخلية التي أضعفتهم.ورابعاً - بصراع القوى الكبرى في الإقليم على النفوذ واحتلال إرادات الدول العربية وثرواتهم كإيران وتركيا وجماعات الإسلام السياسي الساعية للسلطة وتقلد سدة الحكم .. نكش محمد دحلان عش الدبابير النائمة عن القضية الفلسطينية فتطايرت مرتبكة مصطدمة بحائط الفلسطينيين الذين لا ينامون في البحث عن تقرير مصيرهم وعلى العالم والعرب والإسرائيليين عدم النوم مادام فلسطيني واحد لا يستطيع النوم أرقاً من الظلم.وقد يتبع طرح دحلان الدولة الواحدة، الرئيس عباس في هذا الطرح بعد مهلة العام التي تحدث عنها لأخذ موقف من العملية السلمية ومن ثم يتبناها الكل الفلسطيني في العام الجديد .. والجميع سيصبح في ورشة عمل موسعة تحيي الجدل والعمل بروح جديدة من الفلسطينيين والاسرائيليين والعرب وكل الأطراف المتداخلة في القضية الفلسطينية وحيثياتها.* في مقال قادم نتحدث بتوسع عن حل الدولتين. ......
#الإرباك
#الإيجابي
#دحلان
#والدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741046
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف طالما رددنا عبر الحقب الماضية، ورددها معنا غالبية كبيرة من المثقفين والسياسيين الوازنين ونشطاء اليسار خاصة القادرين دوما على التحليل بثقافتهم الجدلية، جملة، " الحل الممكن هو حل الدولتين والحل التاريخي هو حل الدولة الواحدة" . وبين الممكن والتاريخي مسافة كبيرة يتحكم فيها الزمن وتطورات الصراع العربي الإسرائيلي في نطاقه الأوسع يتبعه الصراع الفلسطيني الإسرائيلي في نطاقه الأضيق، وتحولات السياسة الدولية.ما طرحه دحلان في العلن ونقله من الحالة النظرية والرغائبية الحذرة لكثير من المثقفين والسياسيين إلى أرض الواقع أحدث إرباكاً إيجابياً، ليس على الصعيد الفلسطيني فقط، بل أحدث إرباكاً للحالة الإسرائيلية، والعربية، والإقليمة، والدولية.إيجابية هذا الطرح، طرح حل الدولة الوحداة يختصر الزمن، وتأتي أهميته التكتيكية على الأقل من إنزواء حل الدولتين، واهمال كبير للقضية الفلسطينية من قبل الجميع نتيجة: أولاً - ليس فقط بتراجع قوة الدفع الإسرائيلية لعملية السلام، بل تعمد اجهاضها منذ تبنى اليمين الإسرائيلي عملية إفشال هذه العملية التي بدأت أولى خطواتها بمقتل إسحق رابين، وتبعتها خطوات منع إقامة الدولة الفلسطينية التي قادها بنيامين نتنياهو وتحالفات اليمين الإسرائيلي لتخريب العملية السلمية بمصادرة الأرض في الضفة الغربية والاستيلاء على القدس كلها وما حولها من أراض، وكذلك محاولة الاستيلاء على أراضي الغور التي توجتها اعترافات الرئيس الأمريكي ترامب، وما عرف بصفقة ترامب،.وثانياً - واكب كل ذلك تراجع العالم في اهتمامه بالقضبية الفلسطينية وعملية السلام.طوثالثاً - بترهل عربي وإنشغال أنظمته في الصراع مع التحولات السلبية للربيع العربي والحروب الداخلية التي أضعفتهم.ورابعاً - بصراع القوى الكبرى في الإقليم على النفوذ واحتلال إرادات الدول العربية وثرواتهم كإيران وتركيا وجماعات الإسلام السياسي الساعية للسلطة وتقلد سدة الحكم .. نكش محمد دحلان عش الدبابير النائمة عن القضية الفلسطينية فتطايرت مرتبكة مصطدمة بحائط الفلسطينيين الذين لا ينامون في البحث عن تقرير مصيرهم وعلى العالم والعرب والإسرائيليين عدم النوم مادام فلسطيني واحد لا يستطيع النوم أرقاً من الظلم.وقد يتبع طرح دحلان الدولة الواحدة، الرئيس عباس في هذا الطرح بعد مهلة العام التي تحدث عنها لأخذ موقف من العملية السلمية ومن ثم يتبناها الكل الفلسطيني في العام الجديد .. والجميع سيصبح في ورشة عمل موسعة تحيي الجدل والعمل بروح جديدة من الفلسطينيين والاسرائيليين والعرب وكل الأطراف المتداخلة في القضية الفلسطينية وحيثياتها.* في مقال قادم نتحدث بتوسع عن حل الدولتين. ......
#الإرباك
#الإيجابي
#دحلان
#والدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741046
الحوار المتمدن
طلال الشريف - الإرباك الإيجابي .. دحلان والدولة الواحدة
ساجي خليل : حل الدولة الواحدة … مصيدة سياسية
#الحوار_المتمدن
#ساجي_خليل بقلم ساجي خليلتتزايد مخاوف الفلسطينيين ويستشعرون القلق العميق من تلاشي إمكانية إقامة الدولة الفلسطينية وذلك في ضوء تسارع وتيرة الاستيطان في القدس وفي العديد من مناطق الضفة الغربية. كثير من دول العالم المساندة لحقوق الشعب الفلسطيني يساورها نفس القلق. وعندما ترفع تلك الدول نبرة نقدها إزاء تسارع وتيرة النشاطات الاستيطانية فإنها تفعل ذلك من منطلق حرصها على الإعلان السياسي عن تمسكها بحل الدولتين والتعبير عن رفضها التسليم بالأمر الواقع الذي تسعى اسرائيل لفرضه في الضفة الغربية، وللضغط عليها لوقف إجراءاتها الاستيطانية التي يمكن أن تجعل ذلك الحل غير ممكن .وعلى الرغم من إحجام تلك الدول عن اتخاذ خطوات عملية باتجاه الاعتراف الرسمي بالدولة الفلسطينية، ورغم إدراكها للعقبات والصعوبات التي تعيق حل الدولتين فإنها تواصل الاعلان عن تمسكها بذلك الحل المستند لقرارات الشرعية الدولية. ما يثير الاستغراب هو مسارعة بعض الأوساط الفلسطينية لتبني مواقف تدعو للتخلي عن حل الدولتين باعتبار ذلك الحل قد انتهى واصبح في حكم المستحيل، لتشرع انطلاقاً من ذلك في تقديم بدائل وحلول وهمية من نمط حل الدولة الواحدة وذلك كبديل لحل الدولتين.التنازل الفلسطيني عن حل الدولتين بدعوى أن الإجراءات الاسرائيلية الاستيطانية واسعة النطاق قد أغلقت الأفق موضوعياً أمام إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، يعني عملياً التخلي عن قرارات الشرعية الدولية المساندة للحقوق الوطنية الفلسطينية ؛ ويعني إدارة الظهر لكل المكاسب التي حققها نضال الشعب الفلسطيني على امتداد العقود الماضية على الصعيد العالمي وفي الأمم المتحدة وفي مختلف المؤسسات الدولية وكذلك على صعيد الرأي العام العالمي وعلى المستوى الشعبي العام. التنازل عن المطالبة بإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة لا يعني بالضرورة أن حل الدولة الواحدة هو البديل الممكن. فحتى لو بات حل الدولتين مستحيلاً فإن حل الدولة الواحدة المطروح كبديل مفترض هو أكثر استحالة وأقرب الى الوهم من حل الدولتين، كونه بالأساس مرفوض بشكل مطلق من قبل اسرائيل وحتى من قبل المجتمع الدولي. ومن الطبيعي في حال التبني الفلسطيني الرسمي لحل الدولة الواحدة أن تقفز الى السطح حلول أخرى مريبة الى جانب ذلك الحل الوهمي، وسوف تبدو تلك الحلول الأخرى أكثر واقعية وأقرب للتحقق من حل الدولة الواحدة، على غرار الحل الذي أسماه نتنياهو حل (أقل من دولة مستقلة)، أو الحلول الاقتصادية والأمنية التي توصف بأنها إبداعية والتي لا تستهدف في الحقيقة سوى تكريس الاحتلال وإبقاء السيطرة الامنية والسيادة الاسرائيلية على الضفة الغربية، كالحل الذي طرحته صفقة ترامب الشهيرة، أو كالحل المموّه باسم الكونفدرالية سواء مع اسرائيل أو مع الاردن، والذي لا يقدم سوى إطاراً خادعاً لتأمين ديمومة سيطرة وسيادة الاحتلال الإسرائيلي على الأرض الفلسطينية. طروحات الدولة الواحدة إذن ليست في الحقيقة سوى غطاء للتمويه أو للتمهيد لتلك الحلول الاقتصادية الهزيلة التي أعلن الشعب الفلسطيني رفضه الحاسم لها، لإدراكه بأن التنازل عن هدف اقامة دولة فلسطينية مستقلة الى جانب دولة إسرائيل يعني بالمحصلة التخلي الطوعي عن هدف التخلص من الاحتلال وعن المطالبة بتحقيق الحرية والاستقلال الحقيقي المستحق لشعبنا، مقابل الاكتفاء برفع شعارات كبيرة ووهمية كشعار الدولة الواحدة والتي يسهل على اسرائيل مجابهتها والتحريض عليها في أوساط الرأي العام الاسرائيلي وعلى الصعيد العالمي . الشعب الفلسطيني يدرك أن مشروع الدولة الواحدة الوهمي سوف يريح اسرائيل ويحررها من الضغوط و ......
#الدولة
#الواحدة
#مصيدة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741478
#الحوار_المتمدن
#ساجي_خليل بقلم ساجي خليلتتزايد مخاوف الفلسطينيين ويستشعرون القلق العميق من تلاشي إمكانية إقامة الدولة الفلسطينية وذلك في ضوء تسارع وتيرة الاستيطان في القدس وفي العديد من مناطق الضفة الغربية. كثير من دول العالم المساندة لحقوق الشعب الفلسطيني يساورها نفس القلق. وعندما ترفع تلك الدول نبرة نقدها إزاء تسارع وتيرة النشاطات الاستيطانية فإنها تفعل ذلك من منطلق حرصها على الإعلان السياسي عن تمسكها بحل الدولتين والتعبير عن رفضها التسليم بالأمر الواقع الذي تسعى اسرائيل لفرضه في الضفة الغربية، وللضغط عليها لوقف إجراءاتها الاستيطانية التي يمكن أن تجعل ذلك الحل غير ممكن .وعلى الرغم من إحجام تلك الدول عن اتخاذ خطوات عملية باتجاه الاعتراف الرسمي بالدولة الفلسطينية، ورغم إدراكها للعقبات والصعوبات التي تعيق حل الدولتين فإنها تواصل الاعلان عن تمسكها بذلك الحل المستند لقرارات الشرعية الدولية. ما يثير الاستغراب هو مسارعة بعض الأوساط الفلسطينية لتبني مواقف تدعو للتخلي عن حل الدولتين باعتبار ذلك الحل قد انتهى واصبح في حكم المستحيل، لتشرع انطلاقاً من ذلك في تقديم بدائل وحلول وهمية من نمط حل الدولة الواحدة وذلك كبديل لحل الدولتين.التنازل الفلسطيني عن حل الدولتين بدعوى أن الإجراءات الاسرائيلية الاستيطانية واسعة النطاق قد أغلقت الأفق موضوعياً أمام إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة، يعني عملياً التخلي عن قرارات الشرعية الدولية المساندة للحقوق الوطنية الفلسطينية ؛ ويعني إدارة الظهر لكل المكاسب التي حققها نضال الشعب الفلسطيني على امتداد العقود الماضية على الصعيد العالمي وفي الأمم المتحدة وفي مختلف المؤسسات الدولية وكذلك على صعيد الرأي العام العالمي وعلى المستوى الشعبي العام. التنازل عن المطالبة بإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة لا يعني بالضرورة أن حل الدولة الواحدة هو البديل الممكن. فحتى لو بات حل الدولتين مستحيلاً فإن حل الدولة الواحدة المطروح كبديل مفترض هو أكثر استحالة وأقرب الى الوهم من حل الدولتين، كونه بالأساس مرفوض بشكل مطلق من قبل اسرائيل وحتى من قبل المجتمع الدولي. ومن الطبيعي في حال التبني الفلسطيني الرسمي لحل الدولة الواحدة أن تقفز الى السطح حلول أخرى مريبة الى جانب ذلك الحل الوهمي، وسوف تبدو تلك الحلول الأخرى أكثر واقعية وأقرب للتحقق من حل الدولة الواحدة، على غرار الحل الذي أسماه نتنياهو حل (أقل من دولة مستقلة)، أو الحلول الاقتصادية والأمنية التي توصف بأنها إبداعية والتي لا تستهدف في الحقيقة سوى تكريس الاحتلال وإبقاء السيطرة الامنية والسيادة الاسرائيلية على الضفة الغربية، كالحل الذي طرحته صفقة ترامب الشهيرة، أو كالحل المموّه باسم الكونفدرالية سواء مع اسرائيل أو مع الاردن، والذي لا يقدم سوى إطاراً خادعاً لتأمين ديمومة سيطرة وسيادة الاحتلال الإسرائيلي على الأرض الفلسطينية. طروحات الدولة الواحدة إذن ليست في الحقيقة سوى غطاء للتمويه أو للتمهيد لتلك الحلول الاقتصادية الهزيلة التي أعلن الشعب الفلسطيني رفضه الحاسم لها، لإدراكه بأن التنازل عن هدف اقامة دولة فلسطينية مستقلة الى جانب دولة إسرائيل يعني بالمحصلة التخلي الطوعي عن هدف التخلص من الاحتلال وعن المطالبة بتحقيق الحرية والاستقلال الحقيقي المستحق لشعبنا، مقابل الاكتفاء برفع شعارات كبيرة ووهمية كشعار الدولة الواحدة والتي يسهل على اسرائيل مجابهتها والتحريض عليها في أوساط الرأي العام الاسرائيلي وعلى الصعيد العالمي . الشعب الفلسطيني يدرك أن مشروع الدولة الواحدة الوهمي سوف يريح اسرائيل ويحررها من الضغوط و ......
#الدولة
#الواحدة
#مصيدة
#سياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741478
الحوار المتمدن
ساجي خليل - حل الدولة الواحدة … مصيدة سياسية
طلال الشريف : كيمياء حل الدولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فهم كيمياء الشيء، يساعد على وصف الشيء وتفسيره .. ولأن كيمياء حل "الدولة الواحدة" التي طرحها النائب محمد دحلان غير محددة خاصة وأن هناك أشكال متعددة من نموذج حل الدولة الواحدة تطرقت لها مراكز بحث وسياسيين ومثقفين وخبراء ولو نظرياً فكان السؤال العام،ماذا كان يعنى قائد التيار الإصلاحي في بيانه في افتتاح مؤتمر الاصلاحيين الأول في حركة فتح حين طرح قبوله بحل الدولة الواحدة،فهل كان على سبيل التحدي الإنكاري لصعوبة أو استحالة حدوثه؟ أم على سبيل التحدي الممكن حدوثه؟ هذا يحتاج تقديم توضيح بماهية هذا الطرح لدراسته من كل الأطراف الفلسطينية على الأقل لأهمية الفكرة، نتمنى ألا يطول الوقت لتوضيحه، فتلك "الفكرة" قد تصبح مخرجاً لقضية أرض وشعب في منتصف عقدها الثامن، وفي وقت أٌغلِقت فيه كل أفكار ومسارات محاولة حل الصراع العربي الإسرائيلي.موضوع حل "الدولة الواحدة" طٌرح نظريا، لكن لم تضعه فعلا أيٍ من الأحزاب الفلسطينية قيد رؤيتها العملية أو كأحد بنود برامجها، فبقي أمنية نظرية في الهواء. أشهر مقاربة هي ما طرحها الرئيس القذافي كنيصحة للفلسطينيين والإسرائيليين، واقترح القذافي اسما للدولة الديمقراطية الواحدة هو " إسراطين"، إلا أنه لا توجد أوراق أو وثائق وضح فيها القذافي كيفية وتفاصيل الحل.دولة واحدة ديمقراطية، دولة واحدة ثنائية القومية، حديث قديم تجدد أحياناُ عند بعض الباحثين لدولة واحدة كونفدرالية أوفيدرالية.نعم هناك جماعات ثقافية ومؤسساتية تحدثت عن دولة واحدة "كونفدرالية" أي اتحاد بين دولتين مستقلتين ولأن حل الدولتين لم ينجح أصلا لتصبح دولة فلسطين دولة مستقلة وهو شرط الكونفدرالية الأول ما يستحيل معه تنفيذ هذا الحل. في العام 2018 نشطت جماعة من السياسيين والمفكرين والكتاب والقادة الأمنيين الاسرائيليين السابقين لفكرة "الفيدرالية" بأن تقسم البلاد، أي فلسطين التاريخية كلها لعدة ولايات أو كانتونات، وحددوا لذلك عدد 30 كانتون، لكل منها ادارة وقوانين محلية وتحكمها فيدرالية مركزية عليا للدفاع والخارجية والإقتصاد، وكانت تلك الجماعة في بيانها قريبة لطروحات ممكنة وعملية حسب بيانها لمعالجة قضية متشابكة ومعقدة مثل تقرير مصير الاسرائيليين والفلسطينيين، تحدثوا فيها بدءا من دستور جديد للفيدرالية ينظم هذه الفيدرالية وحتى مشاركة كل مواطني الفيدرالية في جيش واحد، لكن أخطر ما فيها، أنها تستثني قطاع غزة من الفيدرالية، أي أنها تعالج كيفية الوصول للفدرالية مع الضفة الغربية فقط، وهنا مكمن الخطر، أي أنها تقترح اتحاد فيدرالي بين الضفة الغربية ودولة اسرائيل، وتركت مصير غزة لا أدري لأي مستقبل، ويقود هذه "الحركة من أجل الدولة الفيدرالية" أحد كبار الموساد سابقاً عامونئيل شاحف وآريه هس وهو هستدروتي سابق، ونشر لهذه الحركة بيان قدمته للسلطة الفلسطينية للمناقشة كما هو مكتوب في مقدمة بيانهم، وهو منشور كاملا على هذا الموقع والرابط آخر المقال.نعود لقصة الدولة الواحدة مع الفلسطينيين، فقد تحدث كثير من المثقفين والسياسيين الفلسطينيين وخاصة اليساريين منهم بكلام نظري عن دولة واحدة ثنائية القومية عربية واسرائيلية بعد النكبة مباشرة وواصلوا ذلك في مناسبات عدة لما قبل أوسلو ، وبعد اختيار ياسر عرفات خيار حل الدولتين وتبعه أوسلو توقف الجميع عن طرح خيار حل الدولة الواحدة، والتي قلنا أنه لم يتبناها أحد من الفلسطينيين كبرنامج لحزب أو جماعة سياسية لتصبح هدفا للعمل من أجل تحقيقه، ولذلك :إذا كانت هناك جدية وقناعة أولا بحل "الدولة الواحدة" فهذا يحتاج إ ......
#كيمياء
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741553
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فهم كيمياء الشيء، يساعد على وصف الشيء وتفسيره .. ولأن كيمياء حل "الدولة الواحدة" التي طرحها النائب محمد دحلان غير محددة خاصة وأن هناك أشكال متعددة من نموذج حل الدولة الواحدة تطرقت لها مراكز بحث وسياسيين ومثقفين وخبراء ولو نظرياً فكان السؤال العام،ماذا كان يعنى قائد التيار الإصلاحي في بيانه في افتتاح مؤتمر الاصلاحيين الأول في حركة فتح حين طرح قبوله بحل الدولة الواحدة،فهل كان على سبيل التحدي الإنكاري لصعوبة أو استحالة حدوثه؟ أم على سبيل التحدي الممكن حدوثه؟ هذا يحتاج تقديم توضيح بماهية هذا الطرح لدراسته من كل الأطراف الفلسطينية على الأقل لأهمية الفكرة، نتمنى ألا يطول الوقت لتوضيحه، فتلك "الفكرة" قد تصبح مخرجاً لقضية أرض وشعب في منتصف عقدها الثامن، وفي وقت أٌغلِقت فيه كل أفكار ومسارات محاولة حل الصراع العربي الإسرائيلي.موضوع حل "الدولة الواحدة" طٌرح نظريا، لكن لم تضعه فعلا أيٍ من الأحزاب الفلسطينية قيد رؤيتها العملية أو كأحد بنود برامجها، فبقي أمنية نظرية في الهواء. أشهر مقاربة هي ما طرحها الرئيس القذافي كنيصحة للفلسطينيين والإسرائيليين، واقترح القذافي اسما للدولة الديمقراطية الواحدة هو " إسراطين"، إلا أنه لا توجد أوراق أو وثائق وضح فيها القذافي كيفية وتفاصيل الحل.دولة واحدة ديمقراطية، دولة واحدة ثنائية القومية، حديث قديم تجدد أحياناُ عند بعض الباحثين لدولة واحدة كونفدرالية أوفيدرالية.نعم هناك جماعات ثقافية ومؤسساتية تحدثت عن دولة واحدة "كونفدرالية" أي اتحاد بين دولتين مستقلتين ولأن حل الدولتين لم ينجح أصلا لتصبح دولة فلسطين دولة مستقلة وهو شرط الكونفدرالية الأول ما يستحيل معه تنفيذ هذا الحل. في العام 2018 نشطت جماعة من السياسيين والمفكرين والكتاب والقادة الأمنيين الاسرائيليين السابقين لفكرة "الفيدرالية" بأن تقسم البلاد، أي فلسطين التاريخية كلها لعدة ولايات أو كانتونات، وحددوا لذلك عدد 30 كانتون، لكل منها ادارة وقوانين محلية وتحكمها فيدرالية مركزية عليا للدفاع والخارجية والإقتصاد، وكانت تلك الجماعة في بيانها قريبة لطروحات ممكنة وعملية حسب بيانها لمعالجة قضية متشابكة ومعقدة مثل تقرير مصير الاسرائيليين والفلسطينيين، تحدثوا فيها بدءا من دستور جديد للفيدرالية ينظم هذه الفيدرالية وحتى مشاركة كل مواطني الفيدرالية في جيش واحد، لكن أخطر ما فيها، أنها تستثني قطاع غزة من الفيدرالية، أي أنها تعالج كيفية الوصول للفدرالية مع الضفة الغربية فقط، وهنا مكمن الخطر، أي أنها تقترح اتحاد فيدرالي بين الضفة الغربية ودولة اسرائيل، وتركت مصير غزة لا أدري لأي مستقبل، ويقود هذه "الحركة من أجل الدولة الفيدرالية" أحد كبار الموساد سابقاً عامونئيل شاحف وآريه هس وهو هستدروتي سابق، ونشر لهذه الحركة بيان قدمته للسلطة الفلسطينية للمناقشة كما هو مكتوب في مقدمة بيانهم، وهو منشور كاملا على هذا الموقع والرابط آخر المقال.نعود لقصة الدولة الواحدة مع الفلسطينيين، فقد تحدث كثير من المثقفين والسياسيين الفلسطينيين وخاصة اليساريين منهم بكلام نظري عن دولة واحدة ثنائية القومية عربية واسرائيلية بعد النكبة مباشرة وواصلوا ذلك في مناسبات عدة لما قبل أوسلو ، وبعد اختيار ياسر عرفات خيار حل الدولتين وتبعه أوسلو توقف الجميع عن طرح خيار حل الدولة الواحدة، والتي قلنا أنه لم يتبناها أحد من الفلسطينيين كبرنامج لحزب أو جماعة سياسية لتصبح هدفا للعمل من أجل تحقيقه، ولذلك :إذا كانت هناك جدية وقناعة أولا بحل "الدولة الواحدة" فهذا يحتاج إ ......
#كيمياء
#الدولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741553
الحوار المتمدن
طلال الشريف - كيمياء حل الدولة الواحدة
غسان ابو نجم : شعار الدوله الواحدة :رد على ملاحظات د.غانيه مليحس
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم وجهت د. غانية ملحيس عدة ملاحظات على مقالتي (شعار الدولة الواحد ومرحلة التحرر الوطني لزوم ما لا يلزم)؛ مؤ-;-كدة اتفاقها مع معظم ما جاء في المقالة، ولكن؛ ولكن هذه هي نقطة الافتراق في الرؤ-;-ية بين من يطرح شعار الدولة الواحدة كرؤ-;-ية مستقبلية ما بعد إنجاز مرحلة التحرر، تكون فيه الدولة الديمقراطية الاشتراكية جزء من الوطن العربي، وبين طرحها كشعار التقاء خلال وضمن مرحلة التحرر الوطني، وتكون شعار لاستجداء الوطن من غاصبيه، وشعار تكتيكي نلوح به في وجه العدو، في حال رفضه حل الدولتين. والفرق بين الفهمين عميق وخطير؛ فالفهم الأول: قائم على أساس مشروع نضالي تحرري مقاوم؛ يفضي إلى الانتصار وبناء الدولة الواحدة الديموقراطية الاشتراكية بعمقها العربي، بعد دحر الاحتلال وكيانه الاحلالي الاستيطاني وإعادة الحقوق لأصحابها الأصليين واستيعاب كل من يود العيش ضمن هذه الدولة؛ شريطة استعادة كل ما تم اغتصابه في عهد الكيان المُغتصِب (وإلا ما الفائدة من بقائه مواطن في هذه الدولة مع احتفاظه بكل ما اغتصبه في عهد الكيان المُغتصِب)، أي استعادة الملكية العامة والخاصة، إلى عهدة الدولة وأصحاب الملكية الخاصة الأصليين (أرض/منزل/وسيلة إنتاج)، وهذا الفهم يختلف، بل ويتعارض مع الفهم الآخر. الثاني: فهم الدولة الواحدة التي يتم الترويج لها ضمن مشاريع سياسية، قائم على أساس إقامة دولة واحدة؛ يعيش فيها المُغتصِب الصهيوني مع أصحاب الأرض الأصليين (الشعب القلسطيني)، دون توضيح الآلية لتحقيق هذه الدولة؛ هل هي نتيجة مشروع كفاحي مقاوم أم مفاوضات؟ ودون تحديد الكيفية التي سيتم تفكيك هذا الكيان الصهيوني بها؛ هل بقرار طوعي منه أم نتيجة مفاوضات أم تحت إشراف الأمم المتحدة مثلًا؟ وماذا عن المستوطنات القائمة والمستوطن الغاصب؟ وكيفية حل مسأ-;-لة الاغتصاب للملكية الخاصة أم أن المُغتصِب الصهيوني سيحتفظ بما اغتصبه حتى في ظل هذه الدولة العتيدة؟ وهنا استذكر مقالة رزينة للأستاذة حياة ربيع (الدولة الفلسطينية الواحدة استقواء بالضعف)؛ فندت بها فهم جماعة صرخة من الأعماق للدولة الواحدة. أما طرح شعار الدولة كشعار إنساني؛ يظهر مدى تمسكنا بالقيم الإنسانية، ورد المفهوم الخاطئ الذي تشكل لدى الرأ-;-ي العام العالمي، حول أننا نود رمي اليهود في البحر وزاد عليها ظهور تنظيم داعش ودوره، في تلويث السمعة عن العرب والفلسطينيين واستغلال حكومة الكيان لهذا التشويه، كما أوردت الدكتورة غانية ملحيس؛ فإنني أستغرب من د.غانية ملحيس كيف تدير المفاهيم وتصيغ مشروعًا لدولة قائم على تسويق قيم إنسانية مع عدو يفتقد لأبسط قواعد الإنسانية؛ عدو لا يسمع ويفاوض من أجل التفاوض فقط، بينما على الأرض يقتل ويعتقل وينهب مزيدًا من الأراضي ويحول الكائن البشري لديه، والذي مفترض أن يكون إنسانًا إلى مُغتصِب قاتل مدجج بالسلاح؛ يغتصب الأرض ويقتل الفلسطيني بدم بارد، ويقتل الشجر والحجر، كذلك ليس من المنطق السياسي والنضالي أن أطرح مشروعًا لاستجداء دولة من عدو احلالي استيطاني يطرح مشاريع طرد الفلسطينيين إلى البلاد العربية المجاورة، ويطرح مشروع لضم الجولان، أي عدو هذا الذي نطرح استجداء دولة منه ونغلفها بأطر وأغلفة إنسانية، هو لا يعترف أن الفلسطيني إنسان أصلًا.نعم نحن ضد رمي اليهود في البحر، ومع وجود أي فرد عاش ضمن سلطة الكيان المُغتصِب على أرض فلسطين؛ شريطة أن يتخلى تمامًا عن كل ما اغتصبه لصالح الفلسطيني؛ صاحب الحق الأصلي والشرعي لهذا الحق، حتى لو كان هذا الفرد ضمن الأصدقاء المساهمين في إنجاز مشروعنا التحرري. أما طرح الدولة الواحدة ......
#شعار
#الدوله
#الواحدة
#ملاحظات
#د.غانيه
#مليحس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741815
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم وجهت د. غانية ملحيس عدة ملاحظات على مقالتي (شعار الدولة الواحد ومرحلة التحرر الوطني لزوم ما لا يلزم)؛ مؤ-;-كدة اتفاقها مع معظم ما جاء في المقالة، ولكن؛ ولكن هذه هي نقطة الافتراق في الرؤ-;-ية بين من يطرح شعار الدولة الواحدة كرؤ-;-ية مستقبلية ما بعد إنجاز مرحلة التحرر، تكون فيه الدولة الديمقراطية الاشتراكية جزء من الوطن العربي، وبين طرحها كشعار التقاء خلال وضمن مرحلة التحرر الوطني، وتكون شعار لاستجداء الوطن من غاصبيه، وشعار تكتيكي نلوح به في وجه العدو، في حال رفضه حل الدولتين. والفرق بين الفهمين عميق وخطير؛ فالفهم الأول: قائم على أساس مشروع نضالي تحرري مقاوم؛ يفضي إلى الانتصار وبناء الدولة الواحدة الديموقراطية الاشتراكية بعمقها العربي، بعد دحر الاحتلال وكيانه الاحلالي الاستيطاني وإعادة الحقوق لأصحابها الأصليين واستيعاب كل من يود العيش ضمن هذه الدولة؛ شريطة استعادة كل ما تم اغتصابه في عهد الكيان المُغتصِب (وإلا ما الفائدة من بقائه مواطن في هذه الدولة مع احتفاظه بكل ما اغتصبه في عهد الكيان المُغتصِب)، أي استعادة الملكية العامة والخاصة، إلى عهدة الدولة وأصحاب الملكية الخاصة الأصليين (أرض/منزل/وسيلة إنتاج)، وهذا الفهم يختلف، بل ويتعارض مع الفهم الآخر. الثاني: فهم الدولة الواحدة التي يتم الترويج لها ضمن مشاريع سياسية، قائم على أساس إقامة دولة واحدة؛ يعيش فيها المُغتصِب الصهيوني مع أصحاب الأرض الأصليين (الشعب القلسطيني)، دون توضيح الآلية لتحقيق هذه الدولة؛ هل هي نتيجة مشروع كفاحي مقاوم أم مفاوضات؟ ودون تحديد الكيفية التي سيتم تفكيك هذا الكيان الصهيوني بها؛ هل بقرار طوعي منه أم نتيجة مفاوضات أم تحت إشراف الأمم المتحدة مثلًا؟ وماذا عن المستوطنات القائمة والمستوطن الغاصب؟ وكيفية حل مسأ-;-لة الاغتصاب للملكية الخاصة أم أن المُغتصِب الصهيوني سيحتفظ بما اغتصبه حتى في ظل هذه الدولة العتيدة؟ وهنا استذكر مقالة رزينة للأستاذة حياة ربيع (الدولة الفلسطينية الواحدة استقواء بالضعف)؛ فندت بها فهم جماعة صرخة من الأعماق للدولة الواحدة. أما طرح شعار الدولة كشعار إنساني؛ يظهر مدى تمسكنا بالقيم الإنسانية، ورد المفهوم الخاطئ الذي تشكل لدى الرأ-;-ي العام العالمي، حول أننا نود رمي اليهود في البحر وزاد عليها ظهور تنظيم داعش ودوره، في تلويث السمعة عن العرب والفلسطينيين واستغلال حكومة الكيان لهذا التشويه، كما أوردت الدكتورة غانية ملحيس؛ فإنني أستغرب من د.غانية ملحيس كيف تدير المفاهيم وتصيغ مشروعًا لدولة قائم على تسويق قيم إنسانية مع عدو يفتقد لأبسط قواعد الإنسانية؛ عدو لا يسمع ويفاوض من أجل التفاوض فقط، بينما على الأرض يقتل ويعتقل وينهب مزيدًا من الأراضي ويحول الكائن البشري لديه، والذي مفترض أن يكون إنسانًا إلى مُغتصِب قاتل مدجج بالسلاح؛ يغتصب الأرض ويقتل الفلسطيني بدم بارد، ويقتل الشجر والحجر، كذلك ليس من المنطق السياسي والنضالي أن أطرح مشروعًا لاستجداء دولة من عدو احلالي استيطاني يطرح مشاريع طرد الفلسطينيين إلى البلاد العربية المجاورة، ويطرح مشروع لضم الجولان، أي عدو هذا الذي نطرح استجداء دولة منه ونغلفها بأطر وأغلفة إنسانية، هو لا يعترف أن الفلسطيني إنسان أصلًا.نعم نحن ضد رمي اليهود في البحر، ومع وجود أي فرد عاش ضمن سلطة الكيان المُغتصِب على أرض فلسطين؛ شريطة أن يتخلى تمامًا عن كل ما اغتصبه لصالح الفلسطيني؛ صاحب الحق الأصلي والشرعي لهذا الحق، حتى لو كان هذا الفرد ضمن الأصدقاء المساهمين في إنجاز مشروعنا التحرري. أما طرح الدولة الواحدة ......
#شعار
#الدوله
#الواحدة
#ملاحظات
#د.غانيه
#مليحس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741815
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - شعار الدوله الواحدة :رد على ملاحظات د.غانيه مليحس
ماهر الشريف : في ظل إخفاق -عملية السلام-، يكثر الحديث عن خيار -الدولة الواحدة-
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف يبدو أن خيار الدولة الواحدة صار يطرح نفسه على الإسرائيليين والفلسطينيين على السواء، ويتداوله بصورة متزايدة في مقالاتهم وتحليلاتهم عدد من الصحافيين والمحللين السياسيين الإسرائيليين، الذين يحذرون من أن هذا الخيار قد يهدد، في نظرهم، "الطابع اليهودي والديمقراطي" لدولة إسرائيل، وخصوصاً في ظل استمرار رفض الأوساط الحاكمة في إسرائيل "حل الدولتين"، وامتناعها عن تنفيذ مشاريع الانفصال عن الفلسطينيين في الضفة الغربية المحتلة.خيار الدولة الواحدة ليس جديداًوالواقع أن عدداً من الصحافيين والمحللين الأجانب طرح خيار الدولة الواحدة منذ سنوات عديدة. فقبل أن يطرح وزير الخارجية الأميركي جون كيري مبادرته لإحياء "عملية السلام" بين الفلسطينيين والإسرائيليين، التي أُعلن عن فشلها في سنة 2014، لاحظت الصحافية كريستل بيرنو في مقال نشرته في 3 أيلول/سبتمبر 2012 بعنوان: "إسرائيل / فلسطين: عودة فكرة الدولة الواحدة"، أنه "في مواجهة الجمود في عملية السلام، يطفو حل الدولة الواحدة بين الإسرائيليين والفلسطينيين من جديد"، معتبرة أن هذا الحل يعود إلى بساط البحث من جديد كلما واجهت "عملية السلام" جموداً، وأن دعاة هذا الحل يزكون خيارهم هذا بعدد من الحجج، ومنها المساحة الصغيرة للأرض المتنازع عليها بين الشعبين والواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط، والتشابك المكاني بين المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني، والعدد الكبير من المستوطنات الإسرائيلية في القدس والضفة الغربية. وإذ بدأ حل "دولة واحدة لشعبين" يتردد صداه بين الإسرائيليين، إلا أن معظمهم –كما تتابع- لا يزال يتخوف من هذا الحل الذي ينطوي على تهديد ديموغرافي للأغلبية اليهودية، وحتى على نهاية إسرائيل كدولة يهودية. وتستشهد الصحافية نفسها بالتحذير الذي أطلقه رئيس الوزراء السابق إيهود أولمرت في مؤتمر أنابوليس الدولي سنة 2007، والذي ورد فيه: "إذا جاء يوم ينهار فيه حل الدولتين، سيكون علينا أن نواجه نموذج جنوب أفريقي من أجل المساواة في الحقوق المدنية، وبمجرد حدوث ذلك، ستنتهي دولة إسرائيل". كما تستشهد بالكتاب الذي أصدره باللغة الفرنسية في آذار/مارس 2012 كلٌ من إيريك حزان وإيال سيفان بعنوان: "دولة مشتركة بين نهر الأردن والبحر"، والذي اعتبرا فيه أن "تقسيم فلسطين التاريخية إلى دولتين ليس حلاً بل مجرد خطاب"، تتبناه إسرائيل والسلطة الفلسطينية والمجتمع الدولي والدول العربية، إذ هو يسمح للقيادة الإسرائيلية "بإضفاء الشرعية على سياسة الاستيطان في الضفة الغربية"، بينما يبرر استمرار وجود السلطة الفلسطينية في رام الله، والتي "ستفقد سبب وجودها إذا اختفى مشروع الدولة الفلسطينية"، خصوصاً وأن المساعدة المالية التي تتلقاها السلطة من المجتمع الدولي "مشروطة بالبحث عن سلام دائم"[1].أما المؤرخ والصحافي الفرنسي دومينيك فيدال، فقد قدّر في مقال نشره في مجلة "أوريان 21" الإلكترونية، في 24 نيسان/أبريل 2017، بعنوان: "إسرائيل-فلسطين: نحو دولة واحدة؟"، أن الأوضاع في إسرائيل-فلسطين قد تتجه نحو الدولة الواحدة، لكن معظم القادة الإسرائيليين يستبعدون "منح عرب الضفة الغربية حقوق التصويت التي يتمتع بها اليهود؛ بعبارة أخرى، هم يتصورون نسخة إسرائيلية من الفصل العنصري في جنوب أفريقيا"، وهذا يعني أن الدولة الواحدة التي قد تلوح في الأفق "لا تشترك في أي شيء مع فلسطين العلمانية والديمقراطية التي نادت بها منظمة التحرير الفلسطينية في بداياتها، ولا مع الاتحاد اليهودي العربي الذي حلم به ثنائيو القومية اليهود في فلسطين في ثلاثينيات القرن الماضي، ولا يمكن للمجتمع الدو ......
#إخفاق
#-عملية
#السلام-،
#يكثر
#الحديث
#خيار
#-الدولة
#الواحدة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742161
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف يبدو أن خيار الدولة الواحدة صار يطرح نفسه على الإسرائيليين والفلسطينيين على السواء، ويتداوله بصورة متزايدة في مقالاتهم وتحليلاتهم عدد من الصحافيين والمحللين السياسيين الإسرائيليين، الذين يحذرون من أن هذا الخيار قد يهدد، في نظرهم، "الطابع اليهودي والديمقراطي" لدولة إسرائيل، وخصوصاً في ظل استمرار رفض الأوساط الحاكمة في إسرائيل "حل الدولتين"، وامتناعها عن تنفيذ مشاريع الانفصال عن الفلسطينيين في الضفة الغربية المحتلة.خيار الدولة الواحدة ليس جديداًوالواقع أن عدداً من الصحافيين والمحللين الأجانب طرح خيار الدولة الواحدة منذ سنوات عديدة. فقبل أن يطرح وزير الخارجية الأميركي جون كيري مبادرته لإحياء "عملية السلام" بين الفلسطينيين والإسرائيليين، التي أُعلن عن فشلها في سنة 2014، لاحظت الصحافية كريستل بيرنو في مقال نشرته في 3 أيلول/سبتمبر 2012 بعنوان: "إسرائيل / فلسطين: عودة فكرة الدولة الواحدة"، أنه "في مواجهة الجمود في عملية السلام، يطفو حل الدولة الواحدة بين الإسرائيليين والفلسطينيين من جديد"، معتبرة أن هذا الحل يعود إلى بساط البحث من جديد كلما واجهت "عملية السلام" جموداً، وأن دعاة هذا الحل يزكون خيارهم هذا بعدد من الحجج، ومنها المساحة الصغيرة للأرض المتنازع عليها بين الشعبين والواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط، والتشابك المكاني بين المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني، والعدد الكبير من المستوطنات الإسرائيلية في القدس والضفة الغربية. وإذ بدأ حل "دولة واحدة لشعبين" يتردد صداه بين الإسرائيليين، إلا أن معظمهم –كما تتابع- لا يزال يتخوف من هذا الحل الذي ينطوي على تهديد ديموغرافي للأغلبية اليهودية، وحتى على نهاية إسرائيل كدولة يهودية. وتستشهد الصحافية نفسها بالتحذير الذي أطلقه رئيس الوزراء السابق إيهود أولمرت في مؤتمر أنابوليس الدولي سنة 2007، والذي ورد فيه: "إذا جاء يوم ينهار فيه حل الدولتين، سيكون علينا أن نواجه نموذج جنوب أفريقي من أجل المساواة في الحقوق المدنية، وبمجرد حدوث ذلك، ستنتهي دولة إسرائيل". كما تستشهد بالكتاب الذي أصدره باللغة الفرنسية في آذار/مارس 2012 كلٌ من إيريك حزان وإيال سيفان بعنوان: "دولة مشتركة بين نهر الأردن والبحر"، والذي اعتبرا فيه أن "تقسيم فلسطين التاريخية إلى دولتين ليس حلاً بل مجرد خطاب"، تتبناه إسرائيل والسلطة الفلسطينية والمجتمع الدولي والدول العربية، إذ هو يسمح للقيادة الإسرائيلية "بإضفاء الشرعية على سياسة الاستيطان في الضفة الغربية"، بينما يبرر استمرار وجود السلطة الفلسطينية في رام الله، والتي "ستفقد سبب وجودها إذا اختفى مشروع الدولة الفلسطينية"، خصوصاً وأن المساعدة المالية التي تتلقاها السلطة من المجتمع الدولي "مشروطة بالبحث عن سلام دائم"[1].أما المؤرخ والصحافي الفرنسي دومينيك فيدال، فقد قدّر في مقال نشره في مجلة "أوريان 21" الإلكترونية، في 24 نيسان/أبريل 2017، بعنوان: "إسرائيل-فلسطين: نحو دولة واحدة؟"، أن الأوضاع في إسرائيل-فلسطين قد تتجه نحو الدولة الواحدة، لكن معظم القادة الإسرائيليين يستبعدون "منح عرب الضفة الغربية حقوق التصويت التي يتمتع بها اليهود؛ بعبارة أخرى، هم يتصورون نسخة إسرائيلية من الفصل العنصري في جنوب أفريقيا"، وهذا يعني أن الدولة الواحدة التي قد تلوح في الأفق "لا تشترك في أي شيء مع فلسطين العلمانية والديمقراطية التي نادت بها منظمة التحرير الفلسطينية في بداياتها، ولا مع الاتحاد اليهودي العربي الذي حلم به ثنائيو القومية اليهود في فلسطين في ثلاثينيات القرن الماضي، ولا يمكن للمجتمع الدو ......
#إخفاق
#-عملية
#السلام-،
#يكثر
#الحديث
#خيار
#-الدولة
#الواحدة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742161
الحوار المتمدن
ماهر الشريف - في ظل إخفاق -عملية السلام-، يكثر الحديث عن خيار -الدولة الواحدة-
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-دعاة الدّولة الواحدة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت حسب القاموس السّياسيّ فإنّ "السّياسة هي فنّ الممكن"، ولمن يتحدّثون عن حلّ القضيّة الفلسطينيّة من خلال إقامة دولة واحدة يعيش فيها الفلسطينيّون واليهود جنبا إلى جنب، ولن يكون السّيّد محمد دحلان زعيم "الجناح الإصلاحيّ" المنشقّ عن حركة فتح الأخير الذي يتحدّث عن هكذا حلّ، تماما مثلما لم يكن هو أوّل من قال ذلك، لكنّ من تحدّثوا عن هذا الموضوع، عبّروا عنه ببساطة وسلاسة وكأنّه أمر مفروغ منه وجاهز للتّطبيق، معتمدين على سياسة الأمر الواقع التي فرضتها اسرائيل بقوّة السّلاح من خلال مصادرة الأراضي واستيطانها، لفرض وقائع وحقائق ديموغرافيّة على الأرض تجعل إقامة الدّولة الفلسطينيّة على الأراضي المحتلة في حرب حزيران 1967م أمرا مستحيلا، مع أنّ مساحة هذه الأراضي لا تتجاوز 22% من مساحة فلسطين التّاريخيّة، والأمر الغريب في هكذا طروحات أنّها تقفز عن حقيقة الموقف الإسرائيلي المتمثّل بمواصلة مصادرة الأراضي الفلسطينيّة واستيطانها، وتتعامل مع السّلطة الفلسطينيّة كسلطة إدارة مدنيّة على السّكان وليس على الأرض، وتتحكّم بالإقتصاد الذي هو جزء من اقتصاد الاحتلال وملحق به، وأنّ الحلول التي يطرحها الاحتلال حلولا اقتصاديّة لتحسين الوضع الإقتصادي لفلسطينيّي الأراضي المحتلة عام 1967م، الذين سيقتصر دورهم "كحطّابين وسقّائين" حسب التّعبير التّوراتي، وهذا ما ارتضاه من تضخّموا وتكرّشوا برشاوي بترول الخليج وبتعليمات وضغوطات أمريكيّة؛ لتنفيذ ما يسمّى "صفقة القرن" أو "السّلام الإبراهيمي"، وقد عبّر أحد الأكّاديميّين المعروفين في رواية كتبها والتي جاء فيها ما معناه في حوار بين مهندس ومحام عندما سأل المحامي المهندسَ: ما هو الوطن؟ فأجابه: الوطن رقعة جغرافيّة لها حدود معيّنة وتسكنها مجموعة بشريّة تشترك في اللغة والتّاريخ والثّقافة..إلخ. فعاد المهندس يسأل: وهل يوجد وطن بلا مواطنين؟ليعود ويؤكّد أنّ الوطن هو من يوفّر لمواطنيه السّكن والدّخل المحترم، بغضّ النّظر عمّن يحكم هذا الوطن ومواطنيه.وهذه دعوة صريحة لقبول الإدارة المدنيّة على السّكّان وليس على الأرض، وإلا فإنّ البديل هو طرد الفلسطينيّين من ديارهم ومن وطنهم!ومن يطرحون حلّ الدّولة الواحدة بهذه البساطة وعن قصد وسبق إصرار يعلمون أنّ سياسة الاحتلال تتعامل مع الصّراع كصراع وجود وليس صراع حدود، وقد شرّعوا في الكنيست قوانين تحمي هذه السّياسة ومنها قانون القوميّة وقانون يهوديّة الدّولة وغيرها. ويعلمون أنّ اسرائيل التي تملك القّوّة العسكريّة تبني سياستها على "ما لا يمكن حلّه بالقوّة يمكن حلّه بقوّة أكبر". لأنّهم يدركون بأنّ حلّ الدّولة الواحدة سيجعل اليهود فيها أقلّيّة، وهذا ما يمنعهم من ضمّ الأراضي المحتلّة، ولو فعلوا ذلك ومنعوا الفلسطينيين من حقوقهم الإنتخابيّة "كناخبين وكمرشّحين" سيظهرون على حقيقتهم العنصريّة التي يحاولون إخفاءها عن الرّأي العامّ العالميّ. وإذا كان قادة الاحتلال يرفضون إقامة دولة فلسطينيّة على الأراضي المحتلّة عام 1967 ومساحتها حوالي 22% من مساحة فلسطين التّاريخيّة، فهل سيسمحون بإقامتها على فلسطين التّاريخيّة كاملة خصوصا وأنّهم يملكون أوراق القوّة كاملة، ويحظون بتأييد أمريكا والمتصهينين من القادة العرب والمسلمين، ومن المتصهينين الفلسطينيّين أصحاب القضيّة وبضغوط أمريكيّة؟!وإذا كانت أهداف الحركة الصّهيونيّة طويلة المدى، فإنّ أحلام قادتها بأرض خالية من "الغوييم" غير اليهود لا يزال قائما، وسيطبّقونه مستقبلا عندما تحين لهم الفرصة المناسبة. والحديث يطول.30 ديسمبر 2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-دعاة
#الدّولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742409
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت حسب القاموس السّياسيّ فإنّ "السّياسة هي فنّ الممكن"، ولمن يتحدّثون عن حلّ القضيّة الفلسطينيّة من خلال إقامة دولة واحدة يعيش فيها الفلسطينيّون واليهود جنبا إلى جنب، ولن يكون السّيّد محمد دحلان زعيم "الجناح الإصلاحيّ" المنشقّ عن حركة فتح الأخير الذي يتحدّث عن هكذا حلّ، تماما مثلما لم يكن هو أوّل من قال ذلك، لكنّ من تحدّثوا عن هذا الموضوع، عبّروا عنه ببساطة وسلاسة وكأنّه أمر مفروغ منه وجاهز للتّطبيق، معتمدين على سياسة الأمر الواقع التي فرضتها اسرائيل بقوّة السّلاح من خلال مصادرة الأراضي واستيطانها، لفرض وقائع وحقائق ديموغرافيّة على الأرض تجعل إقامة الدّولة الفلسطينيّة على الأراضي المحتلة في حرب حزيران 1967م أمرا مستحيلا، مع أنّ مساحة هذه الأراضي لا تتجاوز 22% من مساحة فلسطين التّاريخيّة، والأمر الغريب في هكذا طروحات أنّها تقفز عن حقيقة الموقف الإسرائيلي المتمثّل بمواصلة مصادرة الأراضي الفلسطينيّة واستيطانها، وتتعامل مع السّلطة الفلسطينيّة كسلطة إدارة مدنيّة على السّكان وليس على الأرض، وتتحكّم بالإقتصاد الذي هو جزء من اقتصاد الاحتلال وملحق به، وأنّ الحلول التي يطرحها الاحتلال حلولا اقتصاديّة لتحسين الوضع الإقتصادي لفلسطينيّي الأراضي المحتلة عام 1967م، الذين سيقتصر دورهم "كحطّابين وسقّائين" حسب التّعبير التّوراتي، وهذا ما ارتضاه من تضخّموا وتكرّشوا برشاوي بترول الخليج وبتعليمات وضغوطات أمريكيّة؛ لتنفيذ ما يسمّى "صفقة القرن" أو "السّلام الإبراهيمي"، وقد عبّر أحد الأكّاديميّين المعروفين في رواية كتبها والتي جاء فيها ما معناه في حوار بين مهندس ومحام عندما سأل المحامي المهندسَ: ما هو الوطن؟ فأجابه: الوطن رقعة جغرافيّة لها حدود معيّنة وتسكنها مجموعة بشريّة تشترك في اللغة والتّاريخ والثّقافة..إلخ. فعاد المهندس يسأل: وهل يوجد وطن بلا مواطنين؟ليعود ويؤكّد أنّ الوطن هو من يوفّر لمواطنيه السّكن والدّخل المحترم، بغضّ النّظر عمّن يحكم هذا الوطن ومواطنيه.وهذه دعوة صريحة لقبول الإدارة المدنيّة على السّكّان وليس على الأرض، وإلا فإنّ البديل هو طرد الفلسطينيّين من ديارهم ومن وطنهم!ومن يطرحون حلّ الدّولة الواحدة بهذه البساطة وعن قصد وسبق إصرار يعلمون أنّ سياسة الاحتلال تتعامل مع الصّراع كصراع وجود وليس صراع حدود، وقد شرّعوا في الكنيست قوانين تحمي هذه السّياسة ومنها قانون القوميّة وقانون يهوديّة الدّولة وغيرها. ويعلمون أنّ اسرائيل التي تملك القّوّة العسكريّة تبني سياستها على "ما لا يمكن حلّه بالقوّة يمكن حلّه بقوّة أكبر". لأنّهم يدركون بأنّ حلّ الدّولة الواحدة سيجعل اليهود فيها أقلّيّة، وهذا ما يمنعهم من ضمّ الأراضي المحتلّة، ولو فعلوا ذلك ومنعوا الفلسطينيين من حقوقهم الإنتخابيّة "كناخبين وكمرشّحين" سيظهرون على حقيقتهم العنصريّة التي يحاولون إخفاءها عن الرّأي العامّ العالميّ. وإذا كان قادة الاحتلال يرفضون إقامة دولة فلسطينيّة على الأراضي المحتلّة عام 1967 ومساحتها حوالي 22% من مساحة فلسطين التّاريخيّة، فهل سيسمحون بإقامتها على فلسطين التّاريخيّة كاملة خصوصا وأنّهم يملكون أوراق القوّة كاملة، ويحظون بتأييد أمريكا والمتصهينين من القادة العرب والمسلمين، ومن المتصهينين الفلسطينيّين أصحاب القضيّة وبضغوط أمريكيّة؟!وإذا كانت أهداف الحركة الصّهيونيّة طويلة المدى، فإنّ أحلام قادتها بأرض خالية من "الغوييم" غير اليهود لا يزال قائما، وسيطبّقونه مستقبلا عندما تحين لهم الفرصة المناسبة. والحديث يطول.30 ديسمبر 2021 ......
#بدون
#مؤاخذة-دعاة
#الدّولة
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742409
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة-دعاة الدّولة الواحدة
فاخر جاسم : الإرهاب الدولي ومفهومه في ظل نظام القطبية الواحدة
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم الإرهاب الدولي ومفهومه في ظل نظام القطبية الواحدة ( 1ـ 3) مقدمات أولاً، يلاحظ بعد إنتهاء الحرب الباردة ونشوء نظام القطبية الواحدة، اللجوء إلى إرهاب الدولة كأحد وسائل الاستراتجية الأمريكية، لإحداث تغييرات في النظام الدولي، من خلال تفكيك نظام العلاقات الدولية واعادة تشكليه بما يخدم استراتيجتها الكونية في الهيمنة على العالم. تختلف طبيعة هذه المحاولات، وتتنوع أساليبها، فتارة تكون مكشوفة، إصدار قانون تحريرالعراق من قبل الكونغرس الامريكي، 1999، أو نظام العقوبات المنفردة التي فرضتها على كثير من دول العالم لاجبارها للخضوع لسياستها، وتارة أخرى تلجأ إلى الغزو العسكري، لاسقاط الأنظمة، كما حصل للعراق وأفغانستان، أو التدخل العسكري، تحت غطاءات أطلسية، كما حصل في يوغسلافيا 1991، وليبيا 2011، وتارة أخرى تكون المحاولات " مستورة" مثل مشروع "كارتر" لتصدير الديمقراطية، والاحتواء المزدوج للعراق وإيران، والفوضى الخلاقة، التي طبقت مضامينها في البلدان العربية، خلال الاحتجاجات الشعبية التي حدثت في الآونة الاخيرة. لقد حققت الإستراتيجية الأمريكية، نتائج ملموسة، على سبيل المثال، تفكيك الاتحاد اليوغسلافي وأثيوبيا والسودان، واسقاط نظامين، العراق وأفغانستان.ثانياً، إن اللجوء إلى العقوبات الاقتصادية، تحت ذريعة مكافحة الإرهاب، يؤشر على إصرار الولايات المتحدة على الإنفراد بقيادة هذا النظام الدولي وفق رويتها الخاصة، ورفضها تنسيق النشاط الدولي المشترك لمكافحة الإرهاب الذي يتم من خلال المنظمات الدولية التي تمتلك الولايات المتحدة نفوذها وتأثيرها على توجهاتها في الظروف الراهنة. وقد أكدت تجربة مكافحة " داعش" في سوريا والعراق، هذا التوجه حين رفضت الولايات المتحدة مشاركة روسيا الإتحادية ودول أخرى، في النشاطات الدولية، على الرغم من تأسيس تحالف دولي يضم أكثر من خمسين دولة، ومن ضمنها دول متهمة بدعم منظمات السلفية الجهادية الإسلامية، ولكنها تنسجم مع رؤيتها الخاصة بمكافحة الإرهاب، خوفاً من كشف موقفها المزدوج من الإرهاب على الصعيد الدولي. ثالثاً، اعطاء القوانين الوطنية الأمريكية صفة دولية، يعتبرأحد الأشكال الجديدة لإرهاب الدولة في ظروف العولمة الرأسمالية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك قانون " جاستا " المعروف بقانون ( العدالة ضد رعاة الارهاب ـ جاستا ) الذي أصدره الكونغرس الأمريكي 2016، الذي يمثل تحدياً للقانون الدولي الذي يحكم العلاقات بين الدول منذ معاهدة وستفاليا 1648، التي كانت الأساس لاتفاقية الحصانة السيادية للدول التي صادقت عليها الأمم المتحدة ووقعتها الولايات المتحدة عام 1977، وتم تطويرها لاحقاً، باتفاقية جديدة عام 2004. كما ان تنفيذه يؤدي إلى تخريب العلاقات الدولية القائمة على القواعد والأعراف الدولية والتي تطورت " أي العلاقات الدولية " على أساس الاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الداخلية. رابعاً، كثيراً ما يتم الخلط بين الأعمال الإرهابية التي تقوم بها المنظمات والأشخاص خارج حدود الدولة التي يقومون بها أو ضد المؤسسات الدولية واعتباره إرهاباً دولياً وبين إرهاب الدولة الذي تمارسه دولة ما على دولة أخرى بهدف ابتزاز تلك الدولة واجبارها على تقديم تنازلات. وبناء على ذلك يهدف البحث إلى القاء الضوء على إرهاب الدولة وأشكاله ولماذا يتم تجاهل الأسباب الحقيقية للإرهاب؟ ونقد الأساليب المعتمدة لمكافحته. خامساً، إن تنامي ظاهرة أرهاب الدولة الذي ترعاه الدول الغربية ، خاصة الولايات المتحدة، ادى إلى تفكيك عدد من الدول والذي اتخذ " أي إر ......
#الإرهاب
#الدولي
#ومفهومه
#نظام
#القطبية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748930
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم الإرهاب الدولي ومفهومه في ظل نظام القطبية الواحدة ( 1ـ 3) مقدمات أولاً، يلاحظ بعد إنتهاء الحرب الباردة ونشوء نظام القطبية الواحدة، اللجوء إلى إرهاب الدولة كأحد وسائل الاستراتجية الأمريكية، لإحداث تغييرات في النظام الدولي، من خلال تفكيك نظام العلاقات الدولية واعادة تشكليه بما يخدم استراتيجتها الكونية في الهيمنة على العالم. تختلف طبيعة هذه المحاولات، وتتنوع أساليبها، فتارة تكون مكشوفة، إصدار قانون تحريرالعراق من قبل الكونغرس الامريكي، 1999، أو نظام العقوبات المنفردة التي فرضتها على كثير من دول العالم لاجبارها للخضوع لسياستها، وتارة أخرى تلجأ إلى الغزو العسكري، لاسقاط الأنظمة، كما حصل للعراق وأفغانستان، أو التدخل العسكري، تحت غطاءات أطلسية، كما حصل في يوغسلافيا 1991، وليبيا 2011، وتارة أخرى تكون المحاولات " مستورة" مثل مشروع "كارتر" لتصدير الديمقراطية، والاحتواء المزدوج للعراق وإيران، والفوضى الخلاقة، التي طبقت مضامينها في البلدان العربية، خلال الاحتجاجات الشعبية التي حدثت في الآونة الاخيرة. لقد حققت الإستراتيجية الأمريكية، نتائج ملموسة، على سبيل المثال، تفكيك الاتحاد اليوغسلافي وأثيوبيا والسودان، واسقاط نظامين، العراق وأفغانستان.ثانياً، إن اللجوء إلى العقوبات الاقتصادية، تحت ذريعة مكافحة الإرهاب، يؤشر على إصرار الولايات المتحدة على الإنفراد بقيادة هذا النظام الدولي وفق رويتها الخاصة، ورفضها تنسيق النشاط الدولي المشترك لمكافحة الإرهاب الذي يتم من خلال المنظمات الدولية التي تمتلك الولايات المتحدة نفوذها وتأثيرها على توجهاتها في الظروف الراهنة. وقد أكدت تجربة مكافحة " داعش" في سوريا والعراق، هذا التوجه حين رفضت الولايات المتحدة مشاركة روسيا الإتحادية ودول أخرى، في النشاطات الدولية، على الرغم من تأسيس تحالف دولي يضم أكثر من خمسين دولة، ومن ضمنها دول متهمة بدعم منظمات السلفية الجهادية الإسلامية، ولكنها تنسجم مع رؤيتها الخاصة بمكافحة الإرهاب، خوفاً من كشف موقفها المزدوج من الإرهاب على الصعيد الدولي. ثالثاً، اعطاء القوانين الوطنية الأمريكية صفة دولية، يعتبرأحد الأشكال الجديدة لإرهاب الدولة في ظروف العولمة الرأسمالية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك قانون " جاستا " المعروف بقانون ( العدالة ضد رعاة الارهاب ـ جاستا ) الذي أصدره الكونغرس الأمريكي 2016، الذي يمثل تحدياً للقانون الدولي الذي يحكم العلاقات بين الدول منذ معاهدة وستفاليا 1648، التي كانت الأساس لاتفاقية الحصانة السيادية للدول التي صادقت عليها الأمم المتحدة ووقعتها الولايات المتحدة عام 1977، وتم تطويرها لاحقاً، باتفاقية جديدة عام 2004. كما ان تنفيذه يؤدي إلى تخريب العلاقات الدولية القائمة على القواعد والأعراف الدولية والتي تطورت " أي العلاقات الدولية " على أساس الاحترام المتبادل وعدم التدخل في الشؤون الداخلية. رابعاً، كثيراً ما يتم الخلط بين الأعمال الإرهابية التي تقوم بها المنظمات والأشخاص خارج حدود الدولة التي يقومون بها أو ضد المؤسسات الدولية واعتباره إرهاباً دولياً وبين إرهاب الدولة الذي تمارسه دولة ما على دولة أخرى بهدف ابتزاز تلك الدولة واجبارها على تقديم تنازلات. وبناء على ذلك يهدف البحث إلى القاء الضوء على إرهاب الدولة وأشكاله ولماذا يتم تجاهل الأسباب الحقيقية للإرهاب؟ ونقد الأساليب المعتمدة لمكافحته. خامساً، إن تنامي ظاهرة أرهاب الدولة الذي ترعاه الدول الغربية ، خاصة الولايات المتحدة، ادى إلى تفكيك عدد من الدول والذي اتخذ " أي إر ......
#الإرهاب
#الدولي
#ومفهومه
#نظام
#القطبية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748930
الحوار المتمدن
فاخر جاسم - الإرهاب الدولي ومفهومه في ظل نظام القطبية الواحدة
فاخر جاسم : ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة 2 3
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة ( 2ـ 3 ) القسم الثاني: علاقة الولايات المتحدة بالإرهاب الدولي فاخر جاسميحتل موقف موقف الولايات المتحدة من الإرهاب أهمية كبيرة، نظرا لانها من أكثر الدول المتهمة بدعم الإرهاب، وإرهاب الدولة، بشكل خاص، على الرغم من تزعمها الحملة الدولية لمكافحة الإرهاب في الظروف المعاصرة وكثرة تعرضها للأعمال الإرهابية والتي كانت ذروتها أحداث 11 سبمتر 2001 ولكي يتم تفكيك هذه الإشكالية سيتم التطرق الأسباب التي أدت إلى ذلك من خلال استعراض علاقة الدول الغربية الكبرى والولايات المتحدة بشكل خاص، باهم الأعمال الإرهاب الدولي التي ارتكبت من في مجموعة من الدول. سأل الرئيس الامريكي السابق جورج بوش" لماذا يكرهوننا؟" ويضيف متسائلاً : استيائهم من حريتنا وحبنا للديمقراطية، أو في فشل ثقافتهم الذي تعود إلى قرون عديدة، أو في عدم قدرتهم للمشاركة في شكل العولمة الذي يمكن لهم ان يشاركوا فيه بسعادة( ). وبالعودة إلى تاريخ العلاقات بين الولايات المتحدة والدول العربية ـ الإسلامية، فان أسباب كره الشعوب العربية ـ الإسلامية يعود إلى السياسة الأمريكية نفسها وقد عبر ذلك، الرئيس الأمريكي السابق، إيزنهاور، الذي قال في تصريح له عام 1958، لفت فيه نظر الإدارة الأمريكية، عن أسباب كراهية المسلمين للغرب والولايات المتحدة بشكل خاص، يقول " المشكلة في العالم العربي تتمثل في وجود حملة كراهية ضدنا وهي حملة لا توجهها الحكومات، بل تؤججها الشعوب، التي تؤيد الإستقلال الوطني العلماني "( ). وهذا القول هو تأكيد لرأي مجلس الامن القومي الأمريكي، الصادر بالعام نفسه، الذي علل أسباب كراهية العرب والمسلمين للولايات المتحدة، حيث ورد فيه:" تبدو الولايات المتحدة في أعين الأكثرية العربية كانها تعارض تحقيق أهداف القومية العربية، من خلال سعيها لحماية مصالحها النفطية في الشرق الاوسط عن طريق تأييد إبقاء الحال على ما هو عليه ومعارضة التقدم السياسي والاقتصادي"( ). وهذا التحليل دقيق حيث استمرت السياسية الأمريكية، بتحقيق مصالحها الاقتصادية والثقافية من خلال إقامة علاقات وثيقة بالنخب في المنطقة التي تترابط مصالها بمصالح مشتركة مع الغرب، أي ضامنة للمصالح الغربية على حساب مصالح شعوبها وبلدانها. وهذه السياسية هي السائدة في علاقة الغرب مع الشعوب العربية الإسلامية ، وهي السبب الأساس في تصاعد عداء الشعوب العربية الإسلامية وغيرها من شعوب البلدان النامية للسياسة الغربية. ولتأكيد هذه الأطروحة، ومن أجل إعطاء مصداقية لخطورة إرهاب الدولة، بالمقارنة مع الإرهاب الفردي او الذي تقوم به منظمات او أحزاب، بهدف بث الرعب لتحقيق أهداف خاصة ذات طبيعة سياسية أو اجتماعية او دينية، وارهاب الدولة الخارجي، الذي يهدف إلى " إحداث التدمير وايقاع الخسائر الكبيرة بالخصم بهدف التأثير على القرار القرار السياسي لدولة "( ). نستعرض بعض الممارسات الإرهابية التي قامت بها الدول الغربية في بلدان العالم الثالث بنقاط مكثفة. • أبرز أوجه الإرهاب المعاصر هو استخدام الولايات المتحدة، اللإسلحة النووية خلال الحرب العالمية الثانية ضد مدينتي هيروشيما ونجازاكي التي راح ضحيتها مئات الآلاف من المواطنين.• أدى إرهاب الدولة لجنوب أفريقيا العنصرية، إلى وفاة حوالي مليون ونصف إنسان، وكذلك إرهاب دولة الخمير الحمر في كمبوديا الذي قتل ، حوالي 3 مليون إنسان، كما ان فضائع الحرب الأمريكية في الهند الصينية، فيتنام وكبوديا ولاوس، خلال السبعينيات، ادت ......
#ارهاب
#الدولة
#نظام
#القطبية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749792
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة ( 2ـ 3 ) القسم الثاني: علاقة الولايات المتحدة بالإرهاب الدولي فاخر جاسميحتل موقف موقف الولايات المتحدة من الإرهاب أهمية كبيرة، نظرا لانها من أكثر الدول المتهمة بدعم الإرهاب، وإرهاب الدولة، بشكل خاص، على الرغم من تزعمها الحملة الدولية لمكافحة الإرهاب في الظروف المعاصرة وكثرة تعرضها للأعمال الإرهابية والتي كانت ذروتها أحداث 11 سبمتر 2001 ولكي يتم تفكيك هذه الإشكالية سيتم التطرق الأسباب التي أدت إلى ذلك من خلال استعراض علاقة الدول الغربية الكبرى والولايات المتحدة بشكل خاص، باهم الأعمال الإرهاب الدولي التي ارتكبت من في مجموعة من الدول. سأل الرئيس الامريكي السابق جورج بوش" لماذا يكرهوننا؟" ويضيف متسائلاً : استيائهم من حريتنا وحبنا للديمقراطية، أو في فشل ثقافتهم الذي تعود إلى قرون عديدة، أو في عدم قدرتهم للمشاركة في شكل العولمة الذي يمكن لهم ان يشاركوا فيه بسعادة( ). وبالعودة إلى تاريخ العلاقات بين الولايات المتحدة والدول العربية ـ الإسلامية، فان أسباب كره الشعوب العربية ـ الإسلامية يعود إلى السياسة الأمريكية نفسها وقد عبر ذلك، الرئيس الأمريكي السابق، إيزنهاور، الذي قال في تصريح له عام 1958، لفت فيه نظر الإدارة الأمريكية، عن أسباب كراهية المسلمين للغرب والولايات المتحدة بشكل خاص، يقول " المشكلة في العالم العربي تتمثل في وجود حملة كراهية ضدنا وهي حملة لا توجهها الحكومات، بل تؤججها الشعوب، التي تؤيد الإستقلال الوطني العلماني "( ). وهذا القول هو تأكيد لرأي مجلس الامن القومي الأمريكي، الصادر بالعام نفسه، الذي علل أسباب كراهية العرب والمسلمين للولايات المتحدة، حيث ورد فيه:" تبدو الولايات المتحدة في أعين الأكثرية العربية كانها تعارض تحقيق أهداف القومية العربية، من خلال سعيها لحماية مصالحها النفطية في الشرق الاوسط عن طريق تأييد إبقاء الحال على ما هو عليه ومعارضة التقدم السياسي والاقتصادي"( ). وهذا التحليل دقيق حيث استمرت السياسية الأمريكية، بتحقيق مصالحها الاقتصادية والثقافية من خلال إقامة علاقات وثيقة بالنخب في المنطقة التي تترابط مصالها بمصالح مشتركة مع الغرب، أي ضامنة للمصالح الغربية على حساب مصالح شعوبها وبلدانها. وهذه السياسية هي السائدة في علاقة الغرب مع الشعوب العربية الإسلامية ، وهي السبب الأساس في تصاعد عداء الشعوب العربية الإسلامية وغيرها من شعوب البلدان النامية للسياسة الغربية. ولتأكيد هذه الأطروحة، ومن أجل إعطاء مصداقية لخطورة إرهاب الدولة، بالمقارنة مع الإرهاب الفردي او الذي تقوم به منظمات او أحزاب، بهدف بث الرعب لتحقيق أهداف خاصة ذات طبيعة سياسية أو اجتماعية او دينية، وارهاب الدولة الخارجي، الذي يهدف إلى " إحداث التدمير وايقاع الخسائر الكبيرة بالخصم بهدف التأثير على القرار القرار السياسي لدولة "( ). نستعرض بعض الممارسات الإرهابية التي قامت بها الدول الغربية في بلدان العالم الثالث بنقاط مكثفة. • أبرز أوجه الإرهاب المعاصر هو استخدام الولايات المتحدة، اللإسلحة النووية خلال الحرب العالمية الثانية ضد مدينتي هيروشيما ونجازاكي التي راح ضحيتها مئات الآلاف من المواطنين.• أدى إرهاب الدولة لجنوب أفريقيا العنصرية، إلى وفاة حوالي مليون ونصف إنسان، وكذلك إرهاب دولة الخمير الحمر في كمبوديا الذي قتل ، حوالي 3 مليون إنسان، كما ان فضائع الحرب الأمريكية في الهند الصينية، فيتنام وكبوديا ولاوس، خلال السبعينيات، ادت ......
#ارهاب
#الدولة
#نظام
#القطبية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749792
الحوار المتمدن
فاخر جاسم - ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة ( 2 3 )
فاخر جاسم : ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة 2 3
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم القسم الثاني: علاقة الولايات المتحدة بالإرهاب الدولي فاخر جاسميحتل موقف موقف الولايات المتحدة من الإرهاب أهمية كبيرة، نظرا لانها من أكثر الدول المتهمة بدعم الإرهاب، وإرهاب الدولة، بشكل خاص، على الرغم من تزعمها الحملة الدولية لمكافحة الإرهاب في الظروف المعاصرة وكثرة تعرضها للأعمال الإرهابية والتي كانت ذروتها أحداث 11 سبمتر 2001 ولكي يتم تفكيك هذه الإشكالية سيتم التطرق الأسباب التي أدت إلى ذلك من خلال استعراض علاقة الدول الغربية الكبرى والولايات المتحدة بشكل خاص، باهم الأعمال الإرهاب الدولي التي ارتكبت من في مجموعة من الدول. سأل الرئيس الامريكي السابق جورج بوش" لماذا يكرهوننا؟" ويضيف متسائلاً : استيائهم من حريتنا وحبنا للديمقراطية، أو في فشل ثقافتهم الذي تعود إلى قرون عديدة، أو في عدم قدرتهم للمشاركة في شكل العولمة الذي يمكن لهم ان يشاركوا فيه بسعادة( ). وبالعودة إلى تاريخ العلاقات بين الولايات المتحدة والدول العربية ـ الإسلامية، فان أسباب كره الشعوب العربية ـ الإسلامية يعود إلى السياسة الأمريكية نفسها وقد عبر ذلك، الرئيس الأمريكي السابق، إيزنهاور، الذي قال في تصريح له عام 1958، لفت فيه نظر الإدارة الأمريكية، عن أسباب كراهية المسلمين للغرب والولايات المتحدة بشكل خاص، يقول " المشكلة في العالم العربي تتمثل في وجود حملة كراهية ضدنا وهي حملة لا توجهها الحكومات، بل تؤججها الشعوب، التي تؤيد الإستقلال الوطني العلماني "( ). وهذا القول هو تأكيد لرأي مجلس الامن القومي الأمريكي، الصادر بالعام نفسه، الذي علل أسباب كراهية العرب والمسلمين للولايات المتحدة، حيث ورد فيه:" تبدو الولايات المتحدة في أعين الأكثرية العربية كانها تعارض تحقيق أهداف القومية العربية، من خلال سعيها لحماية مصالحها النفطية في الشرق الاوسط عن طريق تأييد إبقاء الحال على ما هو عليه ومعارضة التقدم السياسي والاقتصادي"( ). وهذا التحليل دقيق حيث استمرت السياسية الأمريكية، بتحقيق مصالحها الاقتصادية والثقافية من خلال إقامة علاقات وثيقة بالنخب في المنطقة التي تترابط مصالها بمصالح مشتركة مع الغرب، أي ضامنة للمصالح الغربية على حساب مصالح شعوبها وبلدانها. وهذه السياسية هي السائدة في علاقة الغرب مع الشعوب العربية الإسلامية ، وهي السبب الأساس في تصاعد عداء الشعوب العربية الإسلامية وغيرها من شعوب البلدان النامية للسياسة الغربية. ولتأكيد هذه الأطروحة، ومن أجل إعطاء مصداقية لخطورة إرهاب الدولة، بالمقارنة مع الإرهاب الفردي او الذي تقوم به منظمات او أحزاب، بهدف بث الرعب لتحقيق أهداف خاصة ذات طبيعة سياسية أو اجتماعية او دينية، وارهاب الدولة الخارجي، الذي يهدف إلى " إحداث التدمير وايقاع الخسائر الكبيرة بالخصم بهدف التأثير على القرار القرار السياسي لدولة "( ). نستعرض بعض الممارسات الإرهابية التي قامت بها الدول الغربية في بلدان العالم الثالث بنقاط مكثفة. • أبرز أوجه الإرهاب المعاصر هو استخدام الولايات المتحدة، اللإسلحة النووية خلال الحرب العالمية الثانية ضد مدينتي هيروشيما ونجازاكي التي راح ضحيتها مئات الآلاف من المواطنين.• أدى إرهاب الدولة لجنوب أفريقيا العنصرية، إلى وفاة حوالي مليون ونصف إنسان، وكذلك إرهاب دولة الخمير الحمر في كمبوديا الذي قتل ، حوالي 3 مليون إنسان، كما ان فضائع الحرب الأمريكية في الهند الصينية، فيتنام وكبوديا ولاوس، خلال السبعينيات، ادت إلى قتل مئات الآلاف من السكان، تعتبر أحد أشكال إرها ......
#ارهاب
#الدولة
#نظام
#القطبية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749792
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم القسم الثاني: علاقة الولايات المتحدة بالإرهاب الدولي فاخر جاسميحتل موقف موقف الولايات المتحدة من الإرهاب أهمية كبيرة، نظرا لانها من أكثر الدول المتهمة بدعم الإرهاب، وإرهاب الدولة، بشكل خاص، على الرغم من تزعمها الحملة الدولية لمكافحة الإرهاب في الظروف المعاصرة وكثرة تعرضها للأعمال الإرهابية والتي كانت ذروتها أحداث 11 سبمتر 2001 ولكي يتم تفكيك هذه الإشكالية سيتم التطرق الأسباب التي أدت إلى ذلك من خلال استعراض علاقة الدول الغربية الكبرى والولايات المتحدة بشكل خاص، باهم الأعمال الإرهاب الدولي التي ارتكبت من في مجموعة من الدول. سأل الرئيس الامريكي السابق جورج بوش" لماذا يكرهوننا؟" ويضيف متسائلاً : استيائهم من حريتنا وحبنا للديمقراطية، أو في فشل ثقافتهم الذي تعود إلى قرون عديدة، أو في عدم قدرتهم للمشاركة في شكل العولمة الذي يمكن لهم ان يشاركوا فيه بسعادة( ). وبالعودة إلى تاريخ العلاقات بين الولايات المتحدة والدول العربية ـ الإسلامية، فان أسباب كره الشعوب العربية ـ الإسلامية يعود إلى السياسة الأمريكية نفسها وقد عبر ذلك، الرئيس الأمريكي السابق، إيزنهاور، الذي قال في تصريح له عام 1958، لفت فيه نظر الإدارة الأمريكية، عن أسباب كراهية المسلمين للغرب والولايات المتحدة بشكل خاص، يقول " المشكلة في العالم العربي تتمثل في وجود حملة كراهية ضدنا وهي حملة لا توجهها الحكومات، بل تؤججها الشعوب، التي تؤيد الإستقلال الوطني العلماني "( ). وهذا القول هو تأكيد لرأي مجلس الامن القومي الأمريكي، الصادر بالعام نفسه، الذي علل أسباب كراهية العرب والمسلمين للولايات المتحدة، حيث ورد فيه:" تبدو الولايات المتحدة في أعين الأكثرية العربية كانها تعارض تحقيق أهداف القومية العربية، من خلال سعيها لحماية مصالحها النفطية في الشرق الاوسط عن طريق تأييد إبقاء الحال على ما هو عليه ومعارضة التقدم السياسي والاقتصادي"( ). وهذا التحليل دقيق حيث استمرت السياسية الأمريكية، بتحقيق مصالحها الاقتصادية والثقافية من خلال إقامة علاقات وثيقة بالنخب في المنطقة التي تترابط مصالها بمصالح مشتركة مع الغرب، أي ضامنة للمصالح الغربية على حساب مصالح شعوبها وبلدانها. وهذه السياسية هي السائدة في علاقة الغرب مع الشعوب العربية الإسلامية ، وهي السبب الأساس في تصاعد عداء الشعوب العربية الإسلامية وغيرها من شعوب البلدان النامية للسياسة الغربية. ولتأكيد هذه الأطروحة، ومن أجل إعطاء مصداقية لخطورة إرهاب الدولة، بالمقارنة مع الإرهاب الفردي او الذي تقوم به منظمات او أحزاب، بهدف بث الرعب لتحقيق أهداف خاصة ذات طبيعة سياسية أو اجتماعية او دينية، وارهاب الدولة الخارجي، الذي يهدف إلى " إحداث التدمير وايقاع الخسائر الكبيرة بالخصم بهدف التأثير على القرار القرار السياسي لدولة "( ). نستعرض بعض الممارسات الإرهابية التي قامت بها الدول الغربية في بلدان العالم الثالث بنقاط مكثفة. • أبرز أوجه الإرهاب المعاصر هو استخدام الولايات المتحدة، اللإسلحة النووية خلال الحرب العالمية الثانية ضد مدينتي هيروشيما ونجازاكي التي راح ضحيتها مئات الآلاف من المواطنين.• أدى إرهاب الدولة لجنوب أفريقيا العنصرية، إلى وفاة حوالي مليون ونصف إنسان، وكذلك إرهاب دولة الخمير الحمر في كمبوديا الذي قتل ، حوالي 3 مليون إنسان، كما ان فضائع الحرب الأمريكية في الهند الصينية، فيتنام وكبوديا ولاوس، خلال السبعينيات، ادت إلى قتل مئات الآلاف من السكان، تعتبر أحد أشكال إرها ......
#ارهاب
#الدولة
#نظام
#القطبية
#الواحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749792
الحوار المتمدن
فاخر جاسم - ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة ( 2 3 )