وسام صباح : قصة سورة التحريم
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح يحكى في كتاب يقال عنه انه مقدس ويحتوي كلام الله، من ان النبي الذي يدعى حبيب الله ويطلق عليه المسلمون لقب اشرف الأنبياء والمرسلين، واسمه مكتوب على باب الجنة خان زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب يوما ومارس الجنس مع خادمته ماريا القبطية الجميلة في بيت زوجته الشرعية حفصة وعلى فراشها بعد ان استاذنت زوجته لزيارة اهلها. فاستغل فرصة غيابها عن البيت وارسل بطلب جاريته ماريا للحضور اليه ، واضطجع معها فوق فراش حفصة وكأنها زوجته. شاءت الأقدار ان تعود حفصة الى بيتها مبكرة، واكتشفت ان زوجها نبي الله يمارس الجنس على فراشها وفي غرفتها مع جاريته ماريا القبطية . فجن جنونها واحتقنت غيرة النساء فعاتبته قائلة، هل تفعل هذا المنكر مع زوجاتك الآخريات ؟ ولماذا في يومي وفي بيتي وعلى فراشي ؟ ارتبك النبي اشرف المرسلين من اكتشاف امره متلبسا بالزنى، فحاول ارضاء زوجته حفصة وحلف لها يمينا وقسما عظيما ان لايقترب من ماريا ويضاجعها مرة اخرى، بشرط ان لا تفضحه مع زوجاته الأخريات وتكتم السر. لكن علاقة حفصة بعائشة قوية جدا، فننقلت الخبر بسرعة البرق الى عائشة قائلة لها: لقد ارتحنا من ماريا، فقد وجدتُ رسول الله متلبسا بمضاجعتها فوق فراشي، فغضبت وعاتبته بشدة، فاقسم يمينا ان يُحرّم ماريا عليه ولا يقترب منها ثانية، وحلف رسول الله لي يمينا ان لا يضاجعها ابدا بعد الآن. وانكشف السر وانتشر بين زوجات النبي .... لكن اشرف الأنبياء والمرسلين لا يستطيع الأبتعاد عن فرج ماريا الجميلة، ويحرم نفسه وإربه الشريف منها، فجاءت النجدة فورا من السماء السابعة . اسرع اله محمد وأرسل مبعوثه الملائكي من مقر العرش الألهي ليوصل له رسالة تحليل التحريم، فاستنزل آية لحل هذا الأشكال وقال لزوجاته ان الله اوحى لي بهذه الآية معاتبا لي : " يا ايها النبي لِمَ تُحرِّمُ ما احل الله لك ؟ تبتغي مرضاة ازواجك، والله غفور رحيم" . ولهذا فقد انحل القسم الذي حلفته لأمنع نفسي من مضاجعة ماريا بتدخل الله، وقد احل الله لي ممارسة الجنس مع جاريتي ، وكذلك سمح الله لي بممارسة الجنس مع اي امراءة مؤمنة ان اردت ان استنكحها، ووهبت فرجها لي، فهي خالصة لي من دون المؤمنين . وكان الله غفورا رحيما برسوله .وهناك قصة اخرى تفسر اسباب نزول آية التحريم، وهي ان رسول الله كان يشتهي أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش ويمكث معها طويلا . وكان هذا يقلق ويثير الغيرة لدى زوجتيه عائشة وحفصة، فأتفقتا على مكيدة يوقعانه بها . حتى لا يذهب عند زينب ويأكل من عسلها ويذوق عسيلتها الشهية ولا يمكث عندها طويلا . فكان كلما يعود النبي من بيت زينب تقولان له : أكلت مغافير، وهي اكلة تشبه العسل لكن رائحتها كريهة . فتضايق النبي من قولهما المنسق لأنه متوافق مع اكله لعسل زينب . فحرّم على نفسه اكل عسل زينب وحرم الذهاب اليها والأستمتاع بعسيلتها .... ونجحت الخطة الى حين . ولكن النبي لا يستطيع فراق عسيلة زينب اللذيذة ، فاستنزل آية التحريم التي يعاتبه فيها الله ان لايحرم ما حلل الله عليه ابتغاء مرضاة زوجاته . واردفها بآية كسر القسم الذي حلفه ." قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " وحلل عليه ان يذوق عسيلة زينب و يستنكح ماريا القبطية متى ما اشتهى ذلك بالرغم من معارضة زوجتيه عائشة وحفصة. وهدد محمد زوجاته ان يطلقهن ان وقفن في طريق شهواته النسائية وطموحاته الجنسية، وأن يستبدلهن بخير منهن ثيبا وابكارا. إن اله محمد على كل شئ قدير لأرضاء حبيبه . تهديد من الله : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْ ......
#سورة
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685647
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح يحكى في كتاب يقال عنه انه مقدس ويحتوي كلام الله، من ان النبي الذي يدعى حبيب الله ويطلق عليه المسلمون لقب اشرف الأنبياء والمرسلين، واسمه مكتوب على باب الجنة خان زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب يوما ومارس الجنس مع خادمته ماريا القبطية الجميلة في بيت زوجته الشرعية حفصة وعلى فراشها بعد ان استاذنت زوجته لزيارة اهلها. فاستغل فرصة غيابها عن البيت وارسل بطلب جاريته ماريا للحضور اليه ، واضطجع معها فوق فراش حفصة وكأنها زوجته. شاءت الأقدار ان تعود حفصة الى بيتها مبكرة، واكتشفت ان زوجها نبي الله يمارس الجنس على فراشها وفي غرفتها مع جاريته ماريا القبطية . فجن جنونها واحتقنت غيرة النساء فعاتبته قائلة، هل تفعل هذا المنكر مع زوجاتك الآخريات ؟ ولماذا في يومي وفي بيتي وعلى فراشي ؟ ارتبك النبي اشرف المرسلين من اكتشاف امره متلبسا بالزنى، فحاول ارضاء زوجته حفصة وحلف لها يمينا وقسما عظيما ان لايقترب من ماريا ويضاجعها مرة اخرى، بشرط ان لا تفضحه مع زوجاته الأخريات وتكتم السر. لكن علاقة حفصة بعائشة قوية جدا، فننقلت الخبر بسرعة البرق الى عائشة قائلة لها: لقد ارتحنا من ماريا، فقد وجدتُ رسول الله متلبسا بمضاجعتها فوق فراشي، فغضبت وعاتبته بشدة، فاقسم يمينا ان يُحرّم ماريا عليه ولا يقترب منها ثانية، وحلف رسول الله لي يمينا ان لا يضاجعها ابدا بعد الآن. وانكشف السر وانتشر بين زوجات النبي .... لكن اشرف الأنبياء والمرسلين لا يستطيع الأبتعاد عن فرج ماريا الجميلة، ويحرم نفسه وإربه الشريف منها، فجاءت النجدة فورا من السماء السابعة . اسرع اله محمد وأرسل مبعوثه الملائكي من مقر العرش الألهي ليوصل له رسالة تحليل التحريم، فاستنزل آية لحل هذا الأشكال وقال لزوجاته ان الله اوحى لي بهذه الآية معاتبا لي : " يا ايها النبي لِمَ تُحرِّمُ ما احل الله لك ؟ تبتغي مرضاة ازواجك، والله غفور رحيم" . ولهذا فقد انحل القسم الذي حلفته لأمنع نفسي من مضاجعة ماريا بتدخل الله، وقد احل الله لي ممارسة الجنس مع جاريتي ، وكذلك سمح الله لي بممارسة الجنس مع اي امراءة مؤمنة ان اردت ان استنكحها، ووهبت فرجها لي، فهي خالصة لي من دون المؤمنين . وكان الله غفورا رحيما برسوله .وهناك قصة اخرى تفسر اسباب نزول آية التحريم، وهي ان رسول الله كان يشتهي أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش ويمكث معها طويلا . وكان هذا يقلق ويثير الغيرة لدى زوجتيه عائشة وحفصة، فأتفقتا على مكيدة يوقعانه بها . حتى لا يذهب عند زينب ويأكل من عسلها ويذوق عسيلتها الشهية ولا يمكث عندها طويلا . فكان كلما يعود النبي من بيت زينب تقولان له : أكلت مغافير، وهي اكلة تشبه العسل لكن رائحتها كريهة . فتضايق النبي من قولهما المنسق لأنه متوافق مع اكله لعسل زينب . فحرّم على نفسه اكل عسل زينب وحرم الذهاب اليها والأستمتاع بعسيلتها .... ونجحت الخطة الى حين . ولكن النبي لا يستطيع فراق عسيلة زينب اللذيذة ، فاستنزل آية التحريم التي يعاتبه فيها الله ان لايحرم ما حلل الله عليه ابتغاء مرضاة زوجاته . واردفها بآية كسر القسم الذي حلفه ." قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ " وحلل عليه ان يذوق عسيلة زينب و يستنكح ماريا القبطية متى ما اشتهى ذلك بالرغم من معارضة زوجتيه عائشة وحفصة. وهدد محمد زوجاته ان يطلقهن ان وقفن في طريق شهواته النسائية وطموحاته الجنسية، وأن يستبدلهن بخير منهن ثيبا وابكارا. إن اله محمد على كل شئ قدير لأرضاء حبيبه . تهديد من الله : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْ ......
#سورة
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685647
الحوار المتمدن
وسام صباح - قصة سورة التحريم
نانسي علي : مآساة الحلاج الوجد الصوفي وشبهه التحريم
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي مآساه الحلاج :- الوجد الصوفي وشبهه التحريم:- كثيرا ماتلتبس معاني الكلمات في التعبير الصوفي فيراها غير العارفين بلغه الصوفيه ومصطلحاتهم الدخول في المحرمات والتجديف علي الله باعتبار لها مصطلحات خاصه بهذه الفئه من التصوف ومن أمثله ذلك ما نراه في كلام الحلاج في مسرحيه صلاح عبد الصبور (مآساه الحلاج ) حيث يقف في سوق بغداد ويخاطب العامه بلغه الترميز الصوفي التي تتجاوز معانيها ثقافته وإدراكهم ويأخذونها علي محمل التطاول علي الذات العليا ( الله ) لعدم فهمهم المسكوت عنه في المعني الظاهر ما وراء المعني الظاهر . من أمثلة ذلك ( خطبته تلك في السوق ) :- "صوت الحلاج يرتفع في السوق ، وخطواته تتقدم ، والجميع يتحلق حوله " ( الحوار ) :- أراد الله ان تجلي محاسنه وتستجلي أنواره ، فأبدع من أثير القدره العليا مثالآ ، صاغه طينا وألقي بين جنبيه ببعض الفيض من ذاته وجلاه ، وزينه ، فكان صنيعه الإنسان فنحن له كمرآه ، يطالع فوق صفحتها جمال الذات مجلولآ ، ويشهد حسنه فينا فإن تصف قلوب الناس تأنث نظره الرحمن إلي مرآتنا ، ويدير نظرته فتحينا ، وأن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا ويهجرنا ويكفونا وماذا يفعل الإنسان أن جافاه نزلته يديق الكون في عينه يفقد ألفه الأشياء تصير الشمس في عينه أزرعتنا من النيران يلقي ثقلها المشاء ، علي وجه السما والأرض ألوانا من اللهب ، ويضحي البدر دائرتا مهشمتآ روماديه من القصدير ميتا وملقاتا علي بيداء وقد جفت عيون الناس ، أضحت نقطه سوداء وتذوي أزرع الأشجار ، تلقي حملها الأرض ، وتدفنه كمجهضة تكفن عارها في الطين ويمشي القحط في الأسواق ، يجبي جزية الأنفاس التعليق :- يخرج الحلاج من مرحلة الوجد الصوفي مشتبهه التحريم في نظر من لاتصل افهامهم إي مرحلة الترميز الصوفيه ، يدخل في مرحله التابو السياسي عند قوله ( ويمشي القحط في الأسواق يجبي جزيه الانفاس) من الأطفال والمرض حقيبته بلا قاع ، فلا تملأ إذ تعطي ورغبته بلا ري ، فلا تسكت أن تسأل وخلف القحط يمشي تحت ظل البيرق المرسل جنود القحط ، جيش الشر والنقمه خلائقهم مشوهة ، كأن الذيل فوق الرأس يقود خطاهمو أبليس ، وهو وزير ملك القحط وليس القتل والتدجيل والسرق وليس خيانة الأصحاب والملق وليس البطش والعدوان والخرق سوي بعض رعايا القحط ، جند وزيره الفيس تعالي الله ، قد يأنف أن ينظر في مرآتنا ذاته فيصرف وجهه عنا فكيف اذن نصفي قلبنا المعتم؟ ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته نصلي.. نقرأ القرآن نقصد بيته ، ونصوم في رمضان التعليق :- هنا يصبح معني الخطاب هو خطاب تحريض ضد الدوله باعتبارها من تسببت بالقحط وتوابعه ، وبما أن التحريض السياسي يدخل في التابو وفي المحرم ويأخذ علي الدولة والخطاب يشكل تحريض للعامة ضد الدولة مما يستدي تدخل الشرطة ، للقبض عليه ، باعتباره اني بالمحرم السياسي ......
#مآساة
#الحلاج
#الوجد
#الصوفي
#وشبهه
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709904
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي مآساه الحلاج :- الوجد الصوفي وشبهه التحريم:- كثيرا ماتلتبس معاني الكلمات في التعبير الصوفي فيراها غير العارفين بلغه الصوفيه ومصطلحاتهم الدخول في المحرمات والتجديف علي الله باعتبار لها مصطلحات خاصه بهذه الفئه من التصوف ومن أمثله ذلك ما نراه في كلام الحلاج في مسرحيه صلاح عبد الصبور (مآساه الحلاج ) حيث يقف في سوق بغداد ويخاطب العامه بلغه الترميز الصوفي التي تتجاوز معانيها ثقافته وإدراكهم ويأخذونها علي محمل التطاول علي الذات العليا ( الله ) لعدم فهمهم المسكوت عنه في المعني الظاهر ما وراء المعني الظاهر . من أمثلة ذلك ( خطبته تلك في السوق ) :- "صوت الحلاج يرتفع في السوق ، وخطواته تتقدم ، والجميع يتحلق حوله " ( الحوار ) :- أراد الله ان تجلي محاسنه وتستجلي أنواره ، فأبدع من أثير القدره العليا مثالآ ، صاغه طينا وألقي بين جنبيه ببعض الفيض من ذاته وجلاه ، وزينه ، فكان صنيعه الإنسان فنحن له كمرآه ، يطالع فوق صفحتها جمال الذات مجلولآ ، ويشهد حسنه فينا فإن تصف قلوب الناس تأنث نظره الرحمن إلي مرآتنا ، ويدير نظرته فتحينا ، وأن تكدر قلوب الناس يصرف وجهه عنا ويهجرنا ويكفونا وماذا يفعل الإنسان أن جافاه نزلته يديق الكون في عينه يفقد ألفه الأشياء تصير الشمس في عينه أزرعتنا من النيران يلقي ثقلها المشاء ، علي وجه السما والأرض ألوانا من اللهب ، ويضحي البدر دائرتا مهشمتآ روماديه من القصدير ميتا وملقاتا علي بيداء وقد جفت عيون الناس ، أضحت نقطه سوداء وتذوي أزرع الأشجار ، تلقي حملها الأرض ، وتدفنه كمجهضة تكفن عارها في الطين ويمشي القحط في الأسواق ، يجبي جزية الأنفاس التعليق :- يخرج الحلاج من مرحلة الوجد الصوفي مشتبهه التحريم في نظر من لاتصل افهامهم إي مرحلة الترميز الصوفيه ، يدخل في مرحله التابو السياسي عند قوله ( ويمشي القحط في الأسواق يجبي جزيه الانفاس) من الأطفال والمرض حقيبته بلا قاع ، فلا تملأ إذ تعطي ورغبته بلا ري ، فلا تسكت أن تسأل وخلف القحط يمشي تحت ظل البيرق المرسل جنود القحط ، جيش الشر والنقمه خلائقهم مشوهة ، كأن الذيل فوق الرأس يقود خطاهمو أبليس ، وهو وزير ملك القحط وليس القتل والتدجيل والسرق وليس خيانة الأصحاب والملق وليس البطش والعدوان والخرق سوي بعض رعايا القحط ، جند وزيره الفيس تعالي الله ، قد يأنف أن ينظر في مرآتنا ذاته فيصرف وجهه عنا فكيف اذن نصفي قلبنا المعتم؟ ليستقبل وجه الله ، يستجلي جمالاته نصلي.. نقرأ القرآن نقصد بيته ، ونصوم في رمضان التعليق :- هنا يصبح معني الخطاب هو خطاب تحريض ضد الدوله باعتبارها من تسببت بالقحط وتوابعه ، وبما أن التحريض السياسي يدخل في التابو وفي المحرم ويأخذ علي الدولة والخطاب يشكل تحريض للعامة ضد الدولة مما يستدي تدخل الشرطة ، للقبض عليه ، باعتباره اني بالمحرم السياسي ......
#مآساة
#الحلاج
#الوجد
#الصوفي
#وشبهه
#التحريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709904
الحوار المتمدن
نانسي علي - مآساة الحلاج ( الوجد الصوفي وشبهه التحريم)
قاسم المحبشي : دوائر التحريم حينما تهسهس اللغة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي أعتدت في تعاملي مع الكتب الورقية أن أصنفها لغرض القراءة الممتعة والمفيدة إلى صنفين: كتب الصيف وكتب الشتاء،فثمة كتب يستحسن قراءتها في الصيف ومنها تلك الكتب الفكرية المجردة الباردة التي تحتاج إلى درجة حرارة عالية. في حين أن الكتب المتقدة بطاقة حيوية أحب قرأتها في الشتاء القارص إذ فيها من الطاقة القرائية ما يدفئ ويمتع ويثري ويشبع ويروي وهذا هو حالي الشتوي مع كتاب الفيلسوف العربي التنويري دكتور حسن حماد، أستاذ ورئيس قسم الفلسفة في جامعة الزقازيق، والعميد الأسبق لكلية الآداب وأستاذ كرسي الفلسفة لليونسكو فرع جامعة الزقازيق. دوائرُ التّحريم؛ السلطة والجسد والمقدس الذي أهداني أيها في مؤتمر الفلسفة والمستقبل مشفوعا بتوقيعه الجميل. اليوم بدأت قراءته فأحسست منذ المقدمة بأنني إزاء نص من نصوص اللذة الذي كتب عنها رولان بارت. انه النص الذي ينحدر من الثقافة العميقة فلا يحدث قطيعة معها ويرتبط بممارسة مريحة للقراءة. أن سمات نص اللذة هو التمرد على القاعدة, هي الاستثناء, أي التجديد والتبديد, التنوع والحركة الذاتية, الثقافة الرفيعة, فكلما ازدادت الثقافة تعامدة اللذة وتنوعت, ذكاء سخرية رفه, حكمة, طرافة, مثل, تمكن, امن, رشاقة, حرارة, إيجاز, بلاغة, خصب, أفق, طرفة, أريحية, انفتاح, تسامح... فإذا كان اليوناني يسأل بانفعال ومن غير انقطاع هسهسة أوراق الشجر والينابيع والرياح كان يسأل قشعريرة الطبيعة كلي يدرك قدرة العقل, فاني اسأل قشعريرة المعنى وهسهسة اللسان, إذ من هذه الهسهسة طبيعتي أنا الإنسان المعاصر, هكذا أراد (بارت) في أطروحاته في لذة النص المدهش أن يجعل من الكلمات والمعاني كائنات تنبض بالحياة, تصرخ وتزمجر وتتحدى الموت والجمود والملاك, كائنات جميلة فرحة, تبهج النفس وتفعم الخاطر غبطة وسروراً, أنها دعوة لبعث الروح في هذا الوجود الإنساني الأصيل ذلك لان اللغة تسكن الإنسان وحقيقة وجوده كما عبر هيدجر. لذة النص هي الكتابة بصوت مرتفع، أنها أشبه بالسينما التي تأخذ صوت الكلام عن قرب. أنها رنة الكتابة التي تجعل الأنفاس والحصى والألباب والشفاه ورعشة الجسد وحمرة الخدين وألق العيون وحضور الخضم الإنساني كله مسموعاً في ماديته الحسية الفوريةالمباشرة وسيان في ذلك الصوت والكتابة غضيين وطريين ومرتعشين كما لو كانا كائناحيا يتحرك. وهكذا تكون الكتابة أشبه بهسهسة اللغة. ......
#دوائر
#التحريم
#حينما
#تهسهس
#اللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741878
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي أعتدت في تعاملي مع الكتب الورقية أن أصنفها لغرض القراءة الممتعة والمفيدة إلى صنفين: كتب الصيف وكتب الشتاء،فثمة كتب يستحسن قراءتها في الصيف ومنها تلك الكتب الفكرية المجردة الباردة التي تحتاج إلى درجة حرارة عالية. في حين أن الكتب المتقدة بطاقة حيوية أحب قرأتها في الشتاء القارص إذ فيها من الطاقة القرائية ما يدفئ ويمتع ويثري ويشبع ويروي وهذا هو حالي الشتوي مع كتاب الفيلسوف العربي التنويري دكتور حسن حماد، أستاذ ورئيس قسم الفلسفة في جامعة الزقازيق، والعميد الأسبق لكلية الآداب وأستاذ كرسي الفلسفة لليونسكو فرع جامعة الزقازيق. دوائرُ التّحريم؛ السلطة والجسد والمقدس الذي أهداني أيها في مؤتمر الفلسفة والمستقبل مشفوعا بتوقيعه الجميل. اليوم بدأت قراءته فأحسست منذ المقدمة بأنني إزاء نص من نصوص اللذة الذي كتب عنها رولان بارت. انه النص الذي ينحدر من الثقافة العميقة فلا يحدث قطيعة معها ويرتبط بممارسة مريحة للقراءة. أن سمات نص اللذة هو التمرد على القاعدة, هي الاستثناء, أي التجديد والتبديد, التنوع والحركة الذاتية, الثقافة الرفيعة, فكلما ازدادت الثقافة تعامدة اللذة وتنوعت, ذكاء سخرية رفه, حكمة, طرافة, مثل, تمكن, امن, رشاقة, حرارة, إيجاز, بلاغة, خصب, أفق, طرفة, أريحية, انفتاح, تسامح... فإذا كان اليوناني يسأل بانفعال ومن غير انقطاع هسهسة أوراق الشجر والينابيع والرياح كان يسأل قشعريرة الطبيعة كلي يدرك قدرة العقل, فاني اسأل قشعريرة المعنى وهسهسة اللسان, إذ من هذه الهسهسة طبيعتي أنا الإنسان المعاصر, هكذا أراد (بارت) في أطروحاته في لذة النص المدهش أن يجعل من الكلمات والمعاني كائنات تنبض بالحياة, تصرخ وتزمجر وتتحدى الموت والجمود والملاك, كائنات جميلة فرحة, تبهج النفس وتفعم الخاطر غبطة وسروراً, أنها دعوة لبعث الروح في هذا الوجود الإنساني الأصيل ذلك لان اللغة تسكن الإنسان وحقيقة وجوده كما عبر هيدجر. لذة النص هي الكتابة بصوت مرتفع، أنها أشبه بالسينما التي تأخذ صوت الكلام عن قرب. أنها رنة الكتابة التي تجعل الأنفاس والحصى والألباب والشفاه ورعشة الجسد وحمرة الخدين وألق العيون وحضور الخضم الإنساني كله مسموعاً في ماديته الحسية الفوريةالمباشرة وسيان في ذلك الصوت والكتابة غضيين وطريين ومرتعشين كما لو كانا كائناحيا يتحرك. وهكذا تكون الكتابة أشبه بهسهسة اللغة. ......
#دوائر
#التحريم
#حينما
#تهسهس
#اللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741878
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - دوائر التحريم حينما تهسهس اللغة