احمد البهائي : البنك المركزي المصري وادواته الاخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي قررت لجنة السياسة النقدية للبنك المركزي المصري، الإبقاء على سعر الفائدة على الإيداع والإقراض لليلة واحدة وسعر العملية الرئيسية للبنك المركزي عند مستوى 8.25% و9.25% و8.75% على الترتيب. كما قررت الإبقاء على سعر الائتمان والخصم عند مستوى 8.75% ، مشيرا إلى ارتفاع التضخم في الأشهر الأخيرة وتباطؤ النمو الاقتصادي بسبب جائحة فيروس كورونا ، وأعلن بيان لجنة السياسة النقدية، تعديل معدل التضخم المستهدف في المتوسط خلال الربع الرابع من عام 2022 عند 7% (±2%) بدلا من 9% (±3%) في المتوسط خلال الربع الرابع من عام 2020؛ وذلك تأكيداً لاستمرار دعم البنك المركزي لاستقرار الاقتصاد المصري ، واختتمت لجنة السياسة النقدية بيانها قائلة: " سوف تتابع لجنة السياسة النقدية عن كثب جميع التطورات الاقتصادية وتوازنات المخاطر ولن تتردد في استخدام جميع أدواتها لدعم تعافي النشاط الاقتصادي بشرط احتواء الضغوط التضخمية ".معروف أن التضخم وطرق علاجه يختلف في الاقتصاديات الرأسمالية المتقدمة عنه في البلدان النامية، نظرا لاختلاف الظروف الاقتصادية السائدة، وكذلك اختلاف الأسباب وراء تلك الظاهرة في كل منها. وعليه، يستلزم علاج التضخم في اقتصاديات البلدان المتقدمة تنفيذ سياسات قد لا تكون فعالة في علاج التضخم في البلدان النامية، حيث يرى اقتصاديون عديدون أن التضخم في البلدان النامية هو تضخم طلب ناشئ عن الإفراط في حجـم الطلـب علـى الـسلع والخدمات. وبالتالي، يتطلب علاجه التحكم في حجم الإنفاق الكلي من خلال ضغط حجم الطلب الكلـي، بينما يرى بعضهم أن التضخم في اقتصاديات البلدان الرأسمالية المتقدمة بأنه تضخم نفقة. وبالتالي، يتطلب اتباع السياسات الكفيلة بتخفيض تكاليف الإنتاج، وبما يساهم في تحقيق الاسـتقرار في مستويات الأسعار، وعليه، كان من الضرورة وضع وتنفيذ مجموعـة مـن السياسات النقدية التي تكفل الحد من الارتفاعات المتوالية في مـستويات الأسـعار المحلية، والتخفيف من حدة الآثار الاقتصادية والاجتماعية التي تولدها الضغوط التضخمية.ومن هنا، يعاني الاقتصاد المصري بصفته من الاقتصادات النامية من موجة تضخمية عالية، تتطلب اتباع سياسة نقدية، هدفها الأول مكافحة الضغوط التضخمية، والحد من آثارها والعمل على تحقيق اسـتقرار نسبي في مستويات الأسعار المحلية ، وبالتالي يعمل البنك المركزي المصري، بصفته راسما للسياسة النقدية، ومنفذا لها، بالتعاون والتنـسيق مـع المؤسسات المالية والمصرفية التي تعمل تحت رقابته وإشرافه، من خلال وسائل وإجراءات ترتبط بعمليات الإصدار النقـدي، وتحقيق رقابة فاعلة على الائتمان، على رسم السياسات النقدية التي تكفل تحقيق الاستقرار النقدي، من خلال التوازن بين عرض النقود والطلب عليها في الاقتصاد الوطني.وتشير توقعات محللين كثيرين إلى قيام البنك المركزي بتخفيض أسعار الفائدة على الإيداع والإقراض، نتيجة تراجع التضخم الشهري والسنوي، واستقرار الأسعار في السوق المحلية، ولكن من يتابع الحدث والتموجات الاقتصادية وأسبابها المباشرة وغير المباشرة، يعرف أن الإبقاء أو تثبيت سعر الفائدة في الوقت الحالي هو قرار قد يكون موفقا، ليس من أجل كبح جماح التضخم فحسب، كما يعتقد بعضهم، بل من أجل الإبقاء على الاستثمارات الخارجية غير المباشرة (أذون الخزانة) التي تجاوزت 23 مليار دولار، تخوفا من حدوث انهيار دراماتيكي، حال خروجها من الأسواق المالية، إذا أقدم البنك المركزي على خفض سعر الفائدة ، وهنا تكون الكارثة، وخاصة اذا علمنا ان كثير من البنوك المركزية حول العالم قد رفعت اسعار الفائدة لديها ، ومنها البنك المركزي التركي ، حيث رفع ......
#البنك
#المركزي
#المصري
#وادواته
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703982

صادق العلي : المسيحية والقضاء على الاديان الاخرى.
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي بما ان المسيحية دين تبشيري فأنها بالضرورة تقوم باستخدام العديد من طُرق , اهم تلك الطرق هي القوة والاكراه وهذا ما نجده في اوقات الاستعمار ( الاستعمار الاوربي لدول العالم مثلاً ) او في اوقات الازمات ( الكوارث الطبيعية او الحروب ) ففي الازمة السورية وفي اثناء الهجرة الجماعية المآساوية شمالاً وما احدثته من اختلالات على كافة الاصعدة ( الانساني والاقتصادي ) يصرح احدهم بالقول ( لقد كسبنا ثلاثة ملايين مسيحي ) وهو عدد الاجئين الهاربين كونهم اصبحوا هدف لبعض الكنائس التي تعمل بشتى الطرق لتغيير دينهم .جرت العادة في المسيحية على كسب اناس جدد للكنيسة وهذا هو المهم وليس الايمان الحقيقي بقصة المسيح وولادته البتولية او قصة الفداء كوننا ابناء الخطيئة... الخ , لا طبعاُ بدليل ان فرض الديانة المسيحية على الاقليات الاخرى في بعض مناطق العالم ومراقبة هذه الاقليات بكل الاوقات لم يكن غريباً سواءاً بعد حروب الاسترداد مثلاً او كما حدث مع بعض الاديان ( موضوع المقال ) , بالاضافة الى ازاحتها اديان كاملة والقضاء عليها بشكل نهائي طبعاً تنفيذاً لفتاوى ( البطاركة والقساوقة ) وبتحريم التعبد بها داخل الدولة المسيحية التي تمتلك السلطة السياسية ( الحاكم او الامبراطور)على الارض والسلطة السماوية ( الكنيسة ) , اهم واكبر الاديان التي حطمتها المسيحية هي الديانة المصرية القديمة ولانه موضوع كبير ومتعدد الجوانب فانه يحتاج الى مساحة اوسع ربما لاحقاً ولكن هناك اديان اخرى عملت المسيحية على تدميرها بالكامل وانتهت على يديها وهي : الديانة الميثرائية :ميثراإله النور , إله المواثيق , المُخلص الذي سيملئ الدنيا نوراً .في العشاء الاخير ( الخبز جسده - النبيذ دمه ) بعدها رُفع للسماء عند ابيه .الاله الاكثر انتشاراً في غرب اسيا تحديداً فيما يسمى ايران حالياً , ايضاً انتشر في اليونان ولكن على مستوى بسيط لانه إله الاعداء ( الفرس ) .انه الإله ميثرا وتنسب له الديانة المثرائية ,الاله ميثرا ( ولد بمعجزة ) إذ ارسله ابوه إله الشمس من اجل ان يضحي بثوراً كي يقوم بخلق العالم شيئاً فشيئاً (تفاصيل وخطوات الخلق من الاضحية طويلة يصعب سردها الا منفردة لان كل خطوة تمثل خلق شيء في هذه الحياة وعليه فإنها تحتاج مقال منفرد ) .ولانه الاله العادل المطلق والكلي المعرفة فانه سيأتي في اخر الزمان وينتصر للخير وضد اله الظلام ولانه يحفظ الحقوق بين الجميع بحكمته وبعدلة فلقد اعتنق بعض الاباطرة الرومان هذه الديانة من اشهرهم الامبراطور ( كاراكلا ) الذي حكم الامبراطورية الرومانية سنة 211 م .استخدمت الديانة الميثرائية الرموز ( كالادوات الشخصية السيف والمصباح وغيرها ) والكواكب ( الشمس والقمر وزحل وغيرها ) كنوع من التدرج الايماني كي يصل من يعتقد بها الى اقصى درجات الايمان على ان يشرب المؤمن النبيذ ويأكل الخبز مع الكاهن الاكبر لتحل البركة , يتم كل هذا في مكان العبادة الذي يكون في الكهوف او تحت الارض حفاظاً على السرية لذلك تعتبر الميثرائية من الاديان السرية او الباطنية .في القرن الرابع الميلادي وعندما اعتناق الامبراطور قسطنطين الكبيرة ( ابن هيلانا ) عند اعتناقه للمسيحية واعلان نفسه الكاهن الاكبر قام بأضطهاد اتباع الديانة الميثرائية والتضييق عليهم بل وقتلهم واحداً واحداً كونه يطبق اوامر الرب او اوامر ابن الرب , لم يكتفي بهذا بل قام بالقضاء عليها بشكل كامل لتختفي عن وجه الارض وتبقى منها بعض الاثار والكتابات هنا وهناك ولتصبح المسيحية بعدها الدين الرسمي لاتباع الديانة الميثرائية على ان يتم مراقبت ......
#المسيحية
#والقضاء
#الاديان
#الاخرى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705394

عماد علي : هل القومجية العربية و الاسلاموية ضد طموح الامم الاخرى ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي لقد تحالف جمال عبدالناصر رمز القومية العربية مع الاخوان سرا كان ام جهرا و وصل الى سدة الحكم عام 1952 و من ثم في عام 1954 الغى عبدالناصر حركة الاخوان ليكونوا في خبر كان, و لكن بدا العداء مستمرا و لم ينقرضو وبقوا لحد اليوم و به تاثرت العلمانية الفطرية التي كانت موجودة و من نتاج التاريخ في المناطق المتسمة بالجضارات نتيجة افرازات تلك الحوادث و المسيرة تلك التي ما سميت بمرحلة تجسيد القومية في ( امة متغيرة نتيجة الغزوات الاسلامية تاريخيا) و هي ايضا لم تتسم بسمات امة حقيقية واحدة, نتيجة مجيئها فرضا و غصبا تاريخية بعد غزوات جياع جزيرة العرب التي نشرت الفوضى في اي مكان وصلت اليه يد الغازين من اصحاب الفكر المجرد من الانسانية و الحاملة لمواصفات الصحراء القاحلة الجرداء فكرا و معيشة و عقيدة. و عليه تبين ما تم بين عبدالناصر و الاخوان كان مجرد تكتيك لحين تمكن عبدالناصر و سيطر على زمام الامور, و تبدا مرحلة التشعشع القومجيي باسم القومية الناشئة على خراب الحضارة و تسيطر الشعارات و ما سميت بالمباديء القومية التي ساعدت الظروف السياسية و الفكرية و مقتضيات المرحلة على تطور ما بدات, بعد ذلك بدات النضالات السرية من قبل الحركات الاسلاموية السياسية تتحرك ضد ما سميت بالقومية العربية التي برزت على حساب المباديء الانسانية السامية التي جاءت من الحضارة الفرعونية و لقيت تلك الحركات السرية ترحيبا بعد ترسيخ الارضية لها نتيجة ما انبثق من الحركة القومية العربية و ادى الى خراب حياة الشعوب التي سيطرت عليها.و منه برزت الفكرتين و تعاقبت احدهما الاخر اي القومية و الاسلاموية و مبادئهما السياسية المتشابهة القريبة للبعض قبل العقائد و الافكار و فرضت نفسها على حساب حقوق الاخر و مبادئه و تاريخه و قيمه و حياته بشكل كامل. و كان للقوميات الموجودة في المناطق التي وصلت اليها يد الغزو حصة كبيرة من الغدر و الاجحاف وصولا لابادتهم الجسدية قبل ثقافاتهم و عقائدهم و افكارهم و في مقدمة هؤلاء الكورد و الامازيغ و القبطيين بشكل خاص.على الرغم من التغييرات التي فرضتها مابعدالحداثة الا ان ترسبات تلك الحركات لازالت مترسخة في عقول الكثيرين من المتشبثين بتلك الافكار المستوردة و اصبحت مندمجة فيما بعد لتكمل احداها الاخرى . اما اليوم فنحن في مرحلة متنقلة بشكل كامل فكريا و عقيديا, لو دققت فيما يجري تجد طروحات مغايرة و ما يبرز اليوم لم يكن مسموحا من النطق به ابان الحركة الوقمجية و الاسلاموية و منها التحدث عن اصالة الحضارة الفرعونية و وادي الرافدين و كيف سحقتا بقوة و افكار خيالية ناتجة عن مصالح اهل الجزيرة الجرداء الجوعا. فاليوم يعلم جميع المصريين و العراقيين الاصلاء انهم اولاد فرعون و اشوربانيبال و نبوخذنصر و كيخسرو و ضحاك. فينكشف جليا اليوم بان الغزاوت هي احتلال مشرع للاخر و مسخه و تجريف ما لديه من تاريخ و احلال بديل غير ملاءم فرضا عليه. يمكن الاعتقاد بانها مرحلة اعادة المجد لمن كان له الامجاد الراسخة و تاريخا مشرقا و له الحق في امتلاك فكره و عقيدته, فيما غدر به الاخر دون اي مبرر. ان كانت هذه بداية نقطة وصول ما سميت بالقومية العربية و العقيدة الاسلامية و توضحت ما كان جوهرها للمتابع و بدت واضحة امام عيانه بانه كان يعيش قرونا بما كان مخدوعا فيه و ملتزما به نتيجة الظروف الاجتماعية و النفسية السائدة التي فرضها الخوف من الجبروت الذي اتى به الاتي من ما ظلمته الجغرافيا نتيجة الجوع المسيطر عليه و كان في بقعته جرداء قاحلة و هو آت للبحث عن لقمة عيشه مستندا على افكار زائفة خادعة ناتجة عن احتياجاته و لم ......
#القومجية
#العربية
#الاسلاموية
#طموح
#الامم
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721749

سالم الياس مدالو : في الضفة الاخرى من الحياة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو اسراب العصافيرواليماماتالصارخة وهي تفرمن قسوةالديدانالجرذانوالعناكباسمعها اسمعهاواسمع انين اجنحتهاالبيضاءالبنفسجيةوالزرقاءاسمع انين حناجرهاالعطشى للريحللبنفسجوللمطروفي الضفة الاخرىمن نهر الحياةاسمع عواءالثعالب بنات اوىوالذئاب وقربالينابيع والسواقيالقلقة تفر الغزلانصوب مروجوحقول امنياتهاامالها واحلامهاعازفة على قياثرقلوبها الحزينةلحن البنفسج .ولحن المطر ......
#الضفة
#الاخرى
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729558

احمد البهائي : التضخم في مصر وأسبابه الاخرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_البهائي أعلن الجهاز المركزي للتعبة العامة والإحصاء في مصر عن ارتفاع معدل التضخم السنوي لإجمالي الجمهورية بنسبة 8% لشهر سبتمبر 2021 مقابل 3.3% لنفس الشهر من العام السابق ، وأضاف الجهاز أن معدل التضخم السنوي لأسعار المستهلكين في المدن المصرية قد ارتفع إلى 6.6% في سبتمبر من 5.7% في أغسطس ، وارتفع التضخم الأساسي بمصر إلى 4.8% في سبتمبر على أساس سنوي، من 4.5% في شهر أغسطس، بحسب بيانات للبنك المركزي المصري ، الذي اكد ان معدل التضخم السنوي لايزال عند النطاقه المستهدف الذي وضعه البنك وهو عند مستوى 7% (بزيادة أو نقصان2%).على الرغم ما يقال ان التضخم في مصر مازال عند المستويات المطلوبة والتي حددتها السلطة النقدية والمالية المصرية ، إلا ان من يهبط الاسواق ويراقب حركة مستويات الاسعار خلال السنوات الخمس الماضية ، يعلم ان معدلات التضخم الحقيقية اعلى من الارقام المعلن عنها ، وذلك من خلال رصد التدهور الملحوظ والمستمر الذي يطرأ على القـوة الشرائية لوحده النقد ، حيث للوصول الى الارقام الصحيحة والحقيقية يتطلب ان تكون البيانات المقدمة دقيقية ونسبة الخطأ فيها متناهية للغاية ، وذلك بفضل امتلاك مجموعة فعالة من البرامج والادوات العلمية والتكنولوجية التي تساهم وتساعد على تقييم الوضع وتغير الاسعار في الاسواق بدقة ، وان تكون شاملة للحضر والريف على حدا سواء في مصر، فمعظم البيانات التي يتضمنها الرقم القياسي للاسعار في مصر، تكون قاصرة على عدد محدود من محافظات الجمهورية ، كما ان اقتصار العينة التي تشملها الأرقام القياسية على أنماط المستهلكين اغلبهم في الحضر عن الريف يقلل من أهميتها في عكس التغيرات في مستوى معيشة الأفراد ، كما إن الجهاز في مصر لا يقيس سوى أسعار نحو 1000 سلعة وخدمة فقط وهذا غير كاف للوصول الى رقم قياسي دقيق ، كما أن اعتماد الأجهزة الإحصائية في مصر على الأسعار الرسمية لمبيعات التجزئة عند إعداد الأرقام القياسية لا تعكس حقيقة الأرقام الفعلية، نتيجة انتـشار ظاهرة التعامل في السوق السوداء، وتحديد الأسعار في السوق وفقا لقوى العرض والطلب . التضخم يعني وجود فجوة بين المعروض من السلع والخدمات والطلب الفعلي عليها ، وقد عرف الاقتصاديين التضخم على أنه الزيادة المستمرة في اسعار السلع والخدمات عندما يكون الطلب الكلى عليها أكبر من العرض الكلى ، بمعنى زيادة إضافية في الطلب لا يواكبها زيادة في إنتاج السلع والخدمات ، والنتيجة حدوث زيادة في الأسعار، وهذا يؤدي بدوره الى اختلال التوازن بين العرض والطلب ، مما يدفع بطريقة غير مباشرة الى اختلال التوازن بين خلق الأرصدة النقدية والتوسع في الاقتصاد ، وبالتالي الى حدوث توسع في المعروض النقدي بوتيرة أسرع في الاقتصاد، ينتج عن هذا ارتفاع مستويات التضخم ، فالتضخم دائما وابدا مرتبط بحدوث تطورات في عدد من المتغيرات الاقتصادية كالعرض المتاح والطلب الفعلي وكمية النقود المعروضة للتداول وأسعار الفائدة بالإضافة الى مستوى التشغيل في الجهاز الإنتاجي . فحسب المفهوم في مصر لنظرية الاقتصادي جون مينارد كينز ،اتضح ان إذا ما ازدادت كمية النقود المعروضة للتداول تزداد حجم السيولة النقدية، التي يحتفظ بها الأشخاص نتيجة لانخفاض سعر الفائدة. وهذا بدوره يؤدي إلى زيادة الميل للاستهلاك، وانخفاض الميل للادخار. ومع انخفاض أسعار الفائدة وزيادة الميل للاستهلاك فإن المشروعات القائمة ترفع مستويات التشغيل، وتظهر استثمارات جديدة عندما يقوم رجال الاعمال بالحصول على قروض بأسعار فائدة منخفضة لتمويل مشروعات إنتاجية جديدة بسبب الميل للاستهلاك ،متناسين ،اولا، أن الزيادة ......
#التضخم
#وأسبابه
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734424

عبله عبدالرحمن : زوج في ملكوت الاخرى
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن هل كان يكفيها ان تمزق ثياب النوم وان تدلق علب العطور امامه لترضى عن نفسها وتؤكد له ان ما بينهما قد انتهى. هل كان يكفيها ان يختفي صوتها من قبل ان تصرخ وتبكي بحرارة بين يدي والدتها لتعود الى بيتها باسمة. تعترف بأن سلوكها في هذه المرة كان غريبا وغير دقيق لما كانت تحس به، بيدا ان له ما يبرره وقد انتصرت لنفسها في متعلقات كانت ترى دوما انها تذكرها بحالة النفاق او الكذب الابيض لاستمرارية الزواج من غير حب لتحافظ على بيتها من اجل اطفالها. تقول نعم ما حصل بيننا لم يكن مفاجأة لي ولا لأبنائه كذلك، لانهم اعتادوا على فوضى قراراته وبشكل خاص ما يتعلق بزواجه من اخرى ما بين الحين والاخر. مضى الزمن بتلك الاسرة والاهل من حولهم في حالة كر وفر من اجل اصلاح ذات البين. وما هربت منه طوال اربعين عاما وهو فترة زواجهما يندفع نحوها بدم بارد وهي تستمع بشرود لزوجها وهو يخبرها بنيته بيع البيت الذي جمعهم ليبدأ حياة اخرى مع اخرى من دون اي اعتبار للتضحيات التي قامت بها من اجل ان يبقى هذا البيت قائما وصالحا لامتداد تناسل الابناء والاحفاد تكمل بحرقة ومن اجله هو، بيدا انه كان يعيش لنفسه في ملكوته ينتقي من الاكل ما لا يضره ويبعد عن نفسه مشاكل الابناء واحتياجاتهم، يحيا لنفسه زاهدا بحبنا وصوفيا في حب نفسه. اليس من حقها بعد كل هذه التضحيات ان تكمل حياتها في بيتها حتى الموت. هل تراه يستطيع ان يفهم ان غضبها عليه في هذه المرة لم يكن من اجل كرامتها وكيانها بعيون ابنائها، وانما خوفا على كيان الاسرة من الانهيار والوقوع في جحيم المأساة، ولكنه لن يعرف! لانه سكن البيت جسدا لا روحا. تناضل وابنائها حتى لا يتم بيع البيت. تجاهلت حقيقة انه يعرف اخرى كما وكأنها تخبئ حزنها لتحزن حزن ابنائها. هل تراها تنجح وهي تضع بعين الاعتبار امتلاكه وحده حق التصرف بالبيت وتنجح بإيقاف قراره الجاحد ببيع البيت بقوة الحق من غير ان تغلبها عاطفتها ومن غير ان ترضى مساومته على بيع البيت لتمويل زواجه الثاني. انها الان تناضل لان تبقى في بيتها وان يتحمل وحده نتائج نزواته. يعوزها الندم وقد رضيت بحلول التسكين التي كان يقدمها الاهل لمصلحة الاولاد الذين كبروا واصبح معظمهم اباء وامهات اشك في حقيقة صلاحهم لبناء أسر سعيدة. لا تعرف كيف سيكون عليه حالها وهي الضعيفة بسبب عمرها وامراضها المزمنة. تلك مشكلة من ضمن الاف المشاكل التي يهرع معظمنا لقبول حلول نرى فيها غدا من دون ان يعنينا ان نفكر بما بعد الغد، لنجني البؤس حين لا نفكر بحلول جذرية. الحقيقة ان ضعف تلك السيدة واخفاء مشاعرها ورضاها بنصيبها التعس جعلها ضيفة في بيتها، ليس لها حقوق او حضور في حياة زوجها. وان كنت اتمنى لها ان تنجح وتبقى سيدة نفسها وسيدة البيت كما قررت، لكنني اشك بخلاصها من احساس التشرد بوعد منه بالبقاء بالبيت دون اللجوء للبيع، ربما لم يعد يكفيها مثل هذا الوعد لتكمل حياتها معه كأن شيئا لم يكن. فالكذب لم يعد متاحا او محمودا في حالتها هذه، وكل شيء كان ينهار منها من دون ان تميز ان حياتها تنتهي شيئا فشيئا معه. ......
#ملكوت
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737091

سعد السعيدي : اسئلة حول الاذرع الاخرى للخامنئي في العراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي في تموز العام 2015 اعلن ما يسمى بمكتب قائد الثورة الاسلامية الإيرانية في النجف استلام آية الله مجتبى الحسيني الشيرازي مهامه ممثلا جديدًا ووكيلا للخامنئي في العراق. وهذا كان قبل هذا التعيين وكيل الخامنئي في سوريا. وقد عين بعد وفاة الوكيل السابق محمد مهدي الآصفي.منصب ممثل الخامئني في العراق قد استحدث بعد الإحتلال الأمريكي العام 2003. واوكل امر ترؤوسه الى معمم يطلق عليه اسم وكيل المرجع. وينحصر دوره في نقل فتاوى الخامنئي الى العامة ونقل اسئلتهم اليه وامامتهم في جمعهم وجماعتهم واعيادهم وجمع اموال الزكاة والخمس من مقلديه. وإن له كذلك دور سياسي حسب ظروف كل دولة !! وللخامنئي وكلاء ايضا في كلي من سوريا ولبنان.من الواضح بان وكيل الخامنئي سيتولى مهمة الاتصال باتباع الطائفة العراقيين لتشجيعهم على التجاوب مع نظام ولاية الفقيه التي هي فكرة سياسية بالاساس والترويج لتطبيقها في العراق. ومع قيام بلد الوكيل بتشكيل منظمات مع اذرع مسلحة يقوم بتسليحها وتدريبها لتكون اذرعا ضاربة له في العراق، تكون المهمة سهلة امام هذا الوكيل لترسيخ عقائد ولاية الفقيه في البلاد. اي خلق مناطق نفوذ مرتبطة به خارج بلده. وهو قد افتتح عدة مدارس دينية باسم الخميني في بلدنا مستغلا حالة الفوضى فيه. تدرس هذه المدارس من بين ما تدرسه مادة ولاية الفقيه كما هو مذكور على موقعها. ولم يقتصر افتتاح هذه المدارس في النجف فقط وإنما خارجها ايضا كما في البصرة وميسان وواسط وديالى والقادسية وسهل نينوى والتي هي في معظمها محافظات حدودية كما يلاحظ (1). ومن المؤكد بانه يخطط لافتتاحها في كل المحافظات الباقية. يقوم هذا الوكيل بتتويج طلبة تلك المدارس الدينية كما هو موضح على موقعها.بالنظر الى الحساسية الفائقة في بلدنا في كل ما يتعلق بالتدخلات الاجنبية فيه نشدد بالقول بانه يجب لتعيينات الوكلاء الاجانب هذه ان تجري وفق اتفاق بين الدول يكون محكوما بشروط. ويستند هذا على قانون مشرع عندنا يحدد هذه الشروط. إذ يبدو ان البعض يتصور بلدنا مجرد ارضا تائهة يمكن دخول ايا كان لها وتأسيس مكتبا تمثيليا له فيها للقيام بنشاطات. والوكيل الايراني لم يأت لاهداف دينية بحتة كما هو واضح. هل لنا بصفتنا اهل البلد معرفة الاساس الذي جرى بموجبه التساهل في فتح مكتب للخامنئي في النجف والذي هو ليس إلا مرشد الثورة الايرانية اي قائدها السياسي ، واعلى سلطة دينية وسياسية في ايران والقائد الاعلى للحرس الثوري ، ام ان هذه الامور هي من اسرار الدولة ومرجعية النجف فحسب ؟ وهذا على الرغم من سابقة الشاهرودي قبل عشر سنوات. وواضح اننا لن يمكننا في اي وقت من الاوقات الاعتماد والثقة بدولتنا او باية جهة اخرى فقط لتقوم بحماية مصالح بلدنا من اطماع الآخرين بنا وببلدنا.ليكن معلوما للجميع باننا لكوننا اهل البلد فان لنا نحن الكلمة الاخيرة في من يدخله. ومن دون اتفاقية مدونة وفق اسس متفق عليها وواضحة للجميع لا يجوز السماح لممثلي ووكلاء اجانب مهما كان شأنهم اختراق بلدنا والقيام بنشاطات. من هذه الترويج لسياسات يمكن ان تساهم في تخريب السلم الاهلي في البلد المضيف او تجنيد ابنائه في تنظيمات عسكرية تابعة لدولهم او ربما حتى التدخل في ما لا يعنيهم من اموره. وعدا عن اختيار النجف كمقر لمكتب قائد الثورة الاسلامية الايرانية هذا نسأل لماذا سمح له ايضا بجمع اموال الزكاة والخمس ؟ ما حاجة هذا الوكيل في بلدنا الى مثل هذه الاموال مع توافر شيخه ومرجعه على خزائن بلده ، ام ان الهدف هو لغاية خلق قاعدة شعبية له في بلدنا تتبعه وتدافع عن سياساته ومصالحه ؟ وهذا مع ما نعر ......
#اسئلة
#الاذرع
#الاخرى
#للخامنئي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740090

عاهد جمعة الخطيب : فلسفة السياسة الجنائية كمفهوم مقارنة مع المفاهيم الاخرى
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة: إن الجريمة ظاهرة اجتماعية مرتبطة بالإنسان وعرفت منذ القدم، وتطورت وتعقدت أشكالها وتنوعت مناهجها ووسائلها مع تقدم المجتمعات، ومع الثورة التكنولوجية والتقنية في العصر الحاضر أخذت ظاهرة الإجرام بعدا دوليا وأصبحت عابرة للقارات والدول، الأمر الذي يستدعي إعادة النظر في الوسائل التقليدية لآليات العدالة الجنائية وفي القواعد المنظمة للتجريم والعقاب باعتبارها الأدوات الهامة للسياسة الجنائية لقد اختلف فقهاء القانون في تعريف السياسة الجنائية ، وتعددت التعاريف بتعدد المرجعيات الفلسفية والعلمية ثم الاتجاهات الفكرية والسياسية ، فقد عرفها الفقيه الألماني فويرباخ بأنها "مجموعة الوسائل التي يمكن اتخاذها في وقت معين في بلد ما من أجل مكافحة الإجرام فيه " ، أما مهمة السياسة الجنائية عند فيلبو كراماتيكا هي دراسة أفضل الوسائل العلمية للوقاية من الانحراف الاجتماعي وقمعه. أما هدف السياسة الجنائية حسب مارك أنسل هي الوصول إلى أفضل صيغة لقواعد القانون الوضعي وتوجيه كل من المشرع الذي يضع القانون الوضعي والقاضي الذي يقوم بتطبيقه والإدارة العقابية المكلفة بتنفيذ ما يقضي به الفضاء. أما السياسة الجنائية في الشريعة الإسلامية فهي جزء من السياسة الشرعية ، وقد عرفها الدكتور محمد بوساق بأنها العمل على درء المفاسد الواقعة أو المتوقعة عن الفرد والمجتمع بإقامة أحكام الحدود والقصاص وغيرها. والتذرع لتحقيق الأمن بكافة الوسائل الممكنة في ضوء مبادئ الشريعة الإسلامية ومقاصدها. وإذا كانت السياسة الجنائية في الشريعة الإسلامية وفي الاتجاهات المعاصرة تتفق في المضمون والأهداف نظرا لكون كل متهما يهدف إلى تحقيق الأمن وسلامة المجتمع ، إلا أنهما يختلفان من حيث الثوابت (الخياط, 2006). وإذا كانت السياسة الجنائية تتميز بخصائص وسمات منها خاصية الغائية والنسبية والتطور ، فإن لها فروع منها سياسة التجريم وسياسة العقاب وسياسة المنع. وتعكس السياسة الجنائية المصالح الواجب حمايتها في الدولة والقانون هو الذي يحدد المصلحة الجديرة بالحماية من بين المصالح المتناقضة ، ولما كانت السياسة الجنائية هي السياسة التشريعية في مجال القانون الجنائي و توجه المشرع في اختياره للمصلحة الواجب حمايتها ، فقد تأثرت السياسة الجنائية بالفكر الفلسفي الذي ساد كل مرحلة . فإذا كانت السياسة الكلاسيكية قد تأثرت بشكل كبير بنظريتي العقد الاجتماعي والمنفعة الاجتماعية . انعكس ذلك على معيار التجريم والعقاب، الذي كان قاصرا على حماية المصلحة الاجتماعية ، فإن السياسة النيوكلاسكية تأثرت بنظرية العدالة وخففت من حدة الجمود والتجريد التي ميزت السياسة الكلاسيكية. أما غرامتيكا فقد استعاض عن أفكار السياسة الكلاسكية والوضعية وأسس نظرية شاملة تعالج كلا من السياسة الجنائية والاجتماعية والنظام السياسي في الدولة ، قائمة على واجب الدولة في التأهيل الاجتماعي للفرد بدل حق الدولة في العقاب عن طريق تدابير الدفاع الاجتماعي . ولم تأخذ سياسة الدفاع الاجتماعي الجديد بالمنهج الميتافيزيقي الذي أخذت به السياستان الكلاسيكية و النيوكلاسيكة ، وسلم مارك أنسل بوجود قانون العقوبات وحق الدولة في العقاب ، وذهب إلى تأسيس العقاب على مبدأ تأهيل المجرم عن طريق إصلاح قانون العقوبات وإدماج العقوبة والتدبير الاحترازي في نظام موحد (سرور, 1972). الإطار الفكري للسياسة الجنائية1- السياسة الجنائية في الشريعة الإسلاميةإن التشريع الإسلامي بما يحتويه من مبادئ سامية يحقق التوازن بين التدابي ......
#فلسفة
#السياسة
#الجنائية
#كمفهوم
#مقارنة
#المفاهيم
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749401

عباس علي العلي : الفرق بين تاريخ الانسان وتاريخ الموجودات الاخرى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الذي يفرق بين تأريخ الإنسان وتأريخ الموجودات في الوجود كمقارنة أن الإنسان كان دائما يحاول أن يكسب الوجود لمصلحته وليس فقط البقاء فيه، من هنا كان الوجود وفهمه وتسخيره رغبة إنسانية أولية ذات قدرة على الأثر والأثر المتقابل بينه وبين الإنسان، وقد شرحنا فيما مضى كيف أن الوجود مجملا ووصفا بأعتباره حاضنة الحضور الإنساني ساهم في تلون التأريخ الإنساني وتعدده طبقا لشروط الوجود وشروط الأستجابة الإنسانية، أي تكلمنا عن كون الإنسان كائن كوني كامل في الذات والمضمور الوجودي أيضا، أما أختلاف السلوك التأريخي البشري فهو نتاج ودور الوجود كلي وجزئي في أختلاف شكل الأستجابة تلك على وجوده، من هنا يمكننا أن نطرح معادلة تأريخية تتمثل في التالي(وجود + وعي = حاجة) تليها المعادلة التالية (حاجة + وعي = أستجابة ) لتنتهي المعادلة بمعادلة نهائية هي (أستجابة + فعل = تأريخ)، هذه المعادلة يمكن فهمها أكثر وأدق حينما نحدد على وجه الدقة ما نعني بكلمة الوجود بحديه الخاص والعام، أما بقية المفاهيم ومنها الوعي الذي لا يمكن تأويله أكثر من كونه إدراك تلقائي لما هو طبيعيا أن يدرك بالفطرة كصورة أولى عنه، ثم يتطور المفهوم تبعا لتطور الوعي الأول هذا.فالتاريخ إذا هو وجودي لأرتباط الإنسان بوعي ما في الوجود بدأ من مراحله البسيطة حتى الترقي في ذلك ليصل إلى معنى أكثر دقة وأشد تخصصا، فالتأريخ بحسب الوعي ينقسم إلى ثلاثة أنماط، (مادة التاريخ) وهي الحدث بما حدث سواء كان مدونا أو متأولا أو حتى متصورا، وهذا هو الجزء الأكبر من التأريخ بمفهومه العام عند غير المتخصص أو دارس علم التأريخ، ثم يأتي القسم الثاني وهو (سيرورة التأريخ) بما فيه من علل وأسباب وتحليلات لنستنبط منها القوانين التاريخية (سنن وحتميات ونتائج تبرر وتفسر)، وهذه وظيفة التحليل المادي للتاريخ أو تحليل مادة التاريخ بعد أن جمعنا المؤرشف أو بحثنا عنها بين الدلائل والإشارات، أما القسم الأهم من التأريخ وهو ما يميز لموضوعه أهمية قصوى هو (فلسفة التاريخ) والبحث عن الحكمة التأريخية التي من أجلها كان الأهتمام اللافت للنظر عند الإنسان لدراسة التاريخ.المعادلة التي أدرجناها قبل قليل تبدو أكثر أنطباقا على النمط أو الصورة الأولى من أقسام التأريخ (مادة التاريخ)، والتي بدون وجودها لا يمكن أن يكون هناك قيمة للصيرورة ولا للفلسفة، بوجود مادة التاريخ ينهض علم التأريخ على أنه وجود لمعطى ومعطى لوجود نستطيع أن نتابع صيرورته من خلال تلك المعادلات، وكمثال حقيقي منطقي أن وجود الإنسان الأول في طبيعة باردة أو حارة أوجبت عليه من خلال وعيه بأن درجة الحرارة أيا كان تصورها عنه تدفعه للبحث عن معالجة، هذه المعالجة مع ضرورتها تحولت إلى حاجة بحاجة إلى أستجابة لضمان البقاء، عند هذه النقطة يبدأ تأريخ جديد عنوانه نجاح أو فشل حينما تكون الأستجابة بفعل واعي لحاجة مولودة بالوعي هي الأخرى، النجاح وحده هو من يبرر التحول ويعطيه قيمته التأريخية ليكون جزء من تاريخ الإنسان في محاولة البقاء والأستمرار، إذا وجودنا وأشتراط قوانينه كان مبعث الوعي، والوعي هو الذي يقود لفعل الأستجابة وينتصر به الإنسان على وجوده.لكن بين الوجود والوعي هناك علاقة أو رابط خفي متصل بالإنسان، بل هو من يمثل حقيقته الوجودية في الوجود لا يمكن إغفاله ولا يمكن أن نسند فعله للغير، هذا الرابط هو الأنا بكل مستوياتها وأثرها، فالوعي يبدأ منها وإليه ترجع الأسباب، بل ونستطيع أن نقول لولا الشعور بالأنا وممارستها وفرضها على الوجود لا يمكن أن نؤشر وجود وعي محدد بشيء، فالإنسان الأول كان الوعي عنده نتاج الشعور بالأنا والدفاع ع ......
#الفرق
#تاريخ
#الانسان
#وتاريخ
#الموجودات
#الاخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754881