سمير حنا خمورو : المخرج الكبير ستانلي كرامر صنع افلاما يُؤْمن بها
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو الجزء الاول عمله في الانتاج كانت الشركات الكبرى في هوليوود لا ترحب بإنتاج افلام جادة، ولا تتناول مواضيع معاصرة، وتتجنب تناول ثيمات جدلية، إلا ماندر . من المخرجين الذين اهتموا بالقضايا الاجتماعية والسياسية كمنتج ومخرج، ستانلي كرامر Stanley Kramer. ولد كرامر في مانهاتن - نيويورك، وفِي حي صعب تتقاتل فيه العصابات الإجرامية فيما بينها. ترك والده البيت عندما كان طفلًا، ويكاد لا يتذكر شيئًا عنه، في حين ان والدته كانت تعمل في مكتب شركة "بارامونت بيكجرز" في نيويورك، وخلال هذه الفترة اعتنوا به جدّيه. عمل عمه "إيرل كرامر" في توزيع الأفلام لشركة "يونيفرسال بيكجرز ". بعد ان انهى الدراسة في ثانوية "ديويت" في منطقة برونكس، التحق بجامعة نيويورك لدراسة إدارة الأعمال، تخرج عام 1933 عن عمر يناهز 19 عامًا. وعندما كان طالبا امتاز بموهبة الكتابة الأدبية، كتب عمودًا أسبوعيًا لصحيفة ميدلي. أنتقل إلى هوليوود، وحصلَ على تدريب مدفوع الأجر في شركة "فوكس للقرن العشرين"، قسم قراءة السيناريوهات وتطويرها. بعد ممارسة العمل في مجموعة متنوعة من المِهن الإبداعية، بدأ بكتابة نصوص سينمائية، وبرامج إذاعية. كرامر سرعان ما اكتشف أنه لن تكون لديه فرص عمل حقيقية للإخراج في هوليوود، كما انه كان ينتقد المواضيع التي يتم إنتاجها من قبل الشركات السينمائية الكبرى. على مدى السنوات التالية ، خلال فترة الكساد الكبير ، تولى كرامر وظائف غريبة في صناعة السينما : عمل كمحرك للأثاث في مواقع التصوير، ومونتاج الافلام في "مترو جولدوين ماير"، و ككاتب وباحث في شركة كولومبيا بيكجرز، و شركة "ريبابليك بيكتشرز" ، ومنتج مشارك في إنتاج "لوي-لاوين" للإنتاج. كل تلك الاعمال ساعدته في أكتساب "كفاءة استثنائية" في المونتاج وتطوير القدرة على فهم الهيكل والبناء العام للأفلام التي عمل عليها، ومكنته من التأليف والمونتاج "في الكاميرا" لاحقًا أثناء تصوير المشاهد. اتجه الى العمل في الإنتاج كمنتج مشارك في فيلم (القمر وستة بنسات) اخراج ألبرت لوين، تمثيل جورج ساندرز ، هربرت مارشال ، ودوريس دادلي عرض عام 1942. تم تجنيده في الجيش خلال الحرب العالمية الثانية عام 1943 ، حيث ساعد في صنع أفلام تدريبية، إلى جانب صانعي أفلام معروفين في هوليوود، بما في ذلك المخرج فرانك كابرا و أناتول ليتفاك.بعد تسريحه من الجيش، أنشأ شركة إنتاج صغيرة مستقلة "سكرين بلايس"، مع بعض أصدقائه واختار ان يكون انتاج شركته الاول، فيلم كوميدي ساخر عنوانه (إذن هذه هي نيويورك So This Is New York ) 1948، إخراج ريتشارد فليشر، بطولة الممثل الكوميدي هنري موركان ، رودي فالي ، بيل كودوين ، هيو هربرت ، تم إنتاج الفيلم بميزانية صغيرة ، بحدود 570,000 دولار ، جُمعت من عدة مستثمرين من غير العاملين في هوليود ، منهُم بائع سلع مختلفة ومزارع خس !. فشل الفيلم في شباك التذاكر. ولكن رغم الخسارة التي تكبدتها الشركة لم يتراجع وتابع عمله وانتج فيلم (البطل) 1949 فيلم درامي عن ملاكم يحاول الوصول الى القمة بمختلف الوسائل اخراج مارك روبسون، بطولة كيرك دوغلاس ، مارلين ماكسويل ، آرثر كينيدي تم كتابة قصة الفيلم لتناسب المصارع السابق كيرك دوكلاس الذي ادى دور الملاكم، بعد نجاح الفيلم اصبح ممثلًا معروفًا بعد ذلك. صٌور الفيلم في 23 يومًا فقط وبميزانية صغيرة، ولكن الفيلم جاء بعائدات مالية كبيرة، وسجل نجاحا في شباك التذاكر. وجاء الانتاج الثالث وبميزانية متواضعة 235,000 دولار فيلم (موطن الشجعان) 1949 اخراج مارك روبسون، اعتمادا على مسرحية بنفس العنوان قدمت عام 1946 تاليف آرثر لورنت ......
#المخرج
#الكبير
#ستانلي
#كرامر
#افلاما
#يُؤْمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679771

كمال انمار : عالم بلا وجود
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار كان حينها الوقت متأخرا انه منتصف الليل،حاولت ان انام لكن لم يكن هناك فائدة من المحاولة،فمحاولاتي التعيسة كلها باءت بالفشل.فأين اذهب في هذا الرعب،وسط كل هذا الظلام.هل افكر في شيء ما،او افعل شيء ما،لا ادري،كل شيء كان غير مستقرا،حتى قدح الماء الذي كان بقربي،شعرت في لحظة ما انه يرتجف،حتى الشباك شعرت انه في حالة من الرعب.ان الظلام حين يحل لا يجلب معه راحة النوم،بل و الكثير مما لم نتوقع حلوله؛ انه رعب العالم،و ظلامه الدامس.فالظلام يجعل تلك البقايا النائمة من الخوف في داخلنا يجعلها تتأهب.انني أعتقد ان هذا التأهب قد يكون لخطر ما،لكن لا يوجد خطر؛فكرتُ في هذا الامر.فهل هناك شيء غير صحيح،لربما، لكن لا؛ فكل شيء كان في وقتها يسير على ما يرام.فيقظتي كانت لشيء ما شيء لا يمكن ان ندركه حتى يدركنا هو .و بعد محاولات و محاولات في الرجوع الى نومي لكن لكن لم تكن مجدية.فلا نوم و لا حيلة،اصبحتُ كالأعمى الذي قُطعت ساقه،او لأقل كالطير الذي فقد جناحه.فلا يمكنني ان ارى،و لا يمكنني ان أتقدم،و لا يمكنني ان أطير فكل مافي الحال كان مجرد ان أقاوم ما أنا عليه؛مقاومة ان اكون على ما انا عليه.فالحزن خيبة الأرواح التي تتوق الى السعادة،و القلق ضلال الفرحة وسط الابتهاج.و بما اننا غارقون لا ندري اين،فقد داهمنا الحزن و القلق،ليس من كل جانب و حسب،بل و من كل جانب موجود في كل هذه الحياة.انه لأمر بائس ان يصل المرء الى هذه الدرجات من التعفن،لكن لا بأس،فمقدار كل الاحزان و القلق،قد تعلم المرء اكثر مما يمكن ان يتعلمه طيلة حياته من الآخرين.هذا ما كنتُ أُفكر فيه و بما ان النوم قد رفض ان يراودني،فلابد و ان استدعي شبح الصوت في داخلي ليوقظ لهب اي شيء غير الخوف و القلق.و بالفعل نجحت نجاح العسكري في الرماية،نجاح السرية في اجتياز خطوط دفاع العدو الأولية،فلقد فكرتُ في أشياء عديدة جعلتني اجنح مؤقتاََ عن الشعور بالرعب.هل هذا يدعو الى البهجة،كلا انه لمن المبكر اعلان البهجة،فالبهجة في النهاية لا تحل حين نرى انه من المناسب ان تحل،بل ان يكون ما يحيط بها من ظروف و احوال مناسبة لكي تفعل ذلك، و هذا كل ما تتطلبه البهجة.فجأة و أنا على سريري المُنهك،بزغ نور ساطع من الباب،لم أتمالك نفسي،شعرتُ بالرعب الشديد.تحركت ببطئ لاستكشف هذا النور؛الذي كان ساطعا بلا مراء،سطوع الشمس عند الظهيرة الحمراء،و ببطئ فتحت الباب،و عرفت ان مصدر النور هذا كان خارج المنزل،يا للهول.فالظلام الذي حولي كان مفزعا،فضيعاََ لكن اردت ان استكشف الأمر،فخرجت الى الباحة،فإختفى الضوء فجأة يا للعنة؛كما يختفي الشبح حين يأتي احدهم.اوه،ماذا يحصل هل جننت،هل انا على ضفة الهلاك.كلا…ان الأمر لم ينتهي،فالهلاك الذي يصاب به من لا يعرف دربه لا ينتهي عند مجرد الألم بل عند استنزاف كل شيء فيه.و بهذا العذاب المتكرر،المتجهم،الكالح البغيض،عدت الى غرفتي فوجدت شيءََفيها،فلتحل لعنة الوجود،لقد كنتُ انا !كانت أجزائي في رعب و رعشة بلا توقف،و قلبي ينبض بأقوى ما عنده،هل يعقل ما كل هذا؟ هل هذا انا،و لكن ما هذا الشيء الذي اشعر فيه بانه أنا.هل هذا وهم،هل هذا حلم،انه نهاية العالم الكئيب،ام ماذا.حاولتُ لمس هذا الشيء،لكنه كان يختفي باستمرار،و في النهاية اختفى،لكنني صرختُ صراخاََ لا يمكن تصوره،صراخ مجنون،او صراخ أم فقدت ابنها الوحيد.و حين إتكأت على سريري من شدة التعب و الألم،شعرت بطعنات الارواح الميتة تجتاح كامني،ليست كأي طعنات انها اغتيال بطيء.و مع كل هذه الطعنات المتتالية شعرتُ بالراحة؛آه لم اشعر بهذا الشعو ......
#عالم
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679770

جمال الدين العمارتي : التلميذ المشاغب جاك بريفير
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_العمارتي يقول لا برأسهيقول لا بقلبهيقول نعم لما يحب يقول لا للأستاذإنه واقفتُطرح عليه الأسئلة وكل المسائل تُعرض وبغتة داهمه الضحك المنفلتفمسح كل شيء الأعداد والكلمات التواريخ والأسماء الجمل والفخاخورغم وعيد المعلموسخرية التلاميذ النجباء رسم وجه السعادة فوق سبورة التعاسة السوداءبطبشورات من كل الألوان-----------------------------------------ترجمة جمال الدين العمارتي ......
#التلميذ
#المشاغب
#بريفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679769

حيدر عباس جعيجع : ثورة الزنج
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عباس_جعيجع الشعوبُ الحيَّةُ هي مَن فَهَمت جيدًا أن الحريةَ تُؤخذ ولا تُعطى، وأن الديمقراطياتِ والحقوقَ لا تُمنَح بالمجان بل هي نتاجٌ لتضحياتٍ كبيرةٍ ومستمرة. لذا لم تَدَّخِر شيئًا في سبيلها واستمرت وما زالت إلى اليوم. وخيرُ مثالٍ لذلك الشعبُ الأمريكي وثورةُ الزِنجِ الأخيرة.يقول د. علي الوردي في كتابه وُعَّاظ السلاطين: إن الثورةَ نزعةٌ أصيلة مِن نزعات المجتمع المتمدن، لا يستطيع أن يتخلى عنها إلا إذا أرادَ أن يسيرَ في طريقِ الفناء.وللأسف أقول ما نلاحظُه في مجتمعاتنا شُبهِ البدائية هو غيابٌ لهذهِ المفاهيم، فبدل الحريةِ ومفهومها تَحِلُ التبعياتُ الجهوية، وبدل مفهوم الوطن والولاء له تَحِلُ الولاءاتُ للجماعةِ والعصبةِ والقبيلة.وربَّما هذه الولاءاتُ ليست بجديدةٍ على العراقيين، فمنذُ آلاف السنين نَجِدهُم قد دأبوا على ذلك، يقول نص سومري:ليس بمقدورِ الإنسانِ، بلا إلهٍ شخصيأن يكسبَ خبزَهولا بمقدورِ الفتى أن يُحركَ ذراعَهُ ببطولةٍ في المعركة ......
#ثورة
#الزنج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679768

شاهر أحمد نصر : في يوم من أثمن الأيام، ازددت غنى بلقاء درة من أغلى الدرر: ريم البياتي، وهذيان الحطب
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر في يوم من أثمن الأيام، ازددت غنى بلقاء درة من أغلى الدرر: ريم البياتي، وهذيان الحطب - هذه مقتطفات من تلك الدنان: "1...القلب ساح للسلام..وديار أسراب اليمام..فإذا وصلت دياره عند المغيب...فترفّقي لا تُفزعيه...وعلى يديه..حطي بصمت، واقرئيه..مني لعينيه السلام...2...تركوا عناوين الدروب الموحشاتعلى يدي...فمددتها للنحل...أشعلت الشموع على شبابيك الغيابلعلّها...تُهدي سفائنهم شراع النورفي ليل طويل......3...فلمَ ينام الطيبون على الحصىولمَ يموت العاشقون من الأسىولمَ سيولم للرحيل قصيدةهذا المساولمَ ستُشعل شمعة والميتونيغادرون الضوءينطفئ السراج...4...أيحدث شيءٌإذا قلتُ يوماًإنّ الظلام يصير نهاراًإذا ما شدوت...5...لماذاإذا ما لثمت جباه النخيليقصون جذور النخيلفتهوى سكارى...6...آخر الناجين من خَرَفِ العشيرةقال إنّ المخبر السري مزروع ببابيفنزعت الجلد...عرّيتُ كتابي...لم أجد إلا بقاياي القديمة...وقصيدا أحمر العينين من زمن الهزيمة.7...جفل الطريق من الخطىوزنابقٌ...نامت على وعد بأن يأتي الربيع...أتراه يأتي والفصول عقيمةوالعشب أيقظ جرحهكيف الفصول تضيع في رئة الغيابوكل هذا الكون ناب...8...هذه الأرض على قرني ثوروبلادي(كنزة) حمراءوالجمهور محمومٌوذاك الثور يرنولفتىً في السيركباع الثور والجمهور... بخساًفاعذريني".ريم البياتي – هذيان الحطب – شعر – دار نيرفانا – دمشق 2020 ......
#أثمن
#الأيام،
#ازددت
#بلقاء
#أغلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679767

داود السلمان : من تاريخ الشذوذ 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الفصل الاول: لمحة تاريخية جرت عادة الباحثين أنهم حينما يكتبون عن الشذوذ الجنسي ويحاولون تسليط الضور على هذه الجائحة التي تعرض لها الإنسان منذ القدم وجعلته يصبح اقرب الى البهيمة منه الى الانسان المستقيم، فيربطون كل ذلك بقوم لوط النبي فنازلا، ثم يسردون الاحداث التي جرت بعد ذلك وكيف وتطوّرت على مدى التاريخ الطويل. ثم يفلسفون هذه الظاهرة التي تفشت في كل المجتمعات، وليس مجتمعا دون آخر، منذ اول بذرة سامة نبتت في ارض ذلك الواقع حتى وصلت الى مجتمعاتنا الحالية، ولن تنتهي هذه الظاهرة الوحشية ولا سوف تتوقف في يوم من الايام، وذلك لأسباب كثيرة قد نتعرض الى لها في مباحث أخرى من هذه الدراسة. والحقيقة العلمية هي غير هذه التي سار على نهجها الباحثون، فلا توجد لدينا مصادر تاريخية أخرى معتبرة نعتمد عليها كي نرسم، ومن خلالها، لوحة صارخة من دون رتوش تجسد حقائقنا وتنسجم مع تاريخنا، غير الكتب السماوية والمصادر الدينية وتفاسير المسلمين واقوالهم، وهم يشرحون قصة قوم لوط، وكيف تفشت بهم هذه الظاهرة، عند وصولهم للآية التي ذكرت ذلك. فيغوصون في الشرح بإسهاب، وكيف أن الله خسف بهم الارض، وانتقم منهم شر انتقام!. وهذه المصادر لا تكفي للوصول الى كنه الحقائق العلمية التي عادة ما يبحث عنها الانسان، ويروم الارتشاف من معينها، وخصوصًا الباحث المدقق، الذي يريد وايصال الحقيقة للناس جميعًا، والحقيقة هي ضالة البشر. واللِّواط من الناحية اللغة هو اللُّصوق، ولاطَ الرجلُ لِوَاطاً ولاوَطَ ، أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ أي وطء الدُّبُر، وسُمي لواطاً لالتصاق اللواطي بالملُوطِ به، أو لأنه فعل قوم لُوط. وفي مفردات الراغب: "وقولهم تلوّط فلانٌ اذا تعاطى فعل قوم لوط". فاللواط بمعنى آخر هو الاتصال الجنسي بين ذكرين، وهو نوع من أنواع الممارسات الجنسية الشاذَّة التي تسبب أضراراً بالغة الخطورة على الصعيدين الفردي و الاجتماعي، كما يذكر ذوي الاختصاص. وهو بمنطق اليوم مرض نفسي له مخاطر جمة على الانسان وعلى المجتمعات، وخصوصًا المجتمعات المحافظة، وخطورته تكمن في هدم القيم الاخلاقية النبيلة، وتعزز في روحية المجتمعات التدني والانحلال، بالتالي تفضي الى اضمحلال الروح الانسانية الخالصة، بل والى القضاء على الانسان نفسه داخليا. وتكمن خطورته على الانسان جسديًا ونفسيًا، فمن الناحية الجسدية حيث تتكالب عليه الامراض المختلفة، عن طريق الجهاز التناسلي، ولعل اخطر هذه الامراض هو مرض الايدز، هذا المرض الذي حصد آلاف الاشخاص وربما ملايين من مختلف بلدان العالم. ومن الناحية النفسية فأنه يجعل النفس منقبضة منكسرة مهانة ذليلة، يشعران، الفاعل والمفعول، بتأنيب الضمير، فضلا عن الحالة الدونية التي يحسها من قبل الناس المحيط به، وهي نظرة ذل لا تفارق الفاعل والمفعول. وربما يسأل القارئ الكريم: هل ثمة علاج مُجدي للمبتلى بهذا الداء الوبيل؟. فنقول: نعم، وسنتطرق اليه في فصول مقبلة من هذه الدراسة. وبحسب الاساطير، إن الشيطان هو الذي اغرى قوم لوط وجعلهم يمارسون هذه العادة الشاذة. فهم اولا من عرف بها فالتصقت بهم، ثم انتشرت بشكل كبير وواسع، الى أن اصبحت منشرة في كل اصقاع العالم. يذكر نعمة الله الجزائري في كتابه "قصص الانبياء" حكاية تذكر قصة اللواط التي قام بها قوم لوط، وهي حكاية اقرب للأسطورة منها الى الواقع اذا لم نصنفها كأسطورة بالفعل. يقول: كان قوم لوط من أفضل قوم خلقهم الله فطلبهم إبليس الطلب الشديد، وكان من فضلهم وخيرتهم أنهم إذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى ال ......
#تاريخ
#الشذوذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679766

طلعت رضوان : الفكر الليبرالى والقضاء العادل
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان مع بداية بزوغ الفكرالليبرالى المصرى، الذى شهد مفكرين أصحاب عقول تحرّرتْ من قضبان عصورالتخلف، أمثال أحمد لطفى السيد..وسلامة موسى..وعميد الثقافة المصرية (طاها حسين) ومحمود عزمى..إلى آخرقائمة الليبراليين المصريين، هذا الفكرعبــّـرعنه كثيرون أمثال الشيخ على عبدالرازق فى كتابه (الإسلام وأصول الحكم) الذى صدرعام1925أى فى العام التالى مباشرة (بعد إلغاء كمال أتاتورك الخلافة الإسلامية) وبالرغم من أنّ القوى المحافظة شنــّـتْ هجومًـا قاسيـًـا على الشيخ عبدالرازق (مؤلف الكتاب) الذى استشهد بسيرة نبى الإسلام..وقال إنّ الإسلام لم يعرف الدولة الدينية..وهذا الكلام أغضب رجال الدين الذين كتبوا وروّجوا لفكرة أنّ الملك فؤاد هو أصلح من يكون (خليفة المسلمين) خاصة بعد أنْ تبارتْ أكثرمن دولة ليكون ملكها هوالخليفة القادم..والملاحظ أنه بالرغم من الهجوم على الشيخ عبدالرازق..وبالرغم من مطالبة البعض بتقديمه للمحاكمة، فإنّ الأزهر(فى تلك الفترة من تاريخ مصر) رفض الاستجابة لمطالبهم، واكتفى بإخراجه ((من زمرة علماء الأزهر)) وبعد معركة كتاب (الإسلام وأصول الحكم) جاء الدورعلى كتاب (فى الشعر الجاهلى) وهذه المعركة الفكرية بدأها سعد زغلول وأغلبية أعضاء حزب الوفد، حيث أنّ النائب الوفدى عبد الحميد البنّان تقدّم ببلاغ إلى النيابة ضد الكتاب..وقـدّم استجوابًا لوزيرالمعارف مطالبًا إخراج طه حسين من الجامعة..وطبقــًـا لما ورد فى كتاب غالى شكرى (النهضة والسقوط فى الفكرالمصرى الحديث) أنّ مضبطة مجلس النواب عام 1926 ورد بها أنّ الأغلبية الساحقة من الوفديين وقفوا إلى جانب الاستجواب..وطالبوا بطرد طه حسين من التعليم الجامعى، باستثناء على الشمسى باشا وزيرالمعارف الوفدى فى ذاك الوقت الذى قال ((إننا نطمع أيها السادة النواب أنْ تكون الجامعة معهدًا طلقــًـا للبحث العلمى الصحيح)) أما سعد زغلول فقال ((إنّ مسألة كهذه لايمكن أنْ تؤثرفى الأمة المتمسكة بدينها..هبوا أنّ رجلا مجنونًا يهذى فى الطريق. فهل يضيرالعقلاء شىء من ذلك؟ إنّ هذا الدين متين..وليس الذى شكّ فيه إمامًا نخشى من شكه على العامة. فليشك من يشاء..وما علينا إنْ لم تفهم البقر)) (المصدرالسابق- ص77) كتب طه حسين فى مقدمة الطبعة الثانية ((هذا كتاب السنة الماضية، حذفتُ منه فصلا، وأثبتُ مكانه فصلا، وأضفتُ إليه فصول، وغيــّـرتُ عنوانه بعض التغيير، وأنا أرجو أنْ أكون قد وُفقتُ فى هذه الطبعة الثانية، إلى حاجة الذين يريدون أنْ يدرسوا الأدب العربى عامة والجاهلى خاصة، من مناهج البحث وسُـبل التحقيق فى الأدب وتاريخه، وهوعلى كل حال خلاصة ما يــُـلقى على طلاب الجامعة فى السنتيْن الأولى والثانية فى كلية الآداب (طه حسين11مايو1927) المصدركتاب (فى الأدب الجاهلى- دارالمعارف المصرية- عام1964) طه حسين فى هذا الكتاب، اختلف مع معظم الذين كتبوا عن الشعر الجاهلى، باعتبار أنه قيل قبل الإسلام..وهوما ترسّخ فى العقول عبرالعصورعن ما يُسمى ب الشعر الجاهلى..وذهب فى اعتقاده أنّ ((هذا الشعرمنحول..وأنه كــُـتب بعد الإسلام ((لأغراض دينية واقتصادية وسياسية)) وكان البعض طلب منه أنْ يمزج الأدب بالإسلام، فكتب ((من ذا الذى يستطيع أنْ يــُـكلفنى بدراسة الأدب، لأكون مبشرًا بالإسلام، أوهادمًـا للإلحاد..وأنا لا أريد أنْ أبشر، ولا أريد أنْ أناقش الملحدين)) (المصدرالسابق- ص58) وكان من بين الأسباب التى أجــّـجتْ الهجوم على طه حسين أنه كتب أنّ العرب ينقسمون إلى (عرب عاربة- أى القحطانيين أهل اليمن) و(عرب مستع ......
#الفكر
#الليبرالى
#والقضاء
#العادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679765

حسن أحراث : لماذا تكذبون؟ *
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كتابة حارقة بدم مناضل... ...أن يكذب النظام الرجعي القائم، لا غرابة.. إنه يحمي نفسه ومصالحه وأسياده، لا غرابة..أن تكذب القوى الرجعية، لا غرابة.. قوى حليفة للنظام، تحمي نفسها ومصالحها الطبقية، لا غرابة..أن تكذب القوى الإصلاحية (مشروع قوى رجعية) باسم الشعب، لا غرابة.. قوى انتهازية ومتذبذبة.. قوى الى جانب "الرابح" سياسيا، لا غرابة..أن يكذب فلان أو علان باسم الشعب والنضال والثورة، لا غرابة.. تكرر ذلك حد الملل والغثيان، من أجل الفتات والذات والملذات.. تقمصوا الأسماء والأصوات والصور، وارتدوا الأقنعة دون جدوى.. مثقفون بورجوازيون ومعتقلون سياسيون مرتدون وسماسرة العمل السياسي والنقابي والجمعوي، لا غرابة..كثيرون يكذبون، باسم الحرية والديمقراطية والحداثة وحقوق الإنسان..كثيرون يكذبون، ليلا ونهارا، وأمام الملأ.. يكذبون داخل أحزابهم ونقاباتهم وجمعياتهم وبرلمانهم، ومن خلال جرائدهم وإذاعاتهم وتلفزاتهم وباقي وسائل إعلامهم..يكذبون، ودموع التماسيح تغمر شاشاتهم..يكذبون، وسحناتهم تفضحهم..يكذبون، ومداد أقلامهم مكر ورذاذهم غش وخداع..من لا يكذب؟جوابي التلقائي: الشهداء..معذرة، كدت أقول: "الشهداء وحدهم لا يكذبون".لكن، كثير من المنسيين لا يكذبون..كثير من الفقراء والبسطاء (عمال وفلاحين وطلبة ومعطلين ومشردين...) لا يكذبون.. يرددون بعنفوان: "جوعي في كرشي وعنايتي في رأسي)..وقليل فقط من المناضلين لا يكذبون.. لماذا؟أولا، الحقيقة مرة ومزعجة وثمنها باهض؛ثانيا، "المثقف" أقدر الناس وكذلك "المناضل" على ممارسة الخيانة وتبريرها/تسويغها والدعاية لها (توطينها)...طبعا، ليس كل المثقفين خونة، كما ليس كل المناضلين خونة..هناك خونة، بدون شك.. وهناك مندسون..هناك عملاء..هناك تافهون..هناك تائهون..وهناك أيضا، ودائما، مبدئيون وصادقون وصامدون..هناك جنود الخفاء.. وهم العزاء..فمن قلب الأرض تنبع الحقيقة.."القافلة تسير".. نعم، لكن السؤال المطروح: قافلة من، وفي أي اتجاه، والى متى...؟أ لم يحن بعد أوان حسم الموقف؟!! (*) متنفس حر، كتابة حارقة بدم مناضل... ......
#لماذا
#تكذبون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679764

المناضل-ة : البرجوازية والمدرسة أو فن استصدار التعليمات المتناقضة، بلقم نيكو هيرت، غشت 2018، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة «قد يمكن السر لتغيير المدرسةفي معرفة الجمع بين جول فيري وبيل غيتس؟»جان ميشيل بلانكر، وزير التعليم في فرنسا--------------إن السياسات التعليمية التي توصي بها كبرى الهيئات العالمية، مثل منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي واللجنة الأوروبية، تشجع توجيه التعلمات نحو الكفايات العامة التي تحث على المرونة ونحو الكفايات الأساسية الأكثر طلباً في سوق الشغل. كما تعزز هذه الهيئات استقلالية المدارس، ولامركزية نظم التعليم، واعتماد جذع مشترك حتى سن 15 أو 16 بالأقل. والواقع أن هذا المنظور حول المدرسة، الذي يُقدم باعتباره متماسكاً، مشوب بتناقضات صعبة التجاوز. علاوة على ذلك، غالبا ما تبدي آخر مواقف بعض المسؤولين السياسيين، مثل وزير فرنسا ميشيل بلانكر أو الناطقين باسم اليمين الليبرالي أو القومي في بلجيكا، نوعا من العداوة ضد التجديد الذي تسعى اليه منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي. كيف يمكن فهم هذه التباينات؟ هل ينبغي اعتبارها مواقف تكتيكية، وحتى مواقف انتخابية؟ أم أنها تنم عن تناقضات حقيقية داخل الطبقات الحاكمة؟ وفي هذه الحالة، ما هي أسسها الموضوعية؟لنسحتضر في المقام الأول السياق الاجتماعي والاقتصادي العام الذي يحدد السياسات التعليمية الحالية. إن ما تتخبط فيه الرأسمالية من انعدام استقرار وتعاقب الأزمات يستمد جذوره الأولى من فائض القدرات الإنتاجية. وفي الولايات المتحدة الأمريكية، انخفض معدل استخدام وسائل الإنتاج من زهاء نسبة 85% في ستينيات القرن العشرين إلى نسبة 75% اليوم. [1] يؤدي هذا الفائض بدوره، من جهة، إلى ميل معدل الربح إلى الانخفاض وبالتالي إلى فائض الرساميل في الأسواق المالية، ومن جهة أخرى إلى احتدام المنافسة وتوسعها على مستوى العالم. ومن المفارقات أن الدافع وراء هذه الأزمة هو الذي يجري السعي إلى اعتماده بالذات للخروج منها: الابتكار التكنولوجي والتقشف. لكي يعمل منتجو السلع والخدمات على تحسين مركزهم التنافسي واستثمار أموالهم على نحو فعّال، فإنهم يعتمدون على الابتكار التكنولوجي. ومن المفترض أن يمنحهم هذا الابتكار التكنلوجي ميزة تنافسية بتحسين الإنتاجية والتمكن من طرح منتجات جديدة في السوق. إنما، بما أن منافسيهم لا يتخلفون عن الركب، وبما أن قدرة السكان الشرائية تعاني من ركود أو حتى تقهقر، فإن النتيجة التراكمية لهذه المكاسب الانتاجية هي زيادة فائض القدرة الانتاجية مرة أخرى. أو اجبار من لم يبتكروا بسرعة كافية على السقوط في الإفلاس، ما يقلص طبعاً من قدرة الإنتاجية الإجمالية، ولكنه يعمل أيضاً على الحد من الاستهلاك النهائي بإغراق العمال في البطالة.ولنفس السبب، فإن الإجراءات المتخذة للضغط على الأجور أو خفض نفقات الدولة، تعمل على مفاقمة الهشاشة الاجتماعية -مناصب الشغل والمداخيل- لكنها لا تحل بتاتا المشكلة الحرجة التي تعاني منها الرأسمالية الحالية: قدرتها الإنتاجية المفرطة.التقشف والخصخصة والاستعمال لأغراض اقتصاديةوتعكس هذه البيئة الاقتصادية والاجتماعية تأثيرا مباشر ثلاثيا على التعليم وعلى السياسات التعليمية. في المقام الأول، تثير ضغطا مستمرا على ميزانيات الدول، وخاصة على نفقات التعليم. وعلى الرغم من تنامي عدد الطلبة بشكل كبير في التعليم العالي، فإن نفقات التعليم مقارنة بالناتج الداخلي الخام ظلت مستقرة تقريباً على مدى العقدين الماضيين. وبالنسبة لمجموع بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي، ظلت نفقات التعليم ثابتة في حدود نسبة 5.2% من الناتج الداخلي الخام كما كانت عليه في ع ......
#البرجوازية
#والمدرسة
#استصدار
#التعليمات
#المتناقضة،
#بلقم
#نيكو
#هيرت،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679763

المناضل-ة : الولايات المتحدة: -لا، لا يجب أن ندين الانتفاضات ضد المذابح المقترفة من الشرطة، كجريمة جورج فلويد- بقلم بيتر جوان، ترجمة عن الفرنسية، فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة. تم النشر بواسطة Alencontre في 31 - مايو – 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة اجتاحت موجة من الاحتجاجات عددًا متزايدًا من المدن في الولايات المتحدة يوم السبت 30 مايو. حشد العديد من حكام الولايات الحرس الوطني، وأعلن حظر التجول في العديد من المدن الكبرى، بما في ذلك أتلانتا وشيكاغو ولويزفيل ودنفر وميامي وميلووكي. قتل رجل يبلغ من العمر 19 عامًا في وسط مدينة ديترويت، وكذلك شخص آخر في إنديانا بوليس. من ناحية أخرى، يشجب المرشح الديمقراطي للرئاسة، جو بايدن، "عنف" المتظاهرين. دفنت هاته الإدانات الانشقاقات الواقعة في الطبقات والأعراق. (المحرر)***في أعقاب مقتل جورج فلويد على يد ضابط شرطة في مينيا بوليس، تحولت بعض وسائل الإعلام في بلدنا إلى إثارة قضايا حاسمة يجب معالجتها.هل يجب أن ندين النهب؟نعم، يجب أن ندين نهب دول الجنوب من قبل الجيوش الغربية والشركات المتعددة الجنسيات. يجب أن نخشى الاحتمال المرعب بأن يتم حجز لقاح Covid-19 وخصخصته وبيعه من أجل الربح؛ وما سينتج عن ذلك من نهب للأمم المتخلفة والضعيفة التامين ضد المرض.يجب أن نناضل ضد نهب "خزائن" الدول المتخلفة من خلال الديون الكريهة وبرامج التكيف الهيكلي التي وضعتها وفرضتها المؤسسات الدولية في الوقت الحالي.لكن هل علينا أن نهتم بالنوع الآخر من النهب؟سيحتاج الأمر وحشًا بلا قلب كي لا تقلق بشأن نهب المنازل والمباني من قبل نسور الرأسمالية. يجب أن نتنظم لمواجهة الموجة الوشيكة من عمليات الإخلاء التي ستصيب مجتمعاتنا بمجرد إعادة فتح المحاكم. وعلينا أن نحارب سرقة البيوت والمدارس؛ وتدمير الأرواح بحجة إعطاء الأولوية للطعام على السكن.نحن قلقون من أن أحياء عمالية بالكامل سوف يتم جعلها أحياء للبورجوازيين، واستبدال مبانيها بمساكن للعائلات الأكثر ثراء وأكثر بياضًا، لكي تجلب غنائم أكثر للمالك. يجب أن نشعر بالغضب من قيام الشرطة بنهب مخيمات المشردين، ويجب أن نطالب بعدم غلق المنازل والغرف الخالية والآمنة في وجه المشردين.هل نهتم بالنهب الحقيقي؟!؟طبعا! ستجني صناديق الأسهم الخاصة ثروة من إفلاس الشركات في جميع أنحاء البلاد. من خلال تسريح العمال ونهب معاشاتهم التقاعدية، سيهربون ومعهم أكياس المال. نحن قلقون بشأن محاولة نهب الخدمة البريدية في الولايات المتحدة [التي تم إدراج خصخصتها على جدول الأعمال]، على سبيل المثال، من خلال تدمير عدد لا يحصى من الوظائف الجيدة والمنظمة نقابيا، ومعها تدمير خدمة عمومية أساسية من أجل تفكيك مؤسسة عامة وتحويلها إلى شركة خاصة لتوليد الأرباح.لقد خجلنا من استمرار نهب البرامج الاجتماعية للحكومات المحلية وحكومات الولايات من قبل حزب جمهوري اتحادي يرغب في رؤيتها مدمرة وفي ظل إدارة ديموقراطية في مجلس النواب ترى أن حل هذه المشكلة يكمن في منح أغنياء الولايات الزرقاء [الديمقراطيون] تخفيضات ضريبية ضخمة. نشعر بالاشمئزاز من كون هؤلاء الممثلين الذين يدعون أنهم يدافعون عن العمال والمضطهدين هم على تم استعداد لدفع مستوى معيشتهم ينخفض وفي نفس الآن يمنحون تخفيضات ضريبية للأثرياء.بدون تنظيم نضال عمالي قوي، سنشهد نهبًا حقيقيًا للخزائن العامة بينما تزداد ثروات طبقة المليارديرات بـ 434 مليار دولار خلال الوباء.ولكن هل يجب أن نهتم بنهب متاجر مثل Target و Autozone؟إنه تدمير الممتلكات من قبل أشخاص غاضبين من قتل رجل أسود بريء على يد ضابط شرطة أبيض. هل ينبغي لنا، مثل "المعتدل الأبيض" لمارتن لوثر كينغ [1]، أن نتشاطر على انتفاضة مناهضة للعنصرية؟هل يجب أن نلوم الطبقة العاملة السوداء على مهاجمتهم حكومة واقتصادا مصمم لقمعهم واستغلالهم وإخضاعهم، وخلال فترة وباء ......
#الولايات
#المتحدة:
#-لا،
#ندين
#الانتفاضات
#المذابح
#المقترفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679762

راسم عبيدات : هموم المقدسيين تكبر كل يوم
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لسان حال الإنسان المقدسي يقول،كما قال الشاعر الكبير مظفر النواب" إننا امة جهنم لو صبت على رأسها واقفة"،نعم الإنسان المقدسي لا نبالغ اذا ما قلنا بانه يجترح المعجزات في البقاء والصمود على أرضه وفي قدسه،في ظل حرب شاملة تشنها عليها دولة عنصرية بكل أجهزتها ومؤسساته الرسمية وغير الرسمية المدنية والأمنية منها،بالتعاون مع الجمعيات التلمودية والتوراتية والإستيطانية،التي تعمل كذراع تنفيذي للسيطرة على أراضي وعقارات المواطنين المقدسيين،والهدف واضح وضوح الشمس طرد وتهجير المقدسيين واقصائهم عن قدسهم،وتحويل الأقلية التي تتبقى منهم ضمن حدود ما يعرف ببلدية القدس الى جزر متناثرة في محيط اسرائيلي واسع،ولذلك الإستهداف هنا شمولي للإنسان المقدسي،وبما يطال كل مقومات وجوده وصموده.الحرب على المقدسيين من بعد إعلان صفقة القرن الأمريكية ،ونقل امريكا لسفارتها الى القدس،والإعتراف بها عاصمة لدولة الإحتلال،وترافق ذلك مع انتشار جائحة " كورونا"،وفرت لدولة الإحتلال فرصة نادرة في ظل حالة حالة فلسطينية متشظية ومنقسمة على ذاتها،وانهيار غير مسبوق لنظام رسمي عربي،بلغ مرحلة من التعفن والإنحطاط،عدم قدرته على التقرير في قضاياه وشؤونه الداخلية،وإنشغال العالم في مجابهة انتشار جائحة " كورونا"،لكي يرفع من سقف ومنسوب " تغوله " و" توحشه" على المقدسيين،ف"انياب" جرافاته وبلدوزراته كانت تعمل على مدار الساعة في غرس أنيابها في الأرض الفلسطينية،من اجل ترسيم حدود مدينة القدس،وبما يعزلها عن محيطها الجغرافي والديمغرافي الفلسطيني في الضفة الغربية، فهناك مخططات ومشاريع استيطانية بعشرات ألآلاف الوحدات الإستيطانية،حتى داخل الأحياء والقرى والبلدات المقدسية داخل جدار الفصل العنصري،بما يحول تلك القرى والبلدات الى وحدات اجتماعية مستقلة عن بعضها البعض،بحيث يغرقها المحتل في هموم ومشاكل وآفات إجتماعية من مخدرات ومشاكل أسرية واحتراب عشائري وقبلي ،بحيث يجري تغليب الهم الخاص على الهم الوطني العام...في حين تزداد الهجمة على "ذبح " الحجر الفلسطيني،فنسبة ووتائر هدم المنازل المقدسية زادت بأرقام غير مسبوقة،حيث أصبحنا نشهد عمليات هدم شبه يومية تحت حجج وذرائع البناء غير المرخص،وإمعاناً من المحتل في إذلال المقدسيين والمس بكرامتهم،و"توليد" حالة من القهر والشعور بالمهانة عندهم،وما يتركه ذلك من تداعيات اجتماعية واقتصادية ونفسية وأسرية وعائلية عليهم،نتيجة إجبارهم على هدم منازلهم بأيدهم،ولك أن تتصور بكاء طفلة على اطلال بيت اسرتها المهدوم،وتأتي لتبحث من بين الركام عن بقايا لعبها وكتبها المدرسية،أو حاجة من ذوي الإحتياجات الخاصة مسنة تجاوزت السبعين من عمرها تراقب هدم بيتها من قبل أبناء الأسرة والعائلة،حتى لا تضطر لدفع تكاليف الهدم،لبلدوزرات وجرافات الإحتلال والقوة الشرطية والعسكرية وفرق الخيالة التي ترافق وتحرص عملية الهدم..قضية الإقتحامات للقرى والبلدات المقدسية،وعمليات الدهم والتفتيش والإعتقال باتت مسلسل روتيني في القدس،واعداد المعتقلين من القدس،ربما في العام الماضي تجاوزت ثلث المعتقلين/ات من كل محافظات الوطن...وكذلك ما يخص الإبعادات عن الأقصى تصاعدت لتطال علماء ورجال دين ومرابطين وحراس أقصى وعاملين في الأوقاف ونشطاء ومصلين،علماً بان الأقصى بقي مغلقا لمدة لا تقل عن 70 يوماً بسبب إنتشار جائحة " كورونا"،وواضح من تسريبات الإعلام الإسرائيلي،بأن الإحتلال يريد فرض وقائع جديدة في الأقصى،وتغيير في الوضعين التاريخي والقانوني للأقصى..وأبعد من ذلك فهناك شعور بأن المحتل يريد ان ينزع الوصاية الهاشمية على الأقصى،بعد تنفيذ مخططات ومشار ......
#هموم
#المقدسيين
#تكبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679783

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 20
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة حث نفسه بعدم التسرع في إبْلاغ تقي على الانقلاب الجسدي الذي أَحاله لرجل ضاري الشهوة، يعرف بأن هذا الحدث سوف يعيد للرجل توازنه ويزف للأسرة البهجة، لكنه خشي أن تكون تلك الحالة طارئة ومتعلقة بشيري فقط، ونتيجة اختلال هرموني عَرَضيَ، ضحك لدى عبور هذه الخاطرة بذهنه وشعر برغبة تحركه هذه المرة لأنجيلا "غابة سوداء لامعة تستدرجني وهي نقاهة ثانية أنال بعدها الجائزة الفخمة وأزف حينها لتقي البلاغ اليقين" غير مصدق هذا التداعي بعد الليلة الشَجِيّة معها"ماذا جَرى لهرموني؟" طوى الرواية التي يقرأها واحْتسى ما بقيَ في كوب القهوة السوداء، أسرع بالهروب للشارع وكأنه يريد أن يضاجع كل فتاة يلتقيها في تلك اللحظة، استرجع وجه أنجيلا، رأى وحشاً ساكناً في جسدها البارد، توقع أن يكون وراء كرة الثلج تلك كُرةٌ من النار تحرقه" لاشك أنها الغيرة" خَمَن فتورها نحوه لشعورها العائد إلى آبائها، وربما هدَرَ كرامتها، لكن عاد وغير توقعه حين أدرك للمرة الثانية أنها كانت وراء دعمه ومساندته في العثور عليها وتعرف أنه مغرم بها حتى العشق ولم يسبق أن أبدت أي مسحة من الغيرة طوال المدة التي كان يتحدث عنها" إذن لماذا تأتي الغيرة الآن؟" نظر لساعته وجدها الثانيةَ عَشْرَة وست دقائق، اليوم نهاية الأسبوع وهي عادة في هذا الوقت، اما بشقتها أو تجول في أحد المجمعات التجارية أو مع مجموعة من الرجال الغامضين الذين كثيراً ما صحبتهم، فكر أن يُعرّج عليها، لم يعد يحتمل منظرها معه في آخر لقاء"كيف للعاطفة أن تَجِيشَ بهذا الزخم والشغف السريعين؟ لم أكن حتى أميل لها" وضع الرواية تحت إبْطه بحث وهو يسير في الطريق عن مخزن لبيع السجائر حتى صادف واحداً في زاوية من محطة بترول السيارت، دَلفَ واشترى علبته مع قداحة، فكر أن يأخذ معه شيئاً يفاجئها به"ماذا تَحب؟ ما هو أفضل شيء في هذا الوقت؟" اقتنى علبة كرز وعلبة صغيرة بلوبيري، ثم خرج من المخزن وسار بضع خطوات ليطل على الشارع العام متطلعاً لسيارة أجرة. كان الشارع مزدحماً بالسيارات ويستحيل أن تقف أية سيارة له، سار بضعة أمتار، كانت الحرارة في النهار مرتفعة قليلاً وهناك غيوم في السماء حَجبَت الشمس والهواء ما أشاع الرطوبة في الجو، شراؤه الكرز والبلوبيري أفاض فيه الحماسة لفكرة زيارتها المفاجئة، ظل يعدد الأفكار ويفرز الكلام الذي سيقوله لها، ورغم شهوته المباغتة نحوها ورغبته في اختبار آخر لذكورته، لكنه لن يبادر بالإفْصاح عن ذلك الشغف الذي داهمه تجاهها، كما شعر بقلق ربما نشأ عن إحساسه بالندم من خيانة شيري، حتى إنه أفسد الهدية التي يحملها وفكر بأنها رشوة رغم بساطتها"هي تعشق الكرز والبلوبيري"خاطب ذاته سراً ومضى ينتظر سيارة الأجرة مع احتقان الأفكار في رأسه، فكر أن يحتضنها ويقبلها ويشعرها بأنها جميلة ومثيرة، بل وأخَّاذة وهذا ما لم يفعله طوال مدة معرفته بها القصيرة، ربما شعرت بأنها غير مطلوبة، نَقبَ في ذاكرته عن كل المشاعر الرقيقة والمثيرة التي سينثرها حولها شرط ألا تكون على حساب حبه لشيري.ركب المصعد، ضغط على الرقم2 ثم سرعان ما ضغط على الرقم 5، كان عقله شغالاً بالتفكير والتحليل، لم يركز على رقم الطابق الذي زاره من قبل مرة سريعة قبل أن ينزل معها، سار في الممر المَفْروش بسجاد رمادي مخطط هادئ اللون، فكر، قليل من العمارات السكنية تُفْرش ممراتها بالسجاد، ثم انْتبَه لأفكاره وابتسم"هذا وقت التفكير في ممرات وسجاد العمارات؟" مضى نحو الشقة رقم6، كان الهدوء يغلف المكان ورائحة تنبعث من الطابق كله لا يعرف مصدرها، ضغط على الجرس وانْتَظر، كانت الساعة الواحدة ودقيقتين، تسارعت نبضات قلبه دفعة واحدة مباغتة ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679789

عبد الرحيم التوراني : عن اليوسفي مرة أخرى.. أصبع ديناميت في برميل بارود.. أخمد آلاف الحرائق ليشعلها في الذاكرات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التوراني 1- تغيير السفينة أم صنع أمواج جديدة!رحل عبد الرحمان اليوسفي وغاب عن دنيانا فجر يوم الجمعة 29 ماي الأخير. لم يكن موتا مفاجئا، بسبب التقدم في العمر وبسبب العياء والمرض، فقليلون من المقربين من يعرفون أن عبد الرحمان اليوسفي ظل يتنفس برئة واحدة على مدى 65 سنة، منذ بلوغه الثلاثين من عمره. ولم يصب بأمراض الشيخوخة التي تقضي على الذاكرة، بل بقي متماسكا واعيا إلى آخر نفس. وفي النهاية فإن "كل نفس ذائقة الموت". لقد خلف رحيله حزنا جارفا لدى مختلف الأوساط والفئات الجماهيرية والشعبية في المغرب. نعاه القصر الملكي، وتأثرت لرحيله أطياف اليسار واليمين، كما رثاه المدافعون عن حقوق الإنسان والديمقراطيون، في المغرب وخارجه. أما بعض الظلاميين، فما بدر منهم من تدنيس وعبث للنصب التذكاري بشارع عبد الرحمان اليوسفي في مدينة طنجة، مسقط رأسه، و ما بدر من عتاتهم، من كلمات لا تليق أمام رهبة الموت، حسب تعاليم كل الأديان والمعتقدات، فلا يمكن اعتباره إلا سلوكا منتظرا من التكفيريين القتلة، مع عدم استبعاد "يد خفية" تكون حركتهم عن بعد، تحريك الدمى من خلف الستار. ولا يستبعد أن تكون هناك جهة ما، قد لا ترغب في أي شخص مهما بلغت وطنيته وإخلاصه ووفاؤه للوطن وللملك، أن يعتلي عرش القلوب، ولا تود رؤية أي أحد يحظى بكل هذا الحب والتعاطف والاحترام الكبير. كما حدث مع العديدين ممن قضوا وضحوا بالغالي والنفيس وبأرواحهم، من كافحوا من أجل الاستقلال والحرية، ومن أجل تقدم البلاد وخيرها، الذين تمت إزاحتهم ومحو ذكرهم ودفنهم برصاص النسيان.. كأنهم لم يكونوا.***لكن هذا التعاطف المثير مع الراحل، وهو الآن أمام التاريخ، لم يعد يهمه لا الهجاء ولا المديح. لا يجب أن يثني الأحياء أن يتكلموا بعيون نقدية لبعض مواقف الرجل، ولما أقدم عليه من خطوات، بعضها كان للأسف مخيبا للآمال الكبيرة، وأكثرها قابل للأخذ والرد على أية حال.عرف عبد الرحمان اليوسفي الزعامة والقيادة منذ شبابه الأول، وساهم بقسطه في حركة المقاومة المغربية، من أجل إنهاء حكم الحماية الاستعمارية. وبعد الاستقلال أصبح رئيسا للمجلس الوطني للمقاومة وجيش التحرير. كان أحد منظمي "مؤتمر طنجة" في أبريل 1958، الذي جمع قادة الحركة الوطنية في الجزائر وتونس والمغرب. كما عرف اليوسفي ضمن العاملين بصفوف حشد الدعم لاستقلال الجزائر.في لحظة انشقاق حزب الاستقلال بـتأسيس"الجامعات المستقلة لحزب الاستقلال" (25 يناير 1959)، ثم الإعلان عن قيام الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (6 سبتمبر 1959)، كان عبد الرحمان اليوسفي حاضرا، مع المهدي بنبركة والفقيه محمد البصري وعبد الله ابراهيم والمحجوب بن الصديق. أما عبد الرحيم بوعبيد فقد تأخر في التحاقه بالحزب الجديد، وإن كان الأستاذ امحمد بوستة الأمين العام السابق لحزب الاستقلال، تحدث في حوار مسجل بالفيديو، وقال إن اليوسفي كان هو أيضا تردد في الالتحاق بالمنشقين في أول الأمر. اعتقل اليوسفي في ديسمبر 1959 مع الفقيه البصري مدير جريدة "التحرير"، بتهمة التحريض على "العنف والنيل من الأمن الوطني للدولة والأمن العام"، ثم أفرج عنه بعد أسبوعين بسبب وضعه الصحي السيئ. فيما بقي الفقيه البصري لأكثر من ستة أشهر في المعتقل دون محاكمة، قبل أن يتدخل وزير الاقتصاد والمالية، في حكومة عبد الله ابراهيم، لدى ولي العهد آنذاك مولاي الحسن للمطالبة بإطلاق سراحه، وكان الوزير هو عبد الرحيم بوعبيد. ثم اعتقل اليوسفي مرة أخرى في يوليوز عام 1963 مع جميع أعضاء اللجنة الإدارية للاتحاد الوطني للقوات الشعبية المجتمعة بمدينة الدار البيضاء، في ملف ......
#اليوسفي
#أخرى..
#أصبع
#ديناميت
#برميل
#بارود..
#أخمد
#آلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679788

غيفارا معو : فِي الحَدِيقَةِ
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو أَنَّهَا رَائِحَةً مِنَ الحَدِيقَةلَا تَزَالُ تَعَطَّر الأجْوَاء بِهُدُوءسَجَّادَة جَدِيلَة فِي الزاويا الْبَعِيدَةبُذُورُها تَلُوح مِثْلَ الذَّهَبِرُبَّمَا لَا يُبَاعُ كَمَا الذَّهَبعَلَى جَانِبَيْهَا لَا تَزَالُ الْوُرُودتحييك بِلُطْف وَتَوَاضَعوتدعوك إلَى الْفَرَحإلَى الْحَبّتُطْلَب مِنْك أَنْ تَصَوُّرِهَا لحبيبتكلتعوضك عَن الْحِرْمَانالْحَيَاة تَمْضِيلَا تَلْتَفِتُ كَثِيرًا إلَى الْوَرَاءِتَعَالَ إلَى الحَدِيقَةِأَنْظُرُ إِلَى تِلْكَ الْأَزْهَار الذَّابِلَةأَنَّهَا لَمْ تَجِدْ مِنْ يُحِبُّهَاأَنْظُرُ إِلَى أشْجَارٍ الْبَتُولوَكَيْف أَحْنَى الرِّيَاح ظَهْرِهَاأَنَّهَا تُشْبِه ذَاك الْأَبالَّذِي أَحْنَى ظَهْرِه أَبْنَائِهلاتلتفت إلَى الْوَرَاءِحَتَّى لايغادر الْحَبّ قَلْبِكحَتَّى لاتموت الْوُرُودفِي حديقتك مَرَّةً أُخْرَى . ......
#الحَدِيقَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679787

كمال انمار احمد : عالم بلا وجود
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد كان حينها الوقت متأخرا انه منتصف الليل،حاولت ان انام لكن لم يكن هناك فائدة من المحاولة،فمحاولاتي التعيسة كلها باءت بالفشل.فأين اذهب في هذا الرعب،وسط كل هذا الظلام.هل افكر في شيء ما،او افعل شيء ما،لا ادري،كل شيء كان غير مستقرا،حتى قدح الماء الذي كان بقربي،شعرت في لحظة ما انه يرتجف،حتى الشباك شعرت انه في حالة من الرعب.ان الظلام حين يحل لا يجلب معه راحة النوم،بل و الكثير مما لم نتوقع حلوله؛ انه رعب العالم،و ظلامه الدامس.فالظلام يجعل تلك البقايا النائمة من الخوف في داخلنا يجعلها تتأهب.انني أعتقد ان هذا التأهب قد يكون لخطر ما،لكن لا يوجد خطر؛فكرتُ في هذا الامر.فهل هناك شيء غير صحيح،لربما، لكن لا؛ فكل شيء كان في وقتها يسير على ما يرام.فيقظتي كانت لشيء ما شيء لا يمكن ان ندركه حتى يدركنا هو .و بعد محاولات و محاولات في الرجوع الى نومي لكن لكن لم تكن مجدية.فلا نوم و لا حيلة،اصبحتُ كالأعمى الذي قُطعت ساقه،او لأقل كالطير الذي فقد جناحه.فلا يمكنني ان ارى،و لا يمكنني ان أتقدم،و لا يمكنني ان أطير فكل مافي الحال كان مجرد ان أقاوم ما أنا عليه؛مقاومة ان اكون على ما انا عليه.فالحزن خيبة الأرواح التي تتوق الى السعادة،و القلق ضلال الفرحة وسط الابتهاج.و بما اننا غارقون لا ندري اين،فقد داهمنا الحزن و القلق،ليس من كل جانب و حسب،بل و من كل جانب موجود في كل هذه الحياة.انه لأمر بائس ان يصل المرء الى هذه الدرجات من التعفن،لكن لا بأس،فمقدار كل الاحزان و القلق،قد تعلم المرء اكثر مما يمكن ان يتعلمه طيلة حياته من الآخرين.هذا ما كنتُ أُفكر فيه و بما ان النوم قد رفض ان يراودني،فلابد و ان استدعي شبح الصوت في داخلي ليوقظ لهب اي شيء غير الخوف و القلق.و بالفعل نجحت نجاح العسكري في الرماية،نجاح السرية في اجتياز خطوط دفاع العدو الأولية،فلقد فكرتُ في أشياء عديدة جعلتني اجنح مؤقتاََ عن الشعور بالرعب.هل هذا يدعو الى البهجة،كلا انه لمن المبكر اعلان البهجة،فالبهجة في النهاية لا تحل حين نرى انه من المناسب ان تحل،بل ان يكون ما يحيط بها من ظروف و احوال مناسبة لكي تفعل ذلك، و هذا كل ما تتطلبه البهجة.فجأة و أنا على سريري المُنهك،بزغ نور ساطع من الباب،لم أتمالك نفسي،شعرتُ بالرعب الشديد.تحركت ببطئ لاستكشف هذا النور؛الذي كان ساطعا بلا مراء،سطوع الشمس عند الظهيرة الحمراء،و ببطئ فتحت الباب،و عرفت ان مصدر النور هذا كان خارج المنزل،يا للهول.فالظلام الذي حولي كان مفزعا،فضيعاََ لكن اردت ان استكشف الأمر،فخرجت الى الباحة،فإختفى الضوء فجأة يا للعنة؛كما يختفي الشبح حين يأتي احدهم.اوه،ماذا يحصل هل جننت،هل انا على ضفة الهلاك.كلا…ان الأمر لم ينتهي،فالهلاك الذي يصاب به من لا يعرف دربه لا ينتهي عند مجرد الألم بل عند استنزاف كل شيء فيه.و بهذا العذاب المتكرر،المتجهم،الكالح البغيض،عدت الى غرفتي فوجدت شيءََفيها،فلتحل لعنة الوجود،لقد كنتُ انا !كانت أجزائي في رعب و رعشة بلا توقف،و قلبي ينبض بأقوى ما عنده،هل يعقل ما كل هذا؟ هل هذا انا،و لكن ما هذا الشيء الذي اشعر فيه بانه أنا.هل هذا وهم،هل هذا حلم،انه نهاية العالم الكئيب،ام ماذا.حاولتُ لمس هذا الشيء،لكنه كان يختفي باستمرار،و في النهاية اختفى،لكنني صرختُ صراخاََ لا يمكن تصوره،صراخ مجنون،او صراخ أم فقدت ابنها الوحيد.و حين إتكأت على سريري من شدة التعب و الألم،شعرت بطعنات الارواح الميتة تجتاح كامني،ليست كأي طعنات انها اغتيال بطيء.و مع كل هذه الطعنات المتتالية شعرتُ بالراحة؛آه لم اشعر بهذا الشعو ......
#عالم
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679786

محمد مسلم الحسيني : لماذا نجحت الصين وأخفق الغرب في إحتواء وباء -كوفيد 19-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسلم_الحسيني لماذا نجحت الصين وأخفق الغرب في إحتواء وباء "كوفيد 19" !؟ أخصائي علم الأمراض رغم التشابه الكبير بين أعراض الأنفلونزا الموسمية العادية وبين أعراض إنفلونزا كورونا الجديد " كوفيد 19" التي حصلت في الصين لأول مرة في نهاية عام 2019م، إستطاع الصينيون التفريق بين الحالتين بسرعة نسبيّة وتشخيص الفايروس الجديد المسؤول عن الوباء الجديد ودراسة خصاله الإستثنائية وخواصه العامة. إكتشفوا الصيغة الجينيّة للفايروس الجديد المتحور وهو من سلالة فايروسات كورونا الأم التي تسبب الإنفلونزا الموسميّة عادة، وأستطاعوا أيضا تحجيم إنتشار هذا الفايروس المتحور بايولوجيّا وإحتوائه في مناطق وجوده ومعرفة كيفيّة التعامل معه ومع مضاعفات تأثيراته الصحيّة عند البشر بأقل الخسائر. رغم كلّ المعلومات التي توفرت منذ البداية عن وباء كوفيد 19 وعن طبيعة وخواص الفايروس المسبب له، فقد تباطأت وتلكأت بعض الدول في إتخاذ الإجراءات الإحترازية الضرورية اللازمة، التي من شأنها الوقوف أمام إنتشار الوباء والتعامل معه ومع مضاعفاته. معظم الدول الغربية الكبرى وأمريكا على رأسها، لم تتحسب لهذا الوباء بل لم تقم بما ينبغي أن يكون، فدفعت وتدفع الثمن غاليا اليوم لتهاونها أمام الوباء الذي لم تؤمن، في بادىء الأمر، بشراسته وعنفوانه وبطشه. هناك عدة أسباب أدت وتؤدي الى بطش كوفيد 19 بهذه الدول وبغيرها، أوجز أهمّها بما يلي :أولا : العامل الإقتصادي/ غالبية دول الغرب تعيرأهميّة كبرى للعامل المادي والإقتصادي وتتجنب أي خطرأو تهديد قد يؤدي الى تباطؤ عجلة الإقتصاد عندها، فهي تسعى دائما للخروج من أزماتها الإقتصادية والمالية السابقة وتسعى لتقليل البطالة عندها وتحفيز النمو الإقتصادي المتعثر. خطوات صد الوباء والتأهب له بالشكل المطلوب يكلف ميزانية الدول ويقلل من مواردها المالية العائدة من تعاملاتها التجارية والسياحيّة والإقتصاديّة الأخرى. كما أن التعاملات الإقتصادية للدول مرتبطة مع بعضها إرتباطا وثيقا، وهذا يحتم الإحتكاك الدائم والمستمر وعدم القيام بإجراءات منفردة تؤدي الى العزلة والإنحسار على النفس في ظل جو العولمة السائد. وهكذا تهاون السياسيون أمام المتطلبات الأولية للمرحلة لأن الثمن المادي قد يكون باهضا لو تعاملوا مع الموقف بالنحو الصحيح، فتصرفوا كالنعامة التي تدفن رأسها في الرمال تجنبا للخطر!ثانيا : عامل المفاجأة وسوء فهم حقيقية الحالة/ رغم المعلومات المفصلة التي تتحدث عن شراسة الفايروس الجديد وسرعة إنتشاره والتي صدرت عن منظمة الصحة العالمية وعن التقارير الواردة من الصين، لم يكترث الغرب بما يحصل رغم التحذيرات المتكررة على لسان رئيس المنظمة الدكتور " تيدروس أدهانوم غيبريسوس" للغرب من عنف الوباء ومن عاقبة التهاون الحاصل عندهم وعدم إكتراثهم للطبيعة الوبائية الخاصة والإستثنائية لهذا الوباء. تصرفت معظم دول الغرب وكأن المشكلة لا تعنيها وكأن الوباء سيبقى محصورا في الصين وملحقاتها ولن يبتعد عن ذلك المحور البعيد، تيمنا بما حصل من قبل في أوبئة سابقة مثل وباء "سارس" و"ميرس" وإيبولا ومرض الزيكا وإنفلونزا الطيور والخنازير وغيرها حيث لم يتأثر الغرب فيها بشكل محسوس . كما أن عودة المواطنين الغربيين الذين كانوا يعملون في مدينة "ووهان" الصينية، وهي بؤرة الوباء أنذاك، الى أوطانهم وقد أصيب بعضهم بالوباء وكانت إصاباتهم خفيفة وغير مؤثرة، أعطى إنطباعا خاطئا عند بعض المسؤولين السياسيين على أن الوباء ليس أكثر خطورة من الإنفلونزا العادية! وهذا ما أعتقدوه وصرحوا به مرارا وتكرارا قبل ولوج ال ......
#لماذا
#نجحت
#الصين
#وأخفق
#الغرب
#إحتواء
#وباء
#-كوفيد
#19-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679785

عدنان سلمان النصيري : فيروس -حوقيد 1400H- عبر التاريخ.. هو الاخطر من -فيروس كوفيد19-
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري فيروس "حوقيد 1400H" عبر التاريخ !! هو الاخطر من "فيروس كوفيد19" اذا ماكنت عزيزي القارئ تعتبر نفسك احد ضحايا هذا الفيروس فانك من المؤكد ستحاول التحري والاستقراء بجدية عاليه لغرض البحث عن طبيعة تطور هذا الفيروس الممسوخ عبر حقبات تاريخية لـ "اربعة عشر قرنا"من الان والذي نرمز اليه بـ "1400H" او "حوقيد"1400 على غرار "كوفيد19"،ولكن في حالة عدم اهتمامك وبوضع نفسك في برج فضائي بعيدعن كل ما يحدث ويجري من تهديم أخلاقي وقيمي وسلوكي بحق الإنسان الآخر وكل الانسانية على الارض، فانك من دون شك ستضع بنفسك في دائرة الاتهام، لكونك قد تاثرت بشكل او بآخر بسياسة نقل العدوى عبر التدجين، والانخراط بطوابير المصابين في نقل هذا الفيروس الماكر و الخطير، خصوصا وأنه قد لا تظهر علامات تحذيرية على حامل هذ الفيروس الجائح من الوهلة الاولى لكي يتجنبه الاخرون، الا بعد حدوث النتائج السلبية الى درجة الكوارث على الاشخاص الايجابيين داخل المجتمعات ،وهم غالبا ما يتسمون بمعاني الطيبة والوداعة والشفافية، ويميلون في بساطتهم بالانتماء الى ثقافة شفافة في اعلان المخفي والمستور من هواجس النفوس، كما في الميل عن كشف الابراج المقروءة ومصارحة الاصدقاء والزملاء اول باول بما يخالجهم من مشاعر واحاسيس وعواطف ، وتوقي شر الحسد في اليقظة والمنام وفي السر والعلن، والابتعاد عن المواقف والاخلاق الانتهازية بالازدواجية ، والاستنكار الدائم لطريقة النفاق والتطفل. كل ذلك يجعلهم اهداف سهلة لفيروس الحسد. ولعل من اهم صفات هذا الفيروس السلوكي انه يمر بعدة مراحل انشطارية وينشط فجأة في ظروف احتدام المنافسة بين المصالح الشخصية .وهنا لابد من تقديم فكرة عن طبيعة فيروس هذا الوباء الذي اسميناه بـ "حوقيد 1400H " الذي هو عبارة عن فيروس سلوكي شاذ متطور ذات تاثير مزدوج، يستهدف النفوس ذات المناعات الاخلاقيه الضعيفة كحاضنات ليتمكن منها، في عملية التطور والانشطار باسرع الطرق لافساد الخلق، وباعراض اجتماعية خطيرة تتجلى بعنوان الحسد، الذي اذا ما ابتلي به الانسان، فانه يسعى لاستلاب بركات النعم من الآخرين، ومحق اخر الحسنات في الحاسدين انفسهم ومثلما تسري النار بهشيم الحطب .ورب من يسأل هل هذا الفيروس مصنع سياسيا ام طبيعيا ومثلما صرنا نسمع عن فيروس "كوفيد&#1633-;-&#1641-;-"؟! فالجواب : من المؤكد انه موجود بشكل طبيعي داخل النفس البشريه الامارة للسوء، ولكنه عادة ما يكون بشكل خامل، مثله مثل باقي البكتريا والفيروسات الاخرى، و يدخل مرحلة خطورته القصوى بعملية التطوير بمجرد اخضاعه الى ظروف مناسبة بالعناية والرعاية، ليتمكن من نخر القلوب الهزيلة وتسوسها لحد التفحم من الداخل، ومن ثم يبقى المصاب حامل هذا الوباء يكرس ذاته وحياته كمستودع خطير حاضن ومتنقل لاستهداف زوال نعمة الآخرين المختلفة، بكل الوسائل والطرق ، وفي كل زمان ومكانمن خلال المعايشة والاختلاط . وعادة ما يقوم الموبوء حامل المرض على اطلاق ذخيرته من الفايروس بشكل سخي، مادام يعيش حالة من القلق الدائم في اللاشعور، وهو يتأرجح بين الاحساس بعقدة الدونية ، وبين النرجسية الفارغة التي تؤججها أهمية الحاجة المتوقدة دائما في ذهنه ونفسه الواهنة ، ويلبي لها ندائها كالنزوة المتسلطة عليه خارج حدود الصبر المحكوم بنقص مناعة القناعة، والشعور الدائم لحاجة الاستحواذ الطفيلي السريع، و بدون ادنى مبالاة او اهتزاز للضمير في عملية افساد او اجهاض سعادة حياة الآخرين ، و كما يفعل البعوص في عملية اللسع و مص الدماء، الى درجة ارتكاب القتل الجبان معنويا أو ماديا، وكما في ......
#فيروس
#-حوقيد
#1400H-
#التاريخ..
#الاخطر
#-فيروس
#كوفيد19-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679784

الناصر عبداللاوي : الثورة والحدث ومشكل الهويات والعيش المشترك
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي إن الحدث الفلسفي الراهن يرتكز أساسا على التلازم بين الثورة والحدث ،نجدها تنطوي على مشكل مركزي يرتبط بمسألة الهوية كمقاربة فلسفية تظل الخيط الناظم لكل المشاغل الفكرية التي تراود إنسانيتنا المتعطشة لأفق أكثر ترسيخا لمشاكل النحن التي بحوزتنا. وهي تريد أن تتجاوز الحدود الضيقة التي أصابها الكلل من التنميط الآلي. وأحكمت مسلماتها النظرية والصورية تلك العقلانية العلمية وترسانة العولمة بكل مكتسباتها "الرقمية". فضمن هذا الزخم الهائل الذي تسارعت آليات اشتغاله في كل الحقول المعرفية، نجد الفلسفة تعود للتمظهر من جديد من خلال المشكل الأساسي الذي تراهن عليه لكي تبقى في السباق ألا وهو "مشكل الهوية" . اتخذ الفكر المعاصر طريقة جديدة في التعامل مع المسائل المعاصرة التي بمقتضاها تجاوز الطريقة التقليدية .حيث تختزل الهوية في بوتقة ضيقة ذات منحى منطقي لا يخرج عن مبدأ الهوية كما صاغه أرسطو أو المصادرات الفكرية التي تستمد قوامها من "الأنانة" من حيث أنها تتخذ من الذات الحصن المنيع من كل آخر يهدد نرجسيتها . إذا ما افترضنا أن مشكل الهوية أصبح بمثابة حجر الزاوية الذي يحرك مطلب الفلسفة الراهن. فما التقنيات الجديدة التي على ضوئها سيعيد صدارة الفلسفة ضمن هذا التسارع الجديد للمعرفة؟وإذا ما كانت المناهج والتقنيات لا تشتغل إلا ضمن خطاب معين تستمد منها فاعليتها و نجاعتها ، فما هي الخطابات والمسائل التي تطرحها الفلسفة اليوم كأرضية صلبة نواجه من خلالها الديناميت التقني والعولمي وهو في تمام شراسته وشراهيته للفتك بكل "معنى"و"اتيقي"في مقابل ترك الباب مفتوحا لتنامي "المصلحة و المردودية "في رحاب مطلب "النجاعة"؟ إذا كانت الهوية بوابة لكل أمة تريد أن تعلن عن وجودها في هذا الفضاء من الكون على اعتبار أن الهوية هي الأفق الذي يسعى مجموعة من الناس يتقاسمون بينهم قيما وثقافة مشتركة فما هي مقومات الهوية العربية ،كيف لها أن تصمد أمام غزو العولمة بكل ملابساتها وتعقيداتها ،في ظل بلورة مشروع واضح يحدد خطابها من مسائل العصر ويعلن الحلول الممكنة لأزمة العصر التي يمكن تسميته ب"إفلاس المعنى وتراجع القيم الروحية والفكرية؟ إذا كان سؤال الهوية قديم في التناول الفلسفي، فمالذي شرع العودة إلى الالتقاء معه من جديد؟ بمعنى كيف يكون البحث حول مسألة الهوية معاصرا لنا ؟ ما هي الدلالات التي يمكن أن تحمل على مفهوم الهوية؟ وفيما تكمن راهنيته. وما مدى تناسبه مع مشاغل اهتماماتنا ومستلزماتنا التقنية والتكنولوجية؟ هل يعني ذلك أن الهوية أصبحت تعنى بذلك الفضاء الإنساني الذي يلتقي فيه المرء مع الآخرين ليتطارحوا القضايا والمشاكل، مادامت تجمعهم تقاليد مشتركة ،أم أن الأمر يقتضي مراجعة التواصل من جهة ما أحدثته أزمة العصر في السيطرة التي فرضتها العقلانية الحسابية وتراجع القيم الايتيقية وإفلاس المعنى؟ وكيف ساهم ظهور الأقليات العرقية وتنامي المركزية الغربية في إحداث الفجوة وتعميق الهوة ؟ يكشف هذا التوتر الإشكالي لنا أولا إلى أن مسالة الهوية بدورها تنطوي على صعوبة وتعقيدات في بلورة ملامح واضحة لإنسانيتنا التي تأكلنها الحروب ومزقتها الآلة واستفحلت فيها المجاعة والبطالة .ثانيا علينا أن نقف على مأزق إشكالي خطير وهو "المحلية"التي تتجلى كأساس لكل هوية ترتفع بمقام الأصالة والتراث وتكشف عن الصمود و"نحت الكيان الهووي". إنه حريّ بنا نذكر بالأقليات المعزولة عن هويتهم الأصلية بموجب تواجدهم في المهجر أو المخيمات وهم مغتربين عن المجتمعات التي يعيشون فيها وغرباء عن الأوطان .ولكن الإشكالية المركزية التي ......
#الثورة
#والحدث
#ومشكل
#الهويات
#والعيش
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679790

احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : صوب الثمر .. منجم الياقوت ..تاج الحلاوة .. ستسقط من اللذة .. طلعة مفعمة بالحلوى
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم صوب الثمريا أيها الفلاح امض الى قوافي بستانك فتلك الأمطار قد أسكرت قلوب زرعك فها هي براعمه تتمايل وسيقانه ترقص بحبور على إيقاع خمر الساقي الولهان............................منجم الياقوتتشعشع وجنتيك بالورود وتحل عناصر الجمال عقد البيان ..فتترامى فتافيت العشق في محضر قصائدك أيها النادل العازف على الكمان ........................تاج الحلاوةلو حل هواك بكروم القلب والبصر فلا تكن خجلا فليس كمثله شيء انه مضيء على الوجه وشاف كل عليل شاحب الصفات................ستسقط من اللذة لقد سطع المحبوب بمدائحه لقمرفي هذا الطريق فعانق الربيع ولا تتمدد في الخريف بلا خمروارحل في الصيف بروضة العشق التي لا نهاية لهافي البال...................طلعة مفعمة بالحلوىوانظر الى الصمت في قلبها المصقول بكل الشغف ولا تقول عنها انها قطعة من نهر الوجود انها شمس تسطع على محيطات المعنى وعليك ان تقطعها حتى تلقي بك الأمواج شريدا تنوح بأحلى ثمار الأشعار...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا.. حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#الثمر
#منجم
#الياقوت
#..تاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679795

سمادار غالي العاني : حوار يهودي إسلامي – حان الوقت
#الحوار_المتمدن
#سمادار_غالي_العاني مقالة بقلمي عن امكانية فتح حوار يهودي إسلامي يقوده علماء الدين المعتدلين من الطرفين وحاخامات من يهود الدول العربية: حوار يهودي إسلامي – حان الوقت / سمادار العاني***********************************************حان الوقت أن نبادر بحوار يهودي-إسلامي مشترك. حوار بناء بين الجيران وأبناء العمومة في جو من الاحترام المتبادل، يناقش كل الأمور العالقة بشكل شفاف وموضوعي، بعيدًا عن الدونية والأفكار النمطية والشعارات الجوفاء التي لم تجلب في السابق إلّا الويلات. لقد أثبتت جائحة الكورونا أنّ هذا الوباء لا يميّز بين يهودي ومسلم، وأنّه يمس جميع أبناء المنطقة على حد سواء. وحتى قبل انتشار هذا الوباء، ساد الإدراك لدى الكثيرين من أبناء الشرق الأوسط، بأنّ المنطقة تواجه الكثير من التحديات، وبأنّه يجب تظافر جميع الجهود للتعامل معها بشكل عقلاني. ولهذا نلاحظ في السنوات الأخيرة بروز نوعًا من التقارب والحوار من قبل الكثيرين من الشباب والمثقفين العرب والاسرائيليين في داخل إسرائيل وخارجها، من اجل تقارب الرؤى. لا شك أنّ إسرائيل تشكل اليوم أكثر من أيّ وقت مضى عامل استقرار في المنطقة، وهناك إدراك أنّ اليهود بشكل عام هم من أبناء الشرق الأوسط الشرعيين، وديانتهم نشأت منه وفيه. ولا شك أيضاً، أنّ التقارب الفكري الحاصل بين أبناء المنطقة تطوّر بشكل ملفت بفضل ظهور الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي، التي قربت المسافات وكشفت معلومات كانت غائبة عن بال الكثيرين بسبب الدعاية المضللة التي سادت المنطقة على مدى عقود طويلة. حان الوقت لأن نتماشى جميعاً مع متطلبات الواقع: - في الداخل الإسرائيلي: إنّ المواطنين اليهود والمسلمين هم بمثابة نسيج اجتماعي واحد، تربطهم أواصر الدولة. - على مستوى المنطقة: لقد انتهى الماضي بأحداثه، والآن جميعنا في خندق واحد، وكل دولة تحتاج للدول المجاورة لها لتأمين مصالحها. ومن هنا أقول بأنّه بات علينا اليوم أن نفكر جديًا بطيّ صفحة الماضي بأحداثها المؤسفة والقاسية للطرفين، وبنبذ عقلية "يا أسود يا أبيض" التي ترى الواقع بشكل أحادي الجانب، وكأنّنا نعيش في فيلم فيه خير مطلق وشرّ مطلق. لقد حان الوقت أن يتعامل الجميع مع حقائق التأريخ بموضوعية، وبأن نستأصل الكراهية من القلوب، لأنّ الكراهية لن تكون عاملاً بناءً، بل العكس هو الصحيح. علينا أن نتوجه جميعا برؤية جديدة مشتركة لبناء دولنا ولتعزيز العلاقات لتأمين مصالح شعوبنا وأجيالنا. لذا فقد حان الوقت... نعم حان الوقت أن ننظر للقواسم المشتركة وهي بدون شك كثيرة ومتنوعة، وأصبح من الملح أن نترك جانب الخصوصيات الدينية والعقائدية الفرعية، ونتمسك بالأطر الأخلاقية والحضارية التي تربط بيننا لأنها بدون شك تقودنا إلى بر الأمان والاستقرار. أعتقد أن تحقيق هذه المهمة يقع على عاتق علماء الدين والمثقفين من الذين يتبنون الخط المعتدل والوسطي من أبناء الديانتين، ولا سيما من الذين تعايشوا مع بعض سابقا في مختلف الدول العربية. يجب على هؤلاء التحرك بشكل منسق وعقلاني من أجل إيجاد حلول واقعية وعملية. وكما يقال بأن الاعتدال خير دواء فإنّ التسامح هو جزء من العدالة الإنسانية ومن الشجاعة أن نتقدم جميعًا خطوات الى الأمام خطوات واثقة من أجل بناء حياة أفضل لمجتمعاتنا جميعًا. ......
#حوار
#يهودي
#إسلامي
#الوقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679794

حركة الراية الحمراء في سورية : نقد ومراجعة - تحليل صادر عن اللجنة التنفيذية المؤقتة لحركة الراية الحمراء في سورية
#الحوار_المتمدن
#حركة_الراية_الحمراء_في_سورية "نقد ومراجعة "كل حركة سياسية تمثل إيديولوجيا معينة تحاول إتخاذ قرارات ومواقف معينة تعبر عن موقعها الإجتماعي في الإنتاج الإجتماعي ، بناء على ذلك ولأجل عدم التخبط النظري لا بد من مراجعة نقدية لمواقف الحركة بالإستناد على النظرية المادية التاريخية ومقولاتها ومفاهيمها مراعين الوضع السياسي الصعب داخل البلاد والمفاهيم التاريخية المكونة في سياق تطور المجتمع السوري وخصائصه الوطنية لنعرض أمام متابعيننا وأنصارنا الأخطاء النظرية التي لا نخجل منها لننقدها ونصححها وصوابية بعض المواقف .1. لقد عولنا خلال الحرب والإنتفاضة الشعبية على ظاهرة الجيش الحر في سعيه لإسقاط النظام واتخذنا موقف حسن نية وليس بالضرورة إتخاذ موقف سوء نية بنفس الوقت . كل المحاولات التي بنيت لإسقاط النظام بالوسائل العسكرية هي ذات أجندات خارجية بسببية قطاع إنتاج السلاح العسكري وقطاع إنتاج وسائل الانتاج ليسا متوفرين في بلادنا فتحتمت التبعية لقوى خارجية بالتالي العمل على تحقيق أجندة خارجية في وطننا وبهذه المنهجية يمكن ملاحظة أطراف الحرب في بلادنا يعبرون بصراعهم عن مصالح دول واحتكارات رأسماليين بالتالي أصبح الصراع صراع بالوكالة وليس تعبير عن حركة تحرر من نظام إستبدادي على الرغم من تحمل السلطة السورية مسؤولية الحرب الدائرة رحاها ومسؤوليتها الكاملة عن تحول أجهزة الإنتفاضة الى أداة طيعة مسلحة بيد الدول والاحتكارات الراسماليين ( على سبيل المثال تركيا ) وغياب الطرح الوطني وضياعه في سياق صوت السلاح ، إضافة لذلك صوت السلاح يولد الثارات ويمزق اللحمة الوطنية والنسيج الإجتماعي ويزرع الأحقاد بدل من النواظم الصحية للعمل السياسي .بناء على ماسبق نؤكد رفضنا لتسليح الإنتفاضة والذي ساهم بها قسم من البرجوازية الكبيرة والكومبرادورية السياسية ونؤكد على النضال السلمي في سبيل التحول الديمقراطي وفق بيان جنيف 1 والقرارات الدولية ذات الصلة والعمل لوقف التدخلات الخارجية في الشأن الوطني وتحكمه بمسارات الحياة السياسية السورية والدفاع عن مصالح العاملين بأجر بأيديهم وأدمغتهم ، هذه الطرح وإن كان مناقضا للبرنامج المؤقت لكن لا يوجد برنامج من غير أخطاء نظرية .2. طرحنا في رؤية مرحلية لأحد مراحل مسار الحرب العسكرية الطاحنة قواعد جبهة النصرة من المعدن الأصيل وطرحنا هذه الفكرة إستناد على إنضمام قسم من قوى الثورة لها كونها فصيل يسعى لإسقاط النظام رغم يقيننا التام بأن قيادات جبهة النصرة يعبرون عن مصالح إقليمية داخل وطننا ، هذا وذاك موقفان خاطئان ونصارح أنصار الحركة ومتابعينها بخطأ التقييم الذي وقعنا به حيث نرى في كل الحركة الإخوانية والأصولية والسلفية تابعة لأجندة خارجية وتمارس ديكتاتورية عسكرية في المناطق التي سيطرت عليها وتنتهج نهج مجافي للديمقراطية وحق الإختلاف ونؤكد على تحليلنا الصائب كون أسلمة الانتفاضة ساهم في إعطاء الشرعية للتدخل الخارجي والقمع الرهيب .3.نؤكد ما جاء في البرنامج عن مسببات الإنتفاضة الشعبية من الفساد العام وخصخصة القطاع العام وحال العمال السيء وأوضاع الفلاحين وإحتكار السلطة وقمع الحياة السياسية في البلاد بالتالي نؤكد على تلازومية الأبعاد الثلاثة لسياسة الحركة الوطني والديمقراطي والطبقي بسياق واحد وبرنامج واحد ويمكن القول ليس كل ثورة تقدمية او تقدمية للنهاية .لقد أدت مفاعيل الأزمة الدورية التي وقعت بها الرأسمالية الدولية عام 2008 دور هام في التسبب في حدوث الإنتفاضات الشعبية في الإقليم والوطن العربي وبلدنا سورية وإحدى أهم الاسباب في حدوث ظواهر العسكرة والتنظيمات العابرة للحدود وشدة الحدي ......
#ومراجعة
#تحليل
#صادر
#اللجنة
#التنفيذية
#المؤقتة
#لحركة
#الراية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679793