بلقيس خالد : إنطباع أوّل .. فتيات الملح : قصص قصيرة : مجيد جاسم العلي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حدث ذلك في سنوات الحصار وتحديداً في منتصف التسعينات، كنت أرتبُ مكتبتي. فجأة ً بإيعاز ٍ من عينيّ، ألتقطت أصابع يدي اليمنى، مجموعة ً قصصية ً، كان قد اشتراها أخي منذ سنوات وكنت قد استعرتها منه، ولم أقرأها بعد. توقفتُ عن ترتيب المكتبة.. تصفحتُ الكتاب.بحثتُ عن الفهرس وتوقفت عند عناوين القصص :فتيات الملحجامع أسماء الموتىالانعتاقالحواجزمن أجل الرغيففي انتظار الطيرالصوتباقة أزهار ذابلة الى سوزانالقبرحرود وفراش الملكالآن وليس آنذاك، لماذا توقفتُ عند عنوان (من أجل الرغيف) ؟ هل بسبب الحصار البشع الذي كابدناه آنذاك بِلا ذنب ٍ..؟!تأملت عيناي في قصة (من أجل الرغيف) بتأنٍ وتفكر ..كنت ُ أشعرني كلما تقدمتُ في قراءة القصة تضوعتْ رائحة ُ الخبز الحار.. شعرتُ كأن القاص كاتبها الآن في 1996 حيث الجوع والبطالة والجور والظلم.. عدتُ إلى سنة الإصدار،عرفتُ أن المجموعة صادرة في البصرة 1973.. فتبسمتُ وجعاقلت لروحي : هل قدر العراقيين مواصلة الجوع في كل حين؟وتساءلت ْ قراءتي : لماذا صاحب المخبز بهذا اللؤم ونحن في زمن كان أهلنا يسمونه سنوات الخير أليس هذا ما يطلقون عليه أعني زمن السبعينات من القرن الماضي؟..ثم أستدركت ُ ربما تجربة الخبز تشير إلى سنوات غير سنة الإصدار...؟مرت السنوات وصرتُ أتواصل مع الادباء واحضر بعض جلساتهم ولم اتعرف إلى الاستاذ القاص مجيد جاسم – طيّب الله ثراه-وفي 2009 حصلتُ على نسخة من (جراد من حديد) تشوقت لأسلوبه القصصي العميق البسيط ولمستْ أن القاص مجيد جاسم العلي لديه الكثير من الأسى العراقي الذي يريد إراقته ُ، ذلك الأسى الذي يشوقنا أسلوبه على مناهضته لنتخلص منه بروح ٍ عراقية ٍ وثّابة طيّب الله ثراك أيها القاص المُجيد معنى ومبنى ......
#إنطباع
#أوّل
#فتيات
#الملح
#قصيرة
#مجيد
#جاسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706216

مجيد القيسي : -الصعاتيك-كعنوان الى صحيفة الكترونية؟
#الحوار_المتمدن
#مجيد_القيسي الصعالك او الصعاليك في اللغة العربية هم الفقراء. ولكنّ المصطلح يحمل معنىً مزدوجاً، فصعاليك العرب، كما في المنجد، "لصوصهم و فقراؤهم" وهو يشابه في معناه الى حد ما ما ورد في اللغات الأجنبيّة مثل الألمانية "الند"والأنكليزية " ميزري" والفرنسية " ميزير". ومعانيها في تلك اللغاة لاتذهب بعيدا عن المعنى العربي القديم لكلمة "صعاليك": البؤس، الشقاء والتعاسة، كما أنها لا تخلو عن المعاني السلبية المتداولة في اللغاة المذكورة. ويطلق هذا المصطلح عموما على الشرائح الأجتماعية التي يسودها الفقر والمجاعة والتي هي عرضة للأضطهاد والأستضعاف والأستغلال في المفهوم السياسي. ومن بين تلك الشرائح تنبثق الثورات أحيانا. وفيما يتعلق بمصطلح الصعاليك باللغة العربية فأنه تأريخيا مرتبط بحقبة زمنية سبقت ظهور الأسلام وهي الفترة التي يطلق عليها " الجاهلية". ففي هذْه الحقبة كان الصراع بين القبائل العربية على اوجه بسبب التحديات الأقتصادية والأجتماعية. صراع بين طبقة التجار والأغنياء من جهة وبين الفقراء والمعدمين من جهة اخرى. كل تلك التناقضات تجري في فضاء مفعم بالعصبية والحروب وما يترتب عليها من نتائج سلبية. تلك هي حياة الصحراء في ذلك الزمان فرضت أن تكون أرزاق بعض الناس فوق رؤس رماحهم. فلم تكن القوافل التجارية بمأمن من هجمات جماعة مقاتلة عرفت تاريخيا وأدبيا ب "الصعاليك" ، التي كان لها فرسانها وشعراؤ ها وأتباعها الذين تقاسمهم الأرزاق. ومن شعرائها عروه بن الورد العبسي ت596 الذي قتل في احدى غزواتة . وهو شاعر خلده الأدب العربي، وله ديوان جمعه وشرحه أبن السكيت. الاّ أن نشاط الصعاليك وغاراتهم توقفت بعد ظهور الأسلام الذي جاء بنظام اجتماعي جديد مغاير الى حد كبير الى نظام الجاهلية . فالنظام الجديد لا يتوقف عند العقيدة الدينية فقط، بل جاء بقيم روحية واجتماعية وانسانية كانت عنصر جذب لكثير من المعذبين والمصتضعفين. فاقترب الصعاليك وغيرهم من النظام الجديد الذي دعا الى تحرير العبيد واستحداث نظام الزكاة وضرائب أخرى تمنح للفقراء وغيرها من مشاريع التعاون والتكافل للصالح العام مثل الميراث وتحريم الربا. هكذا تدريجيا توقف نشاط الصعاليك ،فوجدوا لهم مواقع ضمن حركة النظام الجديد. والحقيقة ان الكثير من المصطلحات قد تتغير او تفقد دلالتها أومعناها في حقبة أخرى. فقد كانت النظرة اليهم من قبل الأغنياء والتجار نظرة سلبية بحتة.وهذه النظرة لاتزال تطلق بقلة بدون حق او مناسبة على بعض الفقراء. ومن الجدير بالذكر هنا الأشارة الى الصحابي أبي ذر الغفاري ت 32هـ 652 الذي كان يحرض على الثورة والأحتجاج والمقاومة: "عجبي على امرئ يأوي الى داره ولايجد طعاماً ولايشهر سيفه ضد الناس" المتسببين في جوعه. و كان لأبي ذر مساجلات حادة مع الخلفاء والولاة وموىقف رائعة اتسمت بالشجاعة والنقد اللاذع والمباشرفي مجالس السلطان. أما اذا استخدمنا هذا المصطلح اليوم يبدو للكثيرين غريبا. فهو لا يترجم بالضبط ما نفكر به أو نتمناه سوى هدف واحد: وهو " الأستفزاز" أو "التحريض" على النهوض للتغلب على الواقع المرير. والسؤال هنا محيّر حقا. هل نحرض هنا في مصابنا الفقراء والجياع؟ خاصة وان الكثير منهم أغراهم حب المال فاختاروا لهم مواقع أخرى تتناقض مع معتقداتهم أو رضوا بما هم عليه. مع ذلك يظل التحريض ضد أي حكم فاسد مهما كانت واجهته وسيلة مبررة لحث الجماهير على الأنتفاضة والمطالبة بحقوقها وبمفاهيم أكثر وضوحاً، وفي هذا المنحى سعى الجواهري في أكثر قصائده مثل "تنويمة الجياع" المفعمة بالسخر ......
#-الصعاتيك-كعنوان
#صحيفة
#الكترونية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706472

مجيد القيسي : كم حَصَدْنَا من الصَبْر ...؟
#الحوار_المتمدن
#مجيد_القيسي ضَحِكَ القلبُ المكلومُ بأهوالِ الليلِ... بَلَجَ الصباحُ على شَفا حفرةٍ من الأثمِ في مَطلَعِ الفجْرِ أطلَّ النورُ علينا يُحَدِّثُنا عن أسْرارِ "الصنم" الحالمِ... عن الحَجَرِ المتخمِ بالشرِّ ... تهاوتْ بقعُ السوادِ السرْمَدي ... وفاحَ الجَفافُ من فمِ المجْهولِ... صامِتةً تمضي الحياةُ بلا مطرٍ... بِلا ماءٍ يغسلُ وجهَهَ الأرضِ... يُرَطِبُها... بلا خبرٍ يطرقُ الأسماعَ َ... يُنْعِشُها. . يشْفي النفوسَ من البؤسِ… يُطهّرها من السقمِ... لا أحدَ ينْكرُ سوأةَ ماضِيهِ ... لا أحدَ ينْكُرُ ما كَسَبَتْ يداه... "إنّ النفسَ لأمّارةٌ بالسوء" يا لهوْلِ المكانِ...ماذا حَلّ بنا... فيكَ تزدحمُ المقابرُ بالأسى... وتتراقصُ الأرواحُ بين هياكِلها... قرأتُ الفاتحةَ على جدثٍ متعبِ ... ثمَّ نثرْتها فوقَ اللحودِ اليابسات ... مشيتث والآ هاتُ تتبَعني ... على بحرٍ من الحزنِ ... لعلَّني أدركُ وطناً فارقتهُ زمناً... رسمت على أديمِ الذكرياتِ غابةً... أُناغي الطيورَ الحانَها... ألتمسُ الصبرَ منها ... أقلدُ ما استطعتُ بعضَ تغاريدِها... ثم أجْهِدُ العقلَ بفَهْمِ معانيها... سألتُ البحارَ عن سرِّ غربتنا فَلَم أجدْ للهجرة ما يجمعنا... سِوى البُعْدِ و المنفى... غرباءَ نعيشُ في ظلّ هجرتنا... نعتصرُ الزمنَ فوق غصنِ حياتِنا لاعشٌ يَمُدُّ الدفئَ الينا ...ولاغصنٌ يحيينا يُنازِعُنا الشيطانُ حقَّ بَقائِنا بعيداً عن الأرضِ ، وهي لبُّ أحشائنا ويُفتي وهومنْبوذٌ، بحجب الرزقِ عَنّا ... يَسنُّ على قدرِ القياسِ لَوائحَ منفعةٍ ويلغي على عجلٍ بالسرّ قوانينا... سيلٌ من الغواياتِ يقْتحم القرى، وهي نائمةٌيُهَدّمُها بحيتان الفساد ... بفيضِ الثعابينِ تفحُّ السُمَّ في كلِّ مُنْعَطَفٍ... وتنْشرُ الرُعْبَ ما بين الملايين حَوّاء تروي قصّةَ إبعادِها... عن الجنّةِ...وآدم يُسْهِبُ في الصلاةِ... وفجْأةً يدخلُ "إبليس" البلادَ متنكراً ... على طبقٍ من التفاحِ يحْمِلُه... يعلنُ ساعةَ الأغواءِ ... يفتحُ بابَ اللهوِ على مصْراعيه... الفتنة تصرخُ مذعورةً في الساحات تَموتُ الأزهارُ واقفةً ... يتلاشى الظلُّ فوقَ رماده ... الخيمةُ آخر الشهداءِ... كنّا نخافُ من الجنِّ شيطاناً بمفره ولم نكنْ ندرك من الأنسِ شياطينا تَوافَدوا على الواحاتِ دون وازع... ولعبوا بالملكِ، كما لعب الطغاة ... وعاثوا، كما عاثت دويلات ... بالأمسِ كانوا دُعاتَ مسغبةٍ وبرمشةِ عينٍ أضْحوا سَلاطينا تمرُّ بنا الأيامُ وهي سادرةً ونحنُ في كفِّ الرَزايا حالمينا كم ......
#حَصَدْنَا
#الصَبْر
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711287

أحمد رجب : الشهيد الخالد حميد مجيد قادرزهاوي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب في عائلة كادحة في روابي وجبال خؤشك و سه رته ك وبه مو وفي قرى هورين و شيخان التابعة لناحية ميدان في قضاء خانقين عام 1952 جاء الى الحياة طفل وسيم اطلقوا عليه اسم حميد ومع قدوم شركة سد دربندخان توجهت العائلة الكادحة الى دربندخان بحثا عن معيشة العائلة و حياة افضل.كان مجيد قادر زهاوي والد الطفل حميد انسانا مرحاووطنيا وصديقا للحزب الشيوعي العراقي، واستطاع فتح حانوتاوان يعمل جاهدا لحصول لقمة العيش، وفي دربندخان توجه حميد للمدرسة ولما اصبح صبيا وهو لا يزال في عمر الوروداقترب من الافكار الشيوعية كما اقترب من الرفاق الشيوعيين، وحسب توجيهات منظمة الحزبب بدفع الشباب للانضمام الى المنظمات الطلابية والشبابية والفرق الرياضية وطبقا لتلك التوجيهات انضم حميد لفريق دربندخان الرياضي لكرة القدم ولعب بنشاط وجد في خط الهجوم الى جانب اسماعيل نعمة وابراهيم رجب { بيلي} وحمة يان، واصبح فيما بعد احد اللاعبين المعروفين.كان حميد شابا نشطا وفعالا ورغم ذلك لم ينتبه له رجال الامن والاستخبارات العسكرية ولم يصبح هدفا لهم وكان وهو شابا يافعا بعيدا من مرتزقة السلطة يأخد رسائل المنطمة الى الرفاق المسؤولين في القرى القريبة في كولان وبانيخيلان ويعود حاملا لرسائل الرفاق المسؤولين وادبيات ونشرات الحزب الى المنظمة، وفي اواخر عام 1969 وبداية عام 1970 وخاصة بعد اتفاق 11 اذار بين الحكومة والحركة الكوردية التصق حميد بالحزب وترشح ليعمل جنبا الى جنب الرفاق لطيف شيخ محمد وشقيقه نجيب، وفي عام 1970 وبينما كان الشيوعيون يتهيأوون للاحتفال بالعيد القومي للشعب الكوردي { عيد نوروز} اقدمت فئة ضالة بنشر الذعر بين المواطنين وارسال رسائل تهديدية لمنظمة الحزب بالقتل فيما قاموا بالاحتفال وارادت تلك الفئة المذكورة العمل على التلاسن والسب وماشابه جر الرفيقين نجيب شيخ محمد و حميد مجيد الى شجار مباشر ولكن الرفيقين وبكل جسارة افشلا خطة الضاليين وعدم وصولهم الى غايتهم القذرة.واصل الرفيق حميد { سه رته ك} العمل الجاد والفعال في صفوف الحزب، وكان جسورا وباسلا الامر الذي عرضه الى الملاحقة والاعتقال من قبل عناصر الامن والاستخبارات وتم اعتقاله في 28/6/1985 وبصفته هاربا من الخدمة العسكرية قاموا بارساله لوحدتة في سيف سعد وتقديمه الى المحاكمة في محاكم صورية لنظام الدكتاتور صدام حسين وحزب البعث العربي واختلقوا له بعض الاكاذيب واصدرت المحكمة بحقه قرارا باعدامه رميا بالرصاص مع مجموعة من الشباب العرب.سنحت للرفيق حميد فرصة للخلاص واستطاع الافلات من مخالب مرتزقة صدام حسين والبعثيين والتوجه الى جبال كوردستان ، وهناك عاود الاتصال مع رفاق الحزب من جديد ليواصل النضال معهم.لقد ساهم الرفيق حميد في الانتفاضة الحماهيرية العارمة للشعب الكوردستاني بفعالية ونشاط ملحوظ وشارك مع رفاق الحزب في تحرير مدينة كفري ومدينة خانقين.في حياته الاجتماعية كان انسانا بسيطا وقطع دراسته وهو في الصف الثالث المتوسط ليشارك والده واخوته في العمل لعيش عائلتهم الكبيرة ، وكان له دور بارز في تأسيس اتحاد الشباب الديمقراطي في كوردستان وكان حتى يوم استشهاده عضوا فعالا في فرع كركوك للاتحاد المذكور.في عام 1992 اصبح عضوا فخريا في نادي دربندخاني الرياضي ، ومما يؤسف له انه قام بزيارة اقاربه في مدينة حلبجة { هه له بجه} اثناء المعارك الطاحنة بين الحزب الدمقراطي الكوردستاني والحزب الاشتراكي الكوردستاني وفي ليلة 28/ 29/6/ 1995 استشهد جراء طلقة طائشة.ترك الرفيق حميد زوجته واربعة اطفال وهم { بيشره و، ايار، هاوار و هةزار} وتجدر الاشارة بان عائلة ......
#الشهيد
#الخالد
#حميد
#مجيد
#قادرزهاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714102

خلف الشرع : راحل مجيد
#الحوار_المتمدن
#خلف_الشرع في الرابع عشر من آذار تكون قد مرت الذكرى السنوية الاولي على رحيلك عن العالم الذي كنت احد فاعليه... أيها الوارث والمورث،،، شجرة انت تمتد جذورها في تربة هذا الوطن الذي أحببت واعطيت له وبطريقه ميزتك عن غيرك من المنافحين المهوسين ببناء الوطن الجميل،، انت عامل النسيج - معمل الوصي - هناك حيث صقلت ثوريتك حيث سبقك إلى هذه الناصية، مناضلون اخرون يعملون بوعيهم الطبقي ويسيروا بهديه حافزا ومرشدا للعمل والاتساع...... كنت تقول بأن النضال في كل مكان... وها انت احد الجنود ،، بعد تطوعك في الجيش....... وتكبر وترى انك مطالب ان يكون عطائك اكبر؛ تقول: بأن الوطن بما انه للجميع فعليهم جميعا أن يقدموا شيئا للوطن، ودون ذلك الفهم والوعي الذي لا أحدا فتوجهت الي(جدتي) والدتك تنقل لها، ما يشغل بالك.....! الوطن والفقراء،، فكنت تلقى إليها اسباب الانتماء.....! الوعي الوطني،، فكنت تقول لها :-(ان امية النبي محمد لم تمنعه ان يفكر.... فكان مدرسة في السعي نحو تبديل الحال..... نقلت إليها (جدتي ام سالم) ابجديات الوطنية،، وكيف ان الوطن محروما من التمتع بخيراته... جيوب ابن البلد خاوية، وجيوب الأجنبي وأعوانه ، منتفخة الاوداج، كما العامل والفلاح محروما من إنتاجه وجهد عافيته ولم يكن ما تقوله _للجدة _غريبا عنها وكان سببا اولا لهجرتها من الريف وضياع الجهد فكانت هي وزميلات لها عاملات في ورش جز الصوف؛ ...؛.. ثم اشتد عودك مستويا، فكنت عاملا صغير السن في معمل الوصي للنسيج... كنت انا صغيرا تحيطني بعطفك ولم تكن الجدة تبخل بحنانها ورعايتها وحبها..... استويت انت شابا فتطوعت في وحدات الجيش فتى شيوعيا،،،، ولم تستثنيني كجهد وطنى...! فكنت تلقى الي ما يفجر شعوري الوطني وحقدي المقدس تجاه من يمتهنني .... وهكذا كنت بؤرة تستقطب من يريد سلوك جادة الوعي والمسؤولية،، فكنا نتلقى منك معاني ومفردات الوعي وصدق الانتماء والثبات والاعتزاز بالباذلين الأوائل ومؤشري الوعي وصحة التوجه والتحليل الواعي،،فكان ان صار عندي وعن طريقك عزيمة لا تنشد الا الاتساع والامتداد وتحفزني ان لا انتظر حتى ابث ما اعرف....! فكان مزيجا من الرغبة والحماس فقد كنت انت مهتما لكل ما هو خيرا،،، ولم أكن تلميذك الوحيد فكل ما اعرف تلاميذ نجباء في مدرسة الوطن ومحبيه مدرسة الحزب،،،، متفانين نجباء..... وهكذا بات هم الوطن ومعانات أبناءه نزوعا لا يفتر ولم تلجمه المعوقات ولم تثنه عرقلات الكارهون ممن ادمنوا الفائدة على حساب الأكثرية الفاعلة الكادحة؛ .... لقد كنت رسولا لم يعجز من حمل رسالته وبشرف ونبل.. لم نكن َانا وجدتي تلاميذك، فقط فقد صرت ظاهرة، تلهج دائما بحرية واستقلال الوطن وسعادة ناسه،،، فكان الانتماء هاجسا لا يمل من استحضاره دستورا وخارطة طريق ولم يكن هذا الطريق سهلا.. فطريق الحق والوعي لا يشوبه قلة مريديه والمداومة ديدنا.... أيها الباذخ العطاء،، لقد غبت عنا جسدا ومثالا حيا لناشد النضال في الطريق الصعب، وعهدا لك منا، اننا لا ننتكس مهما كانت التضحيات فلقد اوقدت فينا شعلة الوعي والانتماء والتضحية،، لست وحيدا فقد كان حزبك منجما للبطولة والرجولة والإنسانية والعمل والأمل فنم قريرا، فنحن أبناء وحاملي الرسالة النبيلة التي يتنكبها الشيوعيون، ذوات تمتلك الوعي المكين، ولا تتصيد نجاحا عابرا او نجاحات ظرفية...... علمتنا أن طريقنا طويلا وغايتنا نبيلة،، هدفنا حسن العيش ونبالته، فإلى كل أنبياء الحرية... ! الي كل شيوعي الأرض تحية،، لمن لم تفل ارادتهم كل العراقيل، فهم دائما سائرون نحو كريم العيش وحسن العطاء... أيها المناضل البطل (سالم فهد ابو صلاح) كنت معلما شيوع ......
#راحل
#مجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723455

مجيد القيسي : رحلةُ حلمٍ
#الحوار_المتمدن
#مجيد_القيسي حَزيناً وقفْتُ في باحةِ البرجِاعدّ محطات ِرحلتي ...أقرأ أسماءَهااللوْحةُ غامِضةٌ بين التضَاريسِسُحُبٌ رمادية تجوبُ السماءَسبعون حولاً توارتْ كالهواءِ فلم ارَ نبعاً يَخْمدُ لوعتي ...رصيفاً يستضيفُ حقائبي...سيلٌ من الأحلامِ تهاوى في بحيراتِ الظلامِبين أفواه الأفاعي...في متاهاتِ الزمن المغتصب...تكادُ الخيولُ تطيرُ من شدة عَدوِهاوأكادُ امْسكُ غبارَ حَوافِرهافزعاً أفقتُ من غفْوةٍ طالَ زمانُها...فلم أرَ حَولي سوى كَهفٍ من ظَلام...يا الهي منْ كان معي ساعَةَ غَفْوَتِي...وكم لبثتُ في المنامِ...ما سرُّ تلك الكلاب تُرافقني...وما سرُّ رائحةِ الكهفِ...وذلك الحطامنصفُ قرنٍ من العُمْرِ توارى في الخيال...بعيداً عن الأرضِ...عن الماءِ...عن البتِ الذي صانَ طفولتي...عن المدارسِ والمقاهي...وعن والدتي التي رحلت قبل عام... كلُّ هذا كان بالأمسِ ...كلُّ هذا كان في الماضي القريب...مُسرِعةً تمرُّ الذكرَياتُ في لجّةِ الخوفِ...عدوتُ احثُ السيرَ لعلني أمسكُ قشةً من خيالٍ نَسَجْته...من أملٍ طالَ انتظاره...بغداد يا مرتعَ طفواتي...يا شمعةً ازليةسأدركُ بُرجَ أحلامي أليك...سأهتفُ للمسيرةِ القادمة...غداً سترحلُ السُحبُ القابعةُ فوقَ نَخيلكِ...غداً ستشرقُ الأماني خلفَ راياتِ الشباب ......
#رحلةُ
#حلمٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724592

شاكر فريد حسن : الراحل مجيد حسيسي مسيرة أدبية مضيئة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل عن عالمنا الشاعر الكرملي مجيد حسيسي بعد مشوار حياة زاخر بالعطاء والإبداع الشعري والأدبي، تاركًا وراءه إرثًا أدبيًا هائلًا، وسيرة عطرة وحسنة، وذكريات طيبة.مجيد حسيسي واحد من شعرائنا البارزين المجيدين الذين عرفتهم الساحة الأدبية في هذه الديار منذ سبعينات القرن الماضي، من خلال قصائده التي كان ينشرها في الصحف المحلية التي كانت تصدر آنذاك. وهو من مواليد دالية الكرمل العام 1944، أنهى دراسته الاكاديمية في جامعة حيفا بموضوعي الأدب العربي والأدب المقارن، وعمل مدرسًا في بلدته، وفي منتصف الثمانينات أشغل مدير مدرسة ابتدائية في بلده، لكنه تقاعد مبكرًا، وتفرغ للقراءة والكتابة.شغف مجيد حسيسي بالأدب والشعر منذ صغره، وبقي يكتب الأشعار حتى أيامه الأخيرة. صدر ديوانه الشعري الأول "كلمات متشردة" في العام 1975، ثم صدر له رواية "القضية رقم 13" بالاشتراك مع الأديب فرحات فرحات، بالإضافة إلى دواوينه الشعرية "أبدية النار الباردة"، و"عزف على جدار الصمت"، و"جذور كرملية"، الصادر قبل عامين، وكان الراحل أهداني نسخة منه وكتبت عنه قراءة نقدية نشرت في حينه بعدد من المواقع الالكترونية.وللراحل العزيز مجيد حسيسي قصائد في الوطن والكرمل والطبيعة والرثاء والحب والغزل، وكتاباته الرومانسية لا أحلى ولا أجمل. وما يميز كتابته تلك الجمالية التعبيرية والفنية، ورقة التعابير، وأناقة الكلمة، وعذوبة الحروف.يقول الناقد د. منير توما "من الدالية يعتصر العنب، وفي دالية الكرمل، تختمر الأفكار حُمرًا، على رنين أوتار الشعر والوجدان، وعواطف تنبثق من فؤاد الإنسان محلاة بكرامات الزمان ليبزغ أبو يوسف مجيد حسيسي أميرًا غير متوج في دولة القوافي والأوزان بعطرها العابق بالورد والريحان وبكلماتٍ شفّافة تؤسس الفصاحة والبيان، ورهافة الحس".بوفاة الشاعر والأديب والمربي والأستاذ الصديق مجيد حسيسي، تفقد الحياة الأدبية والثقافية في بلادنا، قامة شعرية من قامات الكرمل التي أحبت بلادنا وتغنت بها كثيرًا، وأحد فرسان الكلمة الذي لم ينضب عطاؤه في يوم من الأيام. فوداعًا يا صانع الكلمة الراقية، والإحساس الصادق، والشفافية الجميلة، وصاحب الحضور البهي، المفعم بالأمل والتفاؤل، والإنسان المتواضع الأصيل المحبوب والقريب من جميع من عرفه. وستخلد بإرثك العظيم من الثقافة والشعر والكلمات، وستبقى حاضرًا بقصائدك الأنيقة وحروفك المضيئة، بين أشجار الكرمل كلمّا حلّ الربيع. يبكيك الشعر، وتبكيك القوافي، فقد سافرت وتركت في قلوبنا غصة، ووجع والم عميق، فلك الرحمة والمغفرة، والذكرى الخالدة. ......
#الراحل
#مجيد
#حسيسي
#مسيرة
#أدبية
#مضيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727699

مجيد القيسي : كولومبوس يكتشف كنزا بابليا
#الحوار_المتمدن
#مجيد_القيسي كولومبوس يكتشفُ كنزاً بابلياًأتيتكِ بغداد في الطيفِ زائراًيَشُدّني طَفحُ الحنين ...ذابلاً مازال نهارُك ..ووجهُك عرقُ السنين...على جنبِ شوارِعكِ مآتمُ بَلْوى...مَوجاتُ شرٍّمن الشياطين ...سقمٌ يلازمُ روحكِ طوراً...يؤذي القبوربين الحين والحينمبعثرةٌ تلك اللحودُ على قدرٍ...سوداء كأشلاءِ البراكين...في كلِّ منعطفٍ آهةٌ محبوسةٌ ...وسؤالٌ بين اصداءِ الأنينتلكَ الشواهدُ مبتلةٌ بالندى...منْ كان خلف المتاريس؟...يتعرى الخوفُ...يخلع جبّةً باليةً...جمعٌ من التوابينَ تداعوا...مغفرة...مغفرة... ايتها الصخور...مغفرة أيتها الأمهات...فتح الذئبُ ذِراعيْه ...استطلعَ الناس نياماًاولُ خيمةٍ ضُربت في العراء...حصانٌ ... بندقيةٌ ...ثم توالت خيم الغزاة...في سماءِ الرافدين فاجعةٌرائحةٌ لاتشبَهُ العطرَ...صهيلٌ يخرقُ سمْعَ النخيل...الذئبُ يقتلع الأصنامَ ... بأحذية الحفاة يشبعها ضرباًثُمّ يعوي... النهبُ آخر الأصوات ...هلمّوا... هلمّوا...أول أنشودة أطلقها الغزاة...أول دعوة باركها اللصوصخذوا ما ملكت أيديكم...وما دنئت عليه نفوسكم ...في ارضنا النهبُ مباح...لن نقطع للسارقِ يداًالمالُ مالُ الله...كلمة أطلقها الولاة...كولومبس يكتشفُ كنزاً بابلياًلا أثرَ للنقشِ عليه ...مخطوطةٌ صفراءَ من حَطبِ الجزيرة...ابتاعها تاجرٌ سلفيٌ..من رفٍ قوطي في غرناطة...ما فتأت تفوحُ بعِطْرِها الجميل...تلك هي رائحة الأندلس...بغداد ليست بمأمن ...كالقدسِ محاصرةٌ بالقذى ..."كالحيْرةِ" بين افواه الذئاب...تنهشُ ما لذّ لديها...من السُحْتِ الحرامِ وما طاب..تظاهرتْ البطون بنكهةِ الطعام...مزهوّةً.. وبنشْوةِ الشراب...فاحت سجايا الجاهلية...في الأحياءِ وعمّ الخراب تنافست الخيام على النفط...وسالَ لُعاب الجبل...يا من تعاقبتم على الملكِ لاتنسوا افولَ مملكةٍ توارت ...في العزِّ أهلها كانوا...تلك هي الأيام ...وتلك دورتها"فلا يغرُّ بطيب العيشِ إنسانُ"برلين/ 5/10/ 2021 ......
#كولومبوس
#يكتشف
#كنزا
#بابليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733940

مازن الحسوني : هل سينهي المؤتمر الحادي عشر حقبة حميد مجيد؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني القضية التي أريد تناولها لا تتعلق بشخص الرفيق حميد مجيد بقدر ما تتعلق بمنظومة الأفكار التي سادت بهذه الفترة وتأثيرها على سياسة الحزبية وكذلك طريقة أدارة الحياة الحزبية ونوعية الكادر الذي قاد هذه المرحلة.- بعد سقوط الأنظمة الشيوعية وخاصة الأتحاد السوفيتي ومطالبة الأغلبية بتوسيع الديمقراطية في كل مفاصل العمل الحزبي ،عقد الحزب مؤتمره الخامس عام 1993 وفيه أنتخب حميد مجيد لتولى قيادة الحزب والذي يعد من افضل مؤتمرات الحزب من حيث نوعية الوثائق وما تمخض عنه من قرارات مهمة وخاصة ما يتعلق بتوسيع الديمقراطية والأنتخابات للهيئات.لكن الصورة تغيرت بعد المؤتمر بفترة حيث جرى سحب البساط من كل تلك التوجهات بشكل هادئ لتكون النتيجة تفرد السكرتير باغلب قرارات الحزب ورسم سياسة خاصة به تحبك خيوطها على عموم الحزب .هذه الأفكار التي دعت الى أنسحاب العديد من الوجوه القيادية الداعية للتغيير والأصلاح من العمل القيادي في المؤتمر الذي تلاه حتى وصلنا الى تحديد طبيعة سمات معينة تجسدها شخصية من يصل الى قيادة الحزب ومايراد لهذه الشخصية ان تكون .*الجانب الفكري الخطر الذي ميز هذه الحقبة هو التفاهم مع المحتل الأمريكي. لكن التفاهم لم يكن وليد فترة مابعد 2003 وأنما كان قبلها .-نهاية أيلول عام 1998 زار وفد للمعارضة العراقية أمريكا وكان الغرض منه التنسيق بين المعارضة العراقية وأمريكا بمشروعها القادم بالعراق .الحزب كان موجودأ (يومها قدمت أمريكأ دعمأ ماليأ للمعارضة أعتقد 197 مليون دولار) بشخص حميد مجيد. أعلام الحزب بنشرته أخبار العراق الصادرة في 31/7/1998(يصدرها مكتب أعلام الخارج للحزب) ذكر بأن الزيارة كانت لأجل اللقاء بالجالية العراقية ورفاق وأصدقاء الحزب.لكن عندما تسربت أخبار لقاء حميد مجيد مع (موظفين أمريكيين) أضطر مكتب أعلام الخارج لأصدار توضيح في 5/8/1998 لتبيان حقيقة هذا اللقاء والذي حسب ما جاء بالأيضاح أن حميد مجيد أنتقد الأدارة الأمريكية في تأخر محاكمة رأس النظام البعثي ناكرأ أية نقاشات جرت حول المالية والأعلام ومساعدة المعارضة العراقية وأنما كرس اللقاء فقط لنصيحة الأمريكيين وتوجيه النقد اليهم !!!!!!-قبل الغزو الأمريكي للعراق ،عارض الحزب الحرب التي تنوي أمريكا شنها على العراق وهو كان الوحيد من جميع أحزاب المعارضة عدا حزب الدعوة.لكن ماهو غريب بالموضوع هو أنه بعد الغزو وما حصل بالعراق من تكملة للدمار الموجود سابقأ على يد نظام البعث والقوات الغازية الأمريكية ،راح الحزب وتعاون مع الأمريكان في خططهم لطريقة أدارة العراق وكان دخول مجلس الحكم .*هنا لابد من التساؤل. نفسها أمريكا قبل أن تغزو العراق نحن نرفضها ونرفض حلولها ،لماذا تغيرنا بعد الغزو مع العلم أن أمريكا لم تتغير خططها التي رفضناها سابقأ؟أكثر من قيادي بالحزب أخبرني بأن حميد مجيد كان يخفي على القيادة ما يدور بجلسات مجلس الحكم ،هذا الميراث تعلمه منه خلفه يوم وقع على تحالف سائرون دون علم رفاقه في اللجنة المركزية ألا القلة منهم.-شارك حميد مجيد دون غيره في صياغة الدستور العراقي وأجبر الجميع على القبول به رغم كل الكوارث الموجودة فيه والتي ليومنا هذا تتعالى الأصوات بضرورة تغيير الكثير من فقراته الكارثية.-امتازت سياسة الحزب بتلك الفترة بأتخاذ مواقف مهادنة لحكومات الفساد والمحاصصة والدخول بتحالفات غير مفهومة (التحالف مع علاوي) .ثمن هذه المواقف كان مدفوعأ للبعض من القادة كوزراء أو وكلاء وزراء أو غيرها من المناصب وحتى عناصر دخلوا للقوى العسكرية كدمج .مما يعني بأن الحزب جرى تكميم أفواه عناصره من خلال ه ......
#سينهي
#المؤتمر
#الحادي
#حقبة
#حميد
#مجيد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736159

غيفارا معو : حوار مع الكاتب والأعلامي الكوردي سليم مجيد محمد
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو س1_من هو سليم مجيد ...نتمنى أن تعطينا مجال واسعا حتى يتعرف عليك الكثير ممن ج&#1633-;- : سليم مجيد محمد ، تولد كرديوان &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- حاصل على إجازة في الأدب العربي ، متزوج ولي أربعة أولاد ، ثلاثة منهم ذكور حصلوا على شهاداتهم الجامعية ، وابنتي الوحيدة حصلت على دبلوم تقاني قسم المساحة ، منذ نعومة أظافري كنت مولعاً بالشعر حفظاً وفيما بعد حفظاً وكتابة إلا أنها لم تكن بالمستوى المطلوب ، بل اعتبرت تلك المرحلة من كتابة الشعر تقليد لا أكثر ، ولكنني كنت أقرأ كثيراً وفي المجال السياسي اعتنقت الماركسية اللينينية وعملت بين الشباب ومن ثم أصبحت عضواً في الحزب الشيوعي السوري ، وقتها كنت أكتب في الجريدة المنطقية للحزب الشيوعي السوري في الجزيرة ومن ثم كتبت في الجريدة المركزية للحزب أي كنت إعلامياً متحزباً وهذا ما رفضته فيما بعد إذ إن الإعلامي يجب أن يكون كالطائر في الفضاء لا في القفص ، تأثرت بالانشقاقات التي حصلت في الحزب أي كنت شاهداً على ما جرى ولكنني بقيت ماركسياً لينينياً حتى يومنا هذا.س2_ متى كانت بدايتك مع الشعر وهل تسعفك الذاكرة لسرد اول نص كتبته ...؟ج&#1634-;-: بداياتي مع الشعر في الثمانينيات وبالتحديد بعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;- ، وكنت مولعاً بالشعر العمودي الذي تربطه القافية ويتحكم فيه حرف الروي مع الحفاظ على الوزن .وأتذكر أول قصيدة كتبتها على النمط القديم : الغزال يا حبيب القلب يا أحلى أمل إنني أهواك بتلك المقلإنني أهوى غزالاً ربعت في ربيع الدنيا في أجمل فصلفي سواد العين في عين المها في ربوع الدنيا مالك مثليا غزالاً أنت ملهى شاعر قروي العيش كردي الأصل.س3_ لو خُيرَّ سليم مجيد بين ثقافة الماضي التي كانت في ظروف صعبة ولكن كان لها لذة المغامرة وبين ثقافة الآن في متناول الجميع ولكن فقدت تلك اللذة فأيهما تختار ..؟ج&#1635-;- : بالتأكيد سأختار ثقافة الماضي لكن مع التطور الحاصل في كل مجالات الحياة وخاصة المجال الثقافي عباس محمود العقاد يقول خير الشعر ما صدر من تجربة ومعاناة ، لقد عانى المثقف قديماً ظروفاً صعبة كان أسهلها غياهب السجون وكان المثقف آنذاك يعيش بين أمرين أحلاهما مرُّ فإما أن يكون بوقاً للسلطة الحاكمة وكذلك ندرة وسائل التثقيف من الكتب ودور النشر والمنتديات لذلك كان المثقف يجد صعوبة بالغة في الوصول إلى منابع الثقافة وخاصة إنها كانت مقتصرة لطبقة الأغنياء ، أما الآن فقد أصبح عدد / من يدعي إنه مثقف / في تزايد مستمر وصدر الآلاف من الكتب شعراً ونشراً / ثقافية / حتى أصبح الشويعر شاعراً ومن لا يعرف قواعد الكتابة كاتباً فذاً ، حتى وجد لدينا الشعراء الفيسبوكيين والمثقفين الفيسبوكيين و.....و...و... والقائمة تطول.لكن مهما حاولنا فلا ولن نعثر على ما يشفي الغليل، أماالنسخ واللصق والسرقات فحدث ولاحرج ، لذلك لا نجد لذة فيما نقرأه سواء في كتاب لمثل هؤلاء أو ما ينشرونه على صفحاتهم الزرقاء ، ثقافة الماضي برغم كل ظروفها كانت تشدك إلى القراءة والمطالعة والإطلاع على خبرة من سبقوك.س4_ الواقع السياسي كان له النصيب الأكبر في حياة سليم مجيد ..هل يمكن لك يوما أن تندم على عمل قمت به استفاد منه شريحة واسعة وخسرت فيه انت ماديا ومعنويا ..؟ج&#1636-;-:ابداً ما ندمت ولن أندم على ما قمت به ، فقد اعتنقت الماركسية - اللينينية وانخرطت في صفوف الحزب الشيوعي السوري منذ نعومة أظافري وعملت ولما أزل جاهداً في الخوض في معترك الحياة السياسية إيماناً مني إن ......
#حوار
#الكاتب
#والأعلامي
#الكوردي
#سليم
#مجيد
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739192

مجيد القيسي : العشاء الأخير...آخر الذكريات...
#الحوار_المتمدن
#مجيد_القيسي لا أدري كيف ابدأ في نعي الفنان الصديق منصور البكري وعلى قافلة الرحيل كوكبة ممن سبقوه. إن رحيله ترك لدينا فراغاً فنياً واجتماعياً لايعوّض. لقد كان الراحل متنوع النشاط . متميز في فنونه وهواياته. أحب الرسم ومارسه بشوق. كانت حقبة السبعينات بداية عمله الناجحة في" دار ثقافة الأطفال العراقية" وكان أصغر الرسامين سنا في مجلة " مجلة والمزمار" فهو من مواليد 1956 في بغداد. كان في حينها يجمع بين العمل والدراسة حتى تمكن من نيل شهادة البكلوريوس الجامعية من اكاديمية الفنون الجميلة في بغداد. ورغم امكانيته المحدودة اتجه صوب ايطاليا التي امضى فيها فصلاً ممتعاً ومفيداً زار خلاله اكاديميتها الفنية عام 1981 واكتسب بعضاً من معارفها. لكنه اختار فيما بعد لأسباب اجتماعية وفنية ومادية المانيا الأتحادية مكاناً لإقامته. هناك في برلين الغربية سابقا شرع بدراسة الفنون العالية ـقسم التصميم والكرافيك. في تلك المدينة المقسمة المحاطة بالجدار ,الذي فرضته الحرب العالمية الثانية تعرفت على الفنان منصور البكري فوجده يقترب من معاناتنا في الغربة ولديه احساس وطني رافض للديكتاتورية والحرب. لقد كنت طالباً في جامعة برلين الحرة وأحد قيادي جمعية الطلبة العراقيين وكان منصور في جامعة الفنون العالمية في برلين وقبل ان نتعرف عليه كنا نستعين لنشاطاتنا بالمثقفين والفنانين العراقين وبحركات التضامن حولنا. ومن هؤلاء الفنانيين: أحمد أمير, عبد الرحمن الجابري, حسام البصام, فيصل لعيبي وغيرهم من الأحبة ...وأخيراَ كانت فرصة اللقاء معه في بداية الثمانينات من القرن الماصي مثمرة جدا. لقد خفف العبئ علينا كثيراَ. كان بارعاً في فنه وفي إدارة وتخطيط المهرجانات ومبدعاَ في الرسم والمحاضرات والعروض السينمائية, ومن أجمل ما قدمناه من الفعاليات في جمعية الطلبة العراقيين احتفالية الذكرئ الخمسينية لتأسيس اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية التي دعي اليها الكاتب هادي العلوي والكاتب فالح عبد الجبار والشاعر شاكر السماوي,والفنان سامي كمال, و كمال السيد,والفنان حسين نعمة لاحقا. ومن نشاطاتنا الأخرى أعياد المرأة وأحياء ذكرى ثورة الرابع عشر من تموز... ومن المحاضرين في تلك الأحتفالات الدكورة نزيهه الدليمي والسيدة هناء أدور والدكتور كاظم حبيب والعديد من الآدباء والمثقفين. وحين انتخبنا لإدارة نادي الرافين الثقافي كان البكري مشاركا نشطاً في الاعداد والتخطيط للمهرجانات الثقافية. فقد كان يعد البرامج "لأيام الرفدين الثقافية" فنياً ,محفوفة بأجمل لوحات الفنانين والفنانات العراقيين: مثل الفنانة عفيفة لعيبي, والفنانين ستار كاووش, جبر علوان, فيصل لعيبي وغيرهم من المبدعين...لقد كان منصور فخوراً بلوحات كلكامش وبالفن السومري والثقافة العراقية بماضيها وحاضرها. ولن تنأى معارضه بعيدا عن تلك المشاعر والأحداث, بل كان يحيطها بسياج معرفته وارثه الثقافي ولم ينس أن يرسم للعراق دمعة ,بل طافت ريشته بعناية على ملامح شخوصه السومرية في" الدمعة" التي جسّد بها كلّ التفاصيل المرعبة الأحداث الملوّنة بالدماء والمأساة التي طال أمدها واتسعت بشاعتها. وعلى سعة المأساة تقسمت لوحاته بأشكالها الموفجعة ورموزها المحاصرة بالقنابل والجوع والأوبئة. تلك الصور أظهرت حزنه العميق لما يحدث في العراق أرضا وشعبا على يد الغزاة وتجار الحروب. جراح الضحايا وصراخهم فوق الملامح السومرية كإرث حضاري احتفظ به أكثر الفنانين العراقيين التشكيليين بأساليبهم المتنوعة.ولم يغفل الفنان منصور البكري بشاعة الأعلام وسكوته المتعمّد على ما حدث ويحدث من بشاعة وانتهاك للقيم الأنسانية. إن الرمز ......
#العشاء
#الأخير...آخر
#الذكريات...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740193

كواكب الساعدي : الشاعر الدونجوان قيس مجيد المولى
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي الشاعر الدونجوان قيس مجيد المولىالفنان قاسم ماجد في مدينتي مدينة الثورة وتحديداً في قطاع 7 الذي هو مكان نشأتي،، كنا صبية ٌ نفترش الارضَ وعِتبات البيوت، نجلس نتطلع إلى الحياة من خلال محيطنا الخارجي،، كان هناك شاب وسيم طويل القامة ذو شعر ٍ طويل وكان عادة ما يضع البلوزه على كتفيه،، كنت اراقبه كثيراً حين يتجول في محلتنا، وفي أحد الأيام و بالصدفة شاهدته واقفاً مع بنت جميلة يضحكان ويتغازلان وكأنهما عصفوران ، وظلت هذه الصورة لم تفارق خيالي للآن، كنت معجباً بطريقة هندامه وتنسيق ألوان ملابسه وكنت احدّث نفسي كثيراً وأقول متى أكبر وأصبح مثل هذا الشاب أنيقاً وجميلاً... هذا الشاب كان يُطلق عليه الدونجوان ( قيس مجيد المولى) هذا الاسم الذي كنا نطلقه عليه في المنطقة.. مرت الأيام واختفى الدونجوان وشاع خبر زواج حبيبته من رجل آخر... حزنت أنا كثيراً لهذا الخبر وشكّل لي صدمة وكنت أردد مع نفسي وأقول يا إلهي لماذا لم يتزوجا.. هكذا كنت أحدث نفسي كثيرا. ومرت الأيام وكبرت أنا وكان لقيس أخ صغير و صديق لي ومقرب جدا هو (عماد المولى) كنانقضي اليوم سوية وفي المساء عادة نجلس في حديقة دارهم الكائنه في دور الموظفين (قطاع 4) نغني و نسهر طوال الليل وفي أغلب الأحيان كان قيس يسمعني من خلال نافذة غرفته المطلة على الحديقة وفي أحد الايام كنت اتحدث مع عماد قلت له غدا سأذهب لأصوّر أغنيتي الجديدة وكان هذا في عام 92 19 وأنا محتار في الملابس التي سأرتديها و لم أكن أعرف ان قيس كان يسمع الحديث الدائر بيننا وفي هذه الأثناء نزل قيس من غرفته وبيده كيس قال تفضل.. قلت ما هذا أستاذ؟ قال قميص جديد البارحة ارسله لي اخي موفق من أمريكا وهذة هديتي بمناسبة أغنيتك الجديدة فشكرته على ذلكومنذ ذلك الوقت بدأت علاقتي مع قيس تأخذ منحى آخر لنصبح اصدقاءالحديث يطول عن الأديب و الشاعر والمترجم والناقد قيس لأن في حياته محطات كثيرة سنمر عليها بشكل سريع عسى أن ننصف هذا الشاعر المبدع الكبير ،، فهو خريج الجامعة المستنصرية وواحد من ابرز شعراء جيل الثمانينيات ومن رواد هذا الجيل واستطاع أن يكون اسماً مهماً وبصمة في الحركة الشعرية العراقية، شارك في أغلب المهرجات الشعرية العراقية وبعض المهرجانات العربية ومهرجان المربد وإضافة إلى كونه شاعرا كتب في النقد الأدبي لانه صاحب معلومة ورؤيته خاصة به وقد كتب عنه الكثير من النقاد وحاز على جوائز عديدة فهو واحد من الشعراء الذين كتبوا قصيدة التفعيلة إضافة إلى أنه ترجم الكثير من الشعر لشاعرات وشعراء من أمريكا اللاتينية وأوروبا وآسيا وصدر له عشرين ديوان شعري ... رحل قيس الجميل وترك ارثاً شعرياً وثقافياً كبيراً ودوّن إسمه في سجل الشعراء الكبار. رحم الله قيس الشاعرالدونجوان.ملاحظة أخيرة.الحمد لله الذي بعث لنا في الحياة وفي زمن اللهاث وراء هموم الحياة وشجونها من يبرم عهد الوفاء لصداقة ويكون شاهد عيان على سلوكها ويذكر مناقبها بعد الرحيل للعالم الاخر هذا المقال غايتي من نشره كعربون شكر واخوة لمن ذكر مناقب الراحل شقيقي الشاعر قيس مجيد المولى بكل تجرد وبكل نقاء ضمير ودون منن او تفضل او انتظار لرد جميل وسماحه لي بالنشر على موقنا المميز الحوار المتمدنالشاعرة كواكب الساعدي ......
#الشاعر
#الدونجوان
#مجيد
#المولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740361

غازي الصوراني : عيد ميلاد مجيد
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني اجمل التهاني لأهلنا المسيحيين بعيد الميلاد المجيد ، وبهذه المناسبة لا املك سوى ان استعيد في اللحظة ، وعلى عجالة ، الروح الوطنية التوحيدية النهضوية المستنيرة والرؤى العقلانية وحرية الرأي والمعتقد التي حكمت المفكرين والكتاب والمؤرخين و المثقفين والصحفيين والروائيين والشعراء والفنانين والشهداء والمناضلين العرب المسيحيين الذين قاموا بادوارهم الطليعية المتميزة في بلورة ونشر فكر النهضة والفكر القومي الوحدوي والفكر الاشتراكي ضد الاستعمار والحركة الصهيونية، وكان لهم إسهامهم البارز في يقظة العرب اواخر القرن 19 واوائل القرن العشرين كما في الثورات العربية الحديثة والمعاصرة في فلسطين وكل اقطار الوطن العربي، نذكر منهم :جبران خليل جبران – ايليا أبو ماضي - نجيب عازوري – اديب اسحق – ابراهيم وناصيف اليازجي - سلامة موسى - شبلي شميل - أنطوان مارون – جورجي زيدان – مارون النقاش (أبو المسرح العربي) - نجيب الريحاني – جورج ودولت أبيض–– مكرم عبيد – امين الريحاني – بطرس البستاني – فرح انطون – جورج انطونيوس - ميخائيل نعيمة – سليم وبشاره تقلا – خليل السكاكيني – امين معلوف – يعقوب صروف – فؤاد نصار - فارس نمر– عزت طنوس – عيسى نخلة - مي زيادة– قسطنطين زريق –ميشيل عفلق - انطوان سعادة– فرج الله الحلو– و فرنسيس المراش – اسكندر حبش – بترو طرزي – حنا دهده فرح- وديع وشفيق طرزي- موسى سابا وفا الصايغ_ يوسف الصائغ _ كمال الطويل – انطون سعادة - الأب ابراهيم عياد – حنا ميخائيل – الشهيد جايل العرجا – كريم خلف – جورج شفيق عسل – ميشيل عفلق – جورج حداد - الشهيد جول جمال –المخرج السينمائي يوسف شاهين – فيروز – الرحابنة -رشدي سعيد – مجدي يعقوب - المطران المناضل هيلاريون كبوجي- د.حنا عيسى - الروائي حنامينا– إلياس مرقص – د.سمير أمين – ادوارد سعيد – جورج حبش – وديع حداد – نايف حواتمة -حنان عشراوي - يعقوب دواني – يعقوب زيادين – عيسى مدانات - الشهيد كمال ناصر – هيلاريون كبوشي – وسام الرفيدي - خضر طرزي( شهيد الانتفاضة الاولى1988) – مي الصايغ - وفا الصايغ - مانويل مسلم -أميل حبيبي – اميل توما - المطران عطالله حنا – يوسف شاهين – الفنان التشكيلي سليمان منصور - الكاردينال ميشيل صباح - نقولا زيادة – اميل الغوري – توفيق طوبي – د.هشام غصيب – ناجي علوش -سلامة كلية – جورج طرابيشي- رمزي زكي – انطوان زحلان – غالب هلسا – الياس خوري– لويس عوض – فؤاد زكريا – ميشيل كامل - جورج اسحق -غالي شكري –جورج حاوي – جورج البطل - وليم نصار ... وغيرهم كثيرون جداً ... وفي هذا السياق فان اعتبار اهلنا واخواننا المسيحيين اقلية هو انتقاص واهانة لكل ماقدمه مسيحيو المشرق من فكر وثقافة ونضال وتضحية وانفتاح على الحضارات وإدخالهم الكثير من المعارف، وكونهم اليوم اقلية عددية في بلاد العرب لا يعنى ابدا انهم امتداد وجودي واجتماعي وتاريخي للعرب والعروبة منذ الاف السنين ...وبالتالي فان مفهوم الأقلية لا يلغي ابدا اصالة انتماء المسيحي العربي لوطنه وعروبته منذ فجر التاريخ الى يومنا هذا ....كل الفخر والاعتزاز باهلنا احبتنا واخواننا المسيحيين عموما والرواد منهم خصوصا.وكل عام وأهلنا المسيحيين بخير ومحبة ......
#ميلاد
#مجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741884

مختار سعد شحاته : عيد ميلاد مجيد
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته خيري صديقي "تأسكر"، وصار يكتب عن الرياح في شوارع الإسكندرية حين تفرد سطوتها، خيري كان يحيا في ليبيا من زمن بدا بعيدًا للغاية... وصامولي صديقي يزور بيت جدته التي رحلت في تامبرة، ويخبرني في رسالة الماسنجر بأن الميلاد مجيد، رغم البرد، ثم يكتب عن إسكندرية التي زارها من زمن بدا بعيدًا للغايةّ... وكاتبة تعارفتْ إلى إسكندرية الموجوعة في كتابتها، فصارت صديقتي وإسكندرية، وتحب أن تكتب عن أوجاع موسيقي بدت بعيدة جدًا...وصديقة تهاتف أمها وتسألها عن صحتها، تحاول أن تهرب من ظنون طبيبتها، وتكتب عن طفلة أحبت إسكندرية ويبدو أنه شغف بعيد جدًا... وصديق قرر أن يغادرنا، وينذر كل ما تبقى في قلبه محبة للتأويل، ويكتب مصرًا أن يصدر كتابته في التفسير بعبارة تبدو بعيدة جدًا... وزيزو وريهام اللذان يكتشفان تفاصيل المحبة حين يضغطها أرباب العمل، والشيفتات، ويحكيان عن مارية الجميلة، وعن زرقة ماء الخليج وقانون الإمارة الذي يحكمهما ويبدو بعيدًا جدًا.. وتلميذي الذي كان في ورشة الكتابة، حين كان يُربي حروفًا إلى جوار سطر الملزمة، وكتب عن تمرين "الضياع"، بدت كتابته تأتي من منطق بدا بعيدًا جدًا ... وغيرهم أعرفهم يكتبون، لكن الكتابات تأتي من بعيد.. والأصدقاء وكتابة عامة لخلق الله، يكتبونها، لكنها لي وحدي بوجه يشبه حكاياتي التي كانت منذ زمن بدا بعيدًا جدًا..وصديقتان أعرف بعض الحكايات عن مراهقتهما، وحيدتان منذ زمن بدا بعيدًا جدًا..وطفلان كانا أقرب الناس، ورسمة لهما صارت غلافًا لكتابيّ الأخير، كانت تعجبني، والآن صارت كلما نظرت لها كأنها كانت من زمن بدا بعيدًا جدًا..كلهم يكتبون لي وحدي، للرجل، والطفل، وبقايا الحبل السريّ الذي يمتد من شقتي في المدينة إلى بيت أمي الوحيدة في قريتنا المهجنة الغريبة.. لماذا لا تأتيني كتابة أحدهم من باب قريب؟! ......
#ميلاد
#مجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742049

مهدي شاكر العبيدي : حميد مجيد هدو
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي كل أديب هو كاتب وليس كل كاتب أديباً بالطبع والضرورة ، وما أظن الذين تخيروا عنوان هذا الكتاب المشتمل على البحوث والدراسات الملقاة في دارة الراحل الدكتور عبد الرزاق محيي الدين من قبل صفوةٍ من أدبائنا ومفكرينا محتفينَ بقرينهم الطيب القلب والنقي السريرة الدكتور حميد مجيد هدو بمناسبة حيازته للدكتوراه في الدراسات التاريخية على دراية بهذا الفرق الملموس بين الأديب الذي ينصرف نشاطه وتوجهه في عطائه إلى الإحساس والشعور وغلبة الطابع الفني ، والكاتب الذي يعنى بمتنوع المسائل والمشكلات والحقائق ذاتِ الاتصال الوثيق بالعقل والتفكير والفلسفة والاقتصاد والهندسة والطب والتجارة والتاريخ والجغرافية وما شئتَ من صنوف المعرفة وألوانها ولا تفطن إليه أبداً وما أرجو أن يكونَ إيثارهم له اعتباطياً بغية التزيين والتنميق ، وآنَ لنا أن نتوخى الدقة في رصف ألفاظنا ونكون على بينةٍ من معانيها ودلائلها.وقد كثرَت في الآونة الأخيرة نظائر وأشباه لهذا الكتاب يتداولها القراء ويتصفـحها الدارسونَ ممن يتوخونَ زيادة معارفهم حول جهاد ذوي السابقة في المجال الثقافي ومنهاجهم في صقل مواهبهم وترهيف قابلياتهم مغالبينَ للعقبات والصعاب التي عرضَت لهم على صعد مختلفة أجدرها بالذكر تلك التي تتعلق بالجانب المادي والتماس السبل والمصادر التي تمدهم بالمال لينفق على تدبير شؤونهم واحتياجاتهم ، فضلاً عن تلك التي تمس الناحية المعنوية في تكوينهم وشخصيتهم ، كأن نجتلي صبرهم وتحملهم ومطاولتهم في الدرس والاستقصاء وتجاوز حالة الملل واليأس والتعلق قدر الإمكان بالأمل والتفاؤل.وقد أزجى لنا الأستاذ هلال ناجي وهو أحد الذين أسهموا في تكريم الباحث عبر كلمته المرتجلة عيناتٍ من هذه التصانيف المعدة لإثابة بعض مفكرينا ومؤرخينا وهم أحياء مدللاً أن لا فائدة ترتجى من صدورها غب رحيلهم إلى العالم الآخر ، إنـما تقر أعينهم وتغمرهم السعادة لو رأوها تتداول الأيدي ويزدادونَ يقيناً بأن جهودهم وأتعابهم لم تذهب هباءً أو تتلاش ضياعاً ، وأنـهم موضع الرعاية والإنصاف.من هذه الكتب المشتملة على دراسات بأقلام طلبتِهم أو المعجبينَ بهم : (إلى طه حسين في عيد ميلاده السبعين) بإشرافِ تلميذه الدكتور عبد الرحمن بدوي ، و (شوقي ضيف سيرة وتحية) بإشراف الدكتور طه وادي ، و (سعيد عاشور إليه في عيد ميلاده السبعين) ، و (إلى يوسف خليف من زملائه وطلابه) ، و (قطوفٌ دانية إلى ناصر الدين الأسد) ، وغيرها.ولا أكتم حرصي على اقتناء هذه المراجع لو تيسرَت لي والتفرغ لدراستها مثلما أحرص على قراءة الدوريات المكرسة للأبحاثِ الملقاة في المهرجانات والمحافل المقامة لإحياء ذكرى عمالقة الفكر العربي في هذه الحاضرة أو تلك من أنحاء الوطن العربي ، كما حصل أو حظي بهِ من هذا الاهتمام أقطاب ، أمثال : القلقشندي ، والسهروردي ، وعبد اللطيف البغدادي ، وابن خلدون ، وابن رشد ، وابن عربي ، وغيرهم ، فقد احتوَت هذه الآثار على اجتهادات وتخريجات وآراء شتى حول فلسفاتهم وطرائقهم في التفكير والنظر وسعيهم لإنجاح تطلعاتهم ورؤاهم والتمسَت وسائل وسبلاً متنوعة للتعرف على مواقفهم من عصرهم ومجتمعهم.فلكي يكون هذا الكتاب وهو الأول من نوعه يصدر في العراق لإثابة أحد أدبائنا العاملينَ في حقل المعرفة والعقل والاستنارة بمستوى كتب التكريم الصادرة في بقية الأقطار العربية التي انتهجَت هذه الخطة حيال أعلامها وأساتيذها أو قريباً من معتاد الكـُتـاب المساهمينَ فيها في الدقة والتثبت وعمق التحليل والرصانة ، ووددتُ لو استبعدَت منه بعض الكتابات والقصائد واقتـُصِرَ على التحليلات الموضوعي ......
#حميد
#مجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747635

كمال أبو عيطة : الطبقة العاملة المصرية.. تاريخ مجيد
#الحوار_المتمدن
#كمال_أبو_عيطة من المعروف للقاصي والداني أن مصر كبلد قديم، في تراثها كل ما عرفته الأمم بعدها وما لم تعرف بعد كأسرار التحنيط وبناء الاهرامات. وفي مجال العمل والعمال شهدت مصر أول إضراب عمالي في التاريخ دوّن على جدران المعابد الفرعونية حيث امتنع عمال بناء الاهرامات قبل أكثر من خمسة آلاف عام، وحسب معتقدات ذلك الزمان كانوا يبنون بيت الإله، ومع ذلك أضربوا عن العمل لقلة الأجرة، التي كانت كان زيتاً وقديداً (خبزاً مجففاً)، ولما وصل الامر لفرعون ذلك الزمان قال قولته الخالدة: “كيف يعمل العمال وبطونهم خاوية؟”، وأمر بزيادة حصصهم من الزيت والقديد.توالت العصور وشهدت مصر عصوراً من النهضة والتقدم وأخرى من الإضمحلال والتخلف، وفي التاريخ الحديث حدثت نهضة صناعية أيام حكم محمد علي، وتواكب معها نشوء طبقة عمالية، وما أن جاءت ثورة 23 يوليو بقيادة جمال عبدالناصر حتى حدثت طفرة نتيجة التأميم ومعارك التنمية وبناء 1200 مصنع ساهمت في بلورة طبقة عاملة لم تكن موجودة أصلاً، ونتيجة توجهات الثورة المنحازة اجتماعياً للعمال والفلاحين (قوى الشعب العاملة)، وللأغلبية الساحقة من الشعب حصل تطور نوعي في علاقات ونظم وتشريعات العمل، حيث حصل العمال على حقوق ومكتسبات حرموا منها في الماضي بدءاً من حق العمل ذاته، وإعمال مبدأ تكافؤ الفرص وإعلاء شأن وقيمة العمل، وأيضاً إعطاء العاملين حقوقهم في التأمين الاجتماعي والصحي، وكذا إشراكهم في إدارة منشآتهم بإعطاء حق التمثيل في مجالس إدارات الجمعيات الزراعية لإدارة شىون الزراعة، كما نصّ الدستور على تمثيل العمال والفلاحين في جميع المجالس المنتخبة، شعبية ونيابية ومجالس محلية، بما لا يقل عن 5% من عضوية أي مجلس.وفي ظل هذا التوجه الثوري نشأ الاتحاد العام لعمال مصر، بدعمٍ من الدولة المنحازة أصلاً للعمال والفلاحين، فانصبّ دوره على تأييد هذه المكتسبات والدفاع عنها، لكن بعد الارتداد عن خط ثورة 23 يوليو وبعد أن أدارت السلطة ظهرها للعمال والفلاحين وتبنت المستثمرين وأصحاب رؤوس الأموال وذلك منذ صدور قانون استثمار رأس المال العربي والأجنبي قانون 43 لسنة 1974 المعروف باسم الانفتاح الاقتصادي، أصبح هذا الاتحاد مسانداً للتوجهات المرتدة عن خط الثورة ومنها تصفية وبيع القطاع العام وإقامة العلاقات مع العدو الصهيوني.ظلّ العمال بلا تنظيم يدافع عنهم فكانوا يواجهون سحب مكتسباتهم التي حصلوا عليها بالاضراب، وكانت الاضرابات التي وصلت إلى معدلات غير مسبوقة، قبل رحيل مبارك، بل كانت من أهم أسباب التعجيل بالرحيل، وتمت هذه الاضرابات خارج إطار التنظيم النقابي الرسمي، بل كان الشغل الشاغل للتنظيم النقابي الرسمي هو كيفية إجهاض هذه الإضرابات.في هذه الأثناء نشأت فكرة التنظيم النقابي المستقل، وشهدت مصر قيام أول نقابة مستقلة باسم “نقابة العاملين بالضرائب العقارية المستقلة”، والتي نشأت من رحم إضراب ناجح حقق كل مطالبه الاقتصادية وانتقل إلى تحقيق مكسب ديمقراطي وهو حق إنشاء النقابة المستقلة، وأودع أوراقه بوزارة القوى العاملة في أول عام 2009، أي قبل رحيل مبارك ونظامه.وتوالت عملية إنشاء النقابات المستقلة ووصل عدد المؤسسين لنقابات مستقلة في مصر لما يقارب من أربعة أضعاف عضوية التنظيم الرسمي، وأُنشىء الاتحاد المصري للنقابات المستقلة والذي ضمّ مليونين وأربعمائة ألف عامل ونشأ على ضفافه وخارجه لجان نقابية يصل عدد أعضاءها إلى مليوني عضو، ونشأت هذ النقابات في قطاعات لم يدخلها التنظيم الرسمي أصلاً وفي أماكن جغرافية نائية كانت بعيدة عن كل الأيادي في سيناء ومطروح والوادي الجديد وأسوان ......
#الطبقة
#العاملة
#المصرية..
#تاريخ
#مجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756121

شكيب كاظم : حنون مجيد مبدع متعدد المواهب.. وقفة عند الظاهرة الطباقية في قصصه .
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم أزعم، أني واكبت المنجز الإبداعي بالغ الثرارة للقاص والروائي وكاتب المسرحية الأستاذ حنون مجيد، إذ تعود علاقتي الثقافية بهذا الحكّاء الماهر إلى سنة &#1633&#1641&#1640&#1637؛ وتحديداً إلى يوم الخميس التاسع عشر من شهر أيلول/ سبتمبر &#1633&#1641&#1640&#1637، حيث نشر قصته النفسية (الدرس) في صفحة (آفاق) من جريدة (الجمهورية) يوم كان يشرف عليها الناقد ماجد (صالح) السامرائي المعروف بدقته ومعه الأديب سهيل سامي نادر، عن تلميذ صغير مشاكس، يضربه معلمُه بعصاه، لكن معلمَه يشعر بالذنب معتذرا من تلميذه مطوّحاً بعصاه ، ولقد وقفتُ عند هذه القصة بالغة الرقة، المعبرة عن رقة كاتبها، وهل الأسلوب إلا كاتبه؟ كما قال الناقد الفرنسي سانت بيف، على عكس ما يقوله البنيويون، رولان بارت تحديداً، إن علاقة النص تنتهي بكاتبه ساعة ينشره! وقفت عندها بحديث نقدي نشرته صحيفة (العراق) يوم كان يحرر صفحتها الثقافية طيب الذكر الأستاذ أبو صارم؛ أحمد شبيب، يوم الأربعاء &#1633&#1640 من كانون الأول/ ديسمبر&#1633&#1641&#1640&#1637، وإذ تنشر دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة &#1633&#1641&#1640&#1638، باكورة أعماله القصصية، خصصتُ هذه المجموعة (تعاقب الفصول) التي احتوت إحدى عشرة قصة قصيرة، خصصتها بحديث نقدي نشرته ثقافية (العراق) في &#1634&#1637من شهر مايس/ مايو &#1633&#1641&#1640&#1639، ووقفت طويلاً عند قصته الرائعة (ذاكرتان) حيث تعصف الأرزاء وتصاريف الزمان الشرسة بذاكرة أحد الصديقين، ومهما حاول تذكيره بصداقتهما، لكن ألفى صاحبه غارقاً في لجة النسيان. وفي مجموعته القصصية (البحيرة) أفصح حنون مجيد عن إمكانات متقدمة في فن الحكي، ففي قصصها شيىء من فانتازيا وغرائبية سحرية، وفيها شيىء من الكتابة الواقعية التي شغف بها مبدعنا حباً، فكانت مزاوجة جميلة بين الطبع والتطبع، على ما يقوله فتى النقد في العراق؛ عبد الجبار عباس (توفي&#1633&#1641&#1641&#1634)، أو هي نسغ من الجذور وأخرى تحويم في أفيائها والنهل من عوالم جديدة، سطّر ذلك بدراسة قيمة خص بها هذه المجموعة القصصية (البحيرة) نشرها بجريدة (الثورة) في&#1635&#1633 من شهر مايس &#1633&#1641&#1640&#1641، وإذ يهتم أستاذي الفاضل دكتور علي جواد الطاهر(&#1633&#1641&#1641&#1638) بالإرث النقدي لتلميذه عبد الجبار عباس، ألذي كان موزعاً بين الصحف والمجلات ولم ينشره في حياته، يعاونه في هذا الجهد الدكتور عائد خصباك، فإنه نشر هذا الإرث، ومنه هذه الدراسة في كتاب عنوانه (الحبكة المنغمة)، نشرته دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة &#1633&#1641&#1641&#1636.وإذ تصدر الدار ذاتُها مجموعته (الطائر) سنة &#1633&#1641&#1641&#1641، فإني أقف طويلا عند قصته النفسية السايكوباثية (الطائر) وأدير عنها حديثا نقدياً نشرته جريدة (العرب) الصادرة في لندن بتاريخ الثالث من تشرين الثاني/ نوفمبر سنة &#1634&#1632&#1632&#1632، وفيها تعريض خفي وموحٍ بقسوة الحياة والجوع الناتج عن الحصار الظالم، ألذي دمر منظومة القيم العراقية، هذه القسوة تدفع بأصحاب العقول ومرهفي الحس إلى مهاوي الجنون والعتمة العقلية؛ هذا الرجل المبتلى بدوي في رأسه ينغص عليه عيشه. ولقد وقفت طويلا عند ظاهرة التضاد، أو بنية التضاد في قصص حنون مجيد، والتي أميل إلى تسميتها بظاهرة الطباق لا التضاد، مستفيدا من مصطلح (الطباق) في بلاغة العرب، ألذي يعني الشيء ونقيضه، فكانت مجموعته (لوحة فنان) زاخرة بهذا اللون الإبداعي، كما أقام مبدعنا الكبير فؤاد التكرلي (&#1634&#1632&#1632&#1640) مجموعته (حديث الأشجار) على البنية الطباقية هذه، فضلاً عن مج ......
#حنون
#مجيد
#مبدع
#متعدد
#المواهب..
#وقفة
#الظاهرة
#الطباقية
#قصصه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756177

مجيد الهيتي : لماذا ينسبون مظفر النواب لهم
#الحوار_المتمدن
#مجيد_الهيتي لماذا ينسبون مظفر النواب لهم؟هبة النعي الواسعة والعفوية وغير المسبوقة تعبيرا عن الأسى الحزن بفقدان الشاعر العراقي الكبير، مظفر النواب، والمصحوبة بتبجيل دوره الشعري والثوري في الحركة الوطنية العراقية والعربية، شملت الأغلبية الساحقة من العراقيين. وهذا أمر مفهوم وطبيعي لما تركه الشاعر من أثر كبير في نفوس العراقيين والعرب. فالنواب لم يكن شاعرا عذبا مرهف الحس فقط، بل إنه وظف الأغلب من شعره في إذكاء الحماس والثورة ومقارعة الطغاة والحكام والاصطفاف مع الفقراء والمسحوقين وفي فضح خيانة الأنظمة العربية لشعوبها ولقضية فلسطين. وثمة من رأى في هبة مشاعر الأسى والفقدان باعتبارها حالة نادرة من الإجماع الوجداني لدى العراقيين على خسارة العراق والشعر العراقي، لشاعر فذ حمل مشاعر وهموم الناس وعبر عنها بصور جميلة وبنبرات شجاعة وحادة. ذلك صحيح ولكن من حيث الشكل فقط لأنه ينطوي من حيث المضمون على فهم قاصر للأسباب الحقيقية التي تقف وراء هذا الإجماع الذي استحقه النواب عن جدارة. إذ لا يمكن لأول وهلة تفسير ذلك الإجماع الغريب بين أطراف مختلفة ولا يجمعها أي جامع ومتناقضة إلى حد العداء على عظمة مظفر النواب ودوره كشاعر ثائر وشجاع إلا إذا وقفنا على طبيعة وخصوصية حياة وشعر النواب. أعتقد أن التفسير الأقرب إلى الواقع لهذا الإجماع هو أن الجميع تقريبا، وعلى مختلف الألوان والقناعات والافكار والانتماءات، يجد له نصيب في حياة وشعر النواب وأن له، من دون أي زعم أو ادعاء، "وصل بليلى"، من حيث أنه يرى في حياة وشعر النواب بعدا واحدا أو أكثر وموضوعا واحدا أو أكثر يعبر عن تطلعاته ومشاعرة ويثير احترامه للشاعر واعجابه به. لنبدأ أولا بحياته: النواب كان ثوريا مقداما ومتحمسا، آمن بأن "حروف التاريخ مزورة حين تكون (مكتوبة) بدون دماء"، ووقف بكل شجاعة ومروءة وإقدام ضد غالبية الحكام والأنظمة الدكتاتورية والرجعية العربية. هذه الخصيلة تكفي لأن يحظى بحب واحترام وتقدير الجماهير الواسعة التي تقارع الظلم والاستبداد والطغيان وتتطلع نحو الحرية والاشتراكية والازدهار. النواب قضى جل حياته متحملا عذابات الابتعاد والغربة بعيدا عن العراق الذي أحبه وبقي يسري في شرايينه ودمائه حتى وفاته. وهذه الحقيقة كافية لأن ينال النواب اعجاب وتقدير جميع من يبجل قيم الالتزام والتمسك بالمبادئ وتحمل الصعاب في الدفاع عنها.النواب كان نزيها وزاهدا، راضيا بأن يكون "نصيبه في الدنيا كنصيب الطير"، ليعيش عيشة بسيطة متبتلة في زهدها، رغم كل أنواع المغريات بحياة رغيدة. هذه الخصيلة لوحدها دلالة على الشرف الرفيع، خصوصا في زمن أصبح فيه الارتزاق والفساد والانحطاط القاعدة، والنزاهة والشرف والأمانة، استثناء نادر.النواب دخل السجون ورفض بشدة مغريات الخروج منها مقابل التخلي عن المبادئ، معتبرا البراءة من المبادئ طعنا في الشرف. وهذا دليل آخر على ما يحمله النواب من خصائل الرجولة والشهامة والتحدي والصمود في التمسك بالمبادئ والشجاعة والإقدام والبسالة في النضال من أجلها والتضحية في سبيلها. وجميع هذه الخصائل رفيعة ومحترمة في أعراف وتقاليد المجتمع العراقي، والمجتمع العربي الإسلامي بشكل عام. ثانيا شعرهمظفر النواب شاعر عظيم دخلت قصائده في عقول وقلوب محبي الشهر الشعبي العراقي والفصيح العربي ونال اعتراف واعجاب كبار الشعراء والادباء المعاصرين.قصائد النواب في الغزل جميلة وسهلة وممتعة وتحمل صورا غاية في العذوبة والعمق والذكاء. ذلك لا شك ساهم في تشكيل جمهور واسع للنواب في أوساط عريضة من محبي الشعر العذب والجميل المعبر في صور ملونة ......
#لماذا
#ينسبون
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757494

بلقيس خالد : المسرح : من خلال الفنان الأستاذ مجيد عبدالواحد حاورته : بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد مع (أيام البصرة المسرحية) لهذا العام 2022كل ما يقدم على خشبة المسرح هو مجرد تجربة: الفنان الأستاذ مجيد عبد الواحدحاورته: بلقيس خالدالفنان الأستاذ مجيد عبد الواحد : تنوعت طاقاته الإبداعية وبجهوده توزع طموحه وتجسد في التمثيل المسرحي والتلفزيوني والسينمائي وكذلك الاخراج المسرحي، وله مشاركات فنية في العديد من المسرحيات والأفلام، وتقيماً لجهوده المتنوعة إبداعيا فقد اعتمدت عليه لجان التحكيم في المهرجانات: السينما والتلفزيون والمسرح، وكذلك له مؤلفات أدبية: سيناريوهات افلام قصيرة، وصدر له ما يقارب ثلاثة كتب.. ويكفينا فخرا هذا الجهد السردي: كتاب(تاريخ معهد الفنون الجميلة في البصرة 1977- 2003) الذي بذله الاستاذ مجيد، جهدا كبيرا جعل منه المؤرخ الأول لمعهد الفنون الجميلة في البصرة، وهذا المعهد كان المنارة الفنية التي احتوت أساتذة من العراق ومصر وتونس.. محاورتي هذه محاولة في تسليط الضوء على فاعلية الاستاذ مجيد عبد الواحد في الحراك الثقافي البصري والعراقي.1- المسرحُ اختاركَ أم أنتَ اخترته ُ ؟ج س 1:لا، طبعا المسرح هو من اختارني، لأني عندما وقفت على خشبة المسرح المعدة من الرحلات وخشبة المنضدة والسبورات ، لم اكن اعرف ماذا انا فاعل، وقفت على هذه الخشبة البسيطة في باحة المدرسة، وأنا اجهل كيف وما معنى ما اقوم به، فقد طلب مني استاذي المرحوم جبار جيجان معلم التربية الرياضية ان احفظ الدور، وان اتنقل من هذا المكان الى هذا المكان، والملاحظة المهمة التي كان يعيدها على مسامعي حتى الداعمين لي (ان لا اضحك) وأنا امثل، لأني لا زلت طالبا في المرحلة الخامسة، ولا افقه من التمثيل اي شيء ولا اعرف كيف اجيد الدور المناط بي، طبعا المسرحية لا تتجاوز الشخصيتين، وموضوعتها بسيطة، بعدها عرفت ان أسخيلوس هو من ادخل الممثل الثاني، فاعجب كثيرا عندما اتذكر ذلك ، وقول ما هي العلاقة بين ذاك وما يقوم به مؤلف ومخرج العمل الاستاذ جبار جيجان.2- ما ذا يعني لك يوم السابع والعشرين من آذار في كل عام؟ج س2: منذ افتتاح مسرح الامم المتحدة بهذا التاريخ عام 1962 والاحتفال بمدينة باريس الفرنسية وعلى مسرح (سارة برنار)، اصبح للمسرح عيدا عالميا يحتفل به كل المسرحين في العالم، انه العيد الاكبر الذي نلتقي فيه ، ويبارك احدنا للأخر، نستذكر به معلمينا وأساتذتنا الذين علمونا الوقوف على خشبة المسرح، معلمينا الذين وضعوا اقدامنا على هذه الخشبة المقدسة، علمونا ان المسرح يعلم الفضيلة ويرفض الرذيلة، في هذا العيد اتذكر معلمي الاول جبار جيجان ،كما اتذكر اساتذتي؛ حيدر الشلال ، ود.حميد صابر ، ود.طارق العذاري، وخالد السلطان ، ود.عبد الفتاح عبدالأمير .... وآخرين ، في هذا العيد أتذكر رواد المسرح الذين قدموا للمسرح الكثير وأعطوا من اعمارهم ومن صحتهم الكثير من اجل تعليم الناس، وتربيتهم اليس ارسطو القائل(ان المسرح هو من ربى الشعب الاغريقي) ، أتذكر توفيق البصري وعزيز الكعبي وأتذكر قاسم حول واسعد عبد الحسين وحسين زيدان وطالب جبار وفيصل حسن .... وآخرين، نتذكر الايام الجميلة وكيف بدأنا وكيف تعلمنا، ان نكون شموعا من اجل الاخرين.3- الآن أين فاعلية البصرة : مسرحيا؟ج س3:البصرة الان تئن وتشكو جرحا غائرا في اعماقها هذه البصرة العظيمة التي كان فيها اكثر من سبعون قاعة مسرحية ، الان خالية من كل هذا ، المسرح يحتاج الى بنى تحية، بدونه لا يمكن ان يكون، نعم ممكن ان يعرض المسرحيون اعمالهم في الشارع او المقاهي العامة ، لكن الى متى ، ليس كل الاعمال تصلح ان تعرض في هذه الاماكن، ثم ان ......
#المسرح
#خلال
#الفنان
#الأستاذ
#مجيد
#عبدالواحد
#حاورته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760873

بلال سمير الصدّر : عيد ميلاد مجيد سيد لورنس 1968 ناغيسا أوشيما :قبلتين على الخدين
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم هذه المرة مقتبس عن رواية:The Seed And The Sower By Sir Laurance Van Der Postوناغيسا اوشيما ايضا في أفضل حالاته،فبعد أن حقق الشهرة نال فيلما من انتاج مشترك،بريطاني وياباني،ولكن النتيجة لم تكن مرضية تماما حسب ما اعتقد.العام هو 1942،والمكان جافا،وهو معتقل ياباني أثناء الحرب العالمية الثانية،والتركيز بالذات على المعتقلين البريطانيين.يبدأ الفيلم بالمأثور،اتهام بشذوذ جنسي أو محاولة اغتصاب معتقل كوري لجندي هولندي معتقل هو الآخر،وتنتهي هذه ىالقصة بانتحار المعتقل الكوري قسريا مضغوطا عليه من قبل اليابانيين.من بدية الفيلم ،يحاول اوشيما ان يدمج الخاص بالعام،ان يبرز نقطة خاصة جدا فردية في عالم تحكمه الآن وفي هذه اللحظات...القضية الكبرى وهي الحرب....لكن لن تجرنا هذه المقدمة اعلاه أن نقول مثلا:ان الحب من الممكن ان يحدث حتى في اقسى الظروف،حتى لو كان طرفاه هما من جنس واحد ومن ثقافين مختلفتين...الأمر لازال بعيدا جدا للحكم بهذه الطريقة،بل ان هذه المقدمة لن تكون ضرورية من اساسه وكان اوشيما يقول بأنني لازلت حاضرا حتى في زمن الحرب.على ان للفيلم موضوع آخر،أو مواضيع اخرى وهي،ابراز ثقافة شعبين مختلفين،وخاصة الانتحار على طريقة الساموراي عند اليابانيين والتهذيب الزائد عن حده للبريطانيين.تدور القصة حول أربع شخصيات رئيسة أولهما جون لورنس العقيد البريطاني المعتقل الذي يحاول ان يدير أمور جنود الحلفاء في المعتقل بشيء من الديبلوماسية،حتى لو كات يتلقى احتراما كبيرا،إلا ان هذا لايعفيه من تلقي الضرب المهين والعشوائي من قبل الجنرال هارا....ثم هناك ايضا جاك سيلبرس،شخصية محبوكة بقوة الى درجة الافتعال،فهو متمرد ولايخاف من اي شيء الأمر الذي سيجعل من القائد الأعلى (يونوي).إذا يدور الكثير من الجدل والحديث بين الشخصيات الأربعة والتي احيانا تدور حول مواضيع لم توصلنا الى اي شيء...إلى اي شيء أبدا.والذي لاشك فيه أن مفهوم الرعب عند جوزيف كورنراد غائب تماما عن هذا الفيلم...ابراز ثقافة شعبين مختلفين كان من الممكن معالجتها بطريقة احكم-ان كان هذا هدف أوشيما حسب رؤيتنا للفيلم-من تكثيف علاقة بين شخصيتين ذات نوايا جنسية واضحة.مثلا،يونوي معجب بشدة بجاك سيلبرس،وعندما كان يونوي على وشك قتل احد الضباط الربطانيين-الذي هو مثال لشرف الجندي طبعا-يتقدم سيلبريس من آخر المعسكر ومن دون ان يلتفت اليه احد،أو حتى ان يوقفه اي جندي ياباني واحد،يعانق يونوي ويقبله قبلتين على الخدين،فيخر يونوي صاعقا من هول الصدمة ويشبع الجنود سيليبرس بالضرب.المشهد السابق هو من صناعة اوشيما....صدق أو لاتصدقويكمل أوشيما هذه السذاجة بأن يحصل يونوي على خصلة شعر من سيلبرس الحبيب ويطلب من جون لورنس –بعد تحرره من المعتقل-أن يرسلها الى اليابان.المعالجة للموضوع غير مقنعة،وغير صالحة أبدا...أراد اوشيما أن يضفي لمسة جنسية على موضوع قد يقبل ذلك،ولكن الابعاد الأخرى للقصة هزمت هذه الجزئية بحيث بدا الفيلم برمته ساذجا.هناك دائما شيء فوق المتصور بالنسبة للجنس حتى في زمن الحرب...ولكن ليس بهذه الطريقة18/6/2022 ......
#ميلاد
#مجيد
#لورنس
#1968
#ناغيسا
#أوشيما
#:قبلتين
#الخدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766661