احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 58 نوروز المحبَّة 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :لا توجد مناسبة مثل نوروز، تجمع شعوبا ذات ثقافات مختلفة، حول معاني المحبة والتآخي والخير، الذي يعتبر عيدا مشتركا لشعوب عديدة، تختلف في اللغة والعرق والمذهب، تحتفل هذه الشعوب بهذه المناسبة يجمعها عيد نوروز وبداية العام الجديد لتقاويمها التاريخية.وقد اختلفت فلسفات الاحتفال بعيد النوروز من دولة الى أخرى، من طقوس وعادات اضافة الى المشتركات بين الدول المحتفلة بعيد (نوروز). والبلدان الواقعة بمحاذاة طرق الحرير الأكثر احتفالا بهذا العيد، يمتد الطريق من المراكز التجارية في شمال الصين، حيث ينقسم إلى فرعين شمالي وجنوبي، يمر الفرع الشمالي عبر شرق أوروبا بما فيها أفغانستان، وأذربيجان، والهند، وإيران، والعراق، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وباكستان، وطاجيكستان، وتركيا، تركمنستان، وأوزبكستان. وشبه جزيرة القرم وحتى البحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان ووصولاً للبندقية.أمّا الفرع الجنوبي فيمرّ من تركستان وخراسان وعبر بلاد ما بين النهرين والأناضول وسوريا عبر تدمر وأنطاكية إلى البحر الأبيض المتوسط أو عبر دمشق وبلاد الشام إلى مصر وشمال أفريقيا.طقوس نوروز في الدول المحتفلة:سمي السومريون عيد النوروز (زكموك) وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه البابليون (أجيتو) أي عيد رأس السنة، وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب، وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد الكرد الذين يحتفلون بـ (نوروز) باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك.ويعتبر أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون، بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات، وانه أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم من تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية.مع احتفالات العالم بعيد الربيع المسمى (عيد الدخول) في الجنوب العراقي المرتبط بحكم توقيته في 21 /آذار حيث تدخل الشمس في برج الحمل وهو السبب في تسميتها لدى العراقيون بـ (الدخول). تولي العوائل العراقية اهمية كبيره، بدءا بالأسواق حيث تظهر الاباريق الخزفية الملونة، والشموع وخلطات المكسرات والزبيب، فيما تطغي الالوان الصارخة على معروضات الملابس، وتشكل الاباريق الخزفية الملونة أعمالا فنية محلية ترمز لمعاني البركة والسعادة والتفاؤل،فيما يتم إعداد اكلات خاصة مثل (الزردة) و(البحت) وأنواع أخرى من الحلوى والفستق واللوز والدارسين فتكون الزردة صفراء اللون والبحت ابيضا مناصفة في كل اناء ويتركانها ليلا الى صبيحة 21 آذار محاطا بالشموع، واعواد الياس والزهور، وأطباق اخرى تحوي الحلويات الاخرى والمكسرات، والحناء وبعض الحبوب وغيرها. وبسطاء المجتمع العراقي يعتقدون ان ملكا صالحا يدخل البيوت الطاهرة، ويزور العوائل المؤمنة ويشاركهم الاحتفال بتذوقه هذه الأكلات، ويبارك لهم إيمانهم وأرزاقهم وصحتهم،أما حكاية صينية (السبع سينات) هي الأشهر في العراق، وتجمع عليها جميع النساء ويكون هَمْ اغلب الرجال لتوفير مستلزماتها قبل ليلة الحادي والعشرين من اذار، وإلا فان المرأة ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714514
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :لا توجد مناسبة مثل نوروز، تجمع شعوبا ذات ثقافات مختلفة، حول معاني المحبة والتآخي والخير، الذي يعتبر عيدا مشتركا لشعوب عديدة، تختلف في اللغة والعرق والمذهب، تحتفل هذه الشعوب بهذه المناسبة يجمعها عيد نوروز وبداية العام الجديد لتقاويمها التاريخية.وقد اختلفت فلسفات الاحتفال بعيد النوروز من دولة الى أخرى، من طقوس وعادات اضافة الى المشتركات بين الدول المحتفلة بعيد (نوروز). والبلدان الواقعة بمحاذاة طرق الحرير الأكثر احتفالا بهذا العيد، يمتد الطريق من المراكز التجارية في شمال الصين، حيث ينقسم إلى فرعين شمالي وجنوبي، يمر الفرع الشمالي عبر شرق أوروبا بما فيها أفغانستان، وأذربيجان، والهند، وإيران، والعراق، وقيرغيزستان، وكازاخستان، وباكستان، وطاجيكستان، وتركيا، تركمنستان، وأوزبكستان. وشبه جزيرة القرم وحتى البحر الأسود وبحر مرمرة والبلقان ووصولاً للبندقية.أمّا الفرع الجنوبي فيمرّ من تركستان وخراسان وعبر بلاد ما بين النهرين والأناضول وسوريا عبر تدمر وأنطاكية إلى البحر الأبيض المتوسط أو عبر دمشق وبلاد الشام إلى مصر وشمال أفريقيا.طقوس نوروز في الدول المحتفلة:سمي السومريون عيد النوروز (زكموك) وكان ذلك قبل خمسة ألاف عام، وسماه البابليون (أجيتو) أي عيد رأس السنة، وكان الكهنة في يوم النوروز يصلون للإله مردوخ لينبثق الربيع ويعود تموز من أسره في الأرض السفلى إلى سطح الأرض ليتم الخصب، ويستمر العيد عند العراقيين القدامى عشرة أيام حيث تقام الأفراح وتزدهر المواكب، وقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب أخرى مثل الترك والفرس، ولكنه في عراقنا هو عيد الكرد الذين يحتفلون بـ (نوروز) باعتباره يوم انتصار كاوه الحداد على الطاغية الضحاك.ويعتبر أقدم الأعياد التاريخية على الإطلاق حيث ظل يحتفل به أسلافنا السابقون، بصورة رسمية وشعبية منذ خمسة آلاف عام وحتى الآن، مع اختلاف التسميات، وانه أكثر الأعياد شمولية لجميع فئات الأمة العراقية، كل هؤلاء يحتفلون بما لديهم من تقاليد حسب معتقداتهم وثقافاتهم، بتسمية معينة وحجة دينية وتاريخية مختلفة خاصة بهم، ولكن الجميع يحتفلون بهذه الفترة بانبثاق الخضرة والربيع وانتشار الخصب بمعانيه البيئية.مع احتفالات العالم بعيد الربيع المسمى (عيد الدخول) في الجنوب العراقي المرتبط بحكم توقيته في 21 /آذار حيث تدخل الشمس في برج الحمل وهو السبب في تسميتها لدى العراقيون بـ (الدخول). تولي العوائل العراقية اهمية كبيره، بدءا بالأسواق حيث تظهر الاباريق الخزفية الملونة، والشموع وخلطات المكسرات والزبيب، فيما تطغي الالوان الصارخة على معروضات الملابس، وتشكل الاباريق الخزفية الملونة أعمالا فنية محلية ترمز لمعاني البركة والسعادة والتفاؤل،فيما يتم إعداد اكلات خاصة مثل (الزردة) و(البحت) وأنواع أخرى من الحلوى والفستق واللوز والدارسين فتكون الزردة صفراء اللون والبحت ابيضا مناصفة في كل اناء ويتركانها ليلا الى صبيحة 21 آذار محاطا بالشموع، واعواد الياس والزهور، وأطباق اخرى تحوي الحلويات الاخرى والمكسرات، والحناء وبعض الحبوب وغيرها. وبسطاء المجتمع العراقي يعتقدون ان ملكا صالحا يدخل البيوت الطاهرة، ويزور العوائل المؤمنة ويشاركهم الاحتفال بتذوقه هذه الأكلات، ويبارك لهم إيمانهم وأرزاقهم وصحتهم،أما حكاية صينية (السبع سينات) هي الأشهر في العراق، وتجمع عليها جميع النساء ويكون هَمْ اغلب الرجال لتوفير مستلزماتها قبل ليلة الحادي والعشرين من اذار، وإلا فان المرأة ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714514
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 58/ نوروز المحبَّة/1
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 59 نوروز المحبَّة 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :ولا تزال المصادر الصينية تطلق اسم (أركينكون) على الكهف الذي لجأ إليه أجداد الترك. ويحتفل الصينيون بقدوم الربيع وهم يحملون محاريثهم. أما بطرق الحديد في هذه المناسبة فتقليد تركي مغرق في القدم حتى أنه يعتبر إيذانا بالبدء باحتفالات نوروز في الجمهوريات الناطقة بالتركية.للشعب التركمانستاني تقاليد خاصة في عيد النوروز تشمل المأكولات والمباريات الرياضية المختلفة والالعاب المتنوعة. هو احتفال المزارعين الذين يقيمون احتفالات كبيرة بمناسبة حلول هذا العيد الكريم. كان اجداد الشعب التركمانستاني الراهن يعتبرون عيد النوزوز رمز الحياة الجديدة والبركة واليمن والرحمة والسعادة و الرفاهية ولذة العيش ، ويعطل اليوم اول و الثاني من شهر فروردين المصادف 21 و 22 شهر اذار الميلادي، و تقام احتفالات و مهرجانات عديدة في كافة ارجاء البلد، ونوروز رمز احياء العادات والسنن القديمة، وبعد اعلان استقلال تركمنستان اعلن الرئيس التركمنستاني بداية العام الجديد (نوروز) عيد وطنيا لتركمنستان لأحياء تقاليد وعادات تركمانستان القديمة. وفي عيد النوروز تقام مباريات المصارعة والفروسية والقفز وغيرها.وفي المجتمعات الشيعية والعلويين والبكتاشين التركية يحتل نوروز مكانة مقدسة عند هذه المجتمعات. حيث يعتبر البكتاشيون (فرع من فروع الشيعة التركية) نوروز يوم ميلاد الإمام علي (رض) كما أنه بالنسبة لهم أيضا يوم زواجه من فاطمة الزهراء (رض). أما الشيعة فيعتبرونه اليوم الذي أعلن فيه الرسول (ص) الإمام علي خليفة له. أما التركمان في مدينة آرضروم فيعتبرونه يوم بعث الموتى.وبالنسبة لبكتاشي البلقان فهو يوم معجزة حاج بكتاش ولي (مؤسس الطريقة البكتاشية) بإرسال نبع (صو دولو) إلى ألبانيا لينبعث من جبالها.وفي أذربيجان تستمر احتفالات نوروز لثلاثة أيام يسبقها احتفالات مسبقة قبل اسبوع تسمى (آخر جرشمبة ـ الأربعاء الأخير) حيث يودع الأربعاء الأخير الذي يسبق نوروز، الذي يعتبر أول يوم من السنة الجديدة باحتفالات خاصة. وفي يوم نوروز يشارك الجميع في الاحتفال حتى الذين يبتلون بوفاة أحد أقاربهم حيث تقتضي التقاليد أن ينطلقوا بعد تقبل العزاء إلى الحقول أو الى ضفاف نهر (آراز) للمشاركة في الاحتفالات.للاحتفال بعيد النوروز في ألبانيا هو التوجه إلى التكية المثيرة للإعجاب الواقعة في الشمال الشرقي من تيرانا ، وزيارتها. تزيّن التكية بالفسيفساء الملونة الرخامية المذهلة وتحتوي أيضًا على متجر للهدايا التذكارية الجميلة. في كل عام في شهر اذار، تحتفل جماعة البيكتاشي في ألبانيا بعيد النوروز. إنها لحظة مهمة توحيد جميع الزعماء السياسيين والدينيين الرئيسيين للبلاد ، الذين يتجمعون في محمية بيكتاشي العالمية الجميلة ، التي تقع في ضواحي تيرانا. هذا حدث هام لجميع الألبان، ليس فقط بالنسبة للمؤمنين، ويُعد اليوم رمزا للتعايش الديني في ألبانيا هذه الدولة الصغيرة في البلقان معروفة في جميع أنحاء العالم بتسامحها واحترامها الديني.ومن عادات نوروز الخاصة في تركيا يصنع الناس معجوناً متشكلاً من أربعين مادة خاصة، يشفي الكثير من الامراض ويقوي الجسم ويمنحه طاقة كبيرة. ويعتقد الناس في تركيا بان النوروز هو بداية ربيع الطبيعة وتجديد الحياة في العالم وبعضهم يعده يوماً مقدساً والبعض يعده عاملاً للتضامن.اما في طاجيكستان وخاصة الـ (بدخشانيون) فان النوروز عندهم العيد الوطني للأجداد، ويرمز عندهم للمحبة والحياة ويسمونه (خيدير أيام) بمعنى الحفل الكبير، يسارع ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714527
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني من الاستاذ رستم البندنيجي مقالاً تراثياً بعنوان "نوروز يملأ الأرض محبَّة" نسرده هنا للفائدة :ولا تزال المصادر الصينية تطلق اسم (أركينكون) على الكهف الذي لجأ إليه أجداد الترك. ويحتفل الصينيون بقدوم الربيع وهم يحملون محاريثهم. أما بطرق الحديد في هذه المناسبة فتقليد تركي مغرق في القدم حتى أنه يعتبر إيذانا بالبدء باحتفالات نوروز في الجمهوريات الناطقة بالتركية.للشعب التركمانستاني تقاليد خاصة في عيد النوروز تشمل المأكولات والمباريات الرياضية المختلفة والالعاب المتنوعة. هو احتفال المزارعين الذين يقيمون احتفالات كبيرة بمناسبة حلول هذا العيد الكريم. كان اجداد الشعب التركمانستاني الراهن يعتبرون عيد النوزوز رمز الحياة الجديدة والبركة واليمن والرحمة والسعادة و الرفاهية ولذة العيش ، ويعطل اليوم اول و الثاني من شهر فروردين المصادف 21 و 22 شهر اذار الميلادي، و تقام احتفالات و مهرجانات عديدة في كافة ارجاء البلد، ونوروز رمز احياء العادات والسنن القديمة، وبعد اعلان استقلال تركمنستان اعلن الرئيس التركمنستاني بداية العام الجديد (نوروز) عيد وطنيا لتركمنستان لأحياء تقاليد وعادات تركمانستان القديمة. وفي عيد النوروز تقام مباريات المصارعة والفروسية والقفز وغيرها.وفي المجتمعات الشيعية والعلويين والبكتاشين التركية يحتل نوروز مكانة مقدسة عند هذه المجتمعات. حيث يعتبر البكتاشيون (فرع من فروع الشيعة التركية) نوروز يوم ميلاد الإمام علي (رض) كما أنه بالنسبة لهم أيضا يوم زواجه من فاطمة الزهراء (رض). أما الشيعة فيعتبرونه اليوم الذي أعلن فيه الرسول (ص) الإمام علي خليفة له. أما التركمان في مدينة آرضروم فيعتبرونه يوم بعث الموتى.وبالنسبة لبكتاشي البلقان فهو يوم معجزة حاج بكتاش ولي (مؤسس الطريقة البكتاشية) بإرسال نبع (صو دولو) إلى ألبانيا لينبعث من جبالها.وفي أذربيجان تستمر احتفالات نوروز لثلاثة أيام يسبقها احتفالات مسبقة قبل اسبوع تسمى (آخر جرشمبة ـ الأربعاء الأخير) حيث يودع الأربعاء الأخير الذي يسبق نوروز، الذي يعتبر أول يوم من السنة الجديدة باحتفالات خاصة. وفي يوم نوروز يشارك الجميع في الاحتفال حتى الذين يبتلون بوفاة أحد أقاربهم حيث تقتضي التقاليد أن ينطلقوا بعد تقبل العزاء إلى الحقول أو الى ضفاف نهر (آراز) للمشاركة في الاحتفالات.للاحتفال بعيد النوروز في ألبانيا هو التوجه إلى التكية المثيرة للإعجاب الواقعة في الشمال الشرقي من تيرانا ، وزيارتها. تزيّن التكية بالفسيفساء الملونة الرخامية المذهلة وتحتوي أيضًا على متجر للهدايا التذكارية الجميلة. في كل عام في شهر اذار، تحتفل جماعة البيكتاشي في ألبانيا بعيد النوروز. إنها لحظة مهمة توحيد جميع الزعماء السياسيين والدينيين الرئيسيين للبلاد ، الذين يتجمعون في محمية بيكتاشي العالمية الجميلة ، التي تقع في ضواحي تيرانا. هذا حدث هام لجميع الألبان، ليس فقط بالنسبة للمؤمنين، ويُعد اليوم رمزا للتعايش الديني في ألبانيا هذه الدولة الصغيرة في البلقان معروفة في جميع أنحاء العالم بتسامحها واحترامها الديني.ومن عادات نوروز الخاصة في تركيا يصنع الناس معجوناً متشكلاً من أربعين مادة خاصة، يشفي الكثير من الامراض ويقوي الجسم ويمنحه طاقة كبيرة. ويعتقد الناس في تركيا بان النوروز هو بداية ربيع الطبيعة وتجديد الحياة في العالم وبعضهم يعده يوماً مقدساً والبعض يعده عاملاً للتضامن.اما في طاجيكستان وخاصة الـ (بدخشانيون) فان النوروز عندهم العيد الوطني للأجداد، ويرمز عندهم للمحبة والحياة ويسمونه (خيدير أيام) بمعنى الحفل الكبير، يسارع ......
#كتابات
#مندلاوية
#نوروز
#المحبَّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714527
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 59/ نوروز المحبَّة/2
احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 60 السعادة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلتني حكاية معبرة من أسامة الديالي بعنوان "سر السعادة"،هذا نصها:تقول الحكاية أن أحدهم أرسل ولده ليتعلم سر السعادة عند حكيم مشهور بالمعرفة و الدراية .ذهب الفتى الى مقصده و طال سيره لمدة أربعين يوماً حتى وصل الى مقصده لدى الرجل الحكيم،فدخل الى قصره الفاره الفخم على قمة جبل،..وجد عند الرجل كثيراً من الناس .انتظر الشاب ساعتين حتى يصل الدورُ في اللقاء ؛و عندما التقى الحكيم قال له:إنّي جئتكَ من شقة بعيدة و طلبتك بمجهدة كبيرة ،و غرضي هو أن تعلمني سر السعادة.فردّ عليه الحكيم:على الرحب ة السعة يا بني ،و هذا من حقِّ كل إنسان أن يعرف طريق السعادة حتى لا يتكدر عليه عيشه ،و ما دام الوقت الآن ليس فيه متسع لتعليمك فأنا أطلب منك أن تقوم بجولة بقصري هذا ،و عليك العودة اليَّ بعد ساعتينِ،ثمَّ أعطاهُ ملعقة فيها نقطتانِ من الزيت و قال له:خذ يا بني هاتينِ النقطتينِ و حذارِ أن تنسكبَ من يدكَ؟راح الفتى يصعد سلالم القصر،و يدورُ في أنحائه و هو حذر كل الحذر أن تُراق القطرتانِ من يده و هو لا يشعرُ.و بعد أن أتمَّ جولته ذهب الى الحكيم فقال له:هل رأيت رياش القصر و سجاده و أثاثه البديع؟..و هل شاهدتَ مكتبة القصر العامرة ،و رأيت المجلدات الضخمة من الكتبِ؟..هل مررت بالحديقة الغنّاء الناضرة واستمتعت بجمال أزهارها و روعة أنهارها؟بهت الشاب و لم يدرِ كيف يجيب الحكيم ،فهو لم يرَ شيئاً في القصرِ من أنواع الأثاث و ما حوله من بديع الزراعة فقد كان مشغولاً بالحفاظ على نقطة الزيت التي يحملها في يده لئلا تنسكب ،فقال:لم أرَ شيئاً و لم أتفطن لشيئٍ.فقال الحكيم:إذنْ عليك الذهاب و رؤية ما في القصرِ فلا يمكن أن تعتمد على شخص لا تدري أين يسكن.عاد الفتى الى تجواله و لكن بدون الوصية السابقة،فانتبه هذه المرة الى ما هو موجود و ما هة معلق على الجدران،و الى تلك الكتب الثمينة التي تهز العقول ،و تشرح الصدور،ثم عرج على بستان البيت فرأى قدرة الله في الإبداع،من زهورٍ تفتحت و خضرة أشرقت،و روائح قد ذكت. عندما الفتى الى الحكيم؛و حكى له ما وقعت عليه عيناه ،و هنا سأله الحكيم :و لكن أين قطرتا الزيت اللتين عهدت اليك ان لا تنسكبا منك؟..هنا نظر الفتى الى الملعقة فلم يرَ شيئاً فقد انسكبتا من تجواله .فقال له الحكيم :تلك هي النصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك..سر السعادة.هو أن ترى روائع الدنيا و تستمتع بها دون أن تسكب أبداً قطرتي الزيت.فهم الفتى مغزى القصة، فالسعادة هي حاصل ضرب التوازن بين الأشياء .و قطرتا الزيت هما: الستر و العافية.م/مجلة الرياحين– العدد:69لسنة 1432هـ.49/ 2021م - مندليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715222
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلتني حكاية معبرة من أسامة الديالي بعنوان "سر السعادة"،هذا نصها:تقول الحكاية أن أحدهم أرسل ولده ليتعلم سر السعادة عند حكيم مشهور بالمعرفة و الدراية .ذهب الفتى الى مقصده و طال سيره لمدة أربعين يوماً حتى وصل الى مقصده لدى الرجل الحكيم،فدخل الى قصره الفاره الفخم على قمة جبل،..وجد عند الرجل كثيراً من الناس .انتظر الشاب ساعتين حتى يصل الدورُ في اللقاء ؛و عندما التقى الحكيم قال له:إنّي جئتكَ من شقة بعيدة و طلبتك بمجهدة كبيرة ،و غرضي هو أن تعلمني سر السعادة.فردّ عليه الحكيم:على الرحب ة السعة يا بني ،و هذا من حقِّ كل إنسان أن يعرف طريق السعادة حتى لا يتكدر عليه عيشه ،و ما دام الوقت الآن ليس فيه متسع لتعليمك فأنا أطلب منك أن تقوم بجولة بقصري هذا ،و عليك العودة اليَّ بعد ساعتينِ،ثمَّ أعطاهُ ملعقة فيها نقطتانِ من الزيت و قال له:خذ يا بني هاتينِ النقطتينِ و حذارِ أن تنسكبَ من يدكَ؟راح الفتى يصعد سلالم القصر،و يدورُ في أنحائه و هو حذر كل الحذر أن تُراق القطرتانِ من يده و هو لا يشعرُ.و بعد أن أتمَّ جولته ذهب الى الحكيم فقال له:هل رأيت رياش القصر و سجاده و أثاثه البديع؟..و هل شاهدتَ مكتبة القصر العامرة ،و رأيت المجلدات الضخمة من الكتبِ؟..هل مررت بالحديقة الغنّاء الناضرة واستمتعت بجمال أزهارها و روعة أنهارها؟بهت الشاب و لم يدرِ كيف يجيب الحكيم ،فهو لم يرَ شيئاً في القصرِ من أنواع الأثاث و ما حوله من بديع الزراعة فقد كان مشغولاً بالحفاظ على نقطة الزيت التي يحملها في يده لئلا تنسكب ،فقال:لم أرَ شيئاً و لم أتفطن لشيئٍ.فقال الحكيم:إذنْ عليك الذهاب و رؤية ما في القصرِ فلا يمكن أن تعتمد على شخص لا تدري أين يسكن.عاد الفتى الى تجواله و لكن بدون الوصية السابقة،فانتبه هذه المرة الى ما هو موجود و ما هة معلق على الجدران،و الى تلك الكتب الثمينة التي تهز العقول ،و تشرح الصدور،ثم عرج على بستان البيت فرأى قدرة الله في الإبداع،من زهورٍ تفتحت و خضرة أشرقت،و روائح قد ذكت. عندما الفتى الى الحكيم؛و حكى له ما وقعت عليه عيناه ،و هنا سأله الحكيم :و لكن أين قطرتا الزيت اللتين عهدت اليك ان لا تنسكبا منك؟..هنا نظر الفتى الى الملعقة فلم يرَ شيئاً فقد انسكبتا من تجواله .فقال له الحكيم :تلك هي النصيحة التي أستطيع أن أسديها إليك..سر السعادة.هو أن ترى روائع الدنيا و تستمتع بها دون أن تسكب أبداً قطرتي الزيت.فهم الفتى مغزى القصة، فالسعادة هي حاصل ضرب التوازن بين الأشياء .و قطرتا الزيت هما: الستر و العافية.م/مجلة الرياحين– العدد:69لسنة 1432هـ.49/ 2021م - مندليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#مندلاوية
#السعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715222
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - كتابات مندلاوية 60/السعادة
أبو الحسن سلام : قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام تتناول مسرحيات جورجى كامل موضوعات تناولها من قبل المسرح الإغريقى ومسرح شكسبير فتعيد طرحاً جديداً ، لذلك تقع جهوده التأليفية فى إطار مفهوم المعارضة الأدبية وهو ما يؤكده جورجى نفسه ، إذ يقول : " ليكن واضحاً منذ البداية أننى لا أعترض على الجوانب الأدبية والفنية والجمالية للمسرح الإغريقى ومسرح شكسبير ، وإنما أتعرض فحسب للنواحى النفسية والمعنوية والتربوية فى هذه المآسى .. ولا أريد البتة أن أقاوم الأسلوب الدرامى العظيم الذى تحتويه (الحوار) وإنما ابتغى فقط أن أقّـوم الموضوع والحكاية والغاية. وأطالب بأن تقترب المأساة الحديثة – ولو قليلاً – من مفهوم الإستشهاد فى المسيحية والإسلام ، فتبنى النفس والمجتمع بناء حقيقياً " فأبطاله لسوا أبطال العصور القديمة الغابرة فى تاريخ الأساطير اليونانية وفى سير التاريخ الإنجليزى فى تناول شكسبير أو التى تناولها كتاب التراجيديا العظماء ، وإنما هم أبطال العصر الحديث – كما صرح هو نفسه بذلك :-"أولئك الذين لا يتميزون عن سائر الناس بقوتهم البدنية الهائلة أو لصراعهم مع الآلهة صراعاً أسطورياً خرافياً – كما نرى فى الأدب الإغريقى – ولا هم ممن "يذهبون ضحية الصراع بين الخير والشر . أو بين الشر والشر الذى يضطرب أبداً كما نرى عند شكسبير ، فيثيرون فى أنفسنا الرعب والشفقة عليهم – كما ورد فى التعريف الأرسطى للمأساة ..."وإنما هو يرى أبطاله كما ذكر هو بنفسه أبطالاً وجوديين . فهم عند أبطال النفس والإرادة الحرة الظافرة وأبطال التجربة الإنسانية نفسها.وهذا معناه أنه يصنف مسرحه فى إطار ما يعرف بالمسرح الفكرى ، فالنفس والإرادة والحرية والتجربة كلها معان وأفكار مجردة ، وما (النفس والا الإرادة) معاً إلا معادل الذات أو الأنا .. وما (الإرادة الحرة الظافرة) سوى نتاج التعادلية التى تحققها الأنا فى مقاومتها للأخر .. وما (التجربة الإنسانية) سوى تشكيل ماهية تلك الأنا التى سبق وجودها جوهره.فإذا كان هذا هو الموضوع الذى تطرحه مسرحيات جورجى كامل مع إختلاف أشكال ( الأنا) الإنسانية المجردة ، وإختلاف أسماء أصحاب الموضوع ، وهو جوهر وجودها الذى تقاوم الغير من أجل تحقيقه.فماذا عن الشكل؟!إن الشكل فى كتابة جورجى كامل المسرحية لا يخرج ابداً عن فكرة الوجود السابق للماهية فأوديب شخصية موجودة فى أدب اليونان وفى الأداب التالية على عصرهم منذ الرومان (سينيكا) وغيره إلى وقتنا الحاضر . وجورجى كامل أعاد تشكيل جوهر وجود هذه الشخصية وهو لكى يفعل ذلك يجعل أوديب فى وضع العارف بما سينتهى إليه الأمر فهو يجعله فى حالة علم بما يجرى وبما جرى وهو بذلك ليس أوديب سوفوكليس الذى يجهل ما تصنعه به الأقدار حتى اللحظات الأخيرة من الحدث ، فأوديب يبدأ على علم بنسبه ولذلك فإن الكاتب يجعل بداية كلامه تقريرية.أوديب: " إن جهاز الحياة فى صدرى يقرع كطبول الموت."(64)والتقرير نتيجة والنتيجة هى خلاصة ما لدى الشخصية من معلومات . وليس (أوديب) سوفوكليس كذلك إذ أن أوديب سوفوكليس يبدأ مندهشاً مما يحدث لشعبه :" أوديب : إيه يا أبناء كادموس؟"(65) وهو تساؤل يحتاج إلى إجابة والحاجة إلى إجابة تنفى العلم بما يسأل عنه . ولئن كان المؤلف قد أحاط أوديب علماً بنسبه على لسان (قائد الحرس) فهو يحيط المتلقى أيضاً علماً بذلك فى بداية المسرحية فى إطار تقريرى أيضاً مما ينفى عن الحدث أى لون من ألوان التوتر أو التشويق الذى يصنعه التعقيد الفنى للحبكة."قائد الحرس : ساعة مولدك أظلمت الدنيا فى وجهى أبويك وتطرق إلى قلبهما يأس هائل (انخلعت له قلوبهم)* كان مولدك يوحش برهبته كأنك المنية جاءت تنشب ......
#قراءة
#تفكيكية
#كتابات
#مسرحية
#تفكيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722980
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - قراءة تفكيكية في كتابات مسرحية تفكيكية
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ ــــــــــــــــــــــ هَبَّتْ ريحٌ هَوْجاءُ ، فَأَطْفَأَتِ الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، الَّذي كانَ يَحْمِلُهُ في يَدِهِ الْيُمْنى تاجِرُ دِيانَةٍ أَعْمى ، الْمِصْباحُ الَّذي كانَ يُنيرُبِضَوْئِهِ الْخافِتِ عَلى نَفْسَهِ فَقَطْ ، وَتَرَكَ الْجَميعَ في الظَّلامِ فَيالَيْتَها هَشَّمَتْ هذا الْمِصْباحَ الْقَديمَ ، وَأَزاحَتْ خَيْمَةَ هذا التّاجِرِ، وَاَراحَتِ الْبِلادَ وَالْعبادَ مِنْهُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمِصْباحُ
#الْقَديمُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731013
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اَلْمِصْباحُ الْقَديمُ /
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ ـــــــــــــــــــــــــ رَغْماً عَنِ الرّيحِ ، مَوْجِ الْبَحْرِ ، وَالشَّمْسِ ، أَمْشي عَلى رَمْلِ الشّاطِئِ ، حافِياً عارياً ، أَلْتَقِطُ الْأَصْدافَ ، لِأُزَيِّنَ بِها أُصُصَ الْحَبَقِ ، وَأَكْتُبُ بِسَبّابَتي الْيُسْرى عَلى الرَّمْـلِ الْمُبَلَّلِ أَشْعـاراً ، وَأَرْسُـمُ أَزْهـاراً وَقُلوبـاً لِلْوَطَنِ الْغـائِبِ ، وَأَبْني قُصوراً صَغيرةً ، أُحَطِّمُها بِقَدَمَيَّ ، عِنْدَما تَغْرُبُ الشَّمْسُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#قُصورٌ
#مِنَ
#الرَّمْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731214
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ ـــــــــــــــــــــــــ رَغْماً عَنِ الرّيحِ ، مَوْجِ الْبَحْرِ ، وَالشَّمْسِ ، أَمْشي عَلى رَمْلِ الشّاطِئِ ، حافِياً عارياً ، أَلْتَقِطُ الْأَصْدافَ ، لِأُزَيِّنَ بِها أُصُصَ الْحَبَقِ ، وَأَكْتُبُ بِسَبّابَتي الْيُسْرى عَلى الرَّمْـلِ الْمُبَلَّلِ أَشْعـاراً ، وَأَرْسُـمُ أَزْهـاراً وَقُلوبـاً لِلْوَطَنِ الْغـائِبِ ، وَأَبْني قُصوراً صَغيرةً ، أُحَطِّمُها بِقَدَمَيَّ ، عِنْدَما تَغْرُبُ الشَّمْسُ . ......
#كتابات
#قصيرة
#قُصورٌ
#مِنَ
#الرَّمْلِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731214
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / قُصورٌ مِنَ الرَّمْلِ /
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ ـــــــــــــــــــــــــــ تَنْبَحُ كِلابُ اللَّيْلِ عَلى مُسـافِرٍ بِلا زادٍ ، يُلَوِّحُ بِعَصـاهُ ، يَهْطُلُ الْمَطَرُ فَجْأَةً بِغَزارَةٍ ، تَتَراجَعٌ الْكِلابُ إِلى الْوَراءِ ، وَتَخْتَفي في الظَّلامِ ، يَمْضي الْمُسافِرُ في طَريقِهِ ، لا يَحيدُ عَنْها ، يَمُرُّ عَلى الْقُرى وَالْمُدُنِ ، يُلْقي السَّلامَ وَالْكَلامَ عَلى الْبَغايا وَالسَّكارى وَالْمَجانينَ ، يَنامُ مَعَ الْفُقَراءِ عَلى أَرْصِفَةِ الشَّوارِعِ ، وَفي مَحَطّاتِ الْنّاقِلاتِ وَالْقِطاراتِ ، وَمَخافِرِ الشُّرْطَةِ ، لِيَحُطَّ الرِّحالَ في قَبْرٍ مَجْهولٍ . ......
#كتابات
#قصيرة
#اَلْمُسافِرُ
#الْوَطَنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731387
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اَلْمُسافِرُ في الْوَطَنِ /
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا تَرَكوا الْقَمَرَ في اللَّيْلِ وَحيداً
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا تَرَكوا الْقَمَرَفي اللَّيْلِ وَحيداً ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَوَقَّفَ قِطارُ اللَّيْلِ في مَحَطَّةٍ قَديمَةٍ، خَلْفَ أَسْوارِ مَدينَةٍ صَغيرَةٍ ، تَقَيَّأَ عَلى الرَّصيفِ الْمُبْتَلِّ بِالْمَطَرِ، رُكّابـاً أَشْراراً ، وَابْتَلَعَ رُكّابـاً أَخْيـاراً ، اِنْطَلَقَ الْقِطارُيَعْدو كَحِصـانٍ دَخَـلَ نَفَقـاً طَويلاً ، مُظْلِمـاً ، مَـرَّ عَلى قُرًى فَقيرَةٍ ، وَحُقولٍ مَهْجورَةٍ ، عَـبَرَ جِبـالاً وَسُهولاً ، وَ....... أَطَلَّتْ فَراشَةُ الضَّوْءِ مِنْ نافِذَةِ الْعَرَبَةِ السّادِسَةِ ، اِبْتَسَمَتْ لِلشَّعْبِ الْمَقْهورِ ، وَلَوَّحَـتْ بِمِنْديلِهـا الأَحْمَرِ لِـدَمِ الشَّهيـدِ الْمَهْدورِ ، ثُمَّ اخْتَفَتْ فَجْـأَةً ، كَمـا يَخْتَفي الْقَمَرُ الْأَحْمَرُ في الْمَغْرِبِ ، خَلْفَ الْغَمامِ الأَسْوَدِ . ......
#كتابات
#قصيرة
#تَرَكوا
#الْقَمَرَ
#اللَّيْلِ
#وَحيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739539
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا تَرَكوا الْقَمَرَفي اللَّيْلِ وَحيداً ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تَوَقَّفَ قِطارُ اللَّيْلِ في مَحَطَّةٍ قَديمَةٍ، خَلْفَ أَسْوارِ مَدينَةٍ صَغيرَةٍ ، تَقَيَّأَ عَلى الرَّصيفِ الْمُبْتَلِّ بِالْمَطَرِ، رُكّابـاً أَشْراراً ، وَابْتَلَعَ رُكّابـاً أَخْيـاراً ، اِنْطَلَقَ الْقِطارُيَعْدو كَحِصـانٍ دَخَـلَ نَفَقـاً طَويلاً ، مُظْلِمـاً ، مَـرَّ عَلى قُرًى فَقيرَةٍ ، وَحُقولٍ مَهْجورَةٍ ، عَـبَرَ جِبـالاً وَسُهولاً ، وَ....... أَطَلَّتْ فَراشَةُ الضَّوْءِ مِنْ نافِذَةِ الْعَرَبَةِ السّادِسَةِ ، اِبْتَسَمَتْ لِلشَّعْبِ الْمَقْهورِ ، وَلَوَّحَـتْ بِمِنْديلِهـا الأَحْمَرِ لِـدَمِ الشَّهيـدِ الْمَهْدورِ ، ثُمَّ اخْتَفَتْ فَجْـأَةً ، كَمـا يَخْتَفي الْقَمَرُ الْأَحْمَرُ في الْمَغْرِبِ ، خَلْفَ الْغَمامِ الأَسْوَدِ . ......
#كتابات
#قصيرة
#تَرَكوا
#الْقَمَرَ
#اللَّيْلِ
#وَحيداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739539
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / تَرَكوا الْقَمَرَ في اللَّيْلِ وَحيداً /
هاني احمد الرشيد : كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه
#الحوار_المتمدن
#هاني_احمد_الرشيد كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه حظي المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي، الذي اختتم اعماله في بغداد نهاية تشرين الثاني الماضي، بأهتمام واسع من المتابعين والمراقبين السياسيين والاعلاميين وغيرهم، وسواء بالتحضيرات التي سبقت انعقاده، او بنتائجه والعديد من الوثائق والتقارير السياسية والقرارات والتوصيات التي صدرت عن المؤتمرين. وفي سياق ذلك برزت هنا وهناك كتابات وتعليقات انتقادية متباينة في مستواها، وخاصة على منصات التواصل الاجتماعي (فيسبوك) ومواقع اعلامية اخرى، ركزت – حتى الان - على شؤون داخلية وتنظيمية في الغالب الاعم، وأن غلف بعضها بآراء وجدليات سياسية ووجهات نظر .. ان من الطبيعي، والمطلوب، تماما، ان تكون لمثل هذه الفعاليات الحيوية، والكبيرة الاهمية، وخاصة في الاوضاع البالغة التعقيد التي يعيشها العراق، متابعات جدية، ومناقشات هادفة.. ولكن من المحزن حقا ان تبرز مواقف وكتابات محبطة ومسيئة تثير الانتباه، خاصة وان حامليها ما فتئوا - ومنذ سنوات طوال - يؤكدون الحرص على مسيرة الحزب الشيوعي العراقي، ويركزون – خلافا للوقائع الملموسة- على ان دوافع انتقاداتهم وكتاباتهم تهدف للشأن العام لا الخاص..* اربعة مواقف.. ان ما تريد هذه المتابعة التوقف عنده هو ردود افعال محددة، تباينت في الاسلوبية وتوجهاتها نحو المتلقين، المخاطبين المقصودين، وخاصة حول واحد من نداءات المؤتمر الحادي عشر، اكدت خلاصته على اهمية "التصالح" والترحيب بعودة المنقطعين او المختلفين أو"المهضومين" الى صفوف حزبهم، والى النشاط السياسي الحريص. ولعلنا نفلح في تحديد مجمل تلك المواقف والآراء، باربعة محددات هي: 1/ الكتابات والرسائل والتعليقات والتهاني والتحايا الايجابية، التقليدية العامة، الرسمية منها والسياسية وغيرها.. وبعضها لأغراض المجاملة وتبيان الموقف المباشر، او المخفي. وبشأنها نتمنى أن تكون – ونعني تلك الكتابات- حوافز اضافية، وتشجيع، لمن تسنموا المسؤوليات الجديدة، او واصلوها، على طريق ما يهدفون اليه وطنيا وسياسيا. ولا شك بان ذلك الطريق ملئ بالمتاعب، ويتطلب بذل جهود مضنية، دعوا عنكم المخاطر في ظل الاجواء بالغة الصعوبات والتعقيد السائدة داخل البلاد التي يجري النضال من اجل التنوير والتغيير فيها..2/ الصمت - وهو يعبر عن موقف بلا شك- من قبل مناضلين قدامى، او شخصيات سياسية و"يسارية" كثيرة بحساباتنا، ونجتهد فنقول ان وراء ذلك الصمت اسباب ودوافع ومواقف مختلفة لعلّ من بينها الترفع، او الانكفاء و اليأس، او التعب والانشغال بمتطلبات المعيشة، والمشاريع الحياتية، او ضريبة العمر، وكذلك التريــث بأنتظار اية تطورات ..3/ الكتابات ووجهات النظر الانتقادية، المسؤولة، من مختلف الشخصيات السياسية والوطنية، ممن لديهم قناعات واراء في شؤون مسيرة الشيوعيين خاصة، او "اليسار" عموما، والتي لا بـدّ ان يتابعها ويأخذها بعين الاعتبار: المعنيون الحريصون والمؤتمنون على مسؤوليات النضال الوطني، والناهضون او المشاركون فيها، ولا سيما – بل واهمها - داخل البلاد، حيث تمتحن العطاءات وتبرز القدرات عمليا وواقعيا ..4/ الملاحظات والانتقادات - القاسية على اقل وصف - من مختلفين مع جوانب من مواقف حزبهم، وبعض سياساته او اجراءاته التنظيمية، او من مهضومين يشعرون بحدوث تجاوزات عليهم من هذه الهيئة التنظيمية او تلك.. ومما يسجله متابعون او قريبون مطلعون على ظواهر الامور او بواطنها: ان هناك الكثير من التجني، والانفعالات، وكذلك "الشخصنة" الواضحة او المغلفة، في العديد م ......
#كتابات
#وتعليقات
#المؤتمر
#الحادي
#عشر،
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#وعنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740199
#الحوار_المتمدن
#هاني_احمد_الرشيد كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه حظي المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي، الذي اختتم اعماله في بغداد نهاية تشرين الثاني الماضي، بأهتمام واسع من المتابعين والمراقبين السياسيين والاعلاميين وغيرهم، وسواء بالتحضيرات التي سبقت انعقاده، او بنتائجه والعديد من الوثائق والتقارير السياسية والقرارات والتوصيات التي صدرت عن المؤتمرين. وفي سياق ذلك برزت هنا وهناك كتابات وتعليقات انتقادية متباينة في مستواها، وخاصة على منصات التواصل الاجتماعي (فيسبوك) ومواقع اعلامية اخرى، ركزت – حتى الان - على شؤون داخلية وتنظيمية في الغالب الاعم، وأن غلف بعضها بآراء وجدليات سياسية ووجهات نظر .. ان من الطبيعي، والمطلوب، تماما، ان تكون لمثل هذه الفعاليات الحيوية، والكبيرة الاهمية، وخاصة في الاوضاع البالغة التعقيد التي يعيشها العراق، متابعات جدية، ومناقشات هادفة.. ولكن من المحزن حقا ان تبرز مواقف وكتابات محبطة ومسيئة تثير الانتباه، خاصة وان حامليها ما فتئوا - ومنذ سنوات طوال - يؤكدون الحرص على مسيرة الحزب الشيوعي العراقي، ويركزون – خلافا للوقائع الملموسة- على ان دوافع انتقاداتهم وكتاباتهم تهدف للشأن العام لا الخاص..* اربعة مواقف.. ان ما تريد هذه المتابعة التوقف عنده هو ردود افعال محددة، تباينت في الاسلوبية وتوجهاتها نحو المتلقين، المخاطبين المقصودين، وخاصة حول واحد من نداءات المؤتمر الحادي عشر، اكدت خلاصته على اهمية "التصالح" والترحيب بعودة المنقطعين او المختلفين أو"المهضومين" الى صفوف حزبهم، والى النشاط السياسي الحريص. ولعلنا نفلح في تحديد مجمل تلك المواقف والآراء، باربعة محددات هي: 1/ الكتابات والرسائل والتعليقات والتهاني والتحايا الايجابية، التقليدية العامة، الرسمية منها والسياسية وغيرها.. وبعضها لأغراض المجاملة وتبيان الموقف المباشر، او المخفي. وبشأنها نتمنى أن تكون – ونعني تلك الكتابات- حوافز اضافية، وتشجيع، لمن تسنموا المسؤوليات الجديدة، او واصلوها، على طريق ما يهدفون اليه وطنيا وسياسيا. ولا شك بان ذلك الطريق ملئ بالمتاعب، ويتطلب بذل جهود مضنية، دعوا عنكم المخاطر في ظل الاجواء بالغة الصعوبات والتعقيد السائدة داخل البلاد التي يجري النضال من اجل التنوير والتغيير فيها..2/ الصمت - وهو يعبر عن موقف بلا شك- من قبل مناضلين قدامى، او شخصيات سياسية و"يسارية" كثيرة بحساباتنا، ونجتهد فنقول ان وراء ذلك الصمت اسباب ودوافع ومواقف مختلفة لعلّ من بينها الترفع، او الانكفاء و اليأس، او التعب والانشغال بمتطلبات المعيشة، والمشاريع الحياتية، او ضريبة العمر، وكذلك التريــث بأنتظار اية تطورات ..3/ الكتابات ووجهات النظر الانتقادية، المسؤولة، من مختلف الشخصيات السياسية والوطنية، ممن لديهم قناعات واراء في شؤون مسيرة الشيوعيين خاصة، او "اليسار" عموما، والتي لا بـدّ ان يتابعها ويأخذها بعين الاعتبار: المعنيون الحريصون والمؤتمنون على مسؤوليات النضال الوطني، والناهضون او المشاركون فيها، ولا سيما – بل واهمها - داخل البلاد، حيث تمتحن العطاءات وتبرز القدرات عمليا وواقعيا ..4/ الملاحظات والانتقادات - القاسية على اقل وصف - من مختلفين مع جوانب من مواقف حزبهم، وبعض سياساته او اجراءاته التنظيمية، او من مهضومين يشعرون بحدوث تجاوزات عليهم من هذه الهيئة التنظيمية او تلك.. ومما يسجله متابعون او قريبون مطلعون على ظواهر الامور او بواطنها: ان هناك الكثير من التجني، والانفعالات، وكذلك "الشخصنة" الواضحة او المغلفة، في العديد م ......
#كتابات
#وتعليقات
#المؤتمر
#الحادي
#عشر،
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي
#وعنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740199
الحوار المتمدن
هاني احمد الرشيد - كتابات وتعليقات حول المؤتمر الحادي عشر، للحزب الشيوعي العراقي .. وعنه
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا أَبْرِياءٌ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا أَبْرِياءٌ ـــــــــ حَكَموا عَلَيْنا بالْإِعْدامِ ، عَلى جَريمَةٍ أَوْ خَطيئَةٍ لَمْ نَقْتَرِفْها ، وَلَمْ نُشارِكْ أَحَداً في تَنْفيذِهـا ، وَنَجْهَـلُ وَقْتَ وَمَكـانَ تَنْفيذِ حُكْمِ الْإعْدامِ ، لـكِنْ نَعْلَمُ عِلْمَ الْيَقينِ ، أَنَّ ذاتَ يَوْمٍ مِنْ أَيّـامِنـا ، في اللَّيْلِ أَوْ النَّهـارِ ، سَيَاْتي عَلى بَغْتَةٍ ، بِدونِ إِخْطـارٍ ، مُـنَـفِّـذوا حُكْـمِ الْإِعْـدامِ بِرِدائِـهِـمِ الْأَسْوَدِ كَاللَّيْلِ وَقِنـاعِهِمْ الْأَبْيَضِ كَالنَّهارِ، وَسَوْفَ يَنْزِعونَ روحَنا الْبَريئَةَ مِنْ أَجْسادِنا بِوَسيلَةٍ مِنْ وَسائِلِ الْقَتْلِ ، فَتَمْضي إِلى حَيْثُ لا نَعْلَمُ ، وَلَنْ نَعْلَمَ أَبَداً . ......
#كتابات
#قصيرة
#أَبْرِياءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740628
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا أَبْرِياءٌ ـــــــــ حَكَموا عَلَيْنا بالْإِعْدامِ ، عَلى جَريمَةٍ أَوْ خَطيئَةٍ لَمْ نَقْتَرِفْها ، وَلَمْ نُشارِكْ أَحَداً في تَنْفيذِهـا ، وَنَجْهَـلُ وَقْتَ وَمَكـانَ تَنْفيذِ حُكْمِ الْإعْدامِ ، لـكِنْ نَعْلَمُ عِلْمَ الْيَقينِ ، أَنَّ ذاتَ يَوْمٍ مِنْ أَيّـامِنـا ، في اللَّيْلِ أَوْ النَّهـارِ ، سَيَاْتي عَلى بَغْتَةٍ ، بِدونِ إِخْطـارٍ ، مُـنَـفِّـذوا حُكْـمِ الْإِعْـدامِ بِرِدائِـهِـمِ الْأَسْوَدِ كَاللَّيْلِ وَقِنـاعِهِمْ الْأَبْيَضِ كَالنَّهارِ، وَسَوْفَ يَنْزِعونَ روحَنا الْبَريئَةَ مِنْ أَجْسادِنا بِوَسيلَةٍ مِنْ وَسائِلِ الْقَتْلِ ، فَتَمْضي إِلى حَيْثُ لا نَعْلَمُ ، وَلَنْ نَعْلَمَ أَبَداً . ......
#كتابات
#قصيرة
#أَبْرِياءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740628
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / أَبْرِياءٌ /
احسان العسكري : التسامق النصي في كتابات باسم فرات .قراءة في انموذجٍ من حقائقه
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري . .لايمكن للقص ان يكون مقبولاً ان لم يتحل بالابداع والفكرة الجديدة و اهم ثيمة من ثيمات القصة القصيرة جداً هي النتيجة التي نحصل عليها في النهاية ، ثمة قص يخفي تحت سطوره شعراً و هكذا شعر يجعل من النص القصصي منبعاً غزيراً للجمال . ادناه نص للكبير باسم فرات جميع بين الشعر النقي و القص المؤثر حتى انه عبر وتجاوز حدود الخيال حد الاغراق بالواقع التخييلي للنص الرمزي و مزج بين الشعور بألم الواقع وعيشه حتى اكمل كل اركان الابداع لينتج لنا لوحة بكل هذا الالق ، فالجمع بين النقاء و الاجرام في روح واحدة لايعد الا ضرباً من المستحيل و هنا اثبت لنا الكاتب ان محاولات البعض لاختلاق شخصية متناقضة مع حقيقتهم ليست الا محض محاولات فاشلة .. كيف ؟ بطبيعة الحال الانسان رهين طباعه لا تطبعه و اسير اهدافه لا تفكيره و منطلِقٌ من مكتسباته النفسية لا من تعليمه ولا من دراسته ولا من اي شيء لان الكلمة الاخيرة دائما تكون للفعل لا القول ." أمام النوافذ المعتمةيقف رجل بيده وردة وفي الأخرى نصل حادطوال الليل ينتظر عتمة تفتح ضوءها" كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "رغم ان الوقفة التي صورها لنا الشاعر بائنة من حيث التمكين الصوري للمشهد الا انه اوحى للتفكير ان انطلق فانطلق، فالمتامل في كل ومضات باسم فرات سيجد ان قابليته كبيرة جداً على اختزال جملة افكار قد يستثمرها غيره في مجموعة نصوص اختصرها لنا هذا القلم المحترف بسطر واحد ، فالوقوف وحده قصيدة اذ ان الانسان لايتوقف عن شيء الا اذا تم ايقافه قسراً وللايقاف وجوه واسباب عدة ، اما تصوير حمل الوردة والنصل في يدين يربطهما جسد واحد فهذه حكاية من نوع اخر لا تكفي هذه السطور لسبر اغوارها فالشاعر هنا ترك المجال متاحاً لمخيلة القاريء ان يدلُ بدلوه فيما يلائم تفكيره وما يتماشى مع متطلبات احساسه وذوقه وهنا يبدو التسامق في الالفاظ بارزاً في النص اذ ان ضغط فكرة بهذا الحجم في نص كهذا يعد احتراف شاعر وليس غريبا على الكبير باسم فرات فهو المبدع في وضع القاريء امام خياراته الخاصة ففي هذه الكلمات كل سيغني على ليلاه فالسياسي سيقول هذا انا و رجل الدين سيقول انا و البرجوازي سيقول ماذا يريد مني الشاعر والعامل سيقول ما ادراه بما يجري معي وكل من له يدين سيرى نفسه في هذا السطر الا الانسان الحقيقي الممتلىء بالروح البريئة سيرى ان الشاعر وقف له ناصراً لموقفه النبيل سيما و ان ذلك الواقف : - "كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "نعم وهذه هي حكاية التيه التي اراد الشاعر ان يحكيها للحياة ببساطة و متعة و تأثير عظيم سيما وانه اتخذ من القص الشعري سبيلاً لسردها على مسامع الضمير الانساني وكانه يقول كلما اتسعت مساحة الحديقة ثمة نصل يتربص بأزهارها و مهما اجتهد النصل في اخفاء فعلته لابد للحقيقة ان تقوم بصولتها الازلية المنتصرة دائماً ......
#التسامق
#النصي
#كتابات
#باسم
#فرات
#.قراءة
#انموذجٍ
#حقائقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741234
#الحوار_المتمدن
#احسان_العسكري . .لايمكن للقص ان يكون مقبولاً ان لم يتحل بالابداع والفكرة الجديدة و اهم ثيمة من ثيمات القصة القصيرة جداً هي النتيجة التي نحصل عليها في النهاية ، ثمة قص يخفي تحت سطوره شعراً و هكذا شعر يجعل من النص القصصي منبعاً غزيراً للجمال . ادناه نص للكبير باسم فرات جميع بين الشعر النقي و القص المؤثر حتى انه عبر وتجاوز حدود الخيال حد الاغراق بالواقع التخييلي للنص الرمزي و مزج بين الشعور بألم الواقع وعيشه حتى اكمل كل اركان الابداع لينتج لنا لوحة بكل هذا الالق ، فالجمع بين النقاء و الاجرام في روح واحدة لايعد الا ضرباً من المستحيل و هنا اثبت لنا الكاتب ان محاولات البعض لاختلاق شخصية متناقضة مع حقيقتهم ليست الا محض محاولات فاشلة .. كيف ؟ بطبيعة الحال الانسان رهين طباعه لا تطبعه و اسير اهدافه لا تفكيره و منطلِقٌ من مكتسباته النفسية لا من تعليمه ولا من دراسته ولا من اي شيء لان الكلمة الاخيرة دائما تكون للفعل لا القول ." أمام النوافذ المعتمةيقف رجل بيده وردة وفي الأخرى نصل حادطوال الليل ينتظر عتمة تفتح ضوءها" كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "رغم ان الوقفة التي صورها لنا الشاعر بائنة من حيث التمكين الصوري للمشهد الا انه اوحى للتفكير ان انطلق فانطلق، فالمتامل في كل ومضات باسم فرات سيجد ان قابليته كبيرة جداً على اختزال جملة افكار قد يستثمرها غيره في مجموعة نصوص اختصرها لنا هذا القلم المحترف بسطر واحد ، فالوقوف وحده قصيدة اذ ان الانسان لايتوقف عن شيء الا اذا تم ايقافه قسراً وللايقاف وجوه واسباب عدة ، اما تصوير حمل الوردة والنصل في يدين يربطهما جسد واحد فهذه حكاية من نوع اخر لا تكفي هذه السطور لسبر اغوارها فالشاعر هنا ترك المجال متاحاً لمخيلة القاريء ان يدلُ بدلوه فيما يلائم تفكيره وما يتماشى مع متطلبات احساسه وذوقه وهنا يبدو التسامق في الالفاظ بارزاً في النص اذ ان ضغط فكرة بهذا الحجم في نص كهذا يعد احتراف شاعر وليس غريبا على الكبير باسم فرات فهو المبدع في وضع القاريء امام خياراته الخاصة ففي هذه الكلمات كل سيغني على ليلاه فالسياسي سيقول هذا انا و رجل الدين سيقول انا و البرجوازي سيقول ماذا يريد مني الشاعر والعامل سيقول ما ادراه بما يجري معي وكل من له يدين سيرى نفسه في هذا السطر الا الانسان الحقيقي الممتلىء بالروح البريئة سيرى ان الشاعر وقف له ناصراً لموقفه النبيل سيما و ان ذلك الواقف : - "كلما همّ بطعن الوردةأخطأ في الطعنوحين انزاحت العتمة خلف الأفقكانت أشعة الشمستغطي جسد رجلبيده وردةوفي قلبه نصل حاد "نعم وهذه هي حكاية التيه التي اراد الشاعر ان يحكيها للحياة ببساطة و متعة و تأثير عظيم سيما وانه اتخذ من القص الشعري سبيلاً لسردها على مسامع الضمير الانساني وكانه يقول كلما اتسعت مساحة الحديقة ثمة نصل يتربص بأزهارها و مهما اجتهد النصل في اخفاء فعلته لابد للحقيقة ان تقوم بصولتها الازلية المنتصرة دائماً ......
#التسامق
#النصي
#كتابات
#باسم
#فرات
#.قراءة
#انموذجٍ
#حقائقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741234
الحوار المتمدن
احسان العسكري - التسامق النصي في كتابات باسم فرات .قراءة في انموذجٍ من حقائقه
علاء اللامي : نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348
الحوار المتمدن
علاء اللامي - نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
شهاب احمد حسن الحميد : كتابات غير منشورة عن السيرة الشخصية ل شهاب احمد الحميد تجربتي في مطبعة الثورة العربية
#الحوار_المتمدن
#شهاب_احمد_حسن_الحميد تعرفت على معاذ عبد الرحيم اثناء اشتغالي في مطبعة الجمهورية , وهو فاتحني بتقديم استقالتي من هناك , لكي أكون ملاحظ ادارة في دار الثورة العربية , وقد طلبت من السيد هادي الانصاري الذي يعمل سكرتيرا ً لبعض الصحافات المحلية والفنية وسألته : هل يترتب علي التزامات سياسية للعمل " بالاتحاد الاشتراكي " ان اردت الاشتغال في جريدة الثورة العربية وقبل ان يجيبني على هذا السؤال استفسر مني عن الواسطة التي تستطيع تشغلني بهذا المكان التابع لرئاسة الجمهورية , فقلت له فاتحني الاستاذ معاذ عبد الرحيم وعندما سمع مني هذه الصراحة بهذه المشاورة فأجابني " في انه سيكون سكرتيرا ً للجريدة , ونحن مهنيين لا يترتب علينا اي التزامات سياسية خارج حدود عملنا الوظيفي " وقد كان جواب الاستاذ هادي الانصاري مطمئنا ً لي كوني أعرفه من مدينة الكاظمية , وكان سكرتير التحرير لجريدة البيان , لمحمد حديد في الحزب التقدمي في عهد عبد الكريم قاسم , وكان يعرفني ( شيوعي ) عندما اشتغلنا في مطبعة الرابطة وهو مستقل في توجهاته السياسية , لذلك كنت اعرفه من خلال ( خبيرا ً) في مداخلات الامور السياسية ومخضرم في الصحافة العراقية منذ العهد الملكي حتى عهد الجمهورية , وكوني حديث عهد في الاشتغال في الصحافة , فقد كنت خائفا من الظهور والتحرك في الاجواء السياسية , بالاشتغال في مطبعة ( فريد الاحمر ) التي كانت تطبع جريدة ( اتحاد الشعب ) التي اجيزت في 10 / 1 / 1959 بعهد عبد الكريم قاسم سيما واني اعمل في جريدة الاتحاد الاشتراكي ومع القوميين العرب بعد انقطاع عن وسط عمال المطابع من 2 شباط 1963 الى غاية 13 تشرين 1963 , ابان حكم البعثيين وعلى قضية اعترافات بتهمه الانتماء الى الحزب الشيوعي , وان كانت هذه التهمة شائعة في المنطقة او العمل عند ذاك الا اني كنت معروفا ً بهذا الميل في الاتجاه , فمن المستغرب ان اعمل بالاتحاد الاشتراكي , وان كانت اي صلة بتنظيمات المطبعة . وهكذا كانت تساورني الهواجس مع نفسي وكنت اتردد بالاشتغال بدار الثورة العربية سيما اني كنت مسؤولا ً عن اعترافات في صفوف الشيوعيين في النادي الاولمبي وان لم تشملني قائمة الاعترافات لأني كنت بعيدا ً عنها , بسبب عدم معرفة السجن الذي كنت موقوفا ً فيه وان كانت تراكمات من الاعترافات لمنطقة خلف السدة , وخاصة منطقة الصرايف لكونها مجاورة لراغبة خاتون , المقابلة لدار ( ماجد محمد الامين ) لا تفصله سوى سده ناظم باشا . على هذا الاساس , كانت مخاوفي في ان يطلب منا ( تحقيق الهوية ) كما كان في عهد عبد الكريم قاسم في معاملة تعيين لأي موظف بالرجوع الى ( دوائر الامن العامة ) لها استأنست برأي الاستاذ هادي الانصاري حول اشتغالي كملاحظ ادارة في مطبعة دار الثورة العربية , وقد فارقت مطبعة الرابطة التي استولى عليها حزب البعث العربي الاشتراكي كمطبعة له باسم دار الجماهير ثم الت الى مطبعة دار الجمهورية التي استقلت منها لألتحاقي بجريدة الثورة العربية التي اخشى الانتقال اليها ولأسباب سياسية وعلى طريقة قول الشاعر لأغنية محمد عبد الوهاب :نقل فؤادك ما استطعت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاولي وان كان اخاك مرغما لا بطلا ً الحرية والتوجس بقدر ما كنت متوجسا ً بالاشتغال في مطبعة ( دار الثورة العربية ) فقد اتيحت لي حرية كاملة في عملي لتضعني في الامور التي كنت اتوقع ان تعرضني الى مشاكل في اولها ان تثار علي زوبعة سياسية لكون اني اختلفت معهم في الرأي واني محال الى المجلس العرفي العسكري فكانت هذه المسألة تشغل بالي ولما وجدت انني اتحكم بها وان شرط التعيين للمحرريين في ال ......
#كتابات
#منشورة
#السيرة
#الشخصية
#شهاب
#احمد
#الحميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743611
#الحوار_المتمدن
#شهاب_احمد_حسن_الحميد تعرفت على معاذ عبد الرحيم اثناء اشتغالي في مطبعة الجمهورية , وهو فاتحني بتقديم استقالتي من هناك , لكي أكون ملاحظ ادارة في دار الثورة العربية , وقد طلبت من السيد هادي الانصاري الذي يعمل سكرتيرا ً لبعض الصحافات المحلية والفنية وسألته : هل يترتب علي التزامات سياسية للعمل " بالاتحاد الاشتراكي " ان اردت الاشتغال في جريدة الثورة العربية وقبل ان يجيبني على هذا السؤال استفسر مني عن الواسطة التي تستطيع تشغلني بهذا المكان التابع لرئاسة الجمهورية , فقلت له فاتحني الاستاذ معاذ عبد الرحيم وعندما سمع مني هذه الصراحة بهذه المشاورة فأجابني " في انه سيكون سكرتيرا ً للجريدة , ونحن مهنيين لا يترتب علينا اي التزامات سياسية خارج حدود عملنا الوظيفي " وقد كان جواب الاستاذ هادي الانصاري مطمئنا ً لي كوني أعرفه من مدينة الكاظمية , وكان سكرتير التحرير لجريدة البيان , لمحمد حديد في الحزب التقدمي في عهد عبد الكريم قاسم , وكان يعرفني ( شيوعي ) عندما اشتغلنا في مطبعة الرابطة وهو مستقل في توجهاته السياسية , لذلك كنت اعرفه من خلال ( خبيرا ً) في مداخلات الامور السياسية ومخضرم في الصحافة العراقية منذ العهد الملكي حتى عهد الجمهورية , وكوني حديث عهد في الاشتغال في الصحافة , فقد كنت خائفا من الظهور والتحرك في الاجواء السياسية , بالاشتغال في مطبعة ( فريد الاحمر ) التي كانت تطبع جريدة ( اتحاد الشعب ) التي اجيزت في 10 / 1 / 1959 بعهد عبد الكريم قاسم سيما واني اعمل في جريدة الاتحاد الاشتراكي ومع القوميين العرب بعد انقطاع عن وسط عمال المطابع من 2 شباط 1963 الى غاية 13 تشرين 1963 , ابان حكم البعثيين وعلى قضية اعترافات بتهمه الانتماء الى الحزب الشيوعي , وان كانت هذه التهمة شائعة في المنطقة او العمل عند ذاك الا اني كنت معروفا ً بهذا الميل في الاتجاه , فمن المستغرب ان اعمل بالاتحاد الاشتراكي , وان كانت اي صلة بتنظيمات المطبعة . وهكذا كانت تساورني الهواجس مع نفسي وكنت اتردد بالاشتغال بدار الثورة العربية سيما اني كنت مسؤولا ً عن اعترافات في صفوف الشيوعيين في النادي الاولمبي وان لم تشملني قائمة الاعترافات لأني كنت بعيدا ً عنها , بسبب عدم معرفة السجن الذي كنت موقوفا ً فيه وان كانت تراكمات من الاعترافات لمنطقة خلف السدة , وخاصة منطقة الصرايف لكونها مجاورة لراغبة خاتون , المقابلة لدار ( ماجد محمد الامين ) لا تفصله سوى سده ناظم باشا . على هذا الاساس , كانت مخاوفي في ان يطلب منا ( تحقيق الهوية ) كما كان في عهد عبد الكريم قاسم في معاملة تعيين لأي موظف بالرجوع الى ( دوائر الامن العامة ) لها استأنست برأي الاستاذ هادي الانصاري حول اشتغالي كملاحظ ادارة في مطبعة دار الثورة العربية , وقد فارقت مطبعة الرابطة التي استولى عليها حزب البعث العربي الاشتراكي كمطبعة له باسم دار الجماهير ثم الت الى مطبعة دار الجمهورية التي استقلت منها لألتحاقي بجريدة الثورة العربية التي اخشى الانتقال اليها ولأسباب سياسية وعلى طريقة قول الشاعر لأغنية محمد عبد الوهاب :نقل فؤادك ما استطعت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاولي وان كان اخاك مرغما لا بطلا ً الحرية والتوجس بقدر ما كنت متوجسا ً بالاشتغال في مطبعة ( دار الثورة العربية ) فقد اتيحت لي حرية كاملة في عملي لتضعني في الامور التي كنت اتوقع ان تعرضني الى مشاكل في اولها ان تثار علي زوبعة سياسية لكون اني اختلفت معهم في الرأي واني محال الى المجلس العرفي العسكري فكانت هذه المسألة تشغل بالي ولما وجدت انني اتحكم بها وان شرط التعيين للمحرريين في ال ......
#كتابات
#منشورة
#السيرة
#الشخصية
#شهاب
#احمد
#الحميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743611
الحوار المتمدن
شهاب احمد حسن الحميد - كتابات غير منشورة عن السيرة الشخصية ل(شهاب احمد الحميد) تجربتي في مطبعة الثورة العربية
بويعلاوي عبد الرحمان : كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش و الإقصاء
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش والإقصاء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنادي جماعة من المغاربة عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، لاعتماد اللغة الإنكليزية كلغة أجنبية أولى في التعليم ، عوض اللغة الفرنسية ، باعتبار أن اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر الجديد ، وأنها ليست لغة العلم ، فقد تفوقت عليها اللغة الإنكليزية في هذا المجال ، ونسأل أصحاب هذه الدعوة الخبيثة ، إذا كانت اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر وليست لغة العلم ، فلماذا تضعون اللغة العربية في غير موضعها ، وهي أيضا لغة المستعمر القديم ـ الجديد ، وليست لغة علم ، وتهمشون اللغة الأمازيغية ، لغة الأمة الأمازيغية . ــــــــــــــــــــــــــــــــ وسنة أمازيغية سعيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#قصيرة
#اللغة
#الأمازيغية
#التهميش
#الإقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743690
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان كتابات قصيرة جدا اللغة الأمازيغية بين التهميش والإقصاء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنادي جماعة من المغاربة عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، لاعتماد اللغة الإنكليزية كلغة أجنبية أولى في التعليم ، عوض اللغة الفرنسية ، باعتبار أن اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر الجديد ، وأنها ليست لغة العلم ، فقد تفوقت عليها اللغة الإنكليزية في هذا المجال ، ونسأل أصحاب هذه الدعوة الخبيثة ، إذا كانت اللغة الفرنسية هي لغة المستعمر وليست لغة العلم ، فلماذا تضعون اللغة العربية في غير موضعها ، وهي أيضا لغة المستعمر القديم ـ الجديد ، وليست لغة علم ، وتهمشون اللغة الأمازيغية ، لغة الأمة الأمازيغية . ــــــــــــــــــــــــــــــــ وسنة أمازيغية سعيدة ــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#كتابات
#قصيرة
#اللغة
#الأمازيغية
#التهميش
#الإقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743690
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - كتابات قصيرة جدا / اللغة الأمازيغية بين التهميش و الإقصاء /
عبدالله تركماني : نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ (*)يبدو واضحاً أنّ العالم العربي يعيش حالة من التأخر التاريخي، فما زلنا نطرح السؤال المقلق الذي أثاره الأمير شكيب أرسلان في مطلع القرن العشرين: لماذا تأخر العرب وتقدم غيرهم؟ وهو سؤال شغل أجيالاً من النهضويين الرواد، فالكواكبي أكد أنّ الاستبداد هو سبب الانحطاط، بينما أرجع الأفغاني تخلّف الشرق للتعصب الديني، وشدد الطهطاوي على أنّ النهضة تقوم على تفسير الشريعة حسب الاحتياجات العصرية، كما حذر خير الدين التونسي من نبذ كل ما يأتي من الغرب، وركز قاسم أمين على تحرير المرأة كأولوية للنهضة، واعتبر علي عبد الرازق أنّ الأمم نهضت عندما فصلت بين الدولة والدين، وانحاز فرح أنطون للإنسان بغض النظر عن دينه وقوميته، وأكد طه حسين على دور العقلانية. ولكن، في سياق التأصيل لنقد التأخر التاريخي العربي، يجدر بنا الانتباه إلى الدور الريادي الكبير الذي لعبه فكر عبد الله العروي في تطوير هذا النقد في العالم العربي، حيث عمل هذا المفكر على بلورة مشروع فكري موصول بأسئلة التاريخ العربي في أبعاده المختلفة.لقد حررت أطروحة العروي، حول التأخر التاريخي العربي، وعي القسم الحي من الأنتلجنسيا العربية من سلطان النزعات الاقتصادوية والطبقوية والداروينية الاجتماعية، لتعيده إلى أسئلة الواقع العربي. ولعل ياسين الحافظ، أحد ألمع من تفاعل مع الموضوعات النقدية الجديدة التي اقترحها العروي على الوعي العربي، والتي تكونت لديه منذ العام 1965 فوضعها وضعاً منظومياً في وعيه. وإذا كان العروي المرجع الفكري، غير أنّ مساهمة ياسين الحافظ، في نقد التأخر التاريخي العربي، هي الوجه الآخر لمساهمة العروي الفكرية والتصريف السياسي الأمثل لها، حيث يتجه المشروعان معاً لبناء ممكنات ركوب درب الحداثة والتحديث.إنّ يوميات العروي " خواطر الصباح " تفاجئنا بالتواصل الفكري الخلاق بين مفكر مغاربي هو عبدالله العروي وبين مفكر مشرقي هو ياسين الحافظ، فلقد اجتمع الرجلان في نهاية الستينيات من القرن العشرين، بالرغم من الاختلاف بينهما في مجال الاختصاص الأكاديمي وفي الخلفية السياسية، على رؤية مشتركة للواقع العربي بعد هزيمة عام 1967، ومن دون سابق تعارف أو حوار. وكان في ذلك ما يكفي من أدلة على وحدة المجال الجغرا - سياسي العربي، مغرباً ومشرقاً، على صعيد اجتماع مجالاته الثقافية على جوامع ومشتركات لا تنال منها أحكام الفصل والعزل التي قضى بها انقسام الأقطار العربية إلى دول ومجتمعات.لقد أدرك العروي والحافظ أهمية دور العامل الثقافي في إنتاج وعي العرب بذاتهم، وبالتالي" الخصوصية " الثقافية المتمثلة بدور الإسلام الإيجابي في التاريخ العربي، من حيث كونه أمّن سياجاً أيديولوجياً للأمة حماها من التبعثر، وأنّ هذه " الخصوصية " غدت، في منظوريهما، الجذر الأساسي لـ " الفوات التاريخي "، بصفتها تعبيراً عن وعي سكوني لمجتمع تقليدي. عبدالله العروي كان من المفكرين العرب السباقين في مجال بلورة المفاهيم حول نقد التأخر التاريخي العربي، وذلك من خلال مشروعه الفكري الذي بدأ فيه بكتاب " الأيديولوجية العربية المعاصرة " 1967، ثم " أزمة المثقفين العرب " 1973، مرورا بكتاب " العرب والفكر التاريخي " 1974 و" ثقافتنا في ضوء التاريخ " 1983، ونص " النزعة الإسلامية الليبرالية والحداثة " 1996، وصولاً إلى سلسلة المفاهيم التوضيحية التي تتابعت ابتداء من سنة 1980، سنة صدور مفهوم " الأيديولوجيا "، ثم مفهوم " الحرية " 1981، وبعد ذلك مفهوم " التاريخ " الصادر سنة 1992 في جزئين، ثم أخيراً خا ......
#التأخر
#التاريخي
#العربي
#كتابات
#عبدالله
#العروي
#وياسين
#الحافظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752374
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ (*)يبدو واضحاً أنّ العالم العربي يعيش حالة من التأخر التاريخي، فما زلنا نطرح السؤال المقلق الذي أثاره الأمير شكيب أرسلان في مطلع القرن العشرين: لماذا تأخر العرب وتقدم غيرهم؟ وهو سؤال شغل أجيالاً من النهضويين الرواد، فالكواكبي أكد أنّ الاستبداد هو سبب الانحطاط، بينما أرجع الأفغاني تخلّف الشرق للتعصب الديني، وشدد الطهطاوي على أنّ النهضة تقوم على تفسير الشريعة حسب الاحتياجات العصرية، كما حذر خير الدين التونسي من نبذ كل ما يأتي من الغرب، وركز قاسم أمين على تحرير المرأة كأولوية للنهضة، واعتبر علي عبد الرازق أنّ الأمم نهضت عندما فصلت بين الدولة والدين، وانحاز فرح أنطون للإنسان بغض النظر عن دينه وقوميته، وأكد طه حسين على دور العقلانية. ولكن، في سياق التأصيل لنقد التأخر التاريخي العربي، يجدر بنا الانتباه إلى الدور الريادي الكبير الذي لعبه فكر عبد الله العروي في تطوير هذا النقد في العالم العربي، حيث عمل هذا المفكر على بلورة مشروع فكري موصول بأسئلة التاريخ العربي في أبعاده المختلفة.لقد حررت أطروحة العروي، حول التأخر التاريخي العربي، وعي القسم الحي من الأنتلجنسيا العربية من سلطان النزعات الاقتصادوية والطبقوية والداروينية الاجتماعية، لتعيده إلى أسئلة الواقع العربي. ولعل ياسين الحافظ، أحد ألمع من تفاعل مع الموضوعات النقدية الجديدة التي اقترحها العروي على الوعي العربي، والتي تكونت لديه منذ العام 1965 فوضعها وضعاً منظومياً في وعيه. وإذا كان العروي المرجع الفكري، غير أنّ مساهمة ياسين الحافظ، في نقد التأخر التاريخي العربي، هي الوجه الآخر لمساهمة العروي الفكرية والتصريف السياسي الأمثل لها، حيث يتجه المشروعان معاً لبناء ممكنات ركوب درب الحداثة والتحديث.إنّ يوميات العروي " خواطر الصباح " تفاجئنا بالتواصل الفكري الخلاق بين مفكر مغاربي هو عبدالله العروي وبين مفكر مشرقي هو ياسين الحافظ، فلقد اجتمع الرجلان في نهاية الستينيات من القرن العشرين، بالرغم من الاختلاف بينهما في مجال الاختصاص الأكاديمي وفي الخلفية السياسية، على رؤية مشتركة للواقع العربي بعد هزيمة عام 1967، ومن دون سابق تعارف أو حوار. وكان في ذلك ما يكفي من أدلة على وحدة المجال الجغرا - سياسي العربي، مغرباً ومشرقاً، على صعيد اجتماع مجالاته الثقافية على جوامع ومشتركات لا تنال منها أحكام الفصل والعزل التي قضى بها انقسام الأقطار العربية إلى دول ومجتمعات.لقد أدرك العروي والحافظ أهمية دور العامل الثقافي في إنتاج وعي العرب بذاتهم، وبالتالي" الخصوصية " الثقافية المتمثلة بدور الإسلام الإيجابي في التاريخ العربي، من حيث كونه أمّن سياجاً أيديولوجياً للأمة حماها من التبعثر، وأنّ هذه " الخصوصية " غدت، في منظوريهما، الجذر الأساسي لـ " الفوات التاريخي "، بصفتها تعبيراً عن وعي سكوني لمجتمع تقليدي. عبدالله العروي كان من المفكرين العرب السباقين في مجال بلورة المفاهيم حول نقد التأخر التاريخي العربي، وذلك من خلال مشروعه الفكري الذي بدأ فيه بكتاب " الأيديولوجية العربية المعاصرة " 1967، ثم " أزمة المثقفين العرب " 1973، مرورا بكتاب " العرب والفكر التاريخي " 1974 و" ثقافتنا في ضوء التاريخ " 1983، ونص " النزعة الإسلامية الليبرالية والحداثة " 1996، وصولاً إلى سلسلة المفاهيم التوضيحية التي تتابعت ابتداء من سنة 1980، سنة صدور مفهوم " الأيديولوجيا "، ثم مفهوم " الحرية " 1981، وبعد ذلك مفهوم " التاريخ " الصادر سنة 1992 في جزئين، ثم أخيراً خا ......
#التأخر
#التاريخي
#العربي
#كتابات
#عبدالله
#العروي
#وياسين
#الحافظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752374
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - نقد التأخر التاريخي العربي في كتابات عبدالله العروي وياسين الحافظ
سعد الماركسي : كتابات متفرقة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي "على نهج ثوار كوبا الاحرار"ثوار كوبا الذين كانوا منفيين في المكسيك أدركوا من خلال تجاربهم السابقة (اﻹ-;-حتجاجات الطلابية في الجامعات،الاحتجاجات السلمية في الشوارع،الهجوم على ثكنة مونكادا) بأن الشعب الكوبي لن يستطيع وحده التخلص من ديكتاتورية باتيستا بسبب الجهل الذي كان متفشيا من جهة، وبسبب الخوف والرعب الذي كان في قلب الشعب على إثر المجازر والاعتقالات والاغتيالات التي كانت تنفدها السلطة من جهة أخرى، ولن يكون الحل بالانقلابات والهجومات العسكرية المعزولة وبالتالي آمنوا إيمانا عميقا بأن الحرب الشعبية كاستراتيجية ثورية هي الوسيلة الوحيدة التي تستطيع أن تطيح بالعمود الفقري (الجيش) لديكتاتورية باتيستا وتمكينهم من السلطة السياسية، وبأن إنطلاق حرب التحرير الثورية ستجعل الشعب الكوبي يعي إمكانية التحرر من ذلك النظام فيدفعه حماسه للتحرر إلى دعم الثوار من خلال مدهم بكل الوسائل المتاحة لبلوغ الهدف المنشود والذي كان تحرير الجزيرة من الديكتاتورية الباتستية واﻷ-;-مريكية.ذلك ما نحتاجه اليوم ونحن نعيش في زمن اﻹ-;-ستسلام والخضوع واللامبالاة من جهة وزمن الغدر والخيانة من جهة أخرى نحتاج لمجموعة من الثوار المغاوير يتبنوا حربا شعبية لا هوادة فيها شعارها : "النصر أو الموت"."صراع الاحرار والانظمة الرجعية"إن اﻷ-;-نظمة الرجعية يطبعها الجمود، بينما يسعى اﻷ-;-حرار إلى التطور، وﻷ-;-ن التطور هو سمة الحياة وجوهرها، فلا يرعب اﻷ-;-حرار التضحية بأي شيئ في سبيل التطور، في سبيل التقدم خطوة إلى اﻷ-;-مام، والتحرر من نير اﻹ-;-ستعباد، وفي معمعان الصراع بين جمود المؤسسات اﻹ-;-جتماعية والسياسية واﻹ-;-قتصادية، وبين الرغبة في التطور، تتسع الفجوة وتصل مرحلة لا يعد معها تطور الحياة قابل ﻹ-;-حتواء المؤسسات الرجعية التقليدية، فتخرج من رحم الصراع التناحري الثورة اﻹ-;-جتماعية،والرغبة في تحطيم المؤسسات البالية وفي بناء مؤسسات جديدة حداثية على أنقاضها."في ذكرى وفاة ماركس العظيم"لقد كانت حياة كارل ماركس كلها نضال ضاري ومستمر ضد الافكار الرجعية التي كرس لها كل جهده ووقته لمحاربتها ولفضح زيفها وضد الانظمة الرجعية التي لطالما رفضته على أراضيها في أوروبا خاصة وضد النظام العالمي الراسمالي الذي كرس حياته من أجل فضحه وتبيان طبيعته الاستغلالية ومن أجل ذلك أيضا ناضل كارل ماركس بكل ما يملك لرسم طريق التحرر والخلاص للبروليتاريا الحديثة ولجماهير الكادحين من أسر سلطة رأس المال ولذلك أسس الاممية الاولى الى جانب رفيقه فريدريك انجلز ورفع شعارها الخالد ومبادئها القائلة بأن تحرر البروليتاريا يجب أن يكون من عمل البروليتاريا نفسها وأن النضال السياسي هو القادر على تأمين تحرر البروليتاريا الاقتصادي كما دعى كارل ماركس من خلال الاممية الاولى الى جمع شمل الحركة العمالية ولنشر الماركسية وتأسيس حزب البروليتاريا الاداة الثورية للتحرر من العبودية المأجورة وللاطاحة بسلطة البرجوازية لقد كان ماركس مناضل فذ وصلب وكان معلما وملهما لكل الجماهير الكادحة والطامحة للتحرر والانعتاق من سلطة واستبداد النظام الرأسمالي ولايزال صيته دائعاً بين الاوساط العمالية وسيظل خالداً وملهماً لكل الكادحين مادام الاستغلال والظلم والاستبداد قائمين."صناعة العبيد"قديما في القرون الوسطى كان يتم شراء العبيد أما اليوم فتتم صناعتهم. ......
#كتابات
#متفرقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755507
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي "على نهج ثوار كوبا الاحرار"ثوار كوبا الذين كانوا منفيين في المكسيك أدركوا من خلال تجاربهم السابقة (اﻹ-;-حتجاجات الطلابية في الجامعات،الاحتجاجات السلمية في الشوارع،الهجوم على ثكنة مونكادا) بأن الشعب الكوبي لن يستطيع وحده التخلص من ديكتاتورية باتيستا بسبب الجهل الذي كان متفشيا من جهة، وبسبب الخوف والرعب الذي كان في قلب الشعب على إثر المجازر والاعتقالات والاغتيالات التي كانت تنفدها السلطة من جهة أخرى، ولن يكون الحل بالانقلابات والهجومات العسكرية المعزولة وبالتالي آمنوا إيمانا عميقا بأن الحرب الشعبية كاستراتيجية ثورية هي الوسيلة الوحيدة التي تستطيع أن تطيح بالعمود الفقري (الجيش) لديكتاتورية باتيستا وتمكينهم من السلطة السياسية، وبأن إنطلاق حرب التحرير الثورية ستجعل الشعب الكوبي يعي إمكانية التحرر من ذلك النظام فيدفعه حماسه للتحرر إلى دعم الثوار من خلال مدهم بكل الوسائل المتاحة لبلوغ الهدف المنشود والذي كان تحرير الجزيرة من الديكتاتورية الباتستية واﻷ-;-مريكية.ذلك ما نحتاجه اليوم ونحن نعيش في زمن اﻹ-;-ستسلام والخضوع واللامبالاة من جهة وزمن الغدر والخيانة من جهة أخرى نحتاج لمجموعة من الثوار المغاوير يتبنوا حربا شعبية لا هوادة فيها شعارها : "النصر أو الموت"."صراع الاحرار والانظمة الرجعية"إن اﻷ-;-نظمة الرجعية يطبعها الجمود، بينما يسعى اﻷ-;-حرار إلى التطور، وﻷ-;-ن التطور هو سمة الحياة وجوهرها، فلا يرعب اﻷ-;-حرار التضحية بأي شيئ في سبيل التطور، في سبيل التقدم خطوة إلى اﻷ-;-مام، والتحرر من نير اﻹ-;-ستعباد، وفي معمعان الصراع بين جمود المؤسسات اﻹ-;-جتماعية والسياسية واﻹ-;-قتصادية، وبين الرغبة في التطور، تتسع الفجوة وتصل مرحلة لا يعد معها تطور الحياة قابل ﻹ-;-حتواء المؤسسات الرجعية التقليدية، فتخرج من رحم الصراع التناحري الثورة اﻹ-;-جتماعية،والرغبة في تحطيم المؤسسات البالية وفي بناء مؤسسات جديدة حداثية على أنقاضها."في ذكرى وفاة ماركس العظيم"لقد كانت حياة كارل ماركس كلها نضال ضاري ومستمر ضد الافكار الرجعية التي كرس لها كل جهده ووقته لمحاربتها ولفضح زيفها وضد الانظمة الرجعية التي لطالما رفضته على أراضيها في أوروبا خاصة وضد النظام العالمي الراسمالي الذي كرس حياته من أجل فضحه وتبيان طبيعته الاستغلالية ومن أجل ذلك أيضا ناضل كارل ماركس بكل ما يملك لرسم طريق التحرر والخلاص للبروليتاريا الحديثة ولجماهير الكادحين من أسر سلطة رأس المال ولذلك أسس الاممية الاولى الى جانب رفيقه فريدريك انجلز ورفع شعارها الخالد ومبادئها القائلة بأن تحرر البروليتاريا يجب أن يكون من عمل البروليتاريا نفسها وأن النضال السياسي هو القادر على تأمين تحرر البروليتاريا الاقتصادي كما دعى كارل ماركس من خلال الاممية الاولى الى جمع شمل الحركة العمالية ولنشر الماركسية وتأسيس حزب البروليتاريا الاداة الثورية للتحرر من العبودية المأجورة وللاطاحة بسلطة البرجوازية لقد كان ماركس مناضل فذ وصلب وكان معلما وملهما لكل الجماهير الكادحة والطامحة للتحرر والانعتاق من سلطة واستبداد النظام الرأسمالي ولايزال صيته دائعاً بين الاوساط العمالية وسيظل خالداً وملهماً لكل الكادحين مادام الاستغلال والظلم والاستبداد قائمين."صناعة العبيد"قديما في القرون الوسطى كان يتم شراء العبيد أما اليوم فتتم صناعتهم. ......
#كتابات
#متفرقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755507
الحوار المتمدن
سعد الماركسي - كتابات متفرقة
أياد الزهيري : في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الأول)كما ذكرنا في حلقات سابقه عن مفهوم التناص , وهو بالأصل مفهوم أدبي ظهر في منتصف ستينات القرن الماضي على لسان الناقدة اللسانية الفرنسية (جوليا كريستيفا) , والذي يُعرف في أبسط أشكاله هو " مجموعة من النصوص التي تتداخل في نص معطىً) (التناص النظرية والممارسة) . لقد وظف هذا المفهوم من قبل بعض المؤرخين كأداة أركيلوجية لأكتشاف أصل النصوص المتداولة في كتابات مختلفة العنوان والمكان , ومن هؤلاء الدكتور خزعل الماجدي , الذي حاول أن يستخدم هذا المفهوم لأسباب أيديولوجية الغرض وليس علمية بحته من أجل الطعن في أصل الأديان , وهو يمثل نموذج للعلمانية المتطرفة , حيث يعتبرها على حد زعمه بأن حادثة الطوفان ذات أصل غير ألهي , بل أن مرجعيتها هو الأساطير القديمه , وخاصة أساطير الحضارات القديمه من سومرية وبابلية , وفرعونية , وآشورية , والذي يقول رأيه فيها , بأنها (ومعروف أن حكاية نوح والطوفان هي أعادة صياغةٍ عبرية متأخرة لحكاية زيوسودرا السومرية والطوفان) (كتاب- أنبياء سومريون 344 خزعل الماجدي) , وهو القائل في مقدمة كتابه (أنبياء سومريون ص15) (أن المصدر المقدس للكتب المقدسة لم يكن المقدس نفسه بل كان نصوص الماضي الدينية وغير الدينية التي سبقت النصوص, أو ما كانوا يطلقون عليها بالنصوص الوثنية , وهي نصوص أديان الحضارات التي سبقت التوحيد... وهذا يعني ببساطة أن تلك النصوص موضوعة وليست منزلة من المقدس نفسه). أنا أعتبر النص واحد من أهم الآثار والأدوات التي يمكن أستثمارها في معرفة مجرى التاريخ , والتعرف على مسار الأنسانية في تطورها المعرفي والديني , ولكن هناك الكثير من الألواح الطينية التالفة والمفقودة , كما أن أكتشاف الكتابة بشكل متأخر قد أضاع الكثير من الحقائق , وفقدت الكثير من الحلقات التي أستغلها البعض ومنهم الدكتور خزعل في تمرير ما يحلو له من أفكار هو مسبقاً يعتقد بها , حتى وقع الكثير من دارسي الأنثربولوجي بنفس ما وقع فيه دارون في كتابه أصل الأنواع , والذي يعترف فيه الرجل بأن هناك الكثير من الحلقات المفقوده في سلسلة تطور الكائنات الحية , حتى أصبحت نظرية أصل الأنواع من المسلمات التي لا يمكن الشك بأصل الأنسان القرد بالرغم من الكثير من الأنتقادات العلمية التي وجهت لها , والأمر نفسه حدث مع أصل الأديان الذي تعرض لعثرات البعض , ولسوء أستخدام البعض الآخر, والأمر نفسه تعرض له الدراسات التاريخية من حالات تزيف وأدعاءات ينفثها البعض من مستشرقين وعلمانيين متطرفين , يحاولون لوي عنق التاريخ جرياً وراء مقاصدهم السياسية والآيدلوجية, لذلم تكون دراسة التاريخ والغوص في ثناياه والسير في مغاراته لأستجلاء ما خفي من الحقائق الدارسة في بحاره العميقة من الأمور الصعبة والخطرة , والتي تحتاج الى الكثير من الفطنه والذكاء , كما تحتاج الى الشجاعة , لأنك قد تصطدم بحقائق تجبرك على أتخاذ موقف تغير به قناعة سابقة طالما أتكأت عليها ومثلت لك حجر الزاوية في عقيدتك . فهذه مهمة تحتاج الى فرسان فكر لأنهم يحاربون أوهام تحولت عبر الزمن الى حقائق في عقول الكثيرين وترسخت في نفوسهم , وبنوا عليها قناعاتهم التي رسموا عليها طريق حياتهم , وأقاموا عليها آمالهم . من المهم قبل الخوض في الموضوع أن نعرف أن الأسطورة لم تكن كلها منسوجه من الخيال , بل هي تتأسس على حقيقة واقعية , وبعد طول زمن وأنتقالها عبر أجيال وأمكنة بعيدة يُضاف لها من خيال الشعوب والأفراد , كل وحسب بيئته الثقافية والأجتماعية والدينية. والأسطورة دائماً تقف عل ......
#كتابات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#ومزاعم
#التناص
#الطوفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759788
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الأول)كما ذكرنا في حلقات سابقه عن مفهوم التناص , وهو بالأصل مفهوم أدبي ظهر في منتصف ستينات القرن الماضي على لسان الناقدة اللسانية الفرنسية (جوليا كريستيفا) , والذي يُعرف في أبسط أشكاله هو " مجموعة من النصوص التي تتداخل في نص معطىً) (التناص النظرية والممارسة) . لقد وظف هذا المفهوم من قبل بعض المؤرخين كأداة أركيلوجية لأكتشاف أصل النصوص المتداولة في كتابات مختلفة العنوان والمكان , ومن هؤلاء الدكتور خزعل الماجدي , الذي حاول أن يستخدم هذا المفهوم لأسباب أيديولوجية الغرض وليس علمية بحته من أجل الطعن في أصل الأديان , وهو يمثل نموذج للعلمانية المتطرفة , حيث يعتبرها على حد زعمه بأن حادثة الطوفان ذات أصل غير ألهي , بل أن مرجعيتها هو الأساطير القديمه , وخاصة أساطير الحضارات القديمه من سومرية وبابلية , وفرعونية , وآشورية , والذي يقول رأيه فيها , بأنها (ومعروف أن حكاية نوح والطوفان هي أعادة صياغةٍ عبرية متأخرة لحكاية زيوسودرا السومرية والطوفان) (كتاب- أنبياء سومريون 344 خزعل الماجدي) , وهو القائل في مقدمة كتابه (أنبياء سومريون ص15) (أن المصدر المقدس للكتب المقدسة لم يكن المقدس نفسه بل كان نصوص الماضي الدينية وغير الدينية التي سبقت النصوص, أو ما كانوا يطلقون عليها بالنصوص الوثنية , وهي نصوص أديان الحضارات التي سبقت التوحيد... وهذا يعني ببساطة أن تلك النصوص موضوعة وليست منزلة من المقدس نفسه). أنا أعتبر النص واحد من أهم الآثار والأدوات التي يمكن أستثمارها في معرفة مجرى التاريخ , والتعرف على مسار الأنسانية في تطورها المعرفي والديني , ولكن هناك الكثير من الألواح الطينية التالفة والمفقودة , كما أن أكتشاف الكتابة بشكل متأخر قد أضاع الكثير من الحقائق , وفقدت الكثير من الحلقات التي أستغلها البعض ومنهم الدكتور خزعل في تمرير ما يحلو له من أفكار هو مسبقاً يعتقد بها , حتى وقع الكثير من دارسي الأنثربولوجي بنفس ما وقع فيه دارون في كتابه أصل الأنواع , والذي يعترف فيه الرجل بأن هناك الكثير من الحلقات المفقوده في سلسلة تطور الكائنات الحية , حتى أصبحت نظرية أصل الأنواع من المسلمات التي لا يمكن الشك بأصل الأنسان القرد بالرغم من الكثير من الأنتقادات العلمية التي وجهت لها , والأمر نفسه حدث مع أصل الأديان الذي تعرض لعثرات البعض , ولسوء أستخدام البعض الآخر, والأمر نفسه تعرض له الدراسات التاريخية من حالات تزيف وأدعاءات ينفثها البعض من مستشرقين وعلمانيين متطرفين , يحاولون لوي عنق التاريخ جرياً وراء مقاصدهم السياسية والآيدلوجية, لذلم تكون دراسة التاريخ والغوص في ثناياه والسير في مغاراته لأستجلاء ما خفي من الحقائق الدارسة في بحاره العميقة من الأمور الصعبة والخطرة , والتي تحتاج الى الكثير من الفطنه والذكاء , كما تحتاج الى الشجاعة , لأنك قد تصطدم بحقائق تجبرك على أتخاذ موقف تغير به قناعة سابقة طالما أتكأت عليها ومثلت لك حجر الزاوية في عقيدتك . فهذه مهمة تحتاج الى فرسان فكر لأنهم يحاربون أوهام تحولت عبر الزمن الى حقائق في عقول الكثيرين وترسخت في نفوسهم , وبنوا عليها قناعاتهم التي رسموا عليها طريق حياتهم , وأقاموا عليها آمالهم . من المهم قبل الخوض في الموضوع أن نعرف أن الأسطورة لم تكن كلها منسوجه من الخيال , بل هي تتأسس على حقيقة واقعية , وبعد طول زمن وأنتقالها عبر أجيال وأمكنة بعيدة يُضاف لها من خيال الشعوب والأفراد , كل وحسب بيئته الثقافية والأجتماعية والدينية. والأسطورة دائماً تقف عل ......
#كتابات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#ومزاعم
#التناص
#الطوفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759788
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الأول)
أياد الزهيري : عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الثاني)كما توضح من الجزء الأول من المقال أن قصة طوفان نوح هي حقيقة تاريخية , وقد ذكرنا الكثير من الشواهد والأقول لكثير من العلماء والباحثين الذين أكدوا حقيقتها التاريخية, وأود هنا أن أذكر الباحث الكبير الأستاذ فراس السواح في تعليقه على أس الأسطورة , وتأكيده على وجودها الحقيقي قائلاً ( ليست الأسطورة وفق هذا الأتجاه (ويعني النظرية التاريخية في تفسير الأسطورة) نتاج الخيال المجرد , بل ترجمة لملاحظات واقعية ورصد لحوادث جارية عبرها أنتقلت ألينا تجارب الأولين وخبراتهم المباشرة , وهي تعود في أصولها الى أزمان سحيقة سابقة للتاريخ المكتوب) (مغامرة العقل الأولى ص24 ). فالأسطورة في الواقع هي حقيقة , سواء كانت بسيطة أو مركبه , ولكنها تحولت بفعل خيال الشعراء الى أسطورة تتسم بالطلسمة والألغاز , وتحولت بفعل مدونيها ذوي الخيال الجامح من عقلية الى خيالية , ومن اللوغس الى ميثلوجيا. وعلى سبيل المثال فأن اليهود من الأقوام الذين نسجوا على هذه الحقيقة التاريخية في منوالهم التخيلي, وهم من ضمن مايشتهرون به , هو الخيال الشعري , وهنا نستشهد بقول الباحث الفرنسي غوستاف لوبون , حيث يقول فيهم ( لم يكن لليهود فنون ولا علوم ولا صناعة , ولا أي شيء تقوم به حضارة , واليهود لم يأتوا قط بأي مساعدة مهما صغرت في أشادة المعارف البشرية , كما أنهم لم يجاوزوا أحط الأمم شبه المتوحشة التي ليس لها تاريخ) ولكنه من ناحية أخرى أشاد بقدرتهم الشعرية , وهذا ما جعلهم يبدعون في كتابة التوراة والتلمود.يذكر المؤرخون أن تدوين ملحمة جلجامش والتي تحوي ضمناً أسطورة الطوفان البابلية بصيغتها الأقدم والتي تعود الى العصر البابلي القديم (2000-1600 ق.م) ولكن النص قد مر عبر فترة طويلة من التناقل الشفوي تقدر بالف عام أو أكثر , ومن الملاحظ أن ولادة نوح تسبق هذا التاريخ بكثير , فالنبي أبراهيم ولِد كما يذكر الأستاذ فراس السواح في عام 1800 ق.م (الأسطورة والمعنى ص329 ) في حين تذكر الوكيبيديا بين (2324 1850 ق.م) وأن النبي نوح سبق النبي أبراهيم بكثير , ولو نظرنا الى تاريخ تدوين ملحمة جلجامش التي تتضمن قصة الطوفان والتي يُقدر تاريخ كتابتها في 1700 م.ق , وهنا نرى الفارق كبير في الزمن بين النبي نوح وتارخ كتابة ملحمة كلكامش وفق المعطيات الموجودة لحد الآن , وهذا يؤكد أن حادثة الطوفان سبقت الزمن الذي دونت فيه ملحمة كلكامش 1700 ق.م , ويبدو أن الأقوام المختلفة من سومرية وبابلية وهندية وزرادشتية ويونانية وغيرها الكثير ممن كتب عن الطوفان , ونذكرهنا دراسة لأحد الباحثين المدعو (فان شوارز) الذي أحصر63 أسطورة من أساطير الطوفان في العالم (قصة الطوفان بين الحقيقة والأسطورة ص35 ) , ولكن هذا التناقل الشفوي الطويل بين البشر , وما طُبعت به من مطابع الخيال خلال هذا الزمن الطويل بين الحدث وتدوينه , وما ألبسوها من معتقدات وثقافة المجتمعات المحلية التي لا تمت بأي صلة للمعتقد أو الحادث الأصلي بأي صلة, فمثلاً الهنود كان لهم رواية للطوفان والتي جاءت في كتبهم المسمات (ساتاباثا براهما 700-300 ق.م ) وهي قصة في مجملها قريبة من قصة فيضان نوح , والأختلاف كان في الشخصيات والأماكن , فالرجلين نوح ومانو كانا رجلين فاضلين , وكلاهما بنى سفينة, وكل واحداً منهم له ثلاث أولاد , فنوح مثلاً له (سام, حام, يافث) في حين كان لمانو قبل الطوفان أيضاً ثلاث أولاد هم (تشارما,شيرما, يابيتي-يافيتي) , كما كليهما رست سفينتهما على قمة جبل , والأمر كذلك في الرواية الزرادشتيه واليونان ......
#عالم
#الأساطير
#كتابات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#ومزاعم
#التناص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760404
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الثاني)كما توضح من الجزء الأول من المقال أن قصة طوفان نوح هي حقيقة تاريخية , وقد ذكرنا الكثير من الشواهد والأقول لكثير من العلماء والباحثين الذين أكدوا حقيقتها التاريخية, وأود هنا أن أذكر الباحث الكبير الأستاذ فراس السواح في تعليقه على أس الأسطورة , وتأكيده على وجودها الحقيقي قائلاً ( ليست الأسطورة وفق هذا الأتجاه (ويعني النظرية التاريخية في تفسير الأسطورة) نتاج الخيال المجرد , بل ترجمة لملاحظات واقعية ورصد لحوادث جارية عبرها أنتقلت ألينا تجارب الأولين وخبراتهم المباشرة , وهي تعود في أصولها الى أزمان سحيقة سابقة للتاريخ المكتوب) (مغامرة العقل الأولى ص24 ). فالأسطورة في الواقع هي حقيقة , سواء كانت بسيطة أو مركبه , ولكنها تحولت بفعل خيال الشعراء الى أسطورة تتسم بالطلسمة والألغاز , وتحولت بفعل مدونيها ذوي الخيال الجامح من عقلية الى خيالية , ومن اللوغس الى ميثلوجيا. وعلى سبيل المثال فأن اليهود من الأقوام الذين نسجوا على هذه الحقيقة التاريخية في منوالهم التخيلي, وهم من ضمن مايشتهرون به , هو الخيال الشعري , وهنا نستشهد بقول الباحث الفرنسي غوستاف لوبون , حيث يقول فيهم ( لم يكن لليهود فنون ولا علوم ولا صناعة , ولا أي شيء تقوم به حضارة , واليهود لم يأتوا قط بأي مساعدة مهما صغرت في أشادة المعارف البشرية , كما أنهم لم يجاوزوا أحط الأمم شبه المتوحشة التي ليس لها تاريخ) ولكنه من ناحية أخرى أشاد بقدرتهم الشعرية , وهذا ما جعلهم يبدعون في كتابة التوراة والتلمود.يذكر المؤرخون أن تدوين ملحمة جلجامش والتي تحوي ضمناً أسطورة الطوفان البابلية بصيغتها الأقدم والتي تعود الى العصر البابلي القديم (2000-1600 ق.م) ولكن النص قد مر عبر فترة طويلة من التناقل الشفوي تقدر بالف عام أو أكثر , ومن الملاحظ أن ولادة نوح تسبق هذا التاريخ بكثير , فالنبي أبراهيم ولِد كما يذكر الأستاذ فراس السواح في عام 1800 ق.م (الأسطورة والمعنى ص329 ) في حين تذكر الوكيبيديا بين (2324 1850 ق.م) وأن النبي نوح سبق النبي أبراهيم بكثير , ولو نظرنا الى تاريخ تدوين ملحمة جلجامش التي تتضمن قصة الطوفان والتي يُقدر تاريخ كتابتها في 1700 م.ق , وهنا نرى الفارق كبير في الزمن بين النبي نوح وتارخ كتابة ملحمة كلكامش وفق المعطيات الموجودة لحد الآن , وهذا يؤكد أن حادثة الطوفان سبقت الزمن الذي دونت فيه ملحمة كلكامش 1700 ق.م , ويبدو أن الأقوام المختلفة من سومرية وبابلية وهندية وزرادشتية ويونانية وغيرها الكثير ممن كتب عن الطوفان , ونذكرهنا دراسة لأحد الباحثين المدعو (فان شوارز) الذي أحصر63 أسطورة من أساطير الطوفان في العالم (قصة الطوفان بين الحقيقة والأسطورة ص35 ) , ولكن هذا التناقل الشفوي الطويل بين البشر , وما طُبعت به من مطابع الخيال خلال هذا الزمن الطويل بين الحدث وتدوينه , وما ألبسوها من معتقدات وثقافة المجتمعات المحلية التي لا تمت بأي صلة للمعتقد أو الحادث الأصلي بأي صلة, فمثلاً الهنود كان لهم رواية للطوفان والتي جاءت في كتبهم المسمات (ساتاباثا براهما 700-300 ق.م ) وهي قصة في مجملها قريبة من قصة فيضان نوح , والأختلاف كان في الشخصيات والأماكن , فالرجلين نوح ومانو كانا رجلين فاضلين , وكلاهما بنى سفينة, وكل واحداً منهم له ثلاث أولاد , فنوح مثلاً له (سام, حام, يافث) في حين كان لمانو قبل الطوفان أيضاً ثلاث أولاد هم (تشارما,شيرما, يابيتي-يافيتي) , كما كليهما رست سفينتهما على قمة جبل , والأمر كذلك في الرواية الزرادشتيه واليونان ......
#عالم
#الأساطير
#كتابات
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#ومزاعم
#التناص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760404
الحوار المتمدن
أياد الزهيري - عالم الأساطير في كتابات الدكتور خزعل الماجدي ومزاعم التناص في قصة الطوفان 3 -(الجزء الثاني)