أيمن غالي : هل أصولنا المصرية زنجية ؟
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي في أي نقاش علمي في أي مجال؛ الكلام لازم يكون بأدلة من المصادر التاريخية، والمصادر التاريخية منها: النقوش والكتابات والمخطوطات والعملات والبقايا الأثرية المعمارية وغيرها .. المصدر هو دليل ملموس وهو وثيقة الحدث المعني الكلام عنه ..والحديث بلا مصادر تسمي مرويات (حدوتة) نستعملها في حفلات السمر وحكاية حواديت للأطفال أو للتسلية، ولا أهمية لها ولا يعتد بها علمياً مهما كان قدر كاتبها ..طيب أصولنا المصرية كانت إيه ؟ وفين المصادر إللي ممكن تتكلم عن أصول الشعب المصري ؟فيه علم جديد من علوم التاريخ إسمه (آثار ما قبل التاريخ) يعتمد في الكثير من أطروحاته علي " النقوش الصخرية Art rock" المنحوتة والمكتشفة في الجبال والكهوف والمغاير ..وأقدم النقوش المكتشفة في أفريقيا في منطقة جنوب شرق الجزائر وجنوب غرب ليبيا ويرجع تاريخها إلي 35000-28000 سنة، وكلها نقوش في مرتفعات تصل إلي 200م فوق سطح البحر بعد الكارثة البيئية التي تعرضت لها أفريقيا بغرق كافة أراضيها من قبل ذلك التاريخ ما عدا مرتفعات المنطقة المذكورة والتي كان بها سكان أصولهم ترجع إلي الإنسان الأول المكتشف في شمال بتسوانا من 200 ألف سنة (بحث تم نشره في مجلة ناشيونال جيوجرافيك في 30 نوفمبر 2019، وسبق وشاركته علي صفحتي حينها) ..وقتها كانت مصر بلاحياة ..بدأت الهجرات من المنطقة التي ذكرتها إلي الشرق للتغيرات المناخية ووصلت إلي جنوب غرب مصر من 20 ألف سنة؛ وإستقرت في منطقة وادي الجلف ولدينا في وادي صورة العديد من النقوش الصخرية تعود لهذا التاريخ .. ومع إستمرار التغيرات المناخية؛ إستمرت الهجرات شرقا حتي وادي النيل من 12,000 سنة ..تزامن هذا النزوح مع نزوح مجموعات من جنوب مصر ومجموعات من الشمال (منطقة فلسطين وسيناء)، وإنصهرت المجموعات الثلاث في بوتقة أرض مصر وخرج منها شعب له سمات مميزة غير مختلفة بين أفرادها يسمي بالشعب المصري .. ومع بداية التاريخ مع ظهور الكتابة من 3200 سنة ق.م؛ بدأ المصري في تسجيل نقوشه وكتاباته المرتبطة بمكتشفات النقوش الصخرية كفكرة عبادة الأسد وأصول فكرة تمثال أبو الهول (برأس إنسان وجسم أسد) والمتشابه مع نقوش وادي صورة بوادي الجلف في وجود شكل (جسم إنسان برأس أسد)؛ إختلاف لا يمنع صلة الرمزين ولها شروحاتها برسالة دكتوراة للدكتور خالد سعيد، وزارة الآثار، آثار ما قبل التاريخ.وإستفاضت المكتشفات من النقوش الصخرية في تتبع الهجرات البشرية وتفسير الكثير من النقوش وعلاقتها بالفكر الديني وغيرها من العادات والأفكار من خلال علم "أنثربولوجيا الإجتماع". لم تتوقف الهجرات الخارجية لمصر من فجر التاريخ ليومنا هذا؛ مع ملاحظة إنصهار المهاجر في البوتقة المصرية ولم تظهر سمات جسمانية أو لغوية أو غيرها إختلف مع السبيكة التي تكونت من 12000 سنة ..ولم نري بطول تاريخ مصر كتابات أو نقوش مختلفة عن المصرية إلا من 700 سنة ق.م لمرتزقة إغريق وغيرها من النقوش الكارية (شعوب من أسيا الصغري).وبداية من العصر البطلمي؛ وجدنا التمييز بين الشعبين الإغريقي والمصري في العديد من الوثائق الديموطيقية وعدم إختلاط الشعبين لتعالي كل منهم علي الآخر، وفي العصر الروماني إستمر الحال في عدم تزاوج الرومان بالمصريين (قبل منشور كراكلا في 212م)، وعدم تمتع مولود الزواج المختلط بالجنسية الرومانية وخضوعه للضرائب ككافة المصريين وحرمانه من إمتيازات أصحاب الجنسية الرومانية ..وفي العصر المسيحي وبعد الإنشقاق الكنسي في مجمع خلقيدونيا في نهاية القرن الخامس؛ رفض الأقباط التزاوج مع أتباع الكنيسة الملكانية وغيرها من مخت ......
#أصولنا
#المصرية
#زنجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714321
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي في أي نقاش علمي في أي مجال؛ الكلام لازم يكون بأدلة من المصادر التاريخية، والمصادر التاريخية منها: النقوش والكتابات والمخطوطات والعملات والبقايا الأثرية المعمارية وغيرها .. المصدر هو دليل ملموس وهو وثيقة الحدث المعني الكلام عنه ..والحديث بلا مصادر تسمي مرويات (حدوتة) نستعملها في حفلات السمر وحكاية حواديت للأطفال أو للتسلية، ولا أهمية لها ولا يعتد بها علمياً مهما كان قدر كاتبها ..طيب أصولنا المصرية كانت إيه ؟ وفين المصادر إللي ممكن تتكلم عن أصول الشعب المصري ؟فيه علم جديد من علوم التاريخ إسمه (آثار ما قبل التاريخ) يعتمد في الكثير من أطروحاته علي " النقوش الصخرية Art rock" المنحوتة والمكتشفة في الجبال والكهوف والمغاير ..وأقدم النقوش المكتشفة في أفريقيا في منطقة جنوب شرق الجزائر وجنوب غرب ليبيا ويرجع تاريخها إلي 35000-28000 سنة، وكلها نقوش في مرتفعات تصل إلي 200م فوق سطح البحر بعد الكارثة البيئية التي تعرضت لها أفريقيا بغرق كافة أراضيها من قبل ذلك التاريخ ما عدا مرتفعات المنطقة المذكورة والتي كان بها سكان أصولهم ترجع إلي الإنسان الأول المكتشف في شمال بتسوانا من 200 ألف سنة (بحث تم نشره في مجلة ناشيونال جيوجرافيك في 30 نوفمبر 2019، وسبق وشاركته علي صفحتي حينها) ..وقتها كانت مصر بلاحياة ..بدأت الهجرات من المنطقة التي ذكرتها إلي الشرق للتغيرات المناخية ووصلت إلي جنوب غرب مصر من 20 ألف سنة؛ وإستقرت في منطقة وادي الجلف ولدينا في وادي صورة العديد من النقوش الصخرية تعود لهذا التاريخ .. ومع إستمرار التغيرات المناخية؛ إستمرت الهجرات شرقا حتي وادي النيل من 12,000 سنة ..تزامن هذا النزوح مع نزوح مجموعات من جنوب مصر ومجموعات من الشمال (منطقة فلسطين وسيناء)، وإنصهرت المجموعات الثلاث في بوتقة أرض مصر وخرج منها شعب له سمات مميزة غير مختلفة بين أفرادها يسمي بالشعب المصري .. ومع بداية التاريخ مع ظهور الكتابة من 3200 سنة ق.م؛ بدأ المصري في تسجيل نقوشه وكتاباته المرتبطة بمكتشفات النقوش الصخرية كفكرة عبادة الأسد وأصول فكرة تمثال أبو الهول (برأس إنسان وجسم أسد) والمتشابه مع نقوش وادي صورة بوادي الجلف في وجود شكل (جسم إنسان برأس أسد)؛ إختلاف لا يمنع صلة الرمزين ولها شروحاتها برسالة دكتوراة للدكتور خالد سعيد، وزارة الآثار، آثار ما قبل التاريخ.وإستفاضت المكتشفات من النقوش الصخرية في تتبع الهجرات البشرية وتفسير الكثير من النقوش وعلاقتها بالفكر الديني وغيرها من العادات والأفكار من خلال علم "أنثربولوجيا الإجتماع". لم تتوقف الهجرات الخارجية لمصر من فجر التاريخ ليومنا هذا؛ مع ملاحظة إنصهار المهاجر في البوتقة المصرية ولم تظهر سمات جسمانية أو لغوية أو غيرها إختلف مع السبيكة التي تكونت من 12000 سنة ..ولم نري بطول تاريخ مصر كتابات أو نقوش مختلفة عن المصرية إلا من 700 سنة ق.م لمرتزقة إغريق وغيرها من النقوش الكارية (شعوب من أسيا الصغري).وبداية من العصر البطلمي؛ وجدنا التمييز بين الشعبين الإغريقي والمصري في العديد من الوثائق الديموطيقية وعدم إختلاط الشعبين لتعالي كل منهم علي الآخر، وفي العصر الروماني إستمر الحال في عدم تزاوج الرومان بالمصريين (قبل منشور كراكلا في 212م)، وعدم تمتع مولود الزواج المختلط بالجنسية الرومانية وخضوعه للضرائب ككافة المصريين وحرمانه من إمتيازات أصحاب الجنسية الرومانية ..وفي العصر المسيحي وبعد الإنشقاق الكنسي في مجمع خلقيدونيا في نهاية القرن الخامس؛ رفض الأقباط التزاوج مع أتباع الكنيسة الملكانية وغيرها من مخت ......
#أصولنا
#المصرية
#زنجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714321
الحوار المتمدن
أيمن غالي - هل أصولنا المصرية زنجية ؟
أيمن -غالى : - لعبة نيوتن - .. جدلية درامية متعددة المستويات
#الحوار_المتمدن
#أيمن_-غالى مما لاشك فيه أن مسلسل "لعبة نيوتن" الذى عُرض فى الموسم الرمضانى 2021 من أهم المسلسلات التى أثارت الكثير من التساؤلات والجدل ، سواء جدل فنى أو جدل موضوعى متعدد النواحى والمستويات ، مما يدفع الحركة النقدية لتناوله بالتحليل والدراسه ومحاولة الغوص فى أعماقه المتعددة كتجربة نقدية ممتعة تشحذ العقل والوجدان للمتلقى عموماً .منذ الوهلة الأولى إختار المسلسل مَوضِعاً مُتَفَردا على الخريطة الدرامية شكلا وموضوعاً ، بداية من الفكرة والقصة مروراً بكافة مراحل صياغتها الفنية وسردها ومعالجتها درامياً وأدائها وتجسيدها بصرياً وصوتياً ، مبتعداً عن الكلاشيهات التقليدية السطحية الشعبوية فى قالب فنى مركب ومتعدد مستويات الإبداع والتلقى مما زاد من تعميق الحالة الدرامية وزيادة ثقلها الفنى لكن فى بساطة السهل الممتنع دون مبالغات مفتعلة أو إبهار مصطنع أجوف او إستعراض فارغ للعضلات الفنية .نحن أمام بنية درامية غير تقليدية فى سردها - أسَّسَ لها السيناريو فى المقام الأول ، فلم تتطور الدراما فى مسار خطى تقليدى وإنما إنتهجت نهجا مغايرا يعتمد على إنتقال طاقة "زخم" الحكى والسرد من طبقة إلى أخرى ، فكلما تكشفت طبقة ظهرت طبقة أخرى مرتكزة عليها ومختلفة عنها ، فإنتقلت الطاقة الدرامية "الزخم الدرامى" من حدث إلى آخر ومن شخصية لأخرى وهو ماخلق ديناميكية شديدة فى إيقاع العمل .فلم يعتمد السيناريو على خلق حبكات جزئية تنتهى بنهاية ما ومع نهايتها تخرج وتختفى من سياق الدفع الدرامى وينتهى أثرها ، وإنما كانت كل حبكة من حبكاته الجزئية بمثابة مقدمة ودافع لحبكة أكبر وأوسع وكأننا ننتقل فى مدارات وطبقات تراكمية متوالية مستمرة فيما يشبه حالة تدحرج كرات الثلج التى تزداد تدريجيا كلما تقدمت فى مسارها فى تدفق درامى متوالٍ ومستمر يثير شغف وإنتباه المتلقى بإستمرار ، حيث حافظت حبكات الأحداث والشخصيات على عنصر التشويق من خلال عملية التكشف التدريجى المحسوب بدقة لنقاط وأسباب تحول كل شخصية وعدم كشفها منذ البداية مما خلق أجواءً من الغموض السحرى للشخصيات لدى المتلقى فأثار حراكاً وتفاعلاً متبادلاً بين العمل والمتلقى وهو ما أخرج المسلسل من دوائر المَط والتطويل الغير مبرر درامياً ولم يشعر المتفرج بأى ملل فى أى مرحلة من مراحله طوال الثلاثين حلقة . لم يلتزم السرد الدرامى بالتتابع الزمنى الطبيعى بل كانت عملية السرد تتقدم على محورين متوازيين ومتضادين فى الإتجاه من خلال السرد المتوازى بين االحاضر والماضى (فلاش باك) فكان الحدث الحالى "الحاضر" يقوم بفعل البناء الدرامى فى حين يقوم الفلاش باك "الماضى" بفعل التفكيك والتكشف الدرامى خالقا تاريخية للشخصيات ، فلم يقم الفلاش باك بعملية الربط الحدثى مكتفياً باستكمال ماضى الحَكى فقط وإنما قام بعملية ربط نفسي لتأسيس الدوافع النفسية المرتبطة بالموقف لكل شخصية وكشف طبقاتها النفسية المتراكمة زمنياً كخيوط مشدودة إليها كل شخصية ، فيؤسس لوصف الموضع الدرامى الحالى بأنه رد فعل ونتاج للدوافع النفسية والإجتماعية فى ماضي الشخصيات .وهو القانون والمبدأ العام الغالب على كل عناصر الدراما فى هذا العمل ، حيث تحركت الدراما وفق مبدأ الفعل الدافع ورد الفعل العكسي فى حركة ديناميكية بندولية مستمرة ، حيث يصل البندول إلى أعلى نقطة ثم يعكس إتجاه حركته ، وعند تصادم هذا البندول (الشخصية/ الحدث) مع بندول آخر فتنتقل الطاقة الحركية "الزخم" إليه فيكون رد فعل مضاد له فى الإتجاه ، وهو مايحيلنا مباشرة إلى لعبة "مهد نيوتن" ومن هنا جاء إسم المسلسل "لعبة نيوتن" ، القائمة على قانون الفعل ورد الفعل لنيوتن . ......
#لعبة
#نيوتن
#جدلية
#درامية
#متعددة
#المستويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718931
#الحوار_المتمدن
#أيمن_-غالى مما لاشك فيه أن مسلسل "لعبة نيوتن" الذى عُرض فى الموسم الرمضانى 2021 من أهم المسلسلات التى أثارت الكثير من التساؤلات والجدل ، سواء جدل فنى أو جدل موضوعى متعدد النواحى والمستويات ، مما يدفع الحركة النقدية لتناوله بالتحليل والدراسه ومحاولة الغوص فى أعماقه المتعددة كتجربة نقدية ممتعة تشحذ العقل والوجدان للمتلقى عموماً .منذ الوهلة الأولى إختار المسلسل مَوضِعاً مُتَفَردا على الخريطة الدرامية شكلا وموضوعاً ، بداية من الفكرة والقصة مروراً بكافة مراحل صياغتها الفنية وسردها ومعالجتها درامياً وأدائها وتجسيدها بصرياً وصوتياً ، مبتعداً عن الكلاشيهات التقليدية السطحية الشعبوية فى قالب فنى مركب ومتعدد مستويات الإبداع والتلقى مما زاد من تعميق الحالة الدرامية وزيادة ثقلها الفنى لكن فى بساطة السهل الممتنع دون مبالغات مفتعلة أو إبهار مصطنع أجوف او إستعراض فارغ للعضلات الفنية .نحن أمام بنية درامية غير تقليدية فى سردها - أسَّسَ لها السيناريو فى المقام الأول ، فلم تتطور الدراما فى مسار خطى تقليدى وإنما إنتهجت نهجا مغايرا يعتمد على إنتقال طاقة "زخم" الحكى والسرد من طبقة إلى أخرى ، فكلما تكشفت طبقة ظهرت طبقة أخرى مرتكزة عليها ومختلفة عنها ، فإنتقلت الطاقة الدرامية "الزخم الدرامى" من حدث إلى آخر ومن شخصية لأخرى وهو ماخلق ديناميكية شديدة فى إيقاع العمل .فلم يعتمد السيناريو على خلق حبكات جزئية تنتهى بنهاية ما ومع نهايتها تخرج وتختفى من سياق الدفع الدرامى وينتهى أثرها ، وإنما كانت كل حبكة من حبكاته الجزئية بمثابة مقدمة ودافع لحبكة أكبر وأوسع وكأننا ننتقل فى مدارات وطبقات تراكمية متوالية مستمرة فيما يشبه حالة تدحرج كرات الثلج التى تزداد تدريجيا كلما تقدمت فى مسارها فى تدفق درامى متوالٍ ومستمر يثير شغف وإنتباه المتلقى بإستمرار ، حيث حافظت حبكات الأحداث والشخصيات على عنصر التشويق من خلال عملية التكشف التدريجى المحسوب بدقة لنقاط وأسباب تحول كل شخصية وعدم كشفها منذ البداية مما خلق أجواءً من الغموض السحرى للشخصيات لدى المتلقى فأثار حراكاً وتفاعلاً متبادلاً بين العمل والمتلقى وهو ما أخرج المسلسل من دوائر المَط والتطويل الغير مبرر درامياً ولم يشعر المتفرج بأى ملل فى أى مرحلة من مراحله طوال الثلاثين حلقة . لم يلتزم السرد الدرامى بالتتابع الزمنى الطبيعى بل كانت عملية السرد تتقدم على محورين متوازيين ومتضادين فى الإتجاه من خلال السرد المتوازى بين االحاضر والماضى (فلاش باك) فكان الحدث الحالى "الحاضر" يقوم بفعل البناء الدرامى فى حين يقوم الفلاش باك "الماضى" بفعل التفكيك والتكشف الدرامى خالقا تاريخية للشخصيات ، فلم يقم الفلاش باك بعملية الربط الحدثى مكتفياً باستكمال ماضى الحَكى فقط وإنما قام بعملية ربط نفسي لتأسيس الدوافع النفسية المرتبطة بالموقف لكل شخصية وكشف طبقاتها النفسية المتراكمة زمنياً كخيوط مشدودة إليها كل شخصية ، فيؤسس لوصف الموضع الدرامى الحالى بأنه رد فعل ونتاج للدوافع النفسية والإجتماعية فى ماضي الشخصيات .وهو القانون والمبدأ العام الغالب على كل عناصر الدراما فى هذا العمل ، حيث تحركت الدراما وفق مبدأ الفعل الدافع ورد الفعل العكسي فى حركة ديناميكية بندولية مستمرة ، حيث يصل البندول إلى أعلى نقطة ثم يعكس إتجاه حركته ، وعند تصادم هذا البندول (الشخصية/ الحدث) مع بندول آخر فتنتقل الطاقة الحركية "الزخم" إليه فيكون رد فعل مضاد له فى الإتجاه ، وهو مايحيلنا مباشرة إلى لعبة "مهد نيوتن" ومن هنا جاء إسم المسلسل "لعبة نيوتن" ، القائمة على قانون الفعل ورد الفعل لنيوتن . ......
#لعبة
#نيوتن
#جدلية
#درامية
#متعددة
#المستويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718931
الحوار المتمدن
أيمن -غالى - - لعبة نيوتن - .. جدلية درامية متعددة المستويات
أيمن زهري : لا تجلدوا محمد حسين يعقوب
#الحوار_المتمدن
#أيمن_زهري الشيخ محمد حسين يعقوب شخص عادي نشأ في إحدي قرى الجيزة وحصل على دبلوم المعلمين واشتغل مدرس ودي كانت حاجة كبيرة وقتها، وكان شخص عادي بيلبس بنطلون شارلستون زي بتاع حسين فهمي وبيفتح زراير القميص ويتعايق في البلد زي أي شاب فخور بنفسه.[جملة اعتراضية: باستغرب ليه الجيزة طول عمرها متخلفة بالرغم من قربها للعاصمة]نقطة التحول في حياة يعقوب مرتبطة بظهور النفط والوهابية والسياق العام للمنطقة اللي مهد له الرئيس السادات والملك فيصل. الجدع جات له إعارة للدولة الوهابية. الاعارة في الوقت ده كانت منى امل كل مدرس. ظل الرجل فترة في السعودية، اعتقد في مكة او المدينة، فاخذ يتردد على احد الحرمين وتلقى وجهة النظر الوهابية شفاهة على أيدي غلاة مشايخ الوهابية في اوج ما كان يسمى بالصحوة الاسلامية والجهاد في افغانستان وفتح افريقيا وكل هذا المخاض الطويل. طبعا يكتبون في سيرته انه "تتلمذ على يد الشيخ فلان والامام علان وهكذا،" بنفس الصيغة التراثية.كان السعوديون ينفقون بسخاء شديد لتمديد فكرهم الظلامي ولا شك أنْ حصل الجميع على تسهيلات كبيرة لنقل هذا الفكر الظلامي لمصر. أضف الى ذلك، وهي نقطة غامضة حتى اللحظة، صمت الدولة تجاه تغلغل الفكر الوهابي، ربما لمواءمات سياسية مع السعودية أو بسبب الاعتماد على الدعم الخليجي. هذه نقطة لا أملك من المعرفة ما يمكّنني من استجلائها.عاد الرجل لمصر عازما هو ورفاقه على تحويلها الي دولة وهابية فبدأوا بوهبنة المجال العام وسيطروا على المساجد والزوايا ونشروا بيع كتب التراث والشباشب والقباقيب والسراويل والجلابيب والعطور الزيتية (مش باستحملها، بتعمل لي كَرشة نَفَس 🙂-;- ) وسجاجيد الصلاة والاشارات واللافتات والملصقات الدينية والتدين الشكلي والتبرعات والتبرع للمدارس الدينية وغيرها.محمد حسين يعقوب كان أحد فرسان هذا الزمان؛ فارس بلا جواد، أو ان شئت الدقة فارس بجواد سعودي. الدعوة في ذلك الوقت كانت مربحة؛ أموال السعودية وأموال التبرعات وأموال بيع كتب التراث وأموال بيع شرائط الكاسيت (شرائط الكاسيت الدينية بدأت مع الشيخ كشك).في عصر الريادة الاعلامية والنايل سات كانت مرحلة أخرى للتصالح مع ما كانوا يسمونه المفسديون (التليفزيون)، وسمحت لهم الدولة وقتها بالحصول على قنوات تليفزيونية كانت الغالبية العظمى من المصريين لا تشاهد إلّاها ، وكان يعقوب وأمثاله "النجوم الزاهرة في الفضائيات التي تبث سمومها من القاهرة."[أكتفي بهذا القدر. كفاية لحد كدة تقليب مواجع] ......
#تجلدوا
#محمد
#حسين
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722164
#الحوار_المتمدن
#أيمن_زهري الشيخ محمد حسين يعقوب شخص عادي نشأ في إحدي قرى الجيزة وحصل على دبلوم المعلمين واشتغل مدرس ودي كانت حاجة كبيرة وقتها، وكان شخص عادي بيلبس بنطلون شارلستون زي بتاع حسين فهمي وبيفتح زراير القميص ويتعايق في البلد زي أي شاب فخور بنفسه.[جملة اعتراضية: باستغرب ليه الجيزة طول عمرها متخلفة بالرغم من قربها للعاصمة]نقطة التحول في حياة يعقوب مرتبطة بظهور النفط والوهابية والسياق العام للمنطقة اللي مهد له الرئيس السادات والملك فيصل. الجدع جات له إعارة للدولة الوهابية. الاعارة في الوقت ده كانت منى امل كل مدرس. ظل الرجل فترة في السعودية، اعتقد في مكة او المدينة، فاخذ يتردد على احد الحرمين وتلقى وجهة النظر الوهابية شفاهة على أيدي غلاة مشايخ الوهابية في اوج ما كان يسمى بالصحوة الاسلامية والجهاد في افغانستان وفتح افريقيا وكل هذا المخاض الطويل. طبعا يكتبون في سيرته انه "تتلمذ على يد الشيخ فلان والامام علان وهكذا،" بنفس الصيغة التراثية.كان السعوديون ينفقون بسخاء شديد لتمديد فكرهم الظلامي ولا شك أنْ حصل الجميع على تسهيلات كبيرة لنقل هذا الفكر الظلامي لمصر. أضف الى ذلك، وهي نقطة غامضة حتى اللحظة، صمت الدولة تجاه تغلغل الفكر الوهابي، ربما لمواءمات سياسية مع السعودية أو بسبب الاعتماد على الدعم الخليجي. هذه نقطة لا أملك من المعرفة ما يمكّنني من استجلائها.عاد الرجل لمصر عازما هو ورفاقه على تحويلها الي دولة وهابية فبدأوا بوهبنة المجال العام وسيطروا على المساجد والزوايا ونشروا بيع كتب التراث والشباشب والقباقيب والسراويل والجلابيب والعطور الزيتية (مش باستحملها، بتعمل لي كَرشة نَفَس 🙂-;- ) وسجاجيد الصلاة والاشارات واللافتات والملصقات الدينية والتدين الشكلي والتبرعات والتبرع للمدارس الدينية وغيرها.محمد حسين يعقوب كان أحد فرسان هذا الزمان؛ فارس بلا جواد، أو ان شئت الدقة فارس بجواد سعودي. الدعوة في ذلك الوقت كانت مربحة؛ أموال السعودية وأموال التبرعات وأموال بيع كتب التراث وأموال بيع شرائط الكاسيت (شرائط الكاسيت الدينية بدأت مع الشيخ كشك).في عصر الريادة الاعلامية والنايل سات كانت مرحلة أخرى للتصالح مع ما كانوا يسمونه المفسديون (التليفزيون)، وسمحت لهم الدولة وقتها بالحصول على قنوات تليفزيونية كانت الغالبية العظمى من المصريين لا تشاهد إلّاها ، وكان يعقوب وأمثاله "النجوم الزاهرة في الفضائيات التي تبث سمومها من القاهرة."[أكتفي بهذا القدر. كفاية لحد كدة تقليب مواجع] ......
#تجلدوا
#محمد
#حسين
#يعقوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722164
الحوار المتمدن
أيمن زهري - لا تجلدوا محمد حسين يعقوب
رائد الحواري : فنية إيصال الفكرة في قصة -عزاء خلف القضبان- أيمن الشرباتي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فنية إيصال الفكرة في قصة "عزاء خلف القضبان"أيمن الشرباتيفي الآونة الأخيرة ازداد الانتاج الأدبي للأسرى في سجون وازداد عدد الأدباء، وهذا يحسب لفلسطين ولأسراها الذين يؤكدون بهذا الأدب على أنهم أصحاب قضية تحرر وطني، يعملون على التحرر من احتلال استطياني عنصري، واللافت في أدب الأسرى أنه خرج من ثوب الاهتمام بالفكرة/المضمون إلى الاهتمام بالفنية والشكل الأدبي الذي يقدم فيه هذا الأدب، في قذة "عزاء خلف القضبان" تتحدث عن حياة الأسرى داخل المعتقل، وكيف يتلقى الأسرى أخبار الفواجع، فمن خلال "أيمن الشرباتي" يسرد لنا القاص ـ والقاص هنا هو نفسه الكاتب أيمن الشرباتي ـ الطريقة التي تلقى بها خبر وفاة شقيقة "ذياب أبو خالد"، وهذا ما يجعل القصة واقعية، لكن هذه الواقعية في القصة اقتصرت فقط على (الحدث)، وترك القاص لنفسه التحدث باللغة الأدبية التي يتقنها، بعيدا عن الانفعال والمباشرة والصوت العالي. فعنوان القصة مطابق لمضمونها ومنسجم معه، وبما أن المكان هو السجن فإن له حضوره وأثره على القصة وعلى القاص، يفتتح القاص بقوله: "من غيوم الزمن المخيمة فوق رؤوس الأيام تسرب ضوء المصباح إلى زنزانتي فتقهقر الظلام المستحكم في زواياها، فتحت عيوني بكسل فالشتاء حتى فراش السجن يحوله إلى مغناطيس دافيء، حاولت الاحتيال على البرد فسرقت بعض الدقائق من محفظة الوقت لاشتري بها مزيدا من الدفء" بهذه الفاتحة يجذبنا القاص إلى القصة، فنحن أمام نص أدبي يتحدث عنة المكان والوقت بطريقة أدبية لافتة، بعدا عن المباشرة، وهو لا يكتفي بهذا بل يستخدم لغة تمحو وتزيل قتامة السجن، كما أن الصور الأدبية واضحة والتي تجمل المشهد، حتى أن المتلقي يشعر بأنه أمام نص متخيل عن السجن وليس صادر عن سجين ومن داخل السجن، وهذا هو (مربط الفرس) في القصة.ولكن إذا ما توقفنا عند المقطع السابق، سنجد أثر الوقت:الزمن على القاص من خلال ذكرة بأكثر من لفظ: "الزمن، الأيام، الدقائق، الوقت" وهذا ما يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى ما يسببه الزمن/الوقت من ثقل على السارد/القاص، وإذا أخذنا حالة الزمن، الشتاء وما فيه من برد: "فالشتاء، دافيء، البرد، الدفء" يتأكد لنا أن الزمن هو الهاجس عن القاص وهو يشكل عصر ضغط عليه. ونلاحظ أن السارد يستخدم أربعة ألفاظ متعلقة بالزمن وأربعة متعلق بحالة الزمن، وهاذين الزوجين من الأرباعة تأخذنا إلى الجدران الظاربعة التي يعيش بها السارد، فهو أوصل لنا المكان من خلال حديثه عن الزمن/الوقت، وهذا يضيف جمالية آخرى للقصة، وتحسب فضيلة للسارد/للقاص.فمن خلال هذه المقدمة يمكننا القول أن القاص استطاع أن يقدم فكرة قصة مؤلمة بأدوات جديدة غير مباشرة، وبألفاظ ولغة ناعمة وبصور أدبية، تجعل المتلقي يصل إلى الفكر بأقل الأضرار، فالألفاظ المتعلقة بالسجن والألم محدودة، واقتصرت على: "زنزانتي، الظلام، المستحكم، السجن، فسرقت" وإذا ما أخذنا المقطع بشمولية سنجد أن هذه الألفاظ تذوب وتختفي بين تنايا اللغة الجميلة والصور الأدبية، بحيث لا تسوقف القارئ ولا تؤلمه.السخريةيأخذنا السارد إلى شكل يتحايل فيه على المكان/السجن وعلى السجان معا، فمن خلال اللغة الساخرة التي يتداولها الأسرى، نكون نحن القاراء قد خرجنا من أجواء السجن القامة، وخرج معنا ذلك أبطال القصة، بحيث لا نشعر بأننا امام أدب سجون ومعتقلات، أو أمام أدب أسرى أو مساجين، فعندما يسأل السجان "أبو شادي": "ما الذي يجبركم على الخروج إلى الرياضة والجو على هذا الحال؟ تطوع أبو صالح المصري بالإجابة بطريته الملتوية: يا أبو شادي إننا نخصب اليورانيوم لأغراض سلمية فنستمد م ......
#فنية
#إيصال
#الفكرة
#-عزاء
#القضبان-
#أيمن
#الشرباتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726241
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فنية إيصال الفكرة في قصة "عزاء خلف القضبان"أيمن الشرباتيفي الآونة الأخيرة ازداد الانتاج الأدبي للأسرى في سجون وازداد عدد الأدباء، وهذا يحسب لفلسطين ولأسراها الذين يؤكدون بهذا الأدب على أنهم أصحاب قضية تحرر وطني، يعملون على التحرر من احتلال استطياني عنصري، واللافت في أدب الأسرى أنه خرج من ثوب الاهتمام بالفكرة/المضمون إلى الاهتمام بالفنية والشكل الأدبي الذي يقدم فيه هذا الأدب، في قذة "عزاء خلف القضبان" تتحدث عن حياة الأسرى داخل المعتقل، وكيف يتلقى الأسرى أخبار الفواجع، فمن خلال "أيمن الشرباتي" يسرد لنا القاص ـ والقاص هنا هو نفسه الكاتب أيمن الشرباتي ـ الطريقة التي تلقى بها خبر وفاة شقيقة "ذياب أبو خالد"، وهذا ما يجعل القصة واقعية، لكن هذه الواقعية في القصة اقتصرت فقط على (الحدث)، وترك القاص لنفسه التحدث باللغة الأدبية التي يتقنها، بعيدا عن الانفعال والمباشرة والصوت العالي. فعنوان القصة مطابق لمضمونها ومنسجم معه، وبما أن المكان هو السجن فإن له حضوره وأثره على القصة وعلى القاص، يفتتح القاص بقوله: "من غيوم الزمن المخيمة فوق رؤوس الأيام تسرب ضوء المصباح إلى زنزانتي فتقهقر الظلام المستحكم في زواياها، فتحت عيوني بكسل فالشتاء حتى فراش السجن يحوله إلى مغناطيس دافيء، حاولت الاحتيال على البرد فسرقت بعض الدقائق من محفظة الوقت لاشتري بها مزيدا من الدفء" بهذه الفاتحة يجذبنا القاص إلى القصة، فنحن أمام نص أدبي يتحدث عنة المكان والوقت بطريقة أدبية لافتة، بعدا عن المباشرة، وهو لا يكتفي بهذا بل يستخدم لغة تمحو وتزيل قتامة السجن، كما أن الصور الأدبية واضحة والتي تجمل المشهد، حتى أن المتلقي يشعر بأنه أمام نص متخيل عن السجن وليس صادر عن سجين ومن داخل السجن، وهذا هو (مربط الفرس) في القصة.ولكن إذا ما توقفنا عند المقطع السابق، سنجد أثر الوقت:الزمن على القاص من خلال ذكرة بأكثر من لفظ: "الزمن، الأيام، الدقائق، الوقت" وهذا ما يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى ما يسببه الزمن/الوقت من ثقل على السارد/القاص، وإذا أخذنا حالة الزمن، الشتاء وما فيه من برد: "فالشتاء، دافيء، البرد، الدفء" يتأكد لنا أن الزمن هو الهاجس عن القاص وهو يشكل عصر ضغط عليه. ونلاحظ أن السارد يستخدم أربعة ألفاظ متعلقة بالزمن وأربعة متعلق بحالة الزمن، وهاذين الزوجين من الأرباعة تأخذنا إلى الجدران الظاربعة التي يعيش بها السارد، فهو أوصل لنا المكان من خلال حديثه عن الزمن/الوقت، وهذا يضيف جمالية آخرى للقصة، وتحسب فضيلة للسارد/للقاص.فمن خلال هذه المقدمة يمكننا القول أن القاص استطاع أن يقدم فكرة قصة مؤلمة بأدوات جديدة غير مباشرة، وبألفاظ ولغة ناعمة وبصور أدبية، تجعل المتلقي يصل إلى الفكر بأقل الأضرار، فالألفاظ المتعلقة بالسجن والألم محدودة، واقتصرت على: "زنزانتي، الظلام، المستحكم، السجن، فسرقت" وإذا ما أخذنا المقطع بشمولية سنجد أن هذه الألفاظ تذوب وتختفي بين تنايا اللغة الجميلة والصور الأدبية، بحيث لا تسوقف القارئ ولا تؤلمه.السخريةيأخذنا السارد إلى شكل يتحايل فيه على المكان/السجن وعلى السجان معا، فمن خلال اللغة الساخرة التي يتداولها الأسرى، نكون نحن القاراء قد خرجنا من أجواء السجن القامة، وخرج معنا ذلك أبطال القصة، بحيث لا نشعر بأننا امام أدب سجون ومعتقلات، أو أمام أدب أسرى أو مساجين، فعندما يسأل السجان "أبو شادي": "ما الذي يجبركم على الخروج إلى الرياضة والجو على هذا الحال؟ تطوع أبو صالح المصري بالإجابة بطريته الملتوية: يا أبو شادي إننا نخصب اليورانيوم لأغراض سلمية فنستمد م ......
#فنية
#إيصال
#الفكرة
#-عزاء
#القضبان-
#أيمن
#الشرباتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726241
الحوار المتمدن
رائد الحواري - فنية إيصال الفكرة في قصة -عزاء خلف القضبان- أيمن الشرباتي
عدنان حسين أحمد : أوراق من سيرة وطنيّة للدكتور أيمن جعفر الحسني
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد ترصد تاريخ العراق الحديث بعيون المعلِّم والمحامي والكاتب الصحفي محمد عبد الحسين ننتظر من أهله وذويه أن ينشروا روايته المخطوطة مذكرات جندي باسل صدر عن دار "لندن للطباعة والنشر" كتاب "أوراق من سيرة وطنيّة" للدكتور أيمن جعفر الحسني مع ملحق بكتابَي المحامي محمد عبد الحسين المعنوَنيَن "ذكرى فيصل الأول أو العراق في اثني عشر عامًا" و "محنة العرب". يحيطنا الدكتور أيمن في المقدمة التي دبّجها لهذه "السيرة الوطنية" أنه اعتمد على المذكّرات الشخصية لوالدته السيدة سعاد الحسني، وهي كريمة المرحوم محمد عبد الحسين الحسني، ولولا هذه المذكرات القيّمة، كما يعترف المؤلف، لما وُلِد هذا الكتاب.يتألف الكتاب من تسعة فصول تغطي مساحة زمنية كبيرة تبدأ من أواخر القرن التاسع عشر وتنتهي بوفاة صاحب السيرة الوطنية سنة 1952م. يعرّج المؤلف في الفصل الأول على الولاة الذين تناوبوا على حكم العراق بولاياته الثلاث، بغداد والموصل والبصرة، ويصفهم بالولاة الغرباء وغالبيتهم من العسكر الذين يفتقرون إلى الخبرة في إدارة الشؤون المدنية، كما كان جُلّهم ماجنين يلهثون خلف شهواتهم الجسدية، ولم يتركوا أثرًا طيبًا في الحقب التي عاشوها، ولكن هناك استثناءات مثل الوالي المصلح مدحت باشا المعروف بذكائه، وثقافته الواسعة، ومعرفة العميقة باللغتين العربية والفارسية إضافة إلى لغته الأم التركية حيث "أدخل إلى العراق الكثير من معالم الحياة الحديثة كالمدرسة والمستشفى والمطبعة والجريدة والمصنع وسكة الترام والحديقة العامة والشارع المبلّط" كما يذهب علي الوردي. يتوقف الكاتب عند حركة المشروطية الثانية في الدولة العثمانية التي أجبرت السلطان عبد الحميد الثاني على إعادة دستور 1876م والبرلمان العثماني اللذَين علّقهما بعد عامين من العمل فقط وطالبت أن يتقيّد بهما السلطان في حكم "رعيته". ينوّه الكاتب قبل الانتقال إلى حقبة القرن العشرين بالأحداث السلبية الكثيرة التي وقعت في العراق من بينها كارثة المجاعة التي حدثت سنة 1879م، وثورات العشائر، وفيضان دجلة، وخسارة الدولة العثمانية لطرابلس الغرب في حرب البلقان وتأثيرها على نفسية المسلمين. الهروب إلى إيرانيركِّز المؤلف في الفصل الثاني على نشأة محمد عبد الحسين الذي وُلد في مدينة الكاظمية سنة 1895م أو 1896م. وكان والده السيد عبد الحسين الحسني يعمل في خدمة الروضة الكاظمية المشرّفة، وقد تُوفي قبل أن يجتز عقده الرابع إثر إصابته بمرض "ذات الرئة". وكان على محمد أن يتحمل أعباء الأسرة، فعمل في مجال والده، وأكمل دراسته الابتدائية في مدرستَي الكاظمية والجعفرية في وقت كانت تُعد فيه المدرسة "عيبًا أو من المحرّمات" كما يذكر المؤلف، إذ كان عليه أن يرتدي اللباس العصري الأوروبي بدلاً من الدشداشة والجُبة والعمامة "وكان يذهب للمدرسة مبكرًا جدًا ويسلك دروبًا غير مطروقة لكي لا يراه أحد وهو في الزي العصري". وعندما أعلنت الدولة العثمانية النفير العام في 3 آب آغسطس 1914م قرّر الهروب إلى إيران متخفيًا بزي درويش ولم يعد إلاّ بعد دخول القوات البريطانية إلى بغداد في 10 آذار سنة 1917م علمًا بأنه ترك الكاظمية في 6 شباط سنة 1915م. وسلك طريق بغداد، خانقين، قصر شيرين، كرمنشاه، همدان، شورين، طهران. وأنجز كتاب "رحلتي إلى إيران" الذي دوّن فيه الصعوبات التي واجهته في أثناء هذه الرحلة الشاقة، خصوصًا وأنه لا يجيد الكلام باللغة الفارسية لكن معارف والده الذين كانوا يترددون إلى الصحن الكاظمي قد ساعدوه في هذه الرحلة التي أنضجتهُ كثيرًا وحفّزته على كتابة هذا النوع من أدب الرحلات.دخل محمد عب ......
#أوراق
#سيرة
#وطنيّة
#للدكتور
#أيمن
#جعفر
#الحسني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727106
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد ترصد تاريخ العراق الحديث بعيون المعلِّم والمحامي والكاتب الصحفي محمد عبد الحسين ننتظر من أهله وذويه أن ينشروا روايته المخطوطة مذكرات جندي باسل صدر عن دار "لندن للطباعة والنشر" كتاب "أوراق من سيرة وطنيّة" للدكتور أيمن جعفر الحسني مع ملحق بكتابَي المحامي محمد عبد الحسين المعنوَنيَن "ذكرى فيصل الأول أو العراق في اثني عشر عامًا" و "محنة العرب". يحيطنا الدكتور أيمن في المقدمة التي دبّجها لهذه "السيرة الوطنية" أنه اعتمد على المذكّرات الشخصية لوالدته السيدة سعاد الحسني، وهي كريمة المرحوم محمد عبد الحسين الحسني، ولولا هذه المذكرات القيّمة، كما يعترف المؤلف، لما وُلِد هذا الكتاب.يتألف الكتاب من تسعة فصول تغطي مساحة زمنية كبيرة تبدأ من أواخر القرن التاسع عشر وتنتهي بوفاة صاحب السيرة الوطنية سنة 1952م. يعرّج المؤلف في الفصل الأول على الولاة الذين تناوبوا على حكم العراق بولاياته الثلاث، بغداد والموصل والبصرة، ويصفهم بالولاة الغرباء وغالبيتهم من العسكر الذين يفتقرون إلى الخبرة في إدارة الشؤون المدنية، كما كان جُلّهم ماجنين يلهثون خلف شهواتهم الجسدية، ولم يتركوا أثرًا طيبًا في الحقب التي عاشوها، ولكن هناك استثناءات مثل الوالي المصلح مدحت باشا المعروف بذكائه، وثقافته الواسعة، ومعرفة العميقة باللغتين العربية والفارسية إضافة إلى لغته الأم التركية حيث "أدخل إلى العراق الكثير من معالم الحياة الحديثة كالمدرسة والمستشفى والمطبعة والجريدة والمصنع وسكة الترام والحديقة العامة والشارع المبلّط" كما يذهب علي الوردي. يتوقف الكاتب عند حركة المشروطية الثانية في الدولة العثمانية التي أجبرت السلطان عبد الحميد الثاني على إعادة دستور 1876م والبرلمان العثماني اللذَين علّقهما بعد عامين من العمل فقط وطالبت أن يتقيّد بهما السلطان في حكم "رعيته". ينوّه الكاتب قبل الانتقال إلى حقبة القرن العشرين بالأحداث السلبية الكثيرة التي وقعت في العراق من بينها كارثة المجاعة التي حدثت سنة 1879م، وثورات العشائر، وفيضان دجلة، وخسارة الدولة العثمانية لطرابلس الغرب في حرب البلقان وتأثيرها على نفسية المسلمين. الهروب إلى إيرانيركِّز المؤلف في الفصل الثاني على نشأة محمد عبد الحسين الذي وُلد في مدينة الكاظمية سنة 1895م أو 1896م. وكان والده السيد عبد الحسين الحسني يعمل في خدمة الروضة الكاظمية المشرّفة، وقد تُوفي قبل أن يجتز عقده الرابع إثر إصابته بمرض "ذات الرئة". وكان على محمد أن يتحمل أعباء الأسرة، فعمل في مجال والده، وأكمل دراسته الابتدائية في مدرستَي الكاظمية والجعفرية في وقت كانت تُعد فيه المدرسة "عيبًا أو من المحرّمات" كما يذكر المؤلف، إذ كان عليه أن يرتدي اللباس العصري الأوروبي بدلاً من الدشداشة والجُبة والعمامة "وكان يذهب للمدرسة مبكرًا جدًا ويسلك دروبًا غير مطروقة لكي لا يراه أحد وهو في الزي العصري". وعندما أعلنت الدولة العثمانية النفير العام في 3 آب آغسطس 1914م قرّر الهروب إلى إيران متخفيًا بزي درويش ولم يعد إلاّ بعد دخول القوات البريطانية إلى بغداد في 10 آذار سنة 1917م علمًا بأنه ترك الكاظمية في 6 شباط سنة 1915م. وسلك طريق بغداد، خانقين، قصر شيرين، كرمنشاه، همدان، شورين، طهران. وأنجز كتاب "رحلتي إلى إيران" الذي دوّن فيه الصعوبات التي واجهته في أثناء هذه الرحلة الشاقة، خصوصًا وأنه لا يجيد الكلام باللغة الفارسية لكن معارف والده الذين كانوا يترددون إلى الصحن الكاظمي قد ساعدوه في هذه الرحلة التي أنضجتهُ كثيرًا وحفّزته على كتابة هذا النوع من أدب الرحلات.دخل محمد عب ......
#أوراق
#سيرة
#وطنيّة
#للدكتور
#أيمن
#جعفر
#الحسني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727106
الحوار المتمدن
عدنان حسين أحمد - أوراق من سيرة وطنيّة للدكتور أيمن جعفر الحسني
أيمن بلغربي : انتعاشة في تداول النفط الخام مع قرارات أمريكية علي وشك الحدوث
#الحوار_المتمدن
#أيمن_بلغربي يواصل سوق تداول النفط تعافيه وذلك بعد أن قامت المملكة العربية السعودية ممثلة في شركة انتاج النفط الخام أرامكو السعودية بـ رفع الأسعار الرسمية للبيع لشهر ديسمبر 2021. جاءت زيادات الأسعار بشكل أعلي بكثير من المتوقع وهي اشارة قوية علي ضيق العرض. يبدو أن نهج أوبك الثابت بشأن الزيادات في الإنتاج عند 400 مليون برميل في اليوم شهريًا والطلب القوي على النفط في الأسواق العالمية قد ساهم في زيادة الأسعار والذي يراه المستثمرون وقتا مناسبا لاستغلال تقلبات السوق وبدأ التداول بأسعار النفط واستغلال التحركات الصادرة من رفع الأسعار وأيضا رد الفعل من الولايات المتحدة الامريكية تجاه هذا الشأن.تشير التقارير أن الولايات المتحدة الأمريكية تستكشف خيار تحرير الإمدادات من الاحتياطيات البترولية الاستراتيجية بعد أن رفضت منظمة الأوبك بلس الدعوات الأمريكية لزيادة المعروض من النفط الخام بشكل أسرع استجابةً للطلب المتسارع عالميا. ستقوم إدارة حكومة بايدن بتقييم بيانات STEO وهي المتعلقة بـ (توقعات الطاقة قصيرة المدى) في وقت لاحق من هذا الأسبوع قبل اتخاذ أي قرار.من الناحية الأخري وبالنظر إلى دولة الصين ، انخفضت واردات النفط إلى البلاد إلى حوالي 8.9 مليون برميل في اليوم في أكتوبر - مقارنة بحوالي 10 مليون برميل في اليوم في سبتمبر ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التأخير في تخصيص حصص الاستيراد لمصافي التكرير الخاصة وانخفاض معدلات تشغيل المصافي. وتشير التوقعات أنه يمكن أن تتعافى واردات الصين من النفط لبقية العام ، على أساس حصص الاستيراد الجديدة للمصافي الخاصة ، وانخفاض المخزون المحلي ، وزيادة معدلات تشغيل المصافي لزيادة المعروض من المنتجات المكررة.أرامكو السعودية وزيادة 150% في صافي دخل الربع الثالثعملاق انتاج النفط الخام الثقيل علي مستوي العالم شركة أرامكو السعودية المملوكة والخاضعة لـ المملكة العربية السعودية تسجل زيادة بنسبة تتخطي حاجز الـ 150٪-;- في أرباح الربع الثالث المعلنة من قبل الشركة بقيمة 30.4 مليار دولار أمريكي وذلك مؤشر علي انتعاشة الاقتصاد العالمي مع ارتفاع في أسعار النفط والغاز الطبيعي.جاءت هذه الأرباح معاكسة تماما للتوقعات التي حامت حول متوسط للدخل بقيمة 29 مليار دولار فقط. الجدير بالذكر أنه في الربع الثالث من العام الماضي 2020 قد وصل حجم الربح الصافي لـ أرامكو السعودية الي 11.8 مليار دولار أمريكي. من جانبه أكد رئيس شركة أرامكو السعودية أمين ناصر أن الانتعاشة في أداء الشركة نتيجة لـ النشاط الاقتصادي المتزايد والمتسارع في الأسواق العالمية وهو دليل واضح علي انتعاش الطلب علي الطاقة بشكله المعتاد. كما أضاف قائلا أنه لا تزال هناك بعض الصعوبات خاصة تلك المتعلقة بـ سلسلة التوريد, لكن هناك حالة عامة من التفاؤل بأن الطلب علي الطاقة في المستقبل القريب سيظل منتعشا وفي زيادة.كما أعزت التقارير الصادرة من الشركة الي أن الزيادة الحادثة في صافي الدخل هي تعود بالأساس الي ارتفاع أسعار النفط الخام مع تقوية هوامش التكرير والكيماويات خلال الربع الثالث من العام مستفيدة من الانتعاشة الحاصلة في الأسواق العالمية. من ناحية أخري, فقد ارتفع خام غرب تكساس ليتخطي الـ 85 دولار أمريكي خلال الأسابيع القليلة الماضية وهو مستوي لم نشهده منذ عام 2014. حيث نشهد حاليا تحول السوق من حالة تعافي الطلب الي ندرة العرض من النفط الخام. كما ارتفعت أيضا أسعار الغاز الطبيعي بنسبة فاقت الـ 120% هذا العام 2021 مما يشيرأن أزمة الطاقة العالمية ستظهر بكل تأكيد من خلال نتائج تقار ......
#انتعاشة
#تداول
#النفط
#الخام
#قرارات
#أمريكية
#الحدوث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738131
#الحوار_المتمدن
#أيمن_بلغربي يواصل سوق تداول النفط تعافيه وذلك بعد أن قامت المملكة العربية السعودية ممثلة في شركة انتاج النفط الخام أرامكو السعودية بـ رفع الأسعار الرسمية للبيع لشهر ديسمبر 2021. جاءت زيادات الأسعار بشكل أعلي بكثير من المتوقع وهي اشارة قوية علي ضيق العرض. يبدو أن نهج أوبك الثابت بشأن الزيادات في الإنتاج عند 400 مليون برميل في اليوم شهريًا والطلب القوي على النفط في الأسواق العالمية قد ساهم في زيادة الأسعار والذي يراه المستثمرون وقتا مناسبا لاستغلال تقلبات السوق وبدأ التداول بأسعار النفط واستغلال التحركات الصادرة من رفع الأسعار وأيضا رد الفعل من الولايات المتحدة الامريكية تجاه هذا الشأن.تشير التقارير أن الولايات المتحدة الأمريكية تستكشف خيار تحرير الإمدادات من الاحتياطيات البترولية الاستراتيجية بعد أن رفضت منظمة الأوبك بلس الدعوات الأمريكية لزيادة المعروض من النفط الخام بشكل أسرع استجابةً للطلب المتسارع عالميا. ستقوم إدارة حكومة بايدن بتقييم بيانات STEO وهي المتعلقة بـ (توقعات الطاقة قصيرة المدى) في وقت لاحق من هذا الأسبوع قبل اتخاذ أي قرار.من الناحية الأخري وبالنظر إلى دولة الصين ، انخفضت واردات النفط إلى البلاد إلى حوالي 8.9 مليون برميل في اليوم في أكتوبر - مقارنة بحوالي 10 مليون برميل في اليوم في سبتمبر ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التأخير في تخصيص حصص الاستيراد لمصافي التكرير الخاصة وانخفاض معدلات تشغيل المصافي. وتشير التوقعات أنه يمكن أن تتعافى واردات الصين من النفط لبقية العام ، على أساس حصص الاستيراد الجديدة للمصافي الخاصة ، وانخفاض المخزون المحلي ، وزيادة معدلات تشغيل المصافي لزيادة المعروض من المنتجات المكررة.أرامكو السعودية وزيادة 150% في صافي دخل الربع الثالثعملاق انتاج النفط الخام الثقيل علي مستوي العالم شركة أرامكو السعودية المملوكة والخاضعة لـ المملكة العربية السعودية تسجل زيادة بنسبة تتخطي حاجز الـ 150٪-;- في أرباح الربع الثالث المعلنة من قبل الشركة بقيمة 30.4 مليار دولار أمريكي وذلك مؤشر علي انتعاشة الاقتصاد العالمي مع ارتفاع في أسعار النفط والغاز الطبيعي.جاءت هذه الأرباح معاكسة تماما للتوقعات التي حامت حول متوسط للدخل بقيمة 29 مليار دولار فقط. الجدير بالذكر أنه في الربع الثالث من العام الماضي 2020 قد وصل حجم الربح الصافي لـ أرامكو السعودية الي 11.8 مليار دولار أمريكي. من جانبه أكد رئيس شركة أرامكو السعودية أمين ناصر أن الانتعاشة في أداء الشركة نتيجة لـ النشاط الاقتصادي المتزايد والمتسارع في الأسواق العالمية وهو دليل واضح علي انتعاش الطلب علي الطاقة بشكله المعتاد. كما أضاف قائلا أنه لا تزال هناك بعض الصعوبات خاصة تلك المتعلقة بـ سلسلة التوريد, لكن هناك حالة عامة من التفاؤل بأن الطلب علي الطاقة في المستقبل القريب سيظل منتعشا وفي زيادة.كما أعزت التقارير الصادرة من الشركة الي أن الزيادة الحادثة في صافي الدخل هي تعود بالأساس الي ارتفاع أسعار النفط الخام مع تقوية هوامش التكرير والكيماويات خلال الربع الثالث من العام مستفيدة من الانتعاشة الحاصلة في الأسواق العالمية. من ناحية أخري, فقد ارتفع خام غرب تكساس ليتخطي الـ 85 دولار أمريكي خلال الأسابيع القليلة الماضية وهو مستوي لم نشهده منذ عام 2014. حيث نشهد حاليا تحول السوق من حالة تعافي الطلب الي ندرة العرض من النفط الخام. كما ارتفعت أيضا أسعار الغاز الطبيعي بنسبة فاقت الـ 120% هذا العام 2021 مما يشيرأن أزمة الطاقة العالمية ستظهر بكل تأكيد من خلال نتائج تقار ......
#انتعاشة
#تداول
#النفط
#الخام
#قرارات
#أمريكية
#الحدوث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738131
الحوار المتمدن
أيمن بلغربي - انتعاشة في تداول النفط الخام مع قرارات أمريكية علي وشك الحدوث
أيمن غالي : العملة المصرية؛ جنيه وَلّا جِنِى وَلَّا باوند ؟
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي الخلاف دائر بين أهالي مدينة الإسكندرية وباقي محافظات مصر في إسم العملة المصرية، وهل صحيح نطقها حسب النطق السكندري "جِنِي" أم حسب نطق عموم محافطات مصر حسب حروفها علي ورق النقد المصري "جِنيه"؛ علماً بأن النطق المعتمد بالمجمع اللغوي المصري "جُنّيه"؛ غير مستخدم في الشارع المصري بطوله وعرضه ..عملتنا المصرية مكتوب عليها بحروف عربية " Genē-;-h جنيه " و مكتوب ترجمتها بالإنجليزية " Pound "؛ مع العلم إنه لا علاقة بين الجنيه و الباوند ( و غير متساويين فى القيمة ) .. يعنى الترجمة غير صحيحة ..لَمَّا نشوف هجاء كلمة " جنيه " فى الإنجليزية؛ حا نلاقيها Guinea؛ بنفس النطق الإسكندرانى " جِنِى Geni " ..و إللى بنقول عليه جنيه إسترلينى Sterling Pound؛ إسمه باوند مش جنيه Guinea ..طيب إيه حكاية الجِنِى Guinea ده ؟لو شوفنا هجاء الكلمة Guinea؛ حا نلاقيها هى نفسها هجاء إسم دولة " غينيا " الأفريقية ..طيب إيه علاقة " الجِنِى المصرى " بغينيا ؟أخد إسم " الجِنِى Guinea " من غينيا الأفريقية لأنها كانت من أهم مصادر الذهب المستخدم فى صناعة هذه العملة ..الجِنِى الإنجليزى كان عبارة عن عُملة ذهبية تم صناعتها فى 6 فبراير 1663 من ذهب عيار 22 قيراط؛ وزنه 8.385 جم .. و كان وقتها الجِنِى بيساوى 20 شلن shillings إنجليزى, و مع الوقت زاد سعره لغاية 30 شلن إلى أن إستقر عند 21 شلن فى الفترة 1717 - 1816يعنى الجِنِى Guinea كان بيساوى باوند إنجليزى + شلن؛ أو باوند و خمس بنسات ..توقف التعامل بالـ Guinea فى بداية القرن الـ 19, و فى النصف التانى من القرن الـ 19 إستعمل المصريين كلمة الـ Guinea لَمَّا تصادف إن قيمته تساوت مع الـ 100 قرش مصرى ..يعنى مثلا نتذكر تعبير النص فرنك إللى كان بيتقال على الـ 20 مليم مصرى ( قرشين )؛ لأنه وقتها كان الفرنك الفرنسى يساوى 4 قروش مصرية, و هكذا للشلن إللى إستخدمناه و أطلقناه على الـ 5 قروش مصرية لأنها كانت بتساوى قيمة shillings الشلن الإنجليزى و إللى يهمنا دلوقتى عُملتنا المصرية و إللى قيمتها 100 قرش؛ إسمها Genē-;-h جنيه حسب كتابتها على العُملة وَلَّا جِنِى Geni حسب النطق الإسكندرانى و الإنجليزى Guinea, وَلَّا نرجَّعه لأصله و نسميه غينيا ؟ ......
#العملة
#المصرية؛
#جنيه
#وَلّا
#جِنِى
#وَلَّا
#باوند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739241
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي الخلاف دائر بين أهالي مدينة الإسكندرية وباقي محافظات مصر في إسم العملة المصرية، وهل صحيح نطقها حسب النطق السكندري "جِنِي" أم حسب نطق عموم محافطات مصر حسب حروفها علي ورق النقد المصري "جِنيه"؛ علماً بأن النطق المعتمد بالمجمع اللغوي المصري "جُنّيه"؛ غير مستخدم في الشارع المصري بطوله وعرضه ..عملتنا المصرية مكتوب عليها بحروف عربية " Genē-;-h جنيه " و مكتوب ترجمتها بالإنجليزية " Pound "؛ مع العلم إنه لا علاقة بين الجنيه و الباوند ( و غير متساويين فى القيمة ) .. يعنى الترجمة غير صحيحة ..لَمَّا نشوف هجاء كلمة " جنيه " فى الإنجليزية؛ حا نلاقيها Guinea؛ بنفس النطق الإسكندرانى " جِنِى Geni " ..و إللى بنقول عليه جنيه إسترلينى Sterling Pound؛ إسمه باوند مش جنيه Guinea ..طيب إيه حكاية الجِنِى Guinea ده ؟لو شوفنا هجاء الكلمة Guinea؛ حا نلاقيها هى نفسها هجاء إسم دولة " غينيا " الأفريقية ..طيب إيه علاقة " الجِنِى المصرى " بغينيا ؟أخد إسم " الجِنِى Guinea " من غينيا الأفريقية لأنها كانت من أهم مصادر الذهب المستخدم فى صناعة هذه العملة ..الجِنِى الإنجليزى كان عبارة عن عُملة ذهبية تم صناعتها فى 6 فبراير 1663 من ذهب عيار 22 قيراط؛ وزنه 8.385 جم .. و كان وقتها الجِنِى بيساوى 20 شلن shillings إنجليزى, و مع الوقت زاد سعره لغاية 30 شلن إلى أن إستقر عند 21 شلن فى الفترة 1717 - 1816يعنى الجِنِى Guinea كان بيساوى باوند إنجليزى + شلن؛ أو باوند و خمس بنسات ..توقف التعامل بالـ Guinea فى بداية القرن الـ 19, و فى النصف التانى من القرن الـ 19 إستعمل المصريين كلمة الـ Guinea لَمَّا تصادف إن قيمته تساوت مع الـ 100 قرش مصرى ..يعنى مثلا نتذكر تعبير النص فرنك إللى كان بيتقال على الـ 20 مليم مصرى ( قرشين )؛ لأنه وقتها كان الفرنك الفرنسى يساوى 4 قروش مصرية, و هكذا للشلن إللى إستخدمناه و أطلقناه على الـ 5 قروش مصرية لأنها كانت بتساوى قيمة shillings الشلن الإنجليزى و إللى يهمنا دلوقتى عُملتنا المصرية و إللى قيمتها 100 قرش؛ إسمها Genē-;-h جنيه حسب كتابتها على العُملة وَلَّا جِنِى Geni حسب النطق الإسكندرانى و الإنجليزى Guinea, وَلَّا نرجَّعه لأصله و نسميه غينيا ؟ ......
#العملة
#المصرية؛
#جنيه
#وَلّا
#جِنِى
#وَلَّا
#باوند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739241
الحوار المتمدن
أيمن غالي - العملة المصرية؛ جنيه وَلّا جِنِى وَلَّا باوند ؟
أيمن رياض : لقد تبنى الغرب الجماعي سياسة العقوبات ضد تركيا
#الحوار_المتمدن
#أيمن_رياض بالإضافة إلى القيود والحظر المتزايد من دول الغرب الجماعي على المنتجات العسكرية والدفاعية التي تستوردها تركيا ، تواجه أنقرة عقوبات غير معلنة على نقل المنتجات ذات الاستخدام المزدوج التي لها استخدامات مدنية وعسكرية.تم التعبير عن موضوع الحظر المفروض على واردات السلع ذات الاستخدام المزدوج لأول مرة رسميًا في جلسات الاستماع البرلمانية في نوفمبر من قبل وزير الدفاع التركي خلوصي أكار ، الذي تعرض لتدقيق متزايد من نواب المعارضة. أوضح أكار أن حلفاء تركيا يطبقون بشكل منهجي عقوبات رسمية وغير رسمية على المكونات ذات الاستخدام المزدوج العسكري والمدني. يشير الحظر غير المعلن عنه على السلع ذات الاستخدام المزدوج إلى عزلة تركيا المتزايدة ، لا سيما بين حلفاء الناتو ، الذين لا يرحبون تمامًا بالنشاط العسكري لأنقرة في العمليات عبر الحدود التي امتدت من ليبيا إلى القوقاز ومن سوريا إلى شرق البحر الأبيض المتوسط.وفرض حلفاء تركيا الرئيسيون في الناتو قيودًا ، وفي بعض الحالات ، حظرًا على بيع السلع العسكرية والدفاعية لتركيا. فرضت الولايات المتحدة عقوبات على تركيا فيما يتعلق بشراء أنظمة دفاع جوي روسية بعيدة المدى من طراز S-400 ، بلغت قيمة الصفقة 2.5 مليار دولار ، بينما فرضت كندا وألمانيا حظراً على تصدير المكونات الأساسية المستخدمة في الصواريخ إلى تركيا. إنتاج طائرات مسلحة بدون طيار وقطع مدفعية. كما تم استبعاد تركيا من برنامج F35 للمقاتلات الضاربة المشتركة ، وألغت الولايات المتحدة توريد الطائرات التي تم طلبها مسبقًا. قال أكار إن حظر التصدير سيكلف تركيا 11 مليار دولار من عائدات التصدير ، حيث لن يتم إنتاج بعض مكونات الطائرة F-35 في تركيا.في أبريل 2021 ، بدأت الولايات المتحدة في فرض عقوبات على رئاسة الصناعة الدفاعية (SSB) ، وكالة المشتريات الدفاعية الرئيسية في تركيا ، بالإضافة إلى رئيسها وثلاثة مسؤولين آخرين رفيعي المستوى يعملون لصالحها. تشمل العقوبات حظرًا على جميع تراخيص وتصاريح التصدير الأمريكية لـ SSB ، بالإضافة إلى تجميد الأصول وقيود التأشيرات على أربعة من مسؤولي SSB كعقوبة على شراء أنقرة لنظام الدفاع الجوي S-400. علقت كندا الصادرات العسكرية إلى تركيا ثم أوقفتها في عام 2020 بعد أن أظهرت الأبحاث استخدام تكنولوجيا الطائرات بدون طيار الكندية في النزاعات.لم يقتصر الأمر على أعضاء الناتو فحسب ، بل بدأ الاتحاد الأوروبي أيضًا في الاعتماد على العقوبات ضد تركيا ، الدولة المرشحة للانضمام إلى الكتلة. في تقرير جديد أصدرته المفوضية الأوروبية في أكتوبر 2021 ، تعرضت تركيا لانتقادات بسبب خيارات سياستها الخارجية والأمنية التي تناقضت في كثير من الأحيان قرارات الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي البالغ عددها 27 دولة ، بما في ذلك نشر مقاتلين سوريين موالين لتركيا في ليبيا وتسليحهم. الثوار في سوريا بالتنسيق مع الجيش التركي.أعاق التدخل العسكري التركي في ليبيا ، وخاصة إرسال المسلحين السوريين هناك ، بشكل خطير تنفيذ عملية برلين التي تقودها الأمم المتحدة. كما خلص الاتحاد الأوروبي إلى أن موقف تركيا من عملية إيريني لا أساس له من الصحة. تم تكليف عملية الاتحاد الأوروبي إيريني بفرض حظر الأسلحة الذي تفرضه الأمم المتحدة على ليبيا في أعالي البحار وفقًا لقرارات مجلس الأمن الدولي المعتمدة في 2016 و 2020 ، ودخلت حيز التنفيذ منذ 31 مارس 2020. وقد صرحت تركيا أن عملية إيريني غير متوازنة وتركيزها غير المتناسب على حكومة الاتفاق الوطني المدعومة من تركيا. أدت الخلافات حول إيريني إلى زيادة التوترات بين تركيا و ......
#تبنى
#الغرب
#الجماعي
#سياسة
#العقوبات
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739453
#الحوار_المتمدن
#أيمن_رياض بالإضافة إلى القيود والحظر المتزايد من دول الغرب الجماعي على المنتجات العسكرية والدفاعية التي تستوردها تركيا ، تواجه أنقرة عقوبات غير معلنة على نقل المنتجات ذات الاستخدام المزدوج التي لها استخدامات مدنية وعسكرية.تم التعبير عن موضوع الحظر المفروض على واردات السلع ذات الاستخدام المزدوج لأول مرة رسميًا في جلسات الاستماع البرلمانية في نوفمبر من قبل وزير الدفاع التركي خلوصي أكار ، الذي تعرض لتدقيق متزايد من نواب المعارضة. أوضح أكار أن حلفاء تركيا يطبقون بشكل منهجي عقوبات رسمية وغير رسمية على المكونات ذات الاستخدام المزدوج العسكري والمدني. يشير الحظر غير المعلن عنه على السلع ذات الاستخدام المزدوج إلى عزلة تركيا المتزايدة ، لا سيما بين حلفاء الناتو ، الذين لا يرحبون تمامًا بالنشاط العسكري لأنقرة في العمليات عبر الحدود التي امتدت من ليبيا إلى القوقاز ومن سوريا إلى شرق البحر الأبيض المتوسط.وفرض حلفاء تركيا الرئيسيون في الناتو قيودًا ، وفي بعض الحالات ، حظرًا على بيع السلع العسكرية والدفاعية لتركيا. فرضت الولايات المتحدة عقوبات على تركيا فيما يتعلق بشراء أنظمة دفاع جوي روسية بعيدة المدى من طراز S-400 ، بلغت قيمة الصفقة 2.5 مليار دولار ، بينما فرضت كندا وألمانيا حظراً على تصدير المكونات الأساسية المستخدمة في الصواريخ إلى تركيا. إنتاج طائرات مسلحة بدون طيار وقطع مدفعية. كما تم استبعاد تركيا من برنامج F35 للمقاتلات الضاربة المشتركة ، وألغت الولايات المتحدة توريد الطائرات التي تم طلبها مسبقًا. قال أكار إن حظر التصدير سيكلف تركيا 11 مليار دولار من عائدات التصدير ، حيث لن يتم إنتاج بعض مكونات الطائرة F-35 في تركيا.في أبريل 2021 ، بدأت الولايات المتحدة في فرض عقوبات على رئاسة الصناعة الدفاعية (SSB) ، وكالة المشتريات الدفاعية الرئيسية في تركيا ، بالإضافة إلى رئيسها وثلاثة مسؤولين آخرين رفيعي المستوى يعملون لصالحها. تشمل العقوبات حظرًا على جميع تراخيص وتصاريح التصدير الأمريكية لـ SSB ، بالإضافة إلى تجميد الأصول وقيود التأشيرات على أربعة من مسؤولي SSB كعقوبة على شراء أنقرة لنظام الدفاع الجوي S-400. علقت كندا الصادرات العسكرية إلى تركيا ثم أوقفتها في عام 2020 بعد أن أظهرت الأبحاث استخدام تكنولوجيا الطائرات بدون طيار الكندية في النزاعات.لم يقتصر الأمر على أعضاء الناتو فحسب ، بل بدأ الاتحاد الأوروبي أيضًا في الاعتماد على العقوبات ضد تركيا ، الدولة المرشحة للانضمام إلى الكتلة. في تقرير جديد أصدرته المفوضية الأوروبية في أكتوبر 2021 ، تعرضت تركيا لانتقادات بسبب خيارات سياستها الخارجية والأمنية التي تناقضت في كثير من الأحيان قرارات الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي البالغ عددها 27 دولة ، بما في ذلك نشر مقاتلين سوريين موالين لتركيا في ليبيا وتسليحهم. الثوار في سوريا بالتنسيق مع الجيش التركي.أعاق التدخل العسكري التركي في ليبيا ، وخاصة إرسال المسلحين السوريين هناك ، بشكل خطير تنفيذ عملية برلين التي تقودها الأمم المتحدة. كما خلص الاتحاد الأوروبي إلى أن موقف تركيا من عملية إيريني لا أساس له من الصحة. تم تكليف عملية الاتحاد الأوروبي إيريني بفرض حظر الأسلحة الذي تفرضه الأمم المتحدة على ليبيا في أعالي البحار وفقًا لقرارات مجلس الأمن الدولي المعتمدة في 2016 و 2020 ، ودخلت حيز التنفيذ منذ 31 مارس 2020. وقد صرحت تركيا أن عملية إيريني غير متوازنة وتركيزها غير المتناسب على حكومة الاتفاق الوطني المدعومة من تركيا. أدت الخلافات حول إيريني إلى زيادة التوترات بين تركيا و ......
#تبنى
#الغرب
#الجماعي
#سياسة
#العقوبات
#تركيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739453
الحوار المتمدن
أيمن رياض - لقد تبنى الغرب الجماعي سياسة العقوبات ضد تركيا
أيمن غالي : العمق الإنفشاخي في علوم اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي مشكلة اللغويين العرب في تناولهم للنصوص العربية؛ إفتراضهم إن كل كلمات أي نص عربي من أصول عربية .. عندهم رفض تام وعناد عجيب إنه ممكن يلاقي في النصوص كلمات من أصول مختلفة ( ارسية، عبرية، سريانية، .. وغيرها)؛ مع إغفال الحقيقة العلمية إن 85% من كلمات معجم إبن منظور - لسان العرب - كلمات آرامية وباقي الكلمات من أصول مختلفة (حسب د. لهجت القبيصي، أستاذ اللغويات، جامعة دمشق) ..أوم إيه؛ لما يلاقي كلمتين لهم نفس المعنى من ثقافتين مختلفتين؛ يقول لك الكلمة دي فيها عمق فنكوشي يعبر عن إنفشاخ في الهنتشة؛ أما الكلمة التانية فكمية الإنفشاخ الهنتشاوي أقل بسبب إختلاف العمق الفنكوشي .. وياخدك فوق وتحت، ويمين شمال؛ لغاية ما تدوخ وتقع منه، وتقول له آمين علشان يرحمك من الإسترسال .. يعني مثلا لو أخدنا مرادف كلمة ereaser الإنجليزية؛ من اللهجة الإسكندراني "جومة gomma"؛ حا نلاقي لها في كل محافظة من محافظات مصر مرادفات مختلف؛ أستيكة، محّاية، مسّاحة، وهكذا وممكن نلاقي كلمتين منهم بيستعملوا في إسكندرية (جومة وأستيكة) ..طبيعي لو أنا إنسان طبيعي؛ حا أقول إن جومة gomma أصلها إيطالي وأستيكة أصلها إنجليزي من Elastic، ومسّاحة ومحّاية من أصل عربي من الجذور مسح، ومَحي ..لكن لو كنت لغوي من اللغويين العرب إياهم؛ حا أفتكس افتكاسات عمري وحا ألف وأدور، وحا أثبت إن الكلمات الأربعة اصولهم عربية وإن كل كلمة لها عمق إنفشاخي مختلف، وإن الجومة؛ يتقال عليها جومة لو بتستعملها بإيدك الشمال ومسّاحة لو بتستعملها بإيدك اليمين، ومحّاية لو بتمسح بيها كتابة بالعربي وأستيكة لو بتمسح بيها كتابات أجنبية .. المهم- لو عاوز تشتغل في الدراسات اللغوية العربية - ضروري تهتم بالعمق الإنفشاخي في أي دراسات لغوية عرببة، وتلعب ألعاب قوي، وتدريبات للياقة البدنية؛ علشان تعرف تلف وتدور وتلف وتدور وتدور وتلف وتلف وتلف وتلف لغاية ما المتلقي يتهنتش منك في العمق الإنفشاخي .. ......
#العمق
#الإنفشاخي
#علوم
#اللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739666
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي مشكلة اللغويين العرب في تناولهم للنصوص العربية؛ إفتراضهم إن كل كلمات أي نص عربي من أصول عربية .. عندهم رفض تام وعناد عجيب إنه ممكن يلاقي في النصوص كلمات من أصول مختلفة ( ارسية، عبرية، سريانية، .. وغيرها)؛ مع إغفال الحقيقة العلمية إن 85% من كلمات معجم إبن منظور - لسان العرب - كلمات آرامية وباقي الكلمات من أصول مختلفة (حسب د. لهجت القبيصي، أستاذ اللغويات، جامعة دمشق) ..أوم إيه؛ لما يلاقي كلمتين لهم نفس المعنى من ثقافتين مختلفتين؛ يقول لك الكلمة دي فيها عمق فنكوشي يعبر عن إنفشاخ في الهنتشة؛ أما الكلمة التانية فكمية الإنفشاخ الهنتشاوي أقل بسبب إختلاف العمق الفنكوشي .. وياخدك فوق وتحت، ويمين شمال؛ لغاية ما تدوخ وتقع منه، وتقول له آمين علشان يرحمك من الإسترسال .. يعني مثلا لو أخدنا مرادف كلمة ereaser الإنجليزية؛ من اللهجة الإسكندراني "جومة gomma"؛ حا نلاقي لها في كل محافظة من محافظات مصر مرادفات مختلف؛ أستيكة، محّاية، مسّاحة، وهكذا وممكن نلاقي كلمتين منهم بيستعملوا في إسكندرية (جومة وأستيكة) ..طبيعي لو أنا إنسان طبيعي؛ حا أقول إن جومة gomma أصلها إيطالي وأستيكة أصلها إنجليزي من Elastic، ومسّاحة ومحّاية من أصل عربي من الجذور مسح، ومَحي ..لكن لو كنت لغوي من اللغويين العرب إياهم؛ حا أفتكس افتكاسات عمري وحا ألف وأدور، وحا أثبت إن الكلمات الأربعة اصولهم عربية وإن كل كلمة لها عمق إنفشاخي مختلف، وإن الجومة؛ يتقال عليها جومة لو بتستعملها بإيدك الشمال ومسّاحة لو بتستعملها بإيدك اليمين، ومحّاية لو بتمسح بيها كتابة بالعربي وأستيكة لو بتمسح بيها كتابات أجنبية .. المهم- لو عاوز تشتغل في الدراسات اللغوية العربية - ضروري تهتم بالعمق الإنفشاخي في أي دراسات لغوية عرببة، وتلعب ألعاب قوي، وتدريبات للياقة البدنية؛ علشان تعرف تلف وتدور وتلف وتدور وتدور وتلف وتلف وتلف وتلف لغاية ما المتلقي يتهنتش منك في العمق الإنفشاخي .. ......
#العمق
#الإنفشاخي
#علوم
#اللغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739666
الحوار المتمدن
أيمن غالي - العمق الإنفشاخي في علوم اللغة العربية
أيمن غالي : شكرا إبن منظور وإبن منظور المصري مش أحسن من إبن غالي الإسكندراني
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي ما حدش ما سمعش عن معجم لسان العرب لإبن منظور المصري .. الراجل ده عمل مشروع جامد جداً؛ خدم وحا يخدم العلم لقرون فاتت وقرون جاية ..إبن منظور؛ قام بجمع كل الكلام إللي في منطقة الشرق الأوسط - بطريقة الكَبْشْ من غير نقاوة - ومش مهم نوعه وأصله وفصله، وحط له العنوان إياه "لسان العرب"، والراجل ما غلطش في كون العرب كانوا بيستعملوا الكلام ده ..مثلا؛ لو أنا كأيمن غالي؛ جيت النهاردة وحاولت أجمع كلام الإسكندرانية على طريقة إبن منظور؛ حا أكتب الكتاب بعنوان: "لسان الإسكندرانية لإبن غالي الإسكندراني المصري"، وحا أحط فيه كل الكلام إللي بيتقال في إسكندرية؛ في شوارعها وفي كنايسها (بلغاتها المختلفة؛ قبطي، يوناني، لاتيني، إيطالي، فرنساوي، ألماني، سرياني، وغيرها)، وحا أنقل مفردات الحِرف والمهن من أصول مختلفة وهكذا ..واحد حا يقول لي: يا عم الكلام ده من لغات كيت وكيت وكيت؛ حا أقول له: ماليش دعوة بالكلام ده، وطالما الكلام موجود علي ألسنة الإسكندرانية وفي شوارعهم؛ يبقي لسان إسكندراني .. نرجع بسرعة لإبن منظور علشان الكلام ما يُفرُطش مننا، والموضوع ما يهربش من إيدينا ..عندنا عالم لغوي - د. محمد بهجت القبيصي، جامعة دمشق - متخصص في تاريخ اللغة والكتابات السامية القديمة وصاحب عدة معاجم لغوية للغات سامية قديمة؛ منها الآرامية والأوجاريتية وغيرها؛ قال معلومة تشبه إللي رزع كرسي في الكلوب، وقال:إن 85% من كلمات معجم بن منظور هي كلمات آرامية ..واحد ممكن يقول:مين ده الآرامي إللي كان عنده الفشليون جدر لكلمات رصدها إبن منظور ؟حا أقول لكم كان عندنا لغة موحدة سائدة في شبه جزيرة العرب، وشمالها، وجنوبها، وشرقها، وغربها، وممتدة من الهند شرقا مروراً ببلاد فارس لبلاد الشام ومصر غرباً وشمالاً من تركيا حالياً لأقصي جنوب شبه جزيرة العرب، وكان إسمها اللغة الآرامية الدولية ودي كانت موجودة من 1000 سنة ق. موبعد مرور قرون، وكل قرن والتاني يمر؛ كانت بتظهر لهجات مختلفة هنا وهناك وعند دُولهُم ودُوكهُم وكدهونوظهرت الآرامية النبطية، الثمودية، اللحيانية، الفلسطينية، المصرية، والسريانية الشرقية، والسريانية الغربية وغيرها .. إبن منظور بقي؛ كَبَش كل دُول مع بعض ومعاهم كلام مصري (قبطي ومصري قديم) ومعاهم فارسي وحبشي وغيرها .. الراجل ما عتقشوللأمانة؛ إبن منظور عمل شغل جامد جداً، وخدم العلم زي ما قلت لقرون فاتت وغيرها جاي ..علماء الساميات؛ مع إكتشاف كل نقش جديد؛ يرجعوا لإبن منظور يلاقوه رازعها في معجمه هي أو جدرها، وبالتالي يقدروا يعرفوا معناها إيه ..وفي ورقة علمية بعنوانPersonal names in the Nabataean relam, A review article, M. C. A. MacDonald, Oriental institute, OxfordJournal of Semitic Studies,Autumn 1999بيتكلم عن أسماء الأعلام النبطية وقال في كلامه إن القياس كان علي الكلام العربييعني إبن منظور ما كتبش كلمات اللغة العربية؛ لكن كتب لسان العرب، وكل الكلام إللي كان بيدور علي لسان العرب في مفهومه؛ لإنه إحتسب إن الدنيا كلها عرب في عرب، وكويس إنه ما أخدش باله من اللغات الهندوأوروبية والأفريقية وإلا كان رزعها في معجمه، وقال عليها لسان العرب برضه، وكان بقي عندنا بدل الفشليون جدر؛ شخروميت فشليون جدر وفروع وأوراق وكانت حا تبقي هيصة ..نرجع تاني لإبن غالي الإسكندراني المصري أيوتها أوعتوراض علي فشليونات الكلمات إللي ممكن في يوم أكتبها في معجمي - إللي في الأحلام - ما يجيش واحد ويقول لي الكلمة دي طلياني أو فرنساوي أو فنك ......
#شكرا
#منظور
#وإبن
#منظور
#المصري
#أحسن
#غالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739864
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي ما حدش ما سمعش عن معجم لسان العرب لإبن منظور المصري .. الراجل ده عمل مشروع جامد جداً؛ خدم وحا يخدم العلم لقرون فاتت وقرون جاية ..إبن منظور؛ قام بجمع كل الكلام إللي في منطقة الشرق الأوسط - بطريقة الكَبْشْ من غير نقاوة - ومش مهم نوعه وأصله وفصله، وحط له العنوان إياه "لسان العرب"، والراجل ما غلطش في كون العرب كانوا بيستعملوا الكلام ده ..مثلا؛ لو أنا كأيمن غالي؛ جيت النهاردة وحاولت أجمع كلام الإسكندرانية على طريقة إبن منظور؛ حا أكتب الكتاب بعنوان: "لسان الإسكندرانية لإبن غالي الإسكندراني المصري"، وحا أحط فيه كل الكلام إللي بيتقال في إسكندرية؛ في شوارعها وفي كنايسها (بلغاتها المختلفة؛ قبطي، يوناني، لاتيني، إيطالي، فرنساوي، ألماني، سرياني، وغيرها)، وحا أنقل مفردات الحِرف والمهن من أصول مختلفة وهكذا ..واحد حا يقول لي: يا عم الكلام ده من لغات كيت وكيت وكيت؛ حا أقول له: ماليش دعوة بالكلام ده، وطالما الكلام موجود علي ألسنة الإسكندرانية وفي شوارعهم؛ يبقي لسان إسكندراني .. نرجع بسرعة لإبن منظور علشان الكلام ما يُفرُطش مننا، والموضوع ما يهربش من إيدينا ..عندنا عالم لغوي - د. محمد بهجت القبيصي، جامعة دمشق - متخصص في تاريخ اللغة والكتابات السامية القديمة وصاحب عدة معاجم لغوية للغات سامية قديمة؛ منها الآرامية والأوجاريتية وغيرها؛ قال معلومة تشبه إللي رزع كرسي في الكلوب، وقال:إن 85% من كلمات معجم بن منظور هي كلمات آرامية ..واحد ممكن يقول:مين ده الآرامي إللي كان عنده الفشليون جدر لكلمات رصدها إبن منظور ؟حا أقول لكم كان عندنا لغة موحدة سائدة في شبه جزيرة العرب، وشمالها، وجنوبها، وشرقها، وغربها، وممتدة من الهند شرقا مروراً ببلاد فارس لبلاد الشام ومصر غرباً وشمالاً من تركيا حالياً لأقصي جنوب شبه جزيرة العرب، وكان إسمها اللغة الآرامية الدولية ودي كانت موجودة من 1000 سنة ق. موبعد مرور قرون، وكل قرن والتاني يمر؛ كانت بتظهر لهجات مختلفة هنا وهناك وعند دُولهُم ودُوكهُم وكدهونوظهرت الآرامية النبطية، الثمودية، اللحيانية، الفلسطينية، المصرية، والسريانية الشرقية، والسريانية الغربية وغيرها .. إبن منظور بقي؛ كَبَش كل دُول مع بعض ومعاهم كلام مصري (قبطي ومصري قديم) ومعاهم فارسي وحبشي وغيرها .. الراجل ما عتقشوللأمانة؛ إبن منظور عمل شغل جامد جداً، وخدم العلم زي ما قلت لقرون فاتت وغيرها جاي ..علماء الساميات؛ مع إكتشاف كل نقش جديد؛ يرجعوا لإبن منظور يلاقوه رازعها في معجمه هي أو جدرها، وبالتالي يقدروا يعرفوا معناها إيه ..وفي ورقة علمية بعنوانPersonal names in the Nabataean relam, A review article, M. C. A. MacDonald, Oriental institute, OxfordJournal of Semitic Studies,Autumn 1999بيتكلم عن أسماء الأعلام النبطية وقال في كلامه إن القياس كان علي الكلام العربييعني إبن منظور ما كتبش كلمات اللغة العربية؛ لكن كتب لسان العرب، وكل الكلام إللي كان بيدور علي لسان العرب في مفهومه؛ لإنه إحتسب إن الدنيا كلها عرب في عرب، وكويس إنه ما أخدش باله من اللغات الهندوأوروبية والأفريقية وإلا كان رزعها في معجمه، وقال عليها لسان العرب برضه، وكان بقي عندنا بدل الفشليون جدر؛ شخروميت فشليون جدر وفروع وأوراق وكانت حا تبقي هيصة ..نرجع تاني لإبن غالي الإسكندراني المصري أيوتها أوعتوراض علي فشليونات الكلمات إللي ممكن في يوم أكتبها في معجمي - إللي في الأحلام - ما يجيش واحد ويقول لي الكلمة دي طلياني أو فرنساوي أو فنك ......
#شكرا
#منظور
#وإبن
#منظور
#المصري
#أحسن
#غالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739864
الحوار المتمدن
أيمن غالي - شكرا إبن منظور وإبن منظور المصري مش أحسن من إبن غالي الإسكندراني
أيمن غالي : من أول من تحدث العربية ؟
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سبق أن سألت سؤالاً: " من هو أول من تحدث العربية ؟ " .. طبعا كتير نعتوا السؤال بالغباء، وأنا ألتمس لهم الأعذار في رد الفعل؛ حسب ما زُرع في عقولهم لقرون؛ معتبرين إياه حقيقة مطلقة لا يشوبها شائبة .. السؤال مش بتاعي وصاحب السؤال بحسب وصف د. جواد على, جامعة بغداد؛ في موسوعته المفصل في تاريخ العرب ج1 ص14؛ هم علماء العربية, ومنهم من قال أن اللغة العربية نزلت كالإلهام والوحي علي إسماعيل بن إبراهيم وهو في سن الـ 14؛ فنسي لغة أبوه وتكلم بها, ومنهم من قال أن أول من تحدثها هو شخصية يمنية وهمية يدعي " يعرب "، وتسمت بإسمه بالرغم من كون اللغات اليمنية لا علاقة لها بالعربية لا من قريب أو من بعيد, وهناك من أتحفنا بقوله أن العربية كانت لغة آدم وأنها لغة أهل الجنة, ولم يوضح لنا سبب إختفائها المفاجئ حتي بعث إسماعيل أو يعرب ..الكلام ده مش من دماغي ودي المراجع بتاعته:تاج العروس ( ٢-;- / ٣-;-٥-;-٢-;- ), طبعة الكويتاللسان ( ٢-;- / ٧-;-٥-;- )المزهر ( ١-;- / ٣-;-٠-;- ) فما بعدها إبن خلدون ( ٢-;- / ٨-;-٦-;- )طبعا ما جاء بكتب التراث وكتابات علماء العربية لا علاقة له بالعلم، وما طُرح من دراسات وحقائق علمية عن اللغة العربية؛ لا تروق لعلماء العربية العرب ولا للعروبيين .. ......
#تحدث
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739949
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سبق أن سألت سؤالاً: " من هو أول من تحدث العربية ؟ " .. طبعا كتير نعتوا السؤال بالغباء، وأنا ألتمس لهم الأعذار في رد الفعل؛ حسب ما زُرع في عقولهم لقرون؛ معتبرين إياه حقيقة مطلقة لا يشوبها شائبة .. السؤال مش بتاعي وصاحب السؤال بحسب وصف د. جواد على, جامعة بغداد؛ في موسوعته المفصل في تاريخ العرب ج1 ص14؛ هم علماء العربية, ومنهم من قال أن اللغة العربية نزلت كالإلهام والوحي علي إسماعيل بن إبراهيم وهو في سن الـ 14؛ فنسي لغة أبوه وتكلم بها, ومنهم من قال أن أول من تحدثها هو شخصية يمنية وهمية يدعي " يعرب "، وتسمت بإسمه بالرغم من كون اللغات اليمنية لا علاقة لها بالعربية لا من قريب أو من بعيد, وهناك من أتحفنا بقوله أن العربية كانت لغة آدم وأنها لغة أهل الجنة, ولم يوضح لنا سبب إختفائها المفاجئ حتي بعث إسماعيل أو يعرب ..الكلام ده مش من دماغي ودي المراجع بتاعته:تاج العروس ( ٢-;- / ٣-;-٥-;-٢-;- ), طبعة الكويتاللسان ( ٢-;- / ٧-;-٥-;- )المزهر ( ١-;- / ٣-;-٠-;- ) فما بعدها إبن خلدون ( ٢-;- / ٨-;-٦-;- )طبعا ما جاء بكتب التراث وكتابات علماء العربية لا علاقة له بالعلم، وما طُرح من دراسات وحقائق علمية عن اللغة العربية؛ لا تروق لعلماء العربية العرب ولا للعروبيين .. ......
#تحدث
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739949
الحوار المتمدن
أيمن غالي - من أول من تحدث العربية ؟
أيمن غالي : ساڤو ورغاوي طشت الغسيل
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي لو سألت حد عن ساڤ-;-و في مصر؛ حا يقول لك ده مسحوق غسيل كان بيخلي الغسيل فُلة، وكانت رغوته كذا كذا، والغسالة كانت بترقص لمّا كنا بنحط علي الغسيل ساڤ-;-و ..لكن ساڤ-;-و Σ-;-α-;-π-;-φ-;-ώ-;- ده كان إسم شاعرة يونانية؛ شِدِيدة وتِقِيلة في شوغلانة الشعر؛ يعني كانت أحمد شوقي اليونان في زمانها (توفيت سنة 570 ق. م) ..بس ساڤ-;-و كان عندها مشكلة جابتها ورا ..ساڤ-;-و قالوا إنه كان عندها شذوذ جنسي بسبب كلالكيع إتعرضت لها في حياتها مع جوزها، وكانت كل أشعارها في السكة دي .. والناس كانت مُوستوكويوفة من أشعارها ..وفي القرن الحداشر (1037م)؛ الكنيسة في روما وقفت لأشعار ساڤ-;-و وقفة جابتها الأرض، وقالوا لزمن وحتمن وولا بود ساڤ-;-و ما يبقالهاش وجود لا هي ولا أشعارها، ولزمن تتحرق .. وجمعوا أشعار ساڤ-;-و وحرقوها وأصبحت ساڤ-;-و مجرد ذكري ..فيه ناس زي حالاتي؛ صِعِب عليهم تراث إنساني مهم زي تراث ساڤ-;-و يروح في الوبا، وقالوا مش مهم إللي إتحرق ويكفينا إللي محفوظ في الصدور، وقالوا إحنا نمشي بطريقة العرب إللي كان الواحد منهم حافظ شخروميت قصيدة والقصيدة بشخروميت بيت .. ومشيوا بين الناس في شوارع أثينا بمايك وجهاز تسجيل ..قول يا حاج أي حاجة من أشعار ساڤ-;-و .. ما فيشقولي يا حاجة أي حاجة من أشعار ساڤ-;-و .. ما تلاقيشقول يابني أي حاجة من أشعار ساڤ-;-و .. ما عنديشيحرقكوا بجاز زي ما إتحرقت أشعار ساڤ-;-و .. ما فيش بيت واحد من أشعار ساڤ-;-و شَبَّك في الصدور ؟! إيه الصدور الخربانة دي ؟! ..المهم؛ ماتت ساڤ-;-و ومعاها أشعارها إللي عاشت أكتر من خمستاشر قرن .. لكن الزمن كان ليه رأي تاني، وصعايدة مصر كان لهم وقفة رجاله مع ساڤ-;-و، وقالوا لا ممكن ساڤ-;-و تموت ..عملوا إيه صعايدة مصر ؟في نهاية القرن التسعتاشر (1889م)؛ تم إكتشاف تابوت مصنوع من أوراق بردي معاد إستخدامها (بمحافظة الفيوم بشمال صعيد مصر) .. فككوا الأوراق ولقوا عليها كَتُوبَة .. فكوا الكاتوبات فلاقوها مئات الأبيات من أشعار لساڤ-;-و .. وبُعثت ساڤ-;-و من جديد والفضل لرجالة الصعيد وصعايدة مصر الرجالة ..وحبيبتكم مين ؟ .. ساڤ-;-ووحطينا إسم ساڤ-;-و علي مسحوق غسيل وبقي إسمها علي لسان كل كروانة وطشت غسيل في مصر ..المهم إن قصة ساڤ-;-و تثبت لنا إن كلام العرب وحكاويهم عن حفظ الصدور مجرد رغاوي في طشت غسيل .. ......
#ساڤو
#ورغاوي
#الغسيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741136
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي لو سألت حد عن ساڤ-;-و في مصر؛ حا يقول لك ده مسحوق غسيل كان بيخلي الغسيل فُلة، وكانت رغوته كذا كذا، والغسالة كانت بترقص لمّا كنا بنحط علي الغسيل ساڤ-;-و ..لكن ساڤ-;-و Σ-;-α-;-π-;-φ-;-ώ-;- ده كان إسم شاعرة يونانية؛ شِدِيدة وتِقِيلة في شوغلانة الشعر؛ يعني كانت أحمد شوقي اليونان في زمانها (توفيت سنة 570 ق. م) ..بس ساڤ-;-و كان عندها مشكلة جابتها ورا ..ساڤ-;-و قالوا إنه كان عندها شذوذ جنسي بسبب كلالكيع إتعرضت لها في حياتها مع جوزها، وكانت كل أشعارها في السكة دي .. والناس كانت مُوستوكويوفة من أشعارها ..وفي القرن الحداشر (1037م)؛ الكنيسة في روما وقفت لأشعار ساڤ-;-و وقفة جابتها الأرض، وقالوا لزمن وحتمن وولا بود ساڤ-;-و ما يبقالهاش وجود لا هي ولا أشعارها، ولزمن تتحرق .. وجمعوا أشعار ساڤ-;-و وحرقوها وأصبحت ساڤ-;-و مجرد ذكري ..فيه ناس زي حالاتي؛ صِعِب عليهم تراث إنساني مهم زي تراث ساڤ-;-و يروح في الوبا، وقالوا مش مهم إللي إتحرق ويكفينا إللي محفوظ في الصدور، وقالوا إحنا نمشي بطريقة العرب إللي كان الواحد منهم حافظ شخروميت قصيدة والقصيدة بشخروميت بيت .. ومشيوا بين الناس في شوارع أثينا بمايك وجهاز تسجيل ..قول يا حاج أي حاجة من أشعار ساڤ-;-و .. ما فيشقولي يا حاجة أي حاجة من أشعار ساڤ-;-و .. ما تلاقيشقول يابني أي حاجة من أشعار ساڤ-;-و .. ما عنديشيحرقكوا بجاز زي ما إتحرقت أشعار ساڤ-;-و .. ما فيش بيت واحد من أشعار ساڤ-;-و شَبَّك في الصدور ؟! إيه الصدور الخربانة دي ؟! ..المهم؛ ماتت ساڤ-;-و ومعاها أشعارها إللي عاشت أكتر من خمستاشر قرن .. لكن الزمن كان ليه رأي تاني، وصعايدة مصر كان لهم وقفة رجاله مع ساڤ-;-و، وقالوا لا ممكن ساڤ-;-و تموت ..عملوا إيه صعايدة مصر ؟في نهاية القرن التسعتاشر (1889م)؛ تم إكتشاف تابوت مصنوع من أوراق بردي معاد إستخدامها (بمحافظة الفيوم بشمال صعيد مصر) .. فككوا الأوراق ولقوا عليها كَتُوبَة .. فكوا الكاتوبات فلاقوها مئات الأبيات من أشعار لساڤ-;-و .. وبُعثت ساڤ-;-و من جديد والفضل لرجالة الصعيد وصعايدة مصر الرجالة ..وحبيبتكم مين ؟ .. ساڤ-;-ووحطينا إسم ساڤ-;-و علي مسحوق غسيل وبقي إسمها علي لسان كل كروانة وطشت غسيل في مصر ..المهم إن قصة ساڤ-;-و تثبت لنا إن كلام العرب وحكاويهم عن حفظ الصدور مجرد رغاوي في طشت غسيل .. ......
#ساڤو
#ورغاوي
#الغسيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741136
الحوار المتمدن
أيمن غالي - ساڤو ورغاوي طشت الغسيل
أيمن غالي : بابا نويل هو السبب فى الفوركيشة علشان الفرهدة
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي قبل سنة 1581م كان كل العالم المسيحى بيحتفل بعيد الميلاد فى نفس اليوم ( 29 كيهك؛ حسب التقويم المصرى وحسابات كنيسة الإسكندرية ), وبعد سنة 1581م إتفركشت الحكاية فى عهد البابا جريجور الـ13 " بابا روما وقررت كنيسة روما الإحتفال بالعيد فى 25 ديسمبر وتبعتها الكنايس الغربية وإستمرت كنيسة الإسكندرية على إحتفالها حسب تقويمها وتبعتها كل الكنايس الشرقية الأرثوذكسية فى العالم ( روسيا, اليونان, السريان, الأحباش, الإريتريين, الأشوريين, الصرب, الأرمن, .. وغيرهم ) ..وسبب المشكلة؛ إن حسابات كنيسة روما كانت قائمة على التقويم اليوليانى (القائم علي التقويم المصري) - نسبة إلى يوليوس قيصر - القائم على حساب دورة الأرض دورة كاملة حوالين الشمس وإكتشافهم لخطأ الحسابى فى التقويم اليوليانى وتعديله فى التقويم الجريجورى؛ فى حين إن الحسابات الفلكية عند المصريين مالهاش علاقة بالشمس والتقويم المصرى كان - وما زال طبعا - على حسابات دوران نجم الشعرى اليمانية (سيروس/Sirius)، وإللى حسابات الزراعة وفيضان النيل قائمة عليه منذ آلاف السنين ولغاية النهاردة، ولم تتغير لدقة التقويم المصرى .. ومن السهل أن يجزم علماء الفلك دقة التقاويم المختلفة وتوحيد العالم علي تقويم واحد؛ لضبط كثير من الأمور ومن أهمها الإحتفالات المسيحية ومنها عيد الميلاد ..المهم فى الموضوع؛ إن بابا نويل قبل سنة 1581م كان بيتشحطط ما بين الكنايس حوالين العالم علشان يفرَّق هداياه وبعد سنة 1581م؛ العملية إتسهلت معاه وقَسِّم الشُغلانة على يومين؛ 25 ديسمبر يروح للكنايس الغربية, وياخد له راحة حوالى 12 يوم ويشد الرحال بعدها على الكنايس الشرقية ويكمّل شغله .. يعنى بابا نويل هو إللى عمل الفوركيشة دى علشان يرحم نفسه من الفرهدة .. ......
#بابا
#نويل
#السبب
#الفوركيشة
#علشان
#الفرهدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741468
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي قبل سنة 1581م كان كل العالم المسيحى بيحتفل بعيد الميلاد فى نفس اليوم ( 29 كيهك؛ حسب التقويم المصرى وحسابات كنيسة الإسكندرية ), وبعد سنة 1581م إتفركشت الحكاية فى عهد البابا جريجور الـ13 " بابا روما وقررت كنيسة روما الإحتفال بالعيد فى 25 ديسمبر وتبعتها الكنايس الغربية وإستمرت كنيسة الإسكندرية على إحتفالها حسب تقويمها وتبعتها كل الكنايس الشرقية الأرثوذكسية فى العالم ( روسيا, اليونان, السريان, الأحباش, الإريتريين, الأشوريين, الصرب, الأرمن, .. وغيرهم ) ..وسبب المشكلة؛ إن حسابات كنيسة روما كانت قائمة على التقويم اليوليانى (القائم علي التقويم المصري) - نسبة إلى يوليوس قيصر - القائم على حساب دورة الأرض دورة كاملة حوالين الشمس وإكتشافهم لخطأ الحسابى فى التقويم اليوليانى وتعديله فى التقويم الجريجورى؛ فى حين إن الحسابات الفلكية عند المصريين مالهاش علاقة بالشمس والتقويم المصرى كان - وما زال طبعا - على حسابات دوران نجم الشعرى اليمانية (سيروس/Sirius)، وإللى حسابات الزراعة وفيضان النيل قائمة عليه منذ آلاف السنين ولغاية النهاردة، ولم تتغير لدقة التقويم المصرى .. ومن السهل أن يجزم علماء الفلك دقة التقاويم المختلفة وتوحيد العالم علي تقويم واحد؛ لضبط كثير من الأمور ومن أهمها الإحتفالات المسيحية ومنها عيد الميلاد ..المهم فى الموضوع؛ إن بابا نويل قبل سنة 1581م كان بيتشحطط ما بين الكنايس حوالين العالم علشان يفرَّق هداياه وبعد سنة 1581م؛ العملية إتسهلت معاه وقَسِّم الشُغلانة على يومين؛ 25 ديسمبر يروح للكنايس الغربية, وياخد له راحة حوالى 12 يوم ويشد الرحال بعدها على الكنايس الشرقية ويكمّل شغله .. يعنى بابا نويل هو إللى عمل الفوركيشة دى علشان يرحم نفسه من الفرهدة .. ......
#بابا
#نويل
#السبب
#الفوركيشة
#علشان
#الفرهدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741468
الحوار المتمدن
أيمن غالي - بابا نويل هو السبب فى الفوركيشة علشان الفرهدة
أيمن غالي : الميراث القبطي الحائر
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سؤال مهم يطرح نفسه علينا بقوة ..من هو الوريث الشرعى للحضارة والثقافة القبطية ؟ وميراث حائر يبحث عن وريث ..ممكن تكون معلومة جديدة عليكم؛ إن القانون المصرى للأحوال الشخصية طبقا للشريعة الإسلامية تمنع إرث مختلفى الديانة؛ يعنى لو شخص غيّر ديانته؛ فلا حق له فى ميراث والديه مهما كانت ديانة الوالدين أو الإبن؛ يعنى ما ينفعش إبن مسيحى يغير ديانته للإسلام ويرث أبوه المسيحى، ولا إن أبن مسلم يغير ديانته للمسيحية ويرث أبوه المسلم .. الشريعة كدهطيب نشوف بقى الورث إياه إللى مش لاقيين له وريث ..العصر القبطى والحضارة والثقافة القبطية؛ بدأت من منتصف القرن الثالث ق.م؛ يعنى وقتها ما كانش فيه مسيحية علشان ننسب الحضارة دى للمسيحية ولا للمسيحيين .. ولا فيش فى الدنيا كلها حضارة تم إنسابها لديانة ( الديانات مالهاش علاقة بالحضارات )يبقى كده الحضارة القبطية بكل مفرداتها من لغة و فنون وعمارة وصناعة وعادات وتقاليد وغيرها من المظاهر هى ميراث للأقباط , ومالهوش علاقة بديانة .. طيب ييجى لنا سؤال تانى؛ ومين الأقباط دول ؟الأقباط هم سكان مصر وده الإسم إللى أطلقه العرب على مصر تخفيفا للإسم اليونانى لمصر إيجيبتوس وإللى مأخوذ من الأصل المصرى حوت كا بتاحييجى لنا سؤال كمان ..يعنى مصطلح قبط ده مصطلح دينى راجع لديانة معينة ولا لقومية معينة ؟طبعا التعبير المقصود بيه قومية معينة إللى هم سكان مصر وادى النيل .. يعنى لما نلاقى مصرى نقول عليه قبطى, ولو المصرى ده كان معتنق الديانة المصرية القديمة فهو قبطى، ولو غير ديانته للمسيحية فهو برضه قبطى، ولو غيرها للإسلام فهو برضه قبطى، ولو حتى غيرها للبهائية أو ترك الأديان أو ألحد فهو برضه قبطى .. لأن الديانة دى مش جنسية يعنى دلوقتى الشيلة التقيلة والكنز إياه بتاع الحضارة القبطية دى بتاعة مين دلوقتى ؟طبعا بتاعة كل مصرى مهما إختلفت ديانته ولا تقع تحت حكم شريعة وراثة الإبن لأبوه مختلفى الديانة ..طيب السؤال الأخير ..يعنى ممكن نقول إن الأقباط المسيحيين سرقوا الحضارة المصرية فى الحقبة القبطية من الأقباط المسلمين، ونسبوها لنفسهم ؟هنا بقى أقدر أقول إن الغلط على الأقباط المسلمين إللى فرطوا فى ميراث أجدادهم، وإن كان كثيرين منهم النهاردة فهموا إن ده ميراث أجدادهم، وإن لهم حق فيهاالإبن من غير ثروة أبوه حا يحتاج سنين طويلة علشان يبدأ من الصفر، ويكوّن ثروة، وإن إعتمد على ثروة أبوه حا يقدر يضاعفها، ويبقى من أغنى الأغنياء ..ثروة أجدادنا تبحث عن وارثيها الشرعيين مهما إختلفت أديانهم ومعتقداتهم .. ......
#الميراث
#القبطي
#الحائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741556
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي سؤال مهم يطرح نفسه علينا بقوة ..من هو الوريث الشرعى للحضارة والثقافة القبطية ؟ وميراث حائر يبحث عن وريث ..ممكن تكون معلومة جديدة عليكم؛ إن القانون المصرى للأحوال الشخصية طبقا للشريعة الإسلامية تمنع إرث مختلفى الديانة؛ يعنى لو شخص غيّر ديانته؛ فلا حق له فى ميراث والديه مهما كانت ديانة الوالدين أو الإبن؛ يعنى ما ينفعش إبن مسيحى يغير ديانته للإسلام ويرث أبوه المسيحى، ولا إن أبن مسلم يغير ديانته للمسيحية ويرث أبوه المسلم .. الشريعة كدهطيب نشوف بقى الورث إياه إللى مش لاقيين له وريث ..العصر القبطى والحضارة والثقافة القبطية؛ بدأت من منتصف القرن الثالث ق.م؛ يعنى وقتها ما كانش فيه مسيحية علشان ننسب الحضارة دى للمسيحية ولا للمسيحيين .. ولا فيش فى الدنيا كلها حضارة تم إنسابها لديانة ( الديانات مالهاش علاقة بالحضارات )يبقى كده الحضارة القبطية بكل مفرداتها من لغة و فنون وعمارة وصناعة وعادات وتقاليد وغيرها من المظاهر هى ميراث للأقباط , ومالهوش علاقة بديانة .. طيب ييجى لنا سؤال تانى؛ ومين الأقباط دول ؟الأقباط هم سكان مصر وده الإسم إللى أطلقه العرب على مصر تخفيفا للإسم اليونانى لمصر إيجيبتوس وإللى مأخوذ من الأصل المصرى حوت كا بتاحييجى لنا سؤال كمان ..يعنى مصطلح قبط ده مصطلح دينى راجع لديانة معينة ولا لقومية معينة ؟طبعا التعبير المقصود بيه قومية معينة إللى هم سكان مصر وادى النيل .. يعنى لما نلاقى مصرى نقول عليه قبطى, ولو المصرى ده كان معتنق الديانة المصرية القديمة فهو قبطى، ولو غير ديانته للمسيحية فهو برضه قبطى، ولو غيرها للإسلام فهو برضه قبطى، ولو حتى غيرها للبهائية أو ترك الأديان أو ألحد فهو برضه قبطى .. لأن الديانة دى مش جنسية يعنى دلوقتى الشيلة التقيلة والكنز إياه بتاع الحضارة القبطية دى بتاعة مين دلوقتى ؟طبعا بتاعة كل مصرى مهما إختلفت ديانته ولا تقع تحت حكم شريعة وراثة الإبن لأبوه مختلفى الديانة ..طيب السؤال الأخير ..يعنى ممكن نقول إن الأقباط المسيحيين سرقوا الحضارة المصرية فى الحقبة القبطية من الأقباط المسلمين، ونسبوها لنفسهم ؟هنا بقى أقدر أقول إن الغلط على الأقباط المسلمين إللى فرطوا فى ميراث أجدادهم، وإن كان كثيرين منهم النهاردة فهموا إن ده ميراث أجدادهم، وإن لهم حق فيهاالإبن من غير ثروة أبوه حا يحتاج سنين طويلة علشان يبدأ من الصفر، ويكوّن ثروة، وإن إعتمد على ثروة أبوه حا يقدر يضاعفها، ويبقى من أغنى الأغنياء ..ثروة أجدادنا تبحث عن وارثيها الشرعيين مهما إختلفت أديانهم ومعتقداتهم .. ......
#الميراث
#القبطي
#الحائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741556
الحوار المتمدن
أيمن غالي - الميراث القبطي الحائر
أيمن رياض : ماذا سيحدث بخصوص إلغاء الانتخابات في ليبيا؟
#الحوار_المتمدن
#أيمن_رياض مع انهيار الآمال الأخيرة في الانتخابات المقرر إجراؤها في 24 ديسمبر ، ظهرت تقارير عن دبابات ومسلحين في شوارع طرابلس على وسائل التواصل الاجتماعي ، وعلقت المؤسسات التعليمية في المدينة الدراسة.في 20 ديسمبر / كانون الأول ، أقال رئيس مفوضية الانتخابات الليبية اللجان المسؤولة عن الإشراف على مراكز الاقتراع وإدارة العملية الانتخابية ، مما أدى إلى تأجيل التصويت فعليًا. تم الإعلان عن الانتخابات على أنها لحظة فاصلة في عملية السلام التي تقودها الأمم المتحدة ، والتي أرست وقف إطلاق النار بين الفصائل الشرقية والغربية المتناحرة في أكتوبر الماضي. اجتمعت القوى العالمية لحضور قمة في باريس في نوفمبر في محاولة لتعزيز جهود الأمم المتحدة ، لكن الخلافات بين الجهات الفاعلة في ليبيا وداعميها الأجانب لم تحل.جاء انتشار الميليشيات في وقت التقى فيه خليفة حفتر ، الذي يقود قوة مقرها شرق ليبيا وهو مرشح انتخابي محتمل ، في بنغازي بوزير الداخلية السابق فتحي باشاغا ونائب رئيس الوزراء السابق أحمد معيتيقة. في الواقع ، أشار العديد من المراقبين منذ عدة أشهر إلى مخاطر إجراء انتخابات في بلد لا تزال فيه الميليشيات تتمتع بسلطة حقيقية على الأرض ، والإطار الانتخابي غير واضح ، والخلافات حول مؤهلات المرشحين مستمرة. وأعرب خبراء آخرون عن قلقهم من أنه حتى لو أجريت الانتخابات ، فإن الطبيعة المتضاربة للمرشحين تعني أن ليبيا من المرجح أن تظل في حالة اضطراب لبعض الوقت.وبحسب جلال الخرشاوي ، الخبير الليبي في المبادرة العالمية لمكافحة الجريمة المنظمة العابرة للحدود الوطنية ، فإن الاجتماع بين حفتر وزملائه المرشحين في بنغازي قد يشير إلى تجدد المحاولات للإطاحة بالدبيبة بعد انهيار الانتخابات. لكن من المرجح أن الطرفين اتفقا على الحفاظ على الوضع الراهن في الوقت الحالي. يقول المحللون إن الصراع الذي أعقب الانتخابات يبدو حتمياً. قال باولو نابوليتانو ، كبير المحللين في Dragonfly Intelligence ، في وقت سابق من هذا الشهر أنه "لا يوجد تقريبًا سيناريو يمكن التنبؤ به يتم فيه الاعتراف بنتيجة الانتخابات الرئاسية على أنها شرعية من قبل جميع الأطراف. ومن المؤكد تقريبًا أن أي نتيجة سوف يتم تحديها من قبل مجموعة أو أخرى. وبالنظر إلى الاحتمالية الكبيرة للنتائج المثيرة للجدل ، فإن احتمال العودة إلى العنف المسلح مرتفع ".كان من المقرر إجراء الانتخابات الرئاسية والبرلمانية في 24 ديسمبر ، لكن البرلمان انقسم مواعيد التصويت في أوائل أكتوبر ، مما أدى إلى تأجيل الانتخابات التشريعية حتى يناير المقبل. على ما يبدو ، فإن الغرب ، الذي كان حتى وقت قريب يصر بشدة على إجراء الانتخابات الرئاسية في موعدها ، استسلم لتأجيلها. على هذه الخلفية ، عززت الممثلة الخاصة الجديدة للأمين العام للأمم المتحدة ، أنطونيو غوتيريش ، ستيفاني ويليامز ، جهودها. تحاول إحياء الأفكار التي بدأتها كرئيسة لبعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا (UNSMIL) ، بالاعتماد بشكل أساسي على اتصالاتها مع الجيش المحلي.حتى قبل عودتها إلى طرابلس في 12 ديسمبر ، حيث التقت برئيس المجلس الرئاسي ، محمد المنفي ، في 10 ديسمبر ، أقامت اتصالات مع اللجنة العسكرية المشتركة ، المعروفة باسم "5 + 5" ، والتي حضرت. من قبل خمسة ممثلين عن هيئة الأركان العامة لطرابلس ونفس ممثلي الجيش الوطني الليبي. لقد كانت عودة كاملة إلى نقطة البداية: عشية انتهاء ولايتها كرئيسة مؤقتة لبعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا ، تولت المسؤولية بمفردها ونظمت حوارًا بتنسيق 5 + 5 ، ثم عقدت هذه الهيئة في جنيف لحضور التوقيع ......
#ماذا
#سيحدث
#بخصوص
#إلغاء
#الانتخابات
#ليبيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741778
#الحوار_المتمدن
#أيمن_رياض مع انهيار الآمال الأخيرة في الانتخابات المقرر إجراؤها في 24 ديسمبر ، ظهرت تقارير عن دبابات ومسلحين في شوارع طرابلس على وسائل التواصل الاجتماعي ، وعلقت المؤسسات التعليمية في المدينة الدراسة.في 20 ديسمبر / كانون الأول ، أقال رئيس مفوضية الانتخابات الليبية اللجان المسؤولة عن الإشراف على مراكز الاقتراع وإدارة العملية الانتخابية ، مما أدى إلى تأجيل التصويت فعليًا. تم الإعلان عن الانتخابات على أنها لحظة فاصلة في عملية السلام التي تقودها الأمم المتحدة ، والتي أرست وقف إطلاق النار بين الفصائل الشرقية والغربية المتناحرة في أكتوبر الماضي. اجتمعت القوى العالمية لحضور قمة في باريس في نوفمبر في محاولة لتعزيز جهود الأمم المتحدة ، لكن الخلافات بين الجهات الفاعلة في ليبيا وداعميها الأجانب لم تحل.جاء انتشار الميليشيات في وقت التقى فيه خليفة حفتر ، الذي يقود قوة مقرها شرق ليبيا وهو مرشح انتخابي محتمل ، في بنغازي بوزير الداخلية السابق فتحي باشاغا ونائب رئيس الوزراء السابق أحمد معيتيقة. في الواقع ، أشار العديد من المراقبين منذ عدة أشهر إلى مخاطر إجراء انتخابات في بلد لا تزال فيه الميليشيات تتمتع بسلطة حقيقية على الأرض ، والإطار الانتخابي غير واضح ، والخلافات حول مؤهلات المرشحين مستمرة. وأعرب خبراء آخرون عن قلقهم من أنه حتى لو أجريت الانتخابات ، فإن الطبيعة المتضاربة للمرشحين تعني أن ليبيا من المرجح أن تظل في حالة اضطراب لبعض الوقت.وبحسب جلال الخرشاوي ، الخبير الليبي في المبادرة العالمية لمكافحة الجريمة المنظمة العابرة للحدود الوطنية ، فإن الاجتماع بين حفتر وزملائه المرشحين في بنغازي قد يشير إلى تجدد المحاولات للإطاحة بالدبيبة بعد انهيار الانتخابات. لكن من المرجح أن الطرفين اتفقا على الحفاظ على الوضع الراهن في الوقت الحالي. يقول المحللون إن الصراع الذي أعقب الانتخابات يبدو حتمياً. قال باولو نابوليتانو ، كبير المحللين في Dragonfly Intelligence ، في وقت سابق من هذا الشهر أنه "لا يوجد تقريبًا سيناريو يمكن التنبؤ به يتم فيه الاعتراف بنتيجة الانتخابات الرئاسية على أنها شرعية من قبل جميع الأطراف. ومن المؤكد تقريبًا أن أي نتيجة سوف يتم تحديها من قبل مجموعة أو أخرى. وبالنظر إلى الاحتمالية الكبيرة للنتائج المثيرة للجدل ، فإن احتمال العودة إلى العنف المسلح مرتفع ".كان من المقرر إجراء الانتخابات الرئاسية والبرلمانية في 24 ديسمبر ، لكن البرلمان انقسم مواعيد التصويت في أوائل أكتوبر ، مما أدى إلى تأجيل الانتخابات التشريعية حتى يناير المقبل. على ما يبدو ، فإن الغرب ، الذي كان حتى وقت قريب يصر بشدة على إجراء الانتخابات الرئاسية في موعدها ، استسلم لتأجيلها. على هذه الخلفية ، عززت الممثلة الخاصة الجديدة للأمين العام للأمم المتحدة ، أنطونيو غوتيريش ، ستيفاني ويليامز ، جهودها. تحاول إحياء الأفكار التي بدأتها كرئيسة لبعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا (UNSMIL) ، بالاعتماد بشكل أساسي على اتصالاتها مع الجيش المحلي.حتى قبل عودتها إلى طرابلس في 12 ديسمبر ، حيث التقت برئيس المجلس الرئاسي ، محمد المنفي ، في 10 ديسمبر ، أقامت اتصالات مع اللجنة العسكرية المشتركة ، المعروفة باسم "5 + 5" ، والتي حضرت. من قبل خمسة ممثلين عن هيئة الأركان العامة لطرابلس ونفس ممثلي الجيش الوطني الليبي. لقد كانت عودة كاملة إلى نقطة البداية: عشية انتهاء ولايتها كرئيسة مؤقتة لبعثة الأمم المتحدة للدعم في ليبيا ، تولت المسؤولية بمفردها ونظمت حوارًا بتنسيق 5 + 5 ، ثم عقدت هذه الهيئة في جنيف لحضور التوقيع ......
#ماذا
#سيحدث
#بخصوص
#إلغاء
#الانتخابات
#ليبيا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741778
الحوار المتمدن
أيمن رياض - ماذا سيحدث بخصوص إلغاء الانتخابات في ليبيا؟
أيمن غالي : لباسين وبس
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي يوحنا الأرمني؛ كان من أشهر الفنانين ورسامي الأيقونات في العصر العثماني، وباقي من أعماله 300 أيقونة بكنايس مصر القديمة ..نشوف مع بعض تركته كان فيها إيه وإللي تم حصرها من طرف المحكمة الشرعية علشان الورث ومصاريف الدفنة والطلعة والأربعين وكدهون ..بنشين جوخ أحمر وكموني وثلاثة قمصان وقفطانين ألاجة ولباسين قماش وقليق واحد ولحافين شيت وطراحة زرقا حشو قطن وحلة نحاس بغطا وثلاثة صحون نحاس بغير زايد علي ذلك. (مصدر الوثيقة: محكمة القسمة العربية، س127، م195بتاريخ 6 جمادي الأولي 1200ھ/7 مارس 1786معن كتاب: يوحنا الأرمني وأيقوناته القبطية؛ فنان في القاهرة العثمانية، مجدي جرجس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2009، ص157-160خلاصة الموضوع إن الراجل ما كانش عنده غير لباسين وبس بالرغم من إنه كان فنان ودخله كويس ..بعد جرد التركة المذكورة مع شوية لوحات وحصة شرك في بيت؛ يا دوب الفلوس كانت تكفي مصاريف التكفين والدفن والأربعين وطلعة المدافن وأجرة رجل الدين - الورتبيد - القائم بالمراسم .. وكمان الفلوس ما كفيتش؛ فإتبرع واحد من الناس بباقي فلوس المصاريف وإتدفن يوحنا بسلام وساب لنا تراث فني محتاج لعدة دراسات علمية .. ......
#لباسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742082
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي يوحنا الأرمني؛ كان من أشهر الفنانين ورسامي الأيقونات في العصر العثماني، وباقي من أعماله 300 أيقونة بكنايس مصر القديمة ..نشوف مع بعض تركته كان فيها إيه وإللي تم حصرها من طرف المحكمة الشرعية علشان الورث ومصاريف الدفنة والطلعة والأربعين وكدهون ..بنشين جوخ أحمر وكموني وثلاثة قمصان وقفطانين ألاجة ولباسين قماش وقليق واحد ولحافين شيت وطراحة زرقا حشو قطن وحلة نحاس بغطا وثلاثة صحون نحاس بغير زايد علي ذلك. (مصدر الوثيقة: محكمة القسمة العربية، س127، م195بتاريخ 6 جمادي الأولي 1200ھ/7 مارس 1786معن كتاب: يوحنا الأرمني وأيقوناته القبطية؛ فنان في القاهرة العثمانية، مجدي جرجس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2009، ص157-160خلاصة الموضوع إن الراجل ما كانش عنده غير لباسين وبس بالرغم من إنه كان فنان ودخله كويس ..بعد جرد التركة المذكورة مع شوية لوحات وحصة شرك في بيت؛ يا دوب الفلوس كانت تكفي مصاريف التكفين والدفن والأربعين وطلعة المدافن وأجرة رجل الدين - الورتبيد - القائم بالمراسم .. وكمان الفلوس ما كفيتش؛ فإتبرع واحد من الناس بباقي فلوس المصاريف وإتدفن يوحنا بسلام وساب لنا تراث فني محتاج لعدة دراسات علمية .. ......
#لباسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742082
الحوار المتمدن
أيمن غالي - لباسين وبس
أيمن غالي : إللي يمشي ورا المؤرخين العرب؛ حا يتقال عليه -العبيط أهوه-
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي في كتاب صبح الأعشي للقلقشندي؛ حا نشوف كلام لوز عن أصل اليونانيين للكندي، وإللي كلامه يختلف عن الكلام العنب لباقي مؤرخين العرب .. والكل فنكوشون ..بيقول إيه الحاج الكندي (وده مؤرخ عربي مزيكة بيعزف عزف منفرد ما حدش يقدر يقول عليه كلمة وحشة) ..قال: إنه كان فيه إتنين إخوات؛ واحد إسمه يونان والتاني إسمه قحطان، والإتنين كانوا عايشين في اليمن في تبات ونبات وكل واحد عنده شخروميت أورطة بنين وبنات؛ قحطان ده إللي خلّف اليمنيين وناس بيقولوا إن ذريته شملت العرب وغيرهم؛ المهم إن قحطان طقش مع يونان؛ فيونان قال له: وعزة جلالة هُبل لا أسيب لك مجرة درب التبانة كلها وحا أخلع .. وما تعرفش طار بطيارة راڤ-;-ال ولّا أخد حاملة طائرات ميسترال ولّا غواصة نووية روسية، وشرخ بيها من موقف باب المندب، وأخد الطريق الدائري (اليمن - اليونان)؛ طريق رأس الرجاء الصالح للمحيط الأطلنطي للبحر الأبيض لليونان حالياً، وفيه ناس قالوا إنه أخد مترو الأنفاق المغناطيسي (400كم/ساعة)، وناس قالوا أخد المونوريل؛ المهم أخد حاجة لوزعية من دول وشرخ بيها عشرتاشر ألف ميل؛ علي منطقة اليونان حاليا ورشق فيها .. صبح الأعشي للقلقشندي ج١-;- ص٣-;-٧-;-١-;-، دار الكتاب، القاهرة، 1920 ......
#إللي
#يمشي
#المؤرخين
#العرب؛
#يتقال
#عليه
#-العبيط
#أهوه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742552
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي في كتاب صبح الأعشي للقلقشندي؛ حا نشوف كلام لوز عن أصل اليونانيين للكندي، وإللي كلامه يختلف عن الكلام العنب لباقي مؤرخين العرب .. والكل فنكوشون ..بيقول إيه الحاج الكندي (وده مؤرخ عربي مزيكة بيعزف عزف منفرد ما حدش يقدر يقول عليه كلمة وحشة) ..قال: إنه كان فيه إتنين إخوات؛ واحد إسمه يونان والتاني إسمه قحطان، والإتنين كانوا عايشين في اليمن في تبات ونبات وكل واحد عنده شخروميت أورطة بنين وبنات؛ قحطان ده إللي خلّف اليمنيين وناس بيقولوا إن ذريته شملت العرب وغيرهم؛ المهم إن قحطان طقش مع يونان؛ فيونان قال له: وعزة جلالة هُبل لا أسيب لك مجرة درب التبانة كلها وحا أخلع .. وما تعرفش طار بطيارة راڤ-;-ال ولّا أخد حاملة طائرات ميسترال ولّا غواصة نووية روسية، وشرخ بيها من موقف باب المندب، وأخد الطريق الدائري (اليمن - اليونان)؛ طريق رأس الرجاء الصالح للمحيط الأطلنطي للبحر الأبيض لليونان حالياً، وفيه ناس قالوا إنه أخد مترو الأنفاق المغناطيسي (400كم/ساعة)، وناس قالوا أخد المونوريل؛ المهم أخد حاجة لوزعية من دول وشرخ بيها عشرتاشر ألف ميل؛ علي منطقة اليونان حاليا ورشق فيها .. صبح الأعشي للقلقشندي ج١-;- ص٣-;-٧-;-١-;-، دار الكتاب، القاهرة، 1920 ......
#إللي
#يمشي
#المؤرخين
#العرب؛
#يتقال
#عليه
#-العبيط
#أهوه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742552
الحوار المتمدن
أيمن غالي - إللي يمشي ورا المؤرخين العرب؛ حا يتقال عليه -العبيط أهوه-
أيمن رياض : في إطار الجولة 17 من المفاوضات بصيغة أستانا ، تم تلخيص نتائج التسوية السياسية في سوريا
#الحوار_المتمدن
#أيمن_رياض في 20 كانون الأول (ديسمبر) 2021 ، عُقدت الجولة السابعة عشرة من المفاوضات بشأن سوريا بصيغة أستانا في عاصمة كازاخستان نور سلطان. وشاركت في عملها إلى جانب الدول الضامنة (روسيا وتركيا وإيران) وفود من سوريا والمعارضة السورية ودول مراقبة (لبنان والعراق والأردن). حضر القمة ممثلون عن الأمم المتحدة واللجنة الدولية للصليب الأحمر ، ونتيجة لذلك ، تم اعتماد بيان مشترك من 18 نقطة.ظاهريًا ، لم تختلف الجولة السابعة عشرة كثيرًا عن الاجتماعات السابقة في شكل أستانا. وجدد المشاركون في الفعالية التزامهم بالحفاظ على الوحدة السياسية لسوريا وسلامة أراضيها وسيادة الدولة السورية ومحاربة الإرهاب ، وعبروا عن دعمهم لحل سياسي للأزمة السورية على أساس أحكام الهيئة الدستورية. .ولفت خبراء عرب الانتباه إلى أن الدول المشاركة أعادت التأكيد على الاتفاقات التي تم التوصل إليها سابقاً بشأن ضرورة الإصلاح الدستوري ، بدلاً من اعتماد دستور سوري جديد بروح قرار الأمم المتحدة المعروف. كانت السمة المميزة للمحادثات هي الدعوة لإعادة إعمار سوريا “في وقت مبكر”. تم إسناد دور هام للسلطات المحلية في تنفيذ القرارات المتخذة والاتفاقات التي تم التوصل إليها بشأن التسوية السياسية على أرض الواقع. آلية العمل هذه قادرة على ضمان استعادة الاستقرار والأمن في أسرع وقت ممكن في البلاد.في الوقت نفسه ، وبحسب خبراء عرب ، أرسلت قرارات الجولة السابعة عشرة عددًا من الإشارات الجديدة لجميع المشاركين في الصراع السوري. تم التأكيد بوضوح على الفكرة بأن صيغة أستانا تعكس بشكل كامل الصلة بين القرارات السياسية المتخذة على أعلى مستوى والوضع “على أرض الواقع”. وفي هذا الصدد ، يمكن الافتراض أن البنود الرئيسية في جدول أعمال اجتماعات جنيف حول قضايا اللجنة الدستورية سيتم تحديدها خلال المفاوضات بصيغة أستانا من قبل الدول الضامنة. الدور المركزي في صنع القرار منوطة به روسيا وتركيا بمشاركة إيران. في الوقت نفسه ، تراجع تأثير طهران بشكل طفيف على اتخاذ مثل هذه القرارات ، بحسب خبراء عرب.بمعنى آخر ، سيتم الآن إسناد الدور الرئيسي للمفاوضات في نسق أستانا (مقارنة بجنيف) في اتخاذ القرارات بشأن قضايا التسوية السياسية في سورية. هذا المنعطف لصالح أولوية صيغة أستانا اعتبره عدد من المراقبين العرب رغبة روسيا في الموافقة على هذا الحدث وتكتيكات الهدنة بين الأطراف المتحاربة على أنها أنجح نموذج للتسوية السورية وأخيراً. – إزالة موضوع إقرار دستور جديد لصالح تعديل الدستور الحالي القانون الأساسي للبلاد.وبشأن الأوضاع في سوريا ، تم التأكيد على أنه نتيجة جهود نظام بشار الأسد والدول الضامنة ، أصبح الوضع في المناطق الشمالية الشرقية من سوريا أكثر استقرارًا. ينبغي إيلاء اهتمام خاص لضمان سلامة حركة المرور على الطريق السريع M-4 من خلال تسيير دوريات مشتركة من الدول الضامنة. تمت الإشارة إلى أهمية تكثيف العمل على تخصيص قوى المعارضة “المعتدلة” ، ووضع معايير من شأنها أن تجعل من الممكن تحديد الجماعات المعارضة ذات التوجه المتطرف بوضوح. وبحسب المفاوضين ، فإن العمل المتسق في هذا الاتجاه يمكن أن يضمن توسيع مناطق المصالحة في البلاد ، وفي نهاية المطاف ، تحقيق سلام شامل بالوسائل السياسية.استندت قرارات الجولة السابعة عشرة بالكامل تقريبًا إلى الفهم الروسي الأمريكي لخوارزمية التسوية السورية التي تم التوصل إليها في صيف عام 2021. لا ينبغي أن تهدف إجراءات تعديل الدستور الحالي إلى تغيير الحكومة في الجمهورية العربية السورية. أي تغييرات في الدستور ......
#إطار
#الجولة
#المفاوضات
#بصيغة
#أستانا
#تلخيص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743706
#الحوار_المتمدن
#أيمن_رياض في 20 كانون الأول (ديسمبر) 2021 ، عُقدت الجولة السابعة عشرة من المفاوضات بشأن سوريا بصيغة أستانا في عاصمة كازاخستان نور سلطان. وشاركت في عملها إلى جانب الدول الضامنة (روسيا وتركيا وإيران) وفود من سوريا والمعارضة السورية ودول مراقبة (لبنان والعراق والأردن). حضر القمة ممثلون عن الأمم المتحدة واللجنة الدولية للصليب الأحمر ، ونتيجة لذلك ، تم اعتماد بيان مشترك من 18 نقطة.ظاهريًا ، لم تختلف الجولة السابعة عشرة كثيرًا عن الاجتماعات السابقة في شكل أستانا. وجدد المشاركون في الفعالية التزامهم بالحفاظ على الوحدة السياسية لسوريا وسلامة أراضيها وسيادة الدولة السورية ومحاربة الإرهاب ، وعبروا عن دعمهم لحل سياسي للأزمة السورية على أساس أحكام الهيئة الدستورية. .ولفت خبراء عرب الانتباه إلى أن الدول المشاركة أعادت التأكيد على الاتفاقات التي تم التوصل إليها سابقاً بشأن ضرورة الإصلاح الدستوري ، بدلاً من اعتماد دستور سوري جديد بروح قرار الأمم المتحدة المعروف. كانت السمة المميزة للمحادثات هي الدعوة لإعادة إعمار سوريا “في وقت مبكر”. تم إسناد دور هام للسلطات المحلية في تنفيذ القرارات المتخذة والاتفاقات التي تم التوصل إليها بشأن التسوية السياسية على أرض الواقع. آلية العمل هذه قادرة على ضمان استعادة الاستقرار والأمن في أسرع وقت ممكن في البلاد.في الوقت نفسه ، وبحسب خبراء عرب ، أرسلت قرارات الجولة السابعة عشرة عددًا من الإشارات الجديدة لجميع المشاركين في الصراع السوري. تم التأكيد بوضوح على الفكرة بأن صيغة أستانا تعكس بشكل كامل الصلة بين القرارات السياسية المتخذة على أعلى مستوى والوضع “على أرض الواقع”. وفي هذا الصدد ، يمكن الافتراض أن البنود الرئيسية في جدول أعمال اجتماعات جنيف حول قضايا اللجنة الدستورية سيتم تحديدها خلال المفاوضات بصيغة أستانا من قبل الدول الضامنة. الدور المركزي في صنع القرار منوطة به روسيا وتركيا بمشاركة إيران. في الوقت نفسه ، تراجع تأثير طهران بشكل طفيف على اتخاذ مثل هذه القرارات ، بحسب خبراء عرب.بمعنى آخر ، سيتم الآن إسناد الدور الرئيسي للمفاوضات في نسق أستانا (مقارنة بجنيف) في اتخاذ القرارات بشأن قضايا التسوية السياسية في سورية. هذا المنعطف لصالح أولوية صيغة أستانا اعتبره عدد من المراقبين العرب رغبة روسيا في الموافقة على هذا الحدث وتكتيكات الهدنة بين الأطراف المتحاربة على أنها أنجح نموذج للتسوية السورية وأخيراً. – إزالة موضوع إقرار دستور جديد لصالح تعديل الدستور الحالي القانون الأساسي للبلاد.وبشأن الأوضاع في سوريا ، تم التأكيد على أنه نتيجة جهود نظام بشار الأسد والدول الضامنة ، أصبح الوضع في المناطق الشمالية الشرقية من سوريا أكثر استقرارًا. ينبغي إيلاء اهتمام خاص لضمان سلامة حركة المرور على الطريق السريع M-4 من خلال تسيير دوريات مشتركة من الدول الضامنة. تمت الإشارة إلى أهمية تكثيف العمل على تخصيص قوى المعارضة “المعتدلة” ، ووضع معايير من شأنها أن تجعل من الممكن تحديد الجماعات المعارضة ذات التوجه المتطرف بوضوح. وبحسب المفاوضين ، فإن العمل المتسق في هذا الاتجاه يمكن أن يضمن توسيع مناطق المصالحة في البلاد ، وفي نهاية المطاف ، تحقيق سلام شامل بالوسائل السياسية.استندت قرارات الجولة السابعة عشرة بالكامل تقريبًا إلى الفهم الروسي الأمريكي لخوارزمية التسوية السورية التي تم التوصل إليها في صيف عام 2021. لا ينبغي أن تهدف إجراءات تعديل الدستور الحالي إلى تغيير الحكومة في الجمهورية العربية السورية. أي تغييرات في الدستور ......
#إطار
#الجولة
#المفاوضات
#بصيغة
#أستانا
#تلخيص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743706
الحوار المتمدن
أيمن رياض - في إطار الجولة 17 من المفاوضات بصيغة أستانا ، تم تلخيص نتائج التسوية السياسية في سوريا
منصف سلطاني : أيمن حسن : مسيرة شاعر و كاتب تونسي ألمعي
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني لا يمكن للثقافة أن تكتسب إلا من خلال الكتابة . و هي مهمة موكلة إلى المثقف دون غيرهو يعد الكاتب المثقف أولى الحلقات القادرة على القيام بهذه المهمة . و لطالما إضطلع الكاتب الحقيقي بإبتداع كتابة ذات حمولة ثقافية تتجاوز بناء الخطاب المألوف لتكون إنتاجاته الفكرية بمثابة نحت طريقة في التفلسف و التفكير . و تؤسس بذلك معنى آخر لقضايا العصر و المجتمع . و إن الكاتب الحقيقي الألمعي يسعى جاهدا إلى تشييد صرح للثقافة المحلية و الإنسانية جمعاء . هكذا كان أحد المثقفين التونسيين الألمعيين الذي سعى منذ نعومة أظافره أن يكون كاتبا و شاعرا و مدرسا بالجامعة التونسية متخصصا في اللغة و الآداب و الحضارة الفرنسية . إنه الكاتب و المثقف أيمن حسن الغني عن التعريف في الأوساط الثقافية ببلده الأصلي " تونس " و بعدة بلدان أوروبية خاصة فرنسا . المولد و النشأة : ولد الكاتب و الشاعر أيمن حسن سنة 1981 بمدينة حمام سوسة التي تبعد عن العاصمة التونسية حوالي 150 كلم . و نشأ في وسط عائلي يؤمن بقيمة العلم و المعرفة و الدراسة . و كان شغوفا منذ نعومة أظافره بالمطالعة باللغتين العربية و الفرنسية . يعد أيمن حسن إبن جيل ترعرع صحبة الكتاب في زمن التكنولوجيا الحديثة ، فقد زوال تعليمه الإبتدائي بالمدرسة الإبتدائية 25 جويلية، التي كانت تسمى مدرسة البنات قبل الاستقلال في وسط مدينة حمام سوسة أين تفوق في دراسته ثم انخرط في عديد الجمعيات التي قدمت له الكثير في تكوين شخصية و مكتسباته العلمية و المعرفية ، إضافة إلى ذلك كان يقرأ كثيرا كتابات المبدعين الفرنسيين مثل أرتو رامبو و الشاعر الفرنسي شارل بودلير و غيرهم . و ساهمت هذه المطالعات في سن مبكرة في تغيير نظرته للعالم وجعلت منه أديبا و شاعرا و مترجما و كاتبا اليوم .الدراسة و التكوين : بعد إتمام تعليمه الإبتدائي إنتقل أيمن حسن للدراسة بالمدرسة الإعدادية بسهلول التي تبعد عن منزله أكثر من خمس كلم . و كان ينتقل من مقر إقامته إلى سهلول سيرا على الأقدام ، و هو ما جعله لا يعود إلى حمام سوسة عند منتصف النهار ، بل يصر على البقاء بالمكتبة العمومية لإستغلال وقته في المطالعة كما يجب متذكرا المثل الشعبي القائل :" الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك " و تلقى بعد ذلك الشاعر أيمن حسن تعليمه الثانوي بالمعهد الثانوي بمسقط رأسه مدينة حمام سوسة . و اجتاز مناظرة البكالوريا سنة ليلتحق بعد ذلك بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بسوسة لدراسة اللغة و الأدب و الحضارة الفرنسية . و لم تتوقف نجاحات الكاتب الألمعي أيمن حسن إذ نجح بتفوق بعد سنتين من الدراسة بالكلية، ليجتاز بعدها مناظرة الدخول إلى دار المعلمين العليا بتونس الأول عن دفعته سنة 2002 و أنهى مسيرته الدراسية بالجامعة التونسية متحصلا على شهادة التبريز في اللغة و الأدب الفرنسي سنة 2005 . أيمن حسن : شاعرا و كاتبا مبدعا رغم نشأته بمدينة حمام سوسة مسقط رأس الرئيس السابق "زين العابدين بن علي" إلا أن ذلك لم يكن حاجزا أمام الكاتب أيمن حسن من الإنضمام إلى صفوف المعارضة التونسية في حزب حركة التجديد . فقد عاصر المناضل السياسي أحمد براهيم أمين عام حزب حركة التجديد . و شارك رفقة عديد المثقفين و الأكاديميين التونسيين في حملته الانتخابية سنة 2009 في الإنتخابات الرئاسية .و يعتبر أيمن حسن من الكتاب القلائل الذين تنوعت إصدارتهم في البلاد التونسية بين الشعر و الأدب و الترجمة . و لم يكن التخصص في الأدب و الحضارة الفرنسية حاجزا أمام الشاعر أيمن حسن من كتابة عديد المؤلفات باللغة العربية ، فقد صدر ......
#أيمن
#مسيرة
#شاعر
#كاتب
#تونسي
#ألمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744976
#الحوار_المتمدن
#منصف_سلطاني لا يمكن للثقافة أن تكتسب إلا من خلال الكتابة . و هي مهمة موكلة إلى المثقف دون غيرهو يعد الكاتب المثقف أولى الحلقات القادرة على القيام بهذه المهمة . و لطالما إضطلع الكاتب الحقيقي بإبتداع كتابة ذات حمولة ثقافية تتجاوز بناء الخطاب المألوف لتكون إنتاجاته الفكرية بمثابة نحت طريقة في التفلسف و التفكير . و تؤسس بذلك معنى آخر لقضايا العصر و المجتمع . و إن الكاتب الحقيقي الألمعي يسعى جاهدا إلى تشييد صرح للثقافة المحلية و الإنسانية جمعاء . هكذا كان أحد المثقفين التونسيين الألمعيين الذي سعى منذ نعومة أظافره أن يكون كاتبا و شاعرا و مدرسا بالجامعة التونسية متخصصا في اللغة و الآداب و الحضارة الفرنسية . إنه الكاتب و المثقف أيمن حسن الغني عن التعريف في الأوساط الثقافية ببلده الأصلي " تونس " و بعدة بلدان أوروبية خاصة فرنسا . المولد و النشأة : ولد الكاتب و الشاعر أيمن حسن سنة 1981 بمدينة حمام سوسة التي تبعد عن العاصمة التونسية حوالي 150 كلم . و نشأ في وسط عائلي يؤمن بقيمة العلم و المعرفة و الدراسة . و كان شغوفا منذ نعومة أظافره بالمطالعة باللغتين العربية و الفرنسية . يعد أيمن حسن إبن جيل ترعرع صحبة الكتاب في زمن التكنولوجيا الحديثة ، فقد زوال تعليمه الإبتدائي بالمدرسة الإبتدائية 25 جويلية، التي كانت تسمى مدرسة البنات قبل الاستقلال في وسط مدينة حمام سوسة أين تفوق في دراسته ثم انخرط في عديد الجمعيات التي قدمت له الكثير في تكوين شخصية و مكتسباته العلمية و المعرفية ، إضافة إلى ذلك كان يقرأ كثيرا كتابات المبدعين الفرنسيين مثل أرتو رامبو و الشاعر الفرنسي شارل بودلير و غيرهم . و ساهمت هذه المطالعات في سن مبكرة في تغيير نظرته للعالم وجعلت منه أديبا و شاعرا و مترجما و كاتبا اليوم .الدراسة و التكوين : بعد إتمام تعليمه الإبتدائي إنتقل أيمن حسن للدراسة بالمدرسة الإعدادية بسهلول التي تبعد عن منزله أكثر من خمس كلم . و كان ينتقل من مقر إقامته إلى سهلول سيرا على الأقدام ، و هو ما جعله لا يعود إلى حمام سوسة عند منتصف النهار ، بل يصر على البقاء بالمكتبة العمومية لإستغلال وقته في المطالعة كما يجب متذكرا المثل الشعبي القائل :" الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك " و تلقى بعد ذلك الشاعر أيمن حسن تعليمه الثانوي بالمعهد الثانوي بمسقط رأسه مدينة حمام سوسة . و اجتاز مناظرة البكالوريا سنة ليلتحق بعد ذلك بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بسوسة لدراسة اللغة و الأدب و الحضارة الفرنسية . و لم تتوقف نجاحات الكاتب الألمعي أيمن حسن إذ نجح بتفوق بعد سنتين من الدراسة بالكلية، ليجتاز بعدها مناظرة الدخول إلى دار المعلمين العليا بتونس الأول عن دفعته سنة 2002 و أنهى مسيرته الدراسية بالجامعة التونسية متحصلا على شهادة التبريز في اللغة و الأدب الفرنسي سنة 2005 . أيمن حسن : شاعرا و كاتبا مبدعا رغم نشأته بمدينة حمام سوسة مسقط رأس الرئيس السابق "زين العابدين بن علي" إلا أن ذلك لم يكن حاجزا أمام الكاتب أيمن حسن من الإنضمام إلى صفوف المعارضة التونسية في حزب حركة التجديد . فقد عاصر المناضل السياسي أحمد براهيم أمين عام حزب حركة التجديد . و شارك رفقة عديد المثقفين و الأكاديميين التونسيين في حملته الانتخابية سنة 2009 في الإنتخابات الرئاسية .و يعتبر أيمن حسن من الكتاب القلائل الذين تنوعت إصدارتهم في البلاد التونسية بين الشعر و الأدب و الترجمة . و لم يكن التخصص في الأدب و الحضارة الفرنسية حاجزا أمام الشاعر أيمن حسن من كتابة عديد المؤلفات باللغة العربية ، فقد صدر ......
#أيمن
#مسيرة
#شاعر
#كاتب
#تونسي
#ألمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744976
الحوار المتمدن
منصف سلطاني - أيمن حسن : مسيرة شاعر و كاتب تونسي ألمعي
زهير دعيم : أيمن عودة عُد الى رُشدكَ
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أحبُّ الحياة بل وأُقدّسها ، فالحياة بسمة وضيئة على ثغر الدُّنيا وفرح غامر في كيانها.. أقول هذا وأنا متردّد هل أردّ على أقوال عضو الكنيست من الجبهة أيمن عودة – هذه الجبهة التي لطالما صوّتتُ لها - والذي طلب من الشبّان العرب المنخرطين في صفوف قوات الأمن القاء السلاح لأنه من العار أن يخدم هؤلاء في صفوفها...اقول مع انني لا أُحبُّ أن أخوض في السياسة ومواضيعها الشائكة والمملوءة بالمصالح الخاصّة ، ومع انّني ومن مبدأ انسانيتي – وأقول انسانيتي- أقف مع المظلوم أيًّا كان ومع المقهور والفقير والمُشرّد و" الغلبان" والمسكين والمُضطهَد .. نعم أقف وأكتب وأنادي ولكن بمحبّة وعقلانيّة وتروٍّ، بعيدًا عن الانجراف والانجرار غير المدروس حُبًّا في الظّهور واقتناص الأصوات ، وقد رأينا هذا الاقتناص وأهله ماذا فعلا وفعلوا في لبنان جبران وفيروز الذي حوّله من فردوس الى صحراء قاحلة تموت فيها الحياة. أخي أيمن : نريد أن نعيش في هذه البلاد وأن نندمج ونتحابّب ونساهم في البناء والعمران وفي ترسيخ أسس الشّراكة والعمل البنّاء والمشترك ، والشرطة هي جزء من هذا التعاون وهذا الاندماج كيف لا ؟! ومجتمعنا يرزح تحت وطأة العنف والقتل و" الطّخّ على الفاضي والمليان" ، ناهيك عن الغوص في بحر المُخدّرات. ... نعم نريد وننادي ليل نهار " خلّصونا" من السلاح السائب والذي يقدّر ب 600 الف قطعة والذي ملأ كلّ مكان .. انقذونا من العنف الذي عكّرَ حياتنا وشوّه صورتنا أمام العالم. نعم ... نريد أن نندمج ونتشارك ونبني سويةً وفي عين الوقت نقف بحكمة الى جانب شعبنا الفلسطينيّ من اجل بناء دولته الى جانب دولة اسرائيل ... نقف بحكمة دون ان نقطع لا الشعرة ولا الحبل.نحن نرى حبيبنا أيمن أوضاع اهلنا في الدول العربية ونرى الذّلّ والفقر والمهانة ، وأرى الجيبّات الجديدة والتي تدار بالكهرباء تملأ بلداتنا العربية تسوقها النساء العربيّات أكثر من الرجال ، ونرى المطار يعجّ بالمسافرين العرب في كلّ الفصول .. نعم نعيش البحبوحة وأكثر ، فلا تسرق هذه النّعمة منّا. عُد الى رُشدك وتراجع عن ندائك لافراد الشرطة العرب ومن كلّ الطوائف ، فهذا النداء لا يخلو من إهانة ، فهم موظفون رائعون كما كلّ الموظفين في الدّولة ولا يقلّون عن المعلّمين والأطباء والممرضين والممرضات في قداسة خدمتهم.عدْ وقف مع المظلوم والمُضطهَد بحكمة وتعقّلٍ وانهج نهج الغير والذي يُحصّل ما لم يُحصّله الغير خلال سبعة عقود من الزّمن. وأختم قائلًا : أني أعتبر نفسي انسانًا قبل أن اكون عربيًّا وفلسطينيًّا وأحزن عندما يُهاجَمُ مخيّم فلسطيني وعندما يُهاجَم مقهى في تل أبيب ، وعندما تسقط طائرة تايلندية أو يغرق قارب للاجئين سوريين. ......
#أيمن
#عودة
#رُشدكَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752861
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أحبُّ الحياة بل وأُقدّسها ، فالحياة بسمة وضيئة على ثغر الدُّنيا وفرح غامر في كيانها.. أقول هذا وأنا متردّد هل أردّ على أقوال عضو الكنيست من الجبهة أيمن عودة – هذه الجبهة التي لطالما صوّتتُ لها - والذي طلب من الشبّان العرب المنخرطين في صفوف قوات الأمن القاء السلاح لأنه من العار أن يخدم هؤلاء في صفوفها...اقول مع انني لا أُحبُّ أن أخوض في السياسة ومواضيعها الشائكة والمملوءة بالمصالح الخاصّة ، ومع انّني ومن مبدأ انسانيتي – وأقول انسانيتي- أقف مع المظلوم أيًّا كان ومع المقهور والفقير والمُشرّد و" الغلبان" والمسكين والمُضطهَد .. نعم أقف وأكتب وأنادي ولكن بمحبّة وعقلانيّة وتروٍّ، بعيدًا عن الانجراف والانجرار غير المدروس حُبًّا في الظّهور واقتناص الأصوات ، وقد رأينا هذا الاقتناص وأهله ماذا فعلا وفعلوا في لبنان جبران وفيروز الذي حوّله من فردوس الى صحراء قاحلة تموت فيها الحياة. أخي أيمن : نريد أن نعيش في هذه البلاد وأن نندمج ونتحابّب ونساهم في البناء والعمران وفي ترسيخ أسس الشّراكة والعمل البنّاء والمشترك ، والشرطة هي جزء من هذا التعاون وهذا الاندماج كيف لا ؟! ومجتمعنا يرزح تحت وطأة العنف والقتل و" الطّخّ على الفاضي والمليان" ، ناهيك عن الغوص في بحر المُخدّرات. ... نعم نريد وننادي ليل نهار " خلّصونا" من السلاح السائب والذي يقدّر ب 600 الف قطعة والذي ملأ كلّ مكان .. انقذونا من العنف الذي عكّرَ حياتنا وشوّه صورتنا أمام العالم. نعم ... نريد أن نندمج ونتشارك ونبني سويةً وفي عين الوقت نقف بحكمة الى جانب شعبنا الفلسطينيّ من اجل بناء دولته الى جانب دولة اسرائيل ... نقف بحكمة دون ان نقطع لا الشعرة ولا الحبل.نحن نرى حبيبنا أيمن أوضاع اهلنا في الدول العربية ونرى الذّلّ والفقر والمهانة ، وأرى الجيبّات الجديدة والتي تدار بالكهرباء تملأ بلداتنا العربية تسوقها النساء العربيّات أكثر من الرجال ، ونرى المطار يعجّ بالمسافرين العرب في كلّ الفصول .. نعم نعيش البحبوحة وأكثر ، فلا تسرق هذه النّعمة منّا. عُد الى رُشدك وتراجع عن ندائك لافراد الشرطة العرب ومن كلّ الطوائف ، فهذا النداء لا يخلو من إهانة ، فهم موظفون رائعون كما كلّ الموظفين في الدّولة ولا يقلّون عن المعلّمين والأطباء والممرضين والممرضات في قداسة خدمتهم.عدْ وقف مع المظلوم والمُضطهَد بحكمة وتعقّلٍ وانهج نهج الغير والذي يُحصّل ما لم يُحصّله الغير خلال سبعة عقود من الزّمن. وأختم قائلًا : أني أعتبر نفسي انسانًا قبل أن اكون عربيًّا وفلسطينيًّا وأحزن عندما يُهاجَمُ مخيّم فلسطيني وعندما يُهاجَم مقهى في تل أبيب ، وعندما تسقط طائرة تايلندية أو يغرق قارب للاجئين سوريين. ......
#أيمن
#عودة
#رُشدكَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752861
الحوار المتمدن
زهير دعيم - أيمن عودة عُد الى رُشدكَ