نهاد ابو غوش : لمناسبة رحيل القائدة آمنة الريماوي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي مجتمعاتنا العربية – الإسلامية والمشرقية بشكل عام، قليلات ونادرات هن النساء اللواتي تبوّأن مواقع قيادية بارزة سواء في الدولة أو المجتمع أو في مجرى النضال السياسي. ومن برزت من النساء تكون في الغالب من قريبات أحد القادة المشهورين وغالبا زوجته أو ابنته، أو ممن اختصصن وتميّزن في مجالات العمل النسوي بشكل ضيّق، والاجتماعي – الإنساني – الخيري بشكل عام، في تكريس للصورة النمطية الشرقية للمرأة ، والموجودة عالميا لدى كثير من الأوساط الرجعية واليمينية، حيث يقبل لها المجتمع أن تعمل في ميادين محدودة ومحصورة وكأنها وجدت للمرأة مثل التعليم للمراحل الابتدائية والتمريض وبعض مهام العمل الخيري والرعاية الإنسانية. لذلك كثيرا ما نرى أن أول وزيرة في هذا القطر أو ذاك هي وزيرة الشؤون الاجتماعية، وأن الأعمال الخيرية ترعاها وتشرف عليها السيدة الأولى أي زوجة الزعيم القائد.في فلسطين التي تخوض نضالا وطنيا واجتماعيا مريرا ومديدا منذ أكثر من قرن، كسرت هذه الصورة منذ عقود مع صعود الثورة الفلسطينية، وظهور قيادات ثورية مثل الفدائية ليلى خالد القيادية في الجبهة الشعبية، ووجود عدد من القيادات النسائية في تنظيمات اليسار الفلسطيني بشكل خاص مثل الراحلة نهاية محمد التي قادت تنظيم الجبهة الديمقراطية في سوريا قبل انتقالها للوطن، وزهيرة كمال التي انتخبت أمينا عاما لحزب فدا، كما لعبت المرأة الفلسطينية دورا خاصا ومميزا في مختلف مراحل الثورة والنضال ضد الاحتلال، ووجدت عشرات آلاف النسوة أنفسهن مسؤولات عن تدبير شؤون العائلة على أثر اعتقال الزوج أو استشهاده، ولعل هذه الصلة باعتقال الزوج وزيارته في السجن هي التي شكلت مدخلا لانخراط كثير من النساء في العمل العام الوطني والاجتماعي. كما كسرت هذه الصورة السلبية جزئيا، في المرحلة الراهنة من خلال نماذج فردية مثل القائدة خالدة جرار القيادية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والتي انتخبت لعضوية المجلس التشريعي وجرى اعتقالها عدة مرات خلال السنوات الأخيرة، نموذج آخر هو المناضلة آمنة الريماوي التي رحلت أواخر تشرين الثاني / نوفمبر 2021 بعد حياة حافلة بالنضال والعطاء والتضحية تميزت فيها بدورها النقابي العمالي البارز، ودفاعها الصلب عن حقوق العمال والعاملات، كما لعبت دورا ممزا في قيادة الانتفاضة الأولى من موقعها في قيادة الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين. ويمكن لنا أن نجد عددا من النساء المميزات في حقول متعددة من بينهن عدد من الوزيرات ومسؤولات المؤسسات المهمة غير المتصلة بشؤون المرأة والشؤون الاجتماعية، مثل ديوان الرئاسة، ووزارة الصحة وجهاز الإحصاء المركزي، وسلطة البيئة. وخلال هذا العام شهدت نقابة المهندسين الفلسطينيين وهي كبرى النقابات المهنية الفلسطينية فوز السيدة ناديا حبش بمنصب النقيبة علما أن حبش وهي سيدة يسارية ومسيحية ( وهذه لوحدها إنجاز حقيقي)، سبق أن اوقفتها السلطة الفلسطينية لمشاركتها في فعاليات ضد القمع. لم تكن مسيرة النساء هذه صاعدة باستمرار، بل على العكس، شهد المجتمع الفلسطيني سلسلة من الانتكاسات والردّة إلى الوراء، وهو ما نعثر عليه ونجده بسهولة في التهميش المنهجي للنساء واستمرار وجود قوانين تمييزية تجحف بحقهن، وتردُّد السلطة السياسية في إقرار اتفاقية سيداو ومواءمة القوانين بما يتناسب مع مطلب المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات والفرص، وتطبيق مبدا الأجر المتساوي للعمل المتساوي، ونحن نجد أثر هذه الردة في مظهرين بارزين: إحجام مختلف القوى السياسية يمينها ويسارها، علمانييها وإسلامييها، عن الالتزام بميثاق ا ......
#لمناسبة
#رحيل
#القائدة
#آمنة
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739610
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفي مجتمعاتنا العربية – الإسلامية والمشرقية بشكل عام، قليلات ونادرات هن النساء اللواتي تبوّأن مواقع قيادية بارزة سواء في الدولة أو المجتمع أو في مجرى النضال السياسي. ومن برزت من النساء تكون في الغالب من قريبات أحد القادة المشهورين وغالبا زوجته أو ابنته، أو ممن اختصصن وتميّزن في مجالات العمل النسوي بشكل ضيّق، والاجتماعي – الإنساني – الخيري بشكل عام، في تكريس للصورة النمطية الشرقية للمرأة ، والموجودة عالميا لدى كثير من الأوساط الرجعية واليمينية، حيث يقبل لها المجتمع أن تعمل في ميادين محدودة ومحصورة وكأنها وجدت للمرأة مثل التعليم للمراحل الابتدائية والتمريض وبعض مهام العمل الخيري والرعاية الإنسانية. لذلك كثيرا ما نرى أن أول وزيرة في هذا القطر أو ذاك هي وزيرة الشؤون الاجتماعية، وأن الأعمال الخيرية ترعاها وتشرف عليها السيدة الأولى أي زوجة الزعيم القائد.في فلسطين التي تخوض نضالا وطنيا واجتماعيا مريرا ومديدا منذ أكثر من قرن، كسرت هذه الصورة منذ عقود مع صعود الثورة الفلسطينية، وظهور قيادات ثورية مثل الفدائية ليلى خالد القيادية في الجبهة الشعبية، ووجود عدد من القيادات النسائية في تنظيمات اليسار الفلسطيني بشكل خاص مثل الراحلة نهاية محمد التي قادت تنظيم الجبهة الديمقراطية في سوريا قبل انتقالها للوطن، وزهيرة كمال التي انتخبت أمينا عاما لحزب فدا، كما لعبت المرأة الفلسطينية دورا خاصا ومميزا في مختلف مراحل الثورة والنضال ضد الاحتلال، ووجدت عشرات آلاف النسوة أنفسهن مسؤولات عن تدبير شؤون العائلة على أثر اعتقال الزوج أو استشهاده، ولعل هذه الصلة باعتقال الزوج وزيارته في السجن هي التي شكلت مدخلا لانخراط كثير من النساء في العمل العام الوطني والاجتماعي. كما كسرت هذه الصورة السلبية جزئيا، في المرحلة الراهنة من خلال نماذج فردية مثل القائدة خالدة جرار القيادية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين والتي انتخبت لعضوية المجلس التشريعي وجرى اعتقالها عدة مرات خلال السنوات الأخيرة، نموذج آخر هو المناضلة آمنة الريماوي التي رحلت أواخر تشرين الثاني / نوفمبر 2021 بعد حياة حافلة بالنضال والعطاء والتضحية تميزت فيها بدورها النقابي العمالي البارز، ودفاعها الصلب عن حقوق العمال والعاملات، كما لعبت دورا ممزا في قيادة الانتفاضة الأولى من موقعها في قيادة الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين. ويمكن لنا أن نجد عددا من النساء المميزات في حقول متعددة من بينهن عدد من الوزيرات ومسؤولات المؤسسات المهمة غير المتصلة بشؤون المرأة والشؤون الاجتماعية، مثل ديوان الرئاسة، ووزارة الصحة وجهاز الإحصاء المركزي، وسلطة البيئة. وخلال هذا العام شهدت نقابة المهندسين الفلسطينيين وهي كبرى النقابات المهنية الفلسطينية فوز السيدة ناديا حبش بمنصب النقيبة علما أن حبش وهي سيدة يسارية ومسيحية ( وهذه لوحدها إنجاز حقيقي)، سبق أن اوقفتها السلطة الفلسطينية لمشاركتها في فعاليات ضد القمع. لم تكن مسيرة النساء هذه صاعدة باستمرار، بل على العكس، شهد المجتمع الفلسطيني سلسلة من الانتكاسات والردّة إلى الوراء، وهو ما نعثر عليه ونجده بسهولة في التهميش المنهجي للنساء واستمرار وجود قوانين تمييزية تجحف بحقهن، وتردُّد السلطة السياسية في إقرار اتفاقية سيداو ومواءمة القوانين بما يتناسب مع مطلب المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات والفرص، وتطبيق مبدا الأجر المتساوي للعمل المتساوي، ونحن نجد أثر هذه الردة في مظهرين بارزين: إحجام مختلف القوى السياسية يمينها ويسارها، علمانييها وإسلامييها، عن الالتزام بميثاق ا ......
#لمناسبة
#رحيل
#القائدة
#آمنة
#الريماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739610
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - لمناسبة رحيل القائدة آمنة الريماوي
كريم المظفر : هل تحصل روسيا على ضمانات الناتو؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر " يكفي أن نرى مدى اقتراب البنية التحتية العسكرية لحلف شمال الأطلسي من الحدود الروسية ، وهذا أكثر خطورة بالنسبة لنا ، وفي هذه الحالة نتخذ إجراءات عسكرية تقنية مناسبة ، لكن ، أكرر ، لسنا نحن من يهدد شخصًا ما ، ويلومنا على ذلك ، مع مراعاة الحالة الحقيقية للأمور ، أي تحويل اللوم ، كما نقول ، من رأس مؤلم إلى رأس سليم ، غير مسؤول على الأقل ". بهذه الكلمات أوضح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في الاحتفال الذي أقيم في الكريملين لتسلم أوراق أعتماد 20 سفيرا ، ومن بينهم سفراء البرازيل وإسبانيا والهند وسلوفاكيا ونيجيريا ، موقف بلاده الواضح والصريح من تطورات الأوضاع على حدود روسيا الغربية ، وتحديدا في البحر الأسود ، وكذلك حث أوكرانيا ودعمها عسكريا ، لاستفزاز روسيا ، وأقتراب البنى التحتية ل ( الناتو ) من الحدود الروسية . وأمام هذه التطورات فإن روسيا تنوي المطالبة بضمانات قانونية بأن الناتو لن يتوسع شرقًا ، لأنه وبحسب الرئيس بوتين ، فإن نهج البنية التحتية العسكرية لحلف شمال الأطلسي يشكل تهديدا خطيرا للاتحاد الروسي في المجال الأمني ، وسيكون من الصعب تحقيق مثل هذه الاتفاقات ، في حين يشدد الخبراء ، على انه لن تكون العلاقات الصعبة بين روسيا والشركاء الغربيين فقط هي التي يمكن أن تعرقل ذلك ، وفي ظل الوضع الحالي ،فإن روسيا موسكو تعتزم تقديم اقتراحات في أقرب وقت بشأن اتفاق على عدم توسع حلف الناتو إلى الشرق ، كما تعتزم روسيا السعي في حوارها مع الولايات المتحدة وحلفائها ، وفقا للرئيس بوتين ، إلى وضع اتفاقيات محددة من شأنها استبعاد أي تحركات أخرى لحلف شمال الأطلسي نحو الشرق ونشر أنظمة أسلحة تهدد روسيا على مقربة شديدة من أراضيها ، وقال فلاديمير بوتين "نقترح بدء مفاوضات جوهرية حول هذا الموضوع ، وأود أن أؤكد أننا بحاجة إلى ضمانات قانونية وقانونية ، لأن زملائنا الغربيين لم يفوا بالتزاماتهم الشفوية " ، وعلى وجه الخصوص ، يدرك الجميع هذه التأكيدات الشفوية بأن الناتو لن يتوسع شرقًا ، لكن كل شيء تم على عكس ذلك تمامًا ، في الواقع ، تم تجاهل المخاوف الأمنية الروسية المشروعة ولا يزال يتم تجاهلها الآن ، وهو ذات الأمر الذي أكد عليه وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف خلال اجتماع لمجلس وزراء خارجية الدول الأعضاء في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا بستوكهولم ، أن موسكو ستصر في حوارها مع الولايات المتحدة وحلفائها على وضع اتفاقيات تستبعد توسع الناتو باتجاه الشرق ونشر أنظمة أسلحة على مقربة شديدة من أراضيها تهدد روسيا، مضيفا "في المستقبل القريب، سنقدم مقترحات ذات صلة، ونتطلع إلى النظر فيها بجدية ودون أعذار، ونعتقد أن منظمة الأمن والتعاون في أوروبا يمكنها أن تلعب دورا مفيدا للغاية في ذلك". وتقول موسكو إنها ملتزمة بالتعاون المتبادل المنفعة والمتساوية في الساحة الدولية وهذا ضروري لحل المشاكل العالمية المعقدة ، وعلى وجه الخصوص ، فإن الحديث يدور عن مكافحة الإرهاب والجريمة المنظمة وتغير المناخ ، بالإضافة إلى ذلك ، هناك حاجة إلى التعاون الوثيق من أجل مكافحة جائحة كوفيد -19 بشكل فعال ، ومع ذلك ، بحسب قول الرئيس السوري ، فإن المجتمع الدولي لا يزال يتصرف بشكل غير متماسك ولا يمكنه الاتحاد لحل المشاكل المهمة ، وتحاول بعض الدول كبح التطور في روسيا على الإطلاق ، وتصعيد التوتر على حدودها والضغط على العقوبات ، وإنه في ظل الوضع الحالي ومع الموقف الحالي لكل من الولايات المتحدة وعدد من أعضاء الناتو الآخرين تجاه روسيا ، لا يمكن للمرء أن يتوقع تقديم مثل هذه ا ......
#تحصل
#روسيا
#ضمانات
#الناتو؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739609
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر " يكفي أن نرى مدى اقتراب البنية التحتية العسكرية لحلف شمال الأطلسي من الحدود الروسية ، وهذا أكثر خطورة بالنسبة لنا ، وفي هذه الحالة نتخذ إجراءات عسكرية تقنية مناسبة ، لكن ، أكرر ، لسنا نحن من يهدد شخصًا ما ، ويلومنا على ذلك ، مع مراعاة الحالة الحقيقية للأمور ، أي تحويل اللوم ، كما نقول ، من رأس مؤلم إلى رأس سليم ، غير مسؤول على الأقل ". بهذه الكلمات أوضح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في الاحتفال الذي أقيم في الكريملين لتسلم أوراق أعتماد 20 سفيرا ، ومن بينهم سفراء البرازيل وإسبانيا والهند وسلوفاكيا ونيجيريا ، موقف بلاده الواضح والصريح من تطورات الأوضاع على حدود روسيا الغربية ، وتحديدا في البحر الأسود ، وكذلك حث أوكرانيا ودعمها عسكريا ، لاستفزاز روسيا ، وأقتراب البنى التحتية ل ( الناتو ) من الحدود الروسية . وأمام هذه التطورات فإن روسيا تنوي المطالبة بضمانات قانونية بأن الناتو لن يتوسع شرقًا ، لأنه وبحسب الرئيس بوتين ، فإن نهج البنية التحتية العسكرية لحلف شمال الأطلسي يشكل تهديدا خطيرا للاتحاد الروسي في المجال الأمني ، وسيكون من الصعب تحقيق مثل هذه الاتفاقات ، في حين يشدد الخبراء ، على انه لن تكون العلاقات الصعبة بين روسيا والشركاء الغربيين فقط هي التي يمكن أن تعرقل ذلك ، وفي ظل الوضع الحالي ،فإن روسيا موسكو تعتزم تقديم اقتراحات في أقرب وقت بشأن اتفاق على عدم توسع حلف الناتو إلى الشرق ، كما تعتزم روسيا السعي في حوارها مع الولايات المتحدة وحلفائها ، وفقا للرئيس بوتين ، إلى وضع اتفاقيات محددة من شأنها استبعاد أي تحركات أخرى لحلف شمال الأطلسي نحو الشرق ونشر أنظمة أسلحة تهدد روسيا على مقربة شديدة من أراضيها ، وقال فلاديمير بوتين "نقترح بدء مفاوضات جوهرية حول هذا الموضوع ، وأود أن أؤكد أننا بحاجة إلى ضمانات قانونية وقانونية ، لأن زملائنا الغربيين لم يفوا بالتزاماتهم الشفوية " ، وعلى وجه الخصوص ، يدرك الجميع هذه التأكيدات الشفوية بأن الناتو لن يتوسع شرقًا ، لكن كل شيء تم على عكس ذلك تمامًا ، في الواقع ، تم تجاهل المخاوف الأمنية الروسية المشروعة ولا يزال يتم تجاهلها الآن ، وهو ذات الأمر الذي أكد عليه وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف خلال اجتماع لمجلس وزراء خارجية الدول الأعضاء في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا بستوكهولم ، أن موسكو ستصر في حوارها مع الولايات المتحدة وحلفائها على وضع اتفاقيات تستبعد توسع الناتو باتجاه الشرق ونشر أنظمة أسلحة على مقربة شديدة من أراضيها تهدد روسيا، مضيفا "في المستقبل القريب، سنقدم مقترحات ذات صلة، ونتطلع إلى النظر فيها بجدية ودون أعذار، ونعتقد أن منظمة الأمن والتعاون في أوروبا يمكنها أن تلعب دورا مفيدا للغاية في ذلك". وتقول موسكو إنها ملتزمة بالتعاون المتبادل المنفعة والمتساوية في الساحة الدولية وهذا ضروري لحل المشاكل العالمية المعقدة ، وعلى وجه الخصوص ، فإن الحديث يدور عن مكافحة الإرهاب والجريمة المنظمة وتغير المناخ ، بالإضافة إلى ذلك ، هناك حاجة إلى التعاون الوثيق من أجل مكافحة جائحة كوفيد -19 بشكل فعال ، ومع ذلك ، بحسب قول الرئيس السوري ، فإن المجتمع الدولي لا يزال يتصرف بشكل غير متماسك ولا يمكنه الاتحاد لحل المشاكل المهمة ، وتحاول بعض الدول كبح التطور في روسيا على الإطلاق ، وتصعيد التوتر على حدودها والضغط على العقوبات ، وإنه في ظل الوضع الحالي ومع الموقف الحالي لكل من الولايات المتحدة وعدد من أعضاء الناتو الآخرين تجاه روسيا ، لا يمكن للمرء أن يتوقع تقديم مثل هذه ا ......
#تحصل
#روسيا
#ضمانات
#الناتو؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739609
الحوار المتمدن
كريم المظفر - هل تحصل روسيا على ضمانات الناتو؟
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 295 علم نفس الجواسيس 2
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (295)علم نفس الجواسيس (2)-------------مدخل -------------خصصنا المبحث السابق لاهتمام علماء النفس بالجواسيس الابطال الذين يؤدون خدمات جليلة لبلدانهم تبقى مجهولة للمواطنين لكنها مدعاة للفخر , وفي القسم الثاني سنتناول علم نفس الجواسيس واهتمامه بدراسة احوال الجواسيس السلبيين الخونة الذين يتكللون بعار خيانة وطنهم , واستعانة دوائر الاستخبارات بعلماء النفس للبحث عن مؤشرات تمكنهم من كشف الجواسيس اما قبل التورط او اثناءه , وهو مدار مبحثنا هذا .-------------------------------------علم النفس والتجسس السلبي (الخيانة) --------------------------------------عانت أجهزة الاستخبارات من مشكلة الجواسيس الداخليين الخونة منذ زمن سحيق ، وبذلت وكالات الاستخبارات جهودًا كبيرة للفرز بشكل استباقي للخونة المحتملين , ومع ذلك عانت جميع أجهزة الاستخبارات في العالم من الاختراقات ، رغم استخدام ممارسات أمنية صارمة ، مثل تحقيقات الخلفية المتكررة للموظفين المطلعين ، ومع ذلك ، أظهر الجواسيس ذوو الحافز القوي القدرة على تخطي التدابير الوقائية مما شكل تحدياً لعلماء النفس الاستخباريين الذين يرون ان عقل الجاسوس الداخلي يبدو كالازقة المظلمة.ان علم النفس في باب التجسس السلبي , الذي يتحول فيه الشخص الى جاسوس ضد بلاده , يختلف عن اولويات البحوث النفسية للتجسس البطولي , فالهاجس الاستخباري هنا يفرض نفسه في اهمية ان يلعب علم النفس دوراً جوهرياً لتمكين الاجهزة الاستخبارية للامساك بالجاسوس من خلال مؤشراته النفسية , وكذلك في الكشف المبكر لانحرافه النفسي قبل ان يتحول الى جاسوس داخلي على المؤسسة الاستخبارية , ومن هنا كان تركيز علماء النفس على مؤشرات الانحراف الاولية وعلى التقييم النفسي للجواسيس الذين تم الامساك بهم من اجل تحليل دوافعهم النفسية والصفات المشتركة بينهم ليتم تجنب استفحالها في دواخل موظفي المؤسسة الاستخبارية , وتتلخص تلك المؤشرات بمجموعة من النقاط ابرزها :1- وجوب الحذر من المطلعين على الاسرار وليس من الاذكياء : عرف المتخصصون في مجال الأمن منذ سنوات عديدة أن التهديد الرئيسي للتجسس على المعلومات السرية لا يأتي من "الأجانب" الأذكياء والمخادعين وانما يأتي من "المطلعين" الذين حصلوا على تصريح أمني يخولهم الوصول إلى أسرار الحكومة بعد تحقيق شامل ، لكنهم بعد ذلك يفسدون ويخونون بلدهم , فقد اشارت احدى الدراسات ان من بين 98 أمريكيًا تم اعتقالهم بتهمة التجسس خلال العشرين عامًا الماضية ، كان جميعهم تقريبًا جديرون بالثقة ومخلصون في حين تم التحقيق معهم واعتمادهم لأول مرة للحصول على تصريح أمني , لكنهم تغيروا بمرور الوقت .2- التطوع للخيانة : الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الغالبية العظمى ممن أصبحوا جواسيس قد تطوعوا بخدماتهم لحكومة أجنبية وهم من بدأوا بالخطوة الاولى ولم يتم إغراؤهم أو إقناعهم أو التلاعب بهم أو إجبارهم.3- المال عامل جانبي : ان الركون الى أن الناس يتجسسون من أجل المال فهو أمر مفرط في التبسيط ولا يساعد في تحديد هؤلاء الأشخاص , فمعظمنا إما يحتاج أو يريد المزيد من المال , فالمال لدى الجاسوس ليس فقط لما يمكن أن يشتريه به ، ولكن لما يرمز إليه كالنجاح والقوة والتأثير , وهو بمثابة المرهم لعلاج الذات المريضة في محاولة يائسة لتلبية الاحتياجات العاطفية المعقدة , لذا تم إنفاق الأموال المستلمة للتجسس ولم يتم حفظها غالباً ولم يحصل معظم الجواسيس على أجر كافٍ كي لايشكل الثراء غير المبرر خطوة لكشفهم وهو ماحصل في حالات كثيرة.4- لاشي ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الجواسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739626
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (295)علم نفس الجواسيس (2)-------------مدخل -------------خصصنا المبحث السابق لاهتمام علماء النفس بالجواسيس الابطال الذين يؤدون خدمات جليلة لبلدانهم تبقى مجهولة للمواطنين لكنها مدعاة للفخر , وفي القسم الثاني سنتناول علم نفس الجواسيس واهتمامه بدراسة احوال الجواسيس السلبيين الخونة الذين يتكللون بعار خيانة وطنهم , واستعانة دوائر الاستخبارات بعلماء النفس للبحث عن مؤشرات تمكنهم من كشف الجواسيس اما قبل التورط او اثناءه , وهو مدار مبحثنا هذا .-------------------------------------علم النفس والتجسس السلبي (الخيانة) --------------------------------------عانت أجهزة الاستخبارات من مشكلة الجواسيس الداخليين الخونة منذ زمن سحيق ، وبذلت وكالات الاستخبارات جهودًا كبيرة للفرز بشكل استباقي للخونة المحتملين , ومع ذلك عانت جميع أجهزة الاستخبارات في العالم من الاختراقات ، رغم استخدام ممارسات أمنية صارمة ، مثل تحقيقات الخلفية المتكررة للموظفين المطلعين ، ومع ذلك ، أظهر الجواسيس ذوو الحافز القوي القدرة على تخطي التدابير الوقائية مما شكل تحدياً لعلماء النفس الاستخباريين الذين يرون ان عقل الجاسوس الداخلي يبدو كالازقة المظلمة.ان علم النفس في باب التجسس السلبي , الذي يتحول فيه الشخص الى جاسوس ضد بلاده , يختلف عن اولويات البحوث النفسية للتجسس البطولي , فالهاجس الاستخباري هنا يفرض نفسه في اهمية ان يلعب علم النفس دوراً جوهرياً لتمكين الاجهزة الاستخبارية للامساك بالجاسوس من خلال مؤشراته النفسية , وكذلك في الكشف المبكر لانحرافه النفسي قبل ان يتحول الى جاسوس داخلي على المؤسسة الاستخبارية , ومن هنا كان تركيز علماء النفس على مؤشرات الانحراف الاولية وعلى التقييم النفسي للجواسيس الذين تم الامساك بهم من اجل تحليل دوافعهم النفسية والصفات المشتركة بينهم ليتم تجنب استفحالها في دواخل موظفي المؤسسة الاستخبارية , وتتلخص تلك المؤشرات بمجموعة من النقاط ابرزها :1- وجوب الحذر من المطلعين على الاسرار وليس من الاذكياء : عرف المتخصصون في مجال الأمن منذ سنوات عديدة أن التهديد الرئيسي للتجسس على المعلومات السرية لا يأتي من "الأجانب" الأذكياء والمخادعين وانما يأتي من "المطلعين" الذين حصلوا على تصريح أمني يخولهم الوصول إلى أسرار الحكومة بعد تحقيق شامل ، لكنهم بعد ذلك يفسدون ويخونون بلدهم , فقد اشارت احدى الدراسات ان من بين 98 أمريكيًا تم اعتقالهم بتهمة التجسس خلال العشرين عامًا الماضية ، كان جميعهم تقريبًا جديرون بالثقة ومخلصون في حين تم التحقيق معهم واعتمادهم لأول مرة للحصول على تصريح أمني , لكنهم تغيروا بمرور الوقت .2- التطوع للخيانة : الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الغالبية العظمى ممن أصبحوا جواسيس قد تطوعوا بخدماتهم لحكومة أجنبية وهم من بدأوا بالخطوة الاولى ولم يتم إغراؤهم أو إقناعهم أو التلاعب بهم أو إجبارهم.3- المال عامل جانبي : ان الركون الى أن الناس يتجسسون من أجل المال فهو أمر مفرط في التبسيط ولا يساعد في تحديد هؤلاء الأشخاص , فمعظمنا إما يحتاج أو يريد المزيد من المال , فالمال لدى الجاسوس ليس فقط لما يمكن أن يشتريه به ، ولكن لما يرمز إليه كالنجاح والقوة والتأثير , وهو بمثابة المرهم لعلاج الذات المريضة في محاولة يائسة لتلبية الاحتياجات العاطفية المعقدة , لذا تم إنفاق الأموال المستلمة للتجسس ولم يتم حفظها غالباً ولم يحصل معظم الجواسيس على أجر كافٍ كي لايشكل الثراء غير المبرر خطوة لكشفهم وهو ماحصل في حالات كثيرة.4- لاشي ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الجواسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739626
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (295) علم نفس الجواسيس (2)
ال يسار الطائي : و قال قائلهم النه الساحه وفنه اليكرب
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي لو العب لو اخربط الملعب...هذا مايجري على الساحة السياسية بعد نتائج الانتخابات التي لم تكن كسابقاتها حيث ان الخاسرين اولي بأس و عدة و عتاد وعدد وما اعتادوا على اماكن دنيا وازاحتهم من القمة كانت لطمة قاسية بحق لجبروتهم ، و من اللحظة الاولى كان كثير من العراقيين يتوقعون مايجري الان من فوضى و تشكيك في نزاهة الانتخابات والرفض القاطع لادراك حجمهم الحقيقي والتهديد و الوعيد والطائرات المسيرة والتظاهر السلمي (بالتواثي)عصا براسها كتلة من القير (لعلهم يقصدون الطوب احسن لو مكواري) ومعروف عن هؤلاء زيف الادعاء تاريخيا و جغرافيا و دينيا فتاريخهم وحاضرهم لايمت لارض العراق بشيء وجغرافيتهم بوصلتها للشرق الذي ارهقنا لقرون طوال اما دينيا فإن محمد بريء منهم ومن ادعياء التخندق الطائفي الخليجي و التركي ، ننتظر من الزمن القادم ربما امل بالخير.. ......
#قائلهم
#النه
#الساحه
#وفنه
#اليكرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739625
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي لو العب لو اخربط الملعب...هذا مايجري على الساحة السياسية بعد نتائج الانتخابات التي لم تكن كسابقاتها حيث ان الخاسرين اولي بأس و عدة و عتاد وعدد وما اعتادوا على اماكن دنيا وازاحتهم من القمة كانت لطمة قاسية بحق لجبروتهم ، و من اللحظة الاولى كان كثير من العراقيين يتوقعون مايجري الان من فوضى و تشكيك في نزاهة الانتخابات والرفض القاطع لادراك حجمهم الحقيقي والتهديد و الوعيد والطائرات المسيرة والتظاهر السلمي (بالتواثي)عصا براسها كتلة من القير (لعلهم يقصدون الطوب احسن لو مكواري) ومعروف عن هؤلاء زيف الادعاء تاريخيا و جغرافيا و دينيا فتاريخهم وحاضرهم لايمت لارض العراق بشيء وجغرافيتهم بوصلتها للشرق الذي ارهقنا لقرون طوال اما دينيا فإن محمد بريء منهم ومن ادعياء التخندق الطائفي الخليجي و التركي ، ننتظر من الزمن القادم ربما امل بالخير.. ......
#قائلهم
#النه
#الساحه
#وفنه
#اليكرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739625
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - و قال قائلهم (النه الساحه وفنه اليكرب)
نافع شابو : التراث ألأسلامي وازدراء وتحقير الأنسان و الأديان الجزء الأول: إعترافات خطيرة للمستشار أحمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو التراث ألأسلامي وازدراء وتحقير الأنسان و الأديان الجزء الأول: إعترافات خطيرة للمستشار أحمد عبده ماهرمقدمةالتراث الأسلامي مبني على تقسيم العالم الى صنفين عالم الأسلام وعالم الكفار اي اقصاء اكثر من 80 % من البشر كونهم كفار ومشركين يحلّ للمسلمين ألأستيلاء على ارضهم وحتى انتهاك عرضهم وهدم مقدساتهم .عندما نرجع الى التاريخ والتراث الأسلامي منذ بدايات تاسيس العقيدة الأسلامية، قبل حوالي 1400 سنة، سنكتشف انّ هذه العقيدة قائمة على خلط الدين (الأيمان ) بالسياسة . والى يومنا فإنّ المراجع ألأسلامية السنية مثل جامعة الأزهر اوالمراجع الشيعية في قم (في ايران) وكربلاء ونجف (في العراق) لايؤمنون بفصل الدين عن الدولة والسياسة. بل عبر التاريخ هناك علاقة لا تتزحزح بين الخليفة اوالحاكم (ممثل السياسة للدولة ) ووعاظ السلاطين (اي رجال الدين ). وهذه العلاقة المترسخة المتجذّرة لازالت قائمة الى يومنا هذا وعبر التاريخ كان الحاكم بالتعاون مع رجل الدين يصيغون هذا التراث حسب اهواء ورغبات الحاكم ليكون هذا التراث المليء باسقاطات هذا الحاكم او ذاك ليتم تدوينه في كتب يتم تقديسها من قبل الفقهاء وكتبة السيرة النبوية لتصبح هذه الكتب لاحقا مقدسة ومعصومة من الأخطاء .في الدول العربية والأسلامية منابر الجوامع مفتوحة وفتاوى "وعاض السلاطين" مدعومة من قبل الحكام لتحقير الديانات والمذاهب الأخرى المخالفة لدياناتهم ومذاهبهم . حيث نسمع ونشاهد الكم الهائل من فتاوى التكفير والتحقير والأزدراء "بالكفّار" والمشركين ". ، والغريب هو انَّ حتى المسلمين فيها مذاهب تكفر بعضها البعض فالسنة تصف الشيعة ب(الروافض) ويعنون بها رفض الشيعة لخلافة الخلفاء الثلاثة من بعد محمد وهم: " أبو بكر وعمر وعثمان". والشيعة تصف السنة ب( النواصب ) ويقصدون بها أنهم ناصبوا علياً ومن بعده من أبنائه العداء ، ورفضوا خلافتهم . وعند السنة ظهر الأئمة الأربعة: اي أئمة المذاهب الأربعة : ألإمام "أبو حنيفة النعمان" والإمام "مالك بن أنس"،و الإمام "محمد بن إدريس الشافعي" و الإمام "أحمد بن حنبل" . وفي عصرنا ظهرمذهبين على الأقل وهما القاديانية (الأحمدية) والقرآنيين . بالأضافة الى كلّ هذه المذاهب الأسلامية ظهرت انشقاقات حتى بين الشيعة والسنة انفسهم."التراث الأسلامي"مقدّس في نظر المسلمين ، وخاصة تراث السيرة النبوية والأحاديث عن الرسول والصحابا والفقهاء والأئمة المسلمين ، فهذا التراث غير مسموح نقده او الطعن فيه ، وكل من يلمسه يُتّهم بازدراء الدين ألأسلامي وجزاءه الحكم عليه بتهمة "ازدراء ألأديان" ، المنصوص عليها في قانون العقوبات المصري، وطريقة توظيفها، والتي يرى الكثيرون، أنها بمثابة "حصان طروادة" يتم استخدامها ضد حرية الفكر. هذا التراث الذي يخالف ابسط شروط حقوق الأنسان لا بل احيانا كثيرة يجعل من الأنسان عبد محتقر بنظر الله الذي خلقه " على صورته كمثاله ". لا بل التراث ألأسلامي شوّه صورة الله باسقاط افعال واعمال الأنسان المشينة على الله في صفاته التي لايمكن قبولها كما وردت في هذا التراث . فالله في التراث الأسلامي له مبدأين للوجود : اله الخير وفي نفس الوقت اله الشر فهو يطالب الأنسان ألمسلم بان يقاتل نيابة عنه ويجاهد في سبيله ويفرض عقيدته على البشرية بالقهر والقوة شاءوا ام ابوا . ويبيح للمسلم ان ينتهك عرض الناس غير المسلمين باغتصاب زوجاتهم وامتلاك اراضيهم وهدم مقدساتهم . وهذا مثبت في كتب المسلمين وتراثهم ولا زال المسلون يفتخرون بهذا التراث ومنهم شيخ الأزهر أحمد الطيب، الذي يوعز تخلف البلدان الأسلامية ......
#التراث
#ألأسلامي
#وازدراء
#وتحقير
#الأنسان
#الأديان
#الجزء
#الأول:
#إعترافات
#خطيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739624
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو التراث ألأسلامي وازدراء وتحقير الأنسان و الأديان الجزء الأول: إعترافات خطيرة للمستشار أحمد عبده ماهرمقدمةالتراث الأسلامي مبني على تقسيم العالم الى صنفين عالم الأسلام وعالم الكفار اي اقصاء اكثر من 80 % من البشر كونهم كفار ومشركين يحلّ للمسلمين ألأستيلاء على ارضهم وحتى انتهاك عرضهم وهدم مقدساتهم .عندما نرجع الى التاريخ والتراث الأسلامي منذ بدايات تاسيس العقيدة الأسلامية، قبل حوالي 1400 سنة، سنكتشف انّ هذه العقيدة قائمة على خلط الدين (الأيمان ) بالسياسة . والى يومنا فإنّ المراجع ألأسلامية السنية مثل جامعة الأزهر اوالمراجع الشيعية في قم (في ايران) وكربلاء ونجف (في العراق) لايؤمنون بفصل الدين عن الدولة والسياسة. بل عبر التاريخ هناك علاقة لا تتزحزح بين الخليفة اوالحاكم (ممثل السياسة للدولة ) ووعاظ السلاطين (اي رجال الدين ). وهذه العلاقة المترسخة المتجذّرة لازالت قائمة الى يومنا هذا وعبر التاريخ كان الحاكم بالتعاون مع رجل الدين يصيغون هذا التراث حسب اهواء ورغبات الحاكم ليكون هذا التراث المليء باسقاطات هذا الحاكم او ذاك ليتم تدوينه في كتب يتم تقديسها من قبل الفقهاء وكتبة السيرة النبوية لتصبح هذه الكتب لاحقا مقدسة ومعصومة من الأخطاء .في الدول العربية والأسلامية منابر الجوامع مفتوحة وفتاوى "وعاض السلاطين" مدعومة من قبل الحكام لتحقير الديانات والمذاهب الأخرى المخالفة لدياناتهم ومذاهبهم . حيث نسمع ونشاهد الكم الهائل من فتاوى التكفير والتحقير والأزدراء "بالكفّار" والمشركين ". ، والغريب هو انَّ حتى المسلمين فيها مذاهب تكفر بعضها البعض فالسنة تصف الشيعة ب(الروافض) ويعنون بها رفض الشيعة لخلافة الخلفاء الثلاثة من بعد محمد وهم: " أبو بكر وعمر وعثمان". والشيعة تصف السنة ب( النواصب ) ويقصدون بها أنهم ناصبوا علياً ومن بعده من أبنائه العداء ، ورفضوا خلافتهم . وعند السنة ظهر الأئمة الأربعة: اي أئمة المذاهب الأربعة : ألإمام "أبو حنيفة النعمان" والإمام "مالك بن أنس"،و الإمام "محمد بن إدريس الشافعي" و الإمام "أحمد بن حنبل" . وفي عصرنا ظهرمذهبين على الأقل وهما القاديانية (الأحمدية) والقرآنيين . بالأضافة الى كلّ هذه المذاهب الأسلامية ظهرت انشقاقات حتى بين الشيعة والسنة انفسهم."التراث الأسلامي"مقدّس في نظر المسلمين ، وخاصة تراث السيرة النبوية والأحاديث عن الرسول والصحابا والفقهاء والأئمة المسلمين ، فهذا التراث غير مسموح نقده او الطعن فيه ، وكل من يلمسه يُتّهم بازدراء الدين ألأسلامي وجزاءه الحكم عليه بتهمة "ازدراء ألأديان" ، المنصوص عليها في قانون العقوبات المصري، وطريقة توظيفها، والتي يرى الكثيرون، أنها بمثابة "حصان طروادة" يتم استخدامها ضد حرية الفكر. هذا التراث الذي يخالف ابسط شروط حقوق الأنسان لا بل احيانا كثيرة يجعل من الأنسان عبد محتقر بنظر الله الذي خلقه " على صورته كمثاله ". لا بل التراث ألأسلامي شوّه صورة الله باسقاط افعال واعمال الأنسان المشينة على الله في صفاته التي لايمكن قبولها كما وردت في هذا التراث . فالله في التراث الأسلامي له مبدأين للوجود : اله الخير وفي نفس الوقت اله الشر فهو يطالب الأنسان ألمسلم بان يقاتل نيابة عنه ويجاهد في سبيله ويفرض عقيدته على البشرية بالقهر والقوة شاءوا ام ابوا . ويبيح للمسلم ان ينتهك عرض الناس غير المسلمين باغتصاب زوجاتهم وامتلاك اراضيهم وهدم مقدساتهم . وهذا مثبت في كتب المسلمين وتراثهم ولا زال المسلون يفتخرون بهذا التراث ومنهم شيخ الأزهر أحمد الطيب، الذي يوعز تخلف البلدان الأسلامية ......
#التراث
#ألأسلامي
#وازدراء
#وتحقير
#الأنسان
#الأديان
#الجزء
#الأول:
#إعترافات
#خطيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739624
الحوار المتمدن
نافع شابو - التراث ألأسلامي وازدراء وتحقير الأنسان و الأديان الجزء الأول: إعترافات خطيرة للمستشار أحمد عبده ماهر
عليان عليان : ليس أمام تحالف العدوان على اليمن سوى خيارين : إما تجرع كأس الهزيمة المر أو القبول بشروط أنصار الله
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان ليس أمام تحالف العدوان على اليمن سوى خيارين : إما تجرع كأس الهزيمة المر أو القبول بشروط أنصار الله بعد أشهر قليلة من زحف الجيش اليمني واللجان الشعبية باتجاه مدينة مأرب الاستراتيجية وبعد معارك قاسية خاضها الجيش ، تمكن خلالها من تحرير كافة مديريات محافظة مأرب ، باستثناء مديرية واحدة ألا وهي مديرية " الوادي" لم يعد أمام قوات تحالف العدوان والمرتزقة سوى الانتحار الجماعي في أزقة مأرب ، أو الهرب باتجاه السعودية من خلال الممر الذي تركه الجيش اليمني مفتوحا بعد أن أكمل الحصار عليها من ثلاث جهات .وما سهل مهمة الانتصارات في الأيام الأخيرة ، انهيار الروح المعنوية لقوات التحالف والمرتزقة وتنظيم القاعدة ، وضعف القدرات القتالية لتلك القوات رغم امتلاكها كل صنوف الأسلحة الأمريكية والغربية ، ورغم الاسناد الجوي الهائل من طائرات إف 15 ، إف 16 و إف 35 التي لم تتوقف عن إسقاط آلاف الصواريخ والقنابل ، إذ رأينا توثيقاً بالفيديو وبالصوت والصورة حول تمكن الجيش واللجان من تحرير مساحات شاسعة في كل معركة واندحار قوى العدوان، وهروب قطعان المرتزقة من ميدان المعركة ووقوع المئات في صفوفهم بين قتلى وجرحى وأسرى.انهيارات متتالية في صفوف تحالف العدوانلقد أسفرت الانهيارات في صفوف قوات تحالف العدوان ، إلى انفراط مسبحة العدوان بالتدريج وبهذا الصد نشير إلى ما يلي :1-تجرؤ الأحزاب السياسية الستة المحتضنة لمشروع العدوان ، التي سارت في فلك السعودية و عبد ربه منصور هادي- في إعلاء الصوت عالياً ، عبر بيان صارخ أعلنت فيه أن التحالف السعودي وإدارة الرئيس هادي وحكومته فشلتا فشلاً ذريعاً في إدارة معركة مأرب".كما أعربت هذه الأحزاب في بيان لها في مطلع تشرن ثاني الجاري، عن استغرابها الشديد لأداء التحالف السعودي ولسوء إدارته للمهمة التي أنيطت به في الحرب، متهماً من وصفها بـ"الشرعية" بالفشل في إدارة المعركة فشلاً ذريعاً في مسؤولياتها على مختلف الأصعدة، سياسياً وعسكرياً واقتصادياً وإعلامياً وعلى كافّة المستويات محلياً وإقليمياً ودولياً، وهو الفشل الذي انعكس على مشروعِ مواجهة ومقاومة قوّات حكومة صنعاء"و الأحزاب التي وقعت البيان هي : المؤتمر الشعبي العام، التجمّع اليمني للإصلاح، الحزب الاشتراكي اليمني، التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري، حزب البعث العربي الاشتراكي القومي، وحزب الرشاد اليمني.2- وصول رسائل من المعتدلين في التجمع اليمني للإصلاح ( الإخوان المسلمون) في مدينة مأرب لحركة أنصار الله ، تفيد بأنهم مع حقن الدماء في مدينة مأرب ، لكنهم يواجهون رفض المتطرفين في الحزب الذين يصرون على القتال مهما كانت النتائج ، وقد ردت قيادة أنصار الله أنها تطالب بتسلم المدينة بدون قتال حقناً للدماء ، مقابل ضمان مشاركة حزب الاصلاح في العملية السياسية بعد اكتمال تحرير اليمن.وكان نائب وزير الخارجية في حكومة صنعاء، حسين العزي، قد صرح بأن"عقلاء حزب الإصلاح أبلغونا أنهم فشلوا في إقناع متطرّفيهم بالسلام والتسليم الطوعي للدولة"، وأضاف أنهم "تمنوا علينا أن نميّز بين التوجهات الموجودة داخل الحزب".3- احتجاج غير مسبوق من بعض أركان فريق عبد به منصور هادي على دور السعودية والإمارات ، في الاستمرار في الحرب لمصلحتيهما وليس لمصلحة الشعب اليمني.وبهذا الصدد قال نائب رئيس مجلس النواب الموالي لحكومة هادي عبد العزيز جباري، إنّ "السعودية والإمارات أهانتا وأذلّتا وأضعفتا الرئيس هادي، وقامتا بتهديده ومنعتاه من العودة إلى اليمن ، مؤكداً في تصريحات صحافية "سنعود في الأيام المقبلة إلى الي ......
#أمام
#تحالف
#العدوان
#اليمن
#خيارين
#تجرع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739623
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان ليس أمام تحالف العدوان على اليمن سوى خيارين : إما تجرع كأس الهزيمة المر أو القبول بشروط أنصار الله بعد أشهر قليلة من زحف الجيش اليمني واللجان الشعبية باتجاه مدينة مأرب الاستراتيجية وبعد معارك قاسية خاضها الجيش ، تمكن خلالها من تحرير كافة مديريات محافظة مأرب ، باستثناء مديرية واحدة ألا وهي مديرية " الوادي" لم يعد أمام قوات تحالف العدوان والمرتزقة سوى الانتحار الجماعي في أزقة مأرب ، أو الهرب باتجاه السعودية من خلال الممر الذي تركه الجيش اليمني مفتوحا بعد أن أكمل الحصار عليها من ثلاث جهات .وما سهل مهمة الانتصارات في الأيام الأخيرة ، انهيار الروح المعنوية لقوات التحالف والمرتزقة وتنظيم القاعدة ، وضعف القدرات القتالية لتلك القوات رغم امتلاكها كل صنوف الأسلحة الأمريكية والغربية ، ورغم الاسناد الجوي الهائل من طائرات إف 15 ، إف 16 و إف 35 التي لم تتوقف عن إسقاط آلاف الصواريخ والقنابل ، إذ رأينا توثيقاً بالفيديو وبالصوت والصورة حول تمكن الجيش واللجان من تحرير مساحات شاسعة في كل معركة واندحار قوى العدوان، وهروب قطعان المرتزقة من ميدان المعركة ووقوع المئات في صفوفهم بين قتلى وجرحى وأسرى.انهيارات متتالية في صفوف تحالف العدوانلقد أسفرت الانهيارات في صفوف قوات تحالف العدوان ، إلى انفراط مسبحة العدوان بالتدريج وبهذا الصد نشير إلى ما يلي :1-تجرؤ الأحزاب السياسية الستة المحتضنة لمشروع العدوان ، التي سارت في فلك السعودية و عبد ربه منصور هادي- في إعلاء الصوت عالياً ، عبر بيان صارخ أعلنت فيه أن التحالف السعودي وإدارة الرئيس هادي وحكومته فشلتا فشلاً ذريعاً في إدارة معركة مأرب".كما أعربت هذه الأحزاب في بيان لها في مطلع تشرن ثاني الجاري، عن استغرابها الشديد لأداء التحالف السعودي ولسوء إدارته للمهمة التي أنيطت به في الحرب، متهماً من وصفها بـ"الشرعية" بالفشل في إدارة المعركة فشلاً ذريعاً في مسؤولياتها على مختلف الأصعدة، سياسياً وعسكرياً واقتصادياً وإعلامياً وعلى كافّة المستويات محلياً وإقليمياً ودولياً، وهو الفشل الذي انعكس على مشروعِ مواجهة ومقاومة قوّات حكومة صنعاء"و الأحزاب التي وقعت البيان هي : المؤتمر الشعبي العام، التجمّع اليمني للإصلاح، الحزب الاشتراكي اليمني، التنظيم الوحدوي الشعبي الناصري، حزب البعث العربي الاشتراكي القومي، وحزب الرشاد اليمني.2- وصول رسائل من المعتدلين في التجمع اليمني للإصلاح ( الإخوان المسلمون) في مدينة مأرب لحركة أنصار الله ، تفيد بأنهم مع حقن الدماء في مدينة مأرب ، لكنهم يواجهون رفض المتطرفين في الحزب الذين يصرون على القتال مهما كانت النتائج ، وقد ردت قيادة أنصار الله أنها تطالب بتسلم المدينة بدون قتال حقناً للدماء ، مقابل ضمان مشاركة حزب الاصلاح في العملية السياسية بعد اكتمال تحرير اليمن.وكان نائب وزير الخارجية في حكومة صنعاء، حسين العزي، قد صرح بأن"عقلاء حزب الإصلاح أبلغونا أنهم فشلوا في إقناع متطرّفيهم بالسلام والتسليم الطوعي للدولة"، وأضاف أنهم "تمنوا علينا أن نميّز بين التوجهات الموجودة داخل الحزب".3- احتجاج غير مسبوق من بعض أركان فريق عبد به منصور هادي على دور السعودية والإمارات ، في الاستمرار في الحرب لمصلحتيهما وليس لمصلحة الشعب اليمني.وبهذا الصدد قال نائب رئيس مجلس النواب الموالي لحكومة هادي عبد العزيز جباري، إنّ "السعودية والإمارات أهانتا وأذلّتا وأضعفتا الرئيس هادي، وقامتا بتهديده ومنعتاه من العودة إلى اليمن ، مؤكداً في تصريحات صحافية "سنعود في الأيام المقبلة إلى الي ......
#أمام
#تحالف
#العدوان
#اليمن
#خيارين
#تجرع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739623
الحوار المتمدن
عليان عليان - ليس أمام تحالف العدوان على اليمن سوى خيارين : إما تجرع كأس الهزيمة المر أو القبول بشروط أنصار الله
سامي عبد الحميد : غياب بعض الحروف عن لغتنا العربية
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد اشعر بالامتعاض كلما قرأت كلمة (كلكامش) مكتوبة في صحفنا (جلجامش) وهذه (الجيم) المصرية التي تحولت عند نطقهم لها حرفاً اعجمياً هو (گ) الغائب في لغتنا العربية والحاضر في اللغة الكردية او اللغة الفارسية. وهناك حروف اخرى تغيب عن لغتنا مثل حرف (P) وحرف (V) في الانكليزية. واخيراً لفت نظري وانا اتطلع الى محلق (المدى) ليوم الثلاثاء (كان زمان) واذا المحرر يستخدم الحرف الاعجمي او الاجنبي (ـڤ-;-ـ) الفاء بثلاث نقاط وهي المرادف المجهورلحرف (ف) المهموس في لغتنا . كان ذلك في كلمة (التليفزيون) على الصفحة الاولى وكلمة (بتهوفن) في الصفحة الرابعة . أي انه استخدم حرف (ف ذا الثلاث نقاط) بدلاً من (V) دهشت وقلت لنفسي: اذن لماذا لا يستخدم المصريون ونحن كذلك حروفاً مثل (پ) بدل (P)و(گ) بدلاً من (G) لماذا يصرون ونحن كذلك على استخدام حرف (جيم) في الكلمات التي فيها حرف (گ). وتساءلت: كيف يفرقون بين حرف (J) بالانكليزية وحرف (G). وكيف يلفظون اسم (جاري) بحرف (J) وهل يقولون (گاري) وهذا اسم لشخص آخر. نعم ان الحروف الأعجمية (ڤ-;-) و(پ) و(گ) هي الأقرب الى لغتنا بدلاً من (V) و(P) و(G). فلماذا لا نستخدمها في النطق وفي الكتابة. كثيرا ما اسمع بعض العراقيين يلفظون (باشا) ويعنون (پاشا) وهو من مراتب السلطة الحاكمة يستخدمها الاتراك.نعم ، لاعيب في ان نضيف الى اصوات اللغة العربية اصواتا نقتنيها من اللغات الأخرى مثل (ڤ-;-) و(پ) و(گ) كما اضفنا مفردات اجنبية مثل (تلفزيون) و(سينما) و(گلاس) و(كومبيوتر) و(موبايل) وغيرها كثير. لكي نتجاوز استخدامنا الخاطئ لحرف (الجيم) من كلمات فيها حرف (گ).ابدي هذه الملاحظات لما لها من علاقة باسماء عدد من المؤلفين المسرحيين الاجانب المشهورين امثال (مكسيم گوركي) اذ كثيراً ما نجد ان هذا الاسم يكتب في المراجع (مكسيم غوركي)، ويكتب اسم (انطون چيكوف) مع استخدام حرف (ج) بدلاً من حرف (چ) . ويكتب المنظر المسرحي والكاتب الروسي (دانجينكو) حين يستخدم حرف (ج) بدلاً من حرف (چ). ويكتبون اسم المخرج الروسي الكبير (فاختانگون) باستبدال حرف (ڤ-;-) بحرف (ف) وحرف (گ) بحرف (كـ)، ويكتبون اسم المنظر والمخرج الروسي (پولسلافسكي) ويكتبون اسم المخرج البولندي الكبير (گرونوفسكي) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. ويكتبون اسم المصمم والانگليزي المشهور (گوردن كريگ) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. وهناك امثلة كثيرة اخرى. وقد يقول قائل ما اهمية ذلك؟ واجيب بان لها اهمية وذلك بخصوص التلفظ الصحيح للاسماء الاجنبية. فان لفظت الاسماء بشكل خاطئ فكأن المتلفظ يخطئ في قواعد اللغة. وعندما يسمع اي اجنبي التلفظ الخاطئ لتلك الكلمات فقد يصعب عليها تمييزها. وتعرف تلك الاسماء الشهيرة. ......
#غياب
#الحروف
#لغتنا
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739622
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد اشعر بالامتعاض كلما قرأت كلمة (كلكامش) مكتوبة في صحفنا (جلجامش) وهذه (الجيم) المصرية التي تحولت عند نطقهم لها حرفاً اعجمياً هو (گ) الغائب في لغتنا العربية والحاضر في اللغة الكردية او اللغة الفارسية. وهناك حروف اخرى تغيب عن لغتنا مثل حرف (P) وحرف (V) في الانكليزية. واخيراً لفت نظري وانا اتطلع الى محلق (المدى) ليوم الثلاثاء (كان زمان) واذا المحرر يستخدم الحرف الاعجمي او الاجنبي (ـڤ-;-ـ) الفاء بثلاث نقاط وهي المرادف المجهورلحرف (ف) المهموس في لغتنا . كان ذلك في كلمة (التليفزيون) على الصفحة الاولى وكلمة (بتهوفن) في الصفحة الرابعة . أي انه استخدم حرف (ف ذا الثلاث نقاط) بدلاً من (V) دهشت وقلت لنفسي: اذن لماذا لا يستخدم المصريون ونحن كذلك حروفاً مثل (پ) بدل (P)و(گ) بدلاً من (G) لماذا يصرون ونحن كذلك على استخدام حرف (جيم) في الكلمات التي فيها حرف (گ). وتساءلت: كيف يفرقون بين حرف (J) بالانكليزية وحرف (G). وكيف يلفظون اسم (جاري) بحرف (J) وهل يقولون (گاري) وهذا اسم لشخص آخر. نعم ان الحروف الأعجمية (ڤ-;-) و(پ) و(گ) هي الأقرب الى لغتنا بدلاً من (V) و(P) و(G). فلماذا لا نستخدمها في النطق وفي الكتابة. كثيرا ما اسمع بعض العراقيين يلفظون (باشا) ويعنون (پاشا) وهو من مراتب السلطة الحاكمة يستخدمها الاتراك.نعم ، لاعيب في ان نضيف الى اصوات اللغة العربية اصواتا نقتنيها من اللغات الأخرى مثل (ڤ-;-) و(پ) و(گ) كما اضفنا مفردات اجنبية مثل (تلفزيون) و(سينما) و(گلاس) و(كومبيوتر) و(موبايل) وغيرها كثير. لكي نتجاوز استخدامنا الخاطئ لحرف (الجيم) من كلمات فيها حرف (گ).ابدي هذه الملاحظات لما لها من علاقة باسماء عدد من المؤلفين المسرحيين الاجانب المشهورين امثال (مكسيم گوركي) اذ كثيراً ما نجد ان هذا الاسم يكتب في المراجع (مكسيم غوركي)، ويكتب اسم (انطون چيكوف) مع استخدام حرف (ج) بدلاً من حرف (چ) . ويكتب المنظر المسرحي والكاتب الروسي (دانجينكو) حين يستخدم حرف (ج) بدلاً من حرف (چ). ويكتبون اسم المخرج الروسي الكبير (فاختانگون) باستبدال حرف (ڤ-;-) بحرف (ف) وحرف (گ) بحرف (كـ)، ويكتبون اسم المنظر والمخرج الروسي (پولسلافسكي) ويكتبون اسم المخرج البولندي الكبير (گرونوفسكي) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. ويكتبون اسم المصمم والانگليزي المشهور (گوردن كريگ) باستبدال حرف (گ) بالحرف (ج) المصري. وهناك امثلة كثيرة اخرى. وقد يقول قائل ما اهمية ذلك؟ واجيب بان لها اهمية وذلك بخصوص التلفظ الصحيح للاسماء الاجنبية. فان لفظت الاسماء بشكل خاطئ فكأن المتلفظ يخطئ في قواعد اللغة. وعندما يسمع اي اجنبي التلفظ الخاطئ لتلك الكلمات فقد يصعب عليها تمييزها. وتعرف تلك الاسماء الشهيرة. ......
#غياب
#الحروف
#لغتنا
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739622
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - غياب بعض الحروف عن لغتنا العربية
سامي عبد الحميد : هل لدينا ورش مسرحية؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد الورش المسرحية في العرف المسرحي مؤسسات تعنى بتدريب المبتدئين في العمل من ممثلين او مخرجين او مصممين او تقنيين، كان تقام ورشة لعدد من الممثلين الذين يريدون تطوير مهاراتهم وتوسيع دربتهم وتجاربهم على وفق اسس نظرية سابقة كمنهج ستانسلافسكي في اعداد الممثل وبناء الشخصية الدرامية ومثل هذه الورش اقامها في اميركا (ستوديو الممثل) بقيادة (ايليا كازان ولي ستراسبورغ)، ومثلها ايضا، اعتاد اقامتها البولوني (جيرزي غروفونسكي) ومثلها اقامتها ستوديوهات فرقة مسرح موسكو الفني. وقد تقام ورش لتطوير قدرات المخرجين والمصممين وتوسيع مخيلاتهم، وتعريفهم بالاتجاهات المستحدثة في مجال فن الاخراج المسرحي وفن تصميم المنظر المسرحي وتصميم الزي المسرحي وتصميم الاضاءة المسرحية، وقد يستمر عمل الورشة لعدد من الاسابيع او حتى لعدد من الاشهر ولا تكون اهداف تلك الورش تقديم عروض مسرحية للجمهور بل تقتصر على التطوير ولا يتم مثل ذلك التطوير الا على وفق منهج معد سلفاً.تهتم الورش المسرحية عادة بالتدريب العملي وذلك بتصميم تمارين خاصة يمارسها المنتمون الى الورشة.وتتطلب الورشة المسرحية تكريس المشاركين فيها انتمائهم لها متطلعين فقط الى النتائج المتحققة بتحسين القدرات الفنية والتقنية ومن غير تفكير بمردود مادي او معنوي، فهل اقيمت لدينا مثل هذه الورش؟في نهاية الستينيات من القرن الماضي حاولت فرقة المسرح الفني الحديث اقامة ورشة لتطوير اداء الممثل وذلك في مسرح بغداد ولم تمر الا ايام قلائل حتى لوحظ تناقص عدد المشاركين فيها مما ادى الى توقف عملها، في كتيب بعنوان (عين الذاكرة .. ذاكرة ورشة مسرحية) تطرق مؤلفه (عزيز خيون) الى مشاركته في ورشة مسرحية اقامها المركز الالماني للمسرح ولمدة عشرين يوماً في مدينة (بون) شارك فيها معه افراد من مصر وسوريا وفلسطين وايران والبلد المضيف المانيا، وبمبادرة من الراحل (عوني كروبي) وبعد وصف ادبي ساحر لرحلته الى المانيا ووصوله الى مقر اقامة الورشة تطرق (عزيز) الى محاور الورشة مثل محور تقنيات الجسد واشرفت عليه الراقصة (خوليتا) حيث اجرت تمارين لمرونة الجسد وتعبيره مع الموسيقى، وكان المحور الثاني للورشة يتعلق بتنمية طاقة الخيال بقيادة الممثلة (كاترين). وتم تكليف (عزيز) واخرين من المشاركين في الورشة تصميم احد التمارين بشأن توسيع الخيال وتقوم (كاترين) بعد ذلك باستدعاء المشاركين لمشاهدة فيلم يصور كيفية قرار نص مسرحي ودارت حوله نقاشات. يذكر (عزيز) في كتيبه الجميل ان هدف تلك الورشة كان توسيع دوائر البحث وفتح افاق جديدة للظاهرة المسرحية ثم يربط أعمال وطروحات هذه الورشة باتقانها والى ابعد الحدود. كما يقول، مع شروط وطروحات (محترف بغداد المسرحي) الذي اسسه هو وزوجته الممثلة والمخرجة والكاتبة (عواطف نعيم) عام 1998، ولكن الذي لاحظناه ان (محترف بغداد) لم يسر على خطى ورشة (بون، فلم اسمع انه اقام ورشة مثل تلك التي شارك فيها في (المانيا وفي كل مرة يظهر اسم المحترف الا وهناك عرض مسرحي من تأليف (عواطف) واخراجه ومن تأليف عواطف واخراجها، وكنت اتمنى على (عزيز خيون) ان يقيم فعلا في محترف ورشاً لتطوير المهارات الفنية لا ان يكون هدفه تقديم عروض مسرحية يكون هو بطلا فيها. واتمنى عليه، وهو قدير، ان يقيم مستقبلا مثل الورشة التي شارك فيها في بون).ومثل (محترف بغداد) اسس (هيثم عبد الرزاق) وهو ممثل ومخرج مقتدر ما سماه (ورشة التمرين المستمر) وكنت اتوقع ان يطبق ما جاء في العنوان وان يستمر باجراء تمارين للمشاركين في ورشته من الممثلين المبتدئين وان لا يكون هدف ورشته تقديم عروض مسرحية يشارك فيها ممثلون م ......
#لدينا
#مسرحية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739619
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد الورش المسرحية في العرف المسرحي مؤسسات تعنى بتدريب المبتدئين في العمل من ممثلين او مخرجين او مصممين او تقنيين، كان تقام ورشة لعدد من الممثلين الذين يريدون تطوير مهاراتهم وتوسيع دربتهم وتجاربهم على وفق اسس نظرية سابقة كمنهج ستانسلافسكي في اعداد الممثل وبناء الشخصية الدرامية ومثل هذه الورش اقامها في اميركا (ستوديو الممثل) بقيادة (ايليا كازان ولي ستراسبورغ)، ومثلها ايضا، اعتاد اقامتها البولوني (جيرزي غروفونسكي) ومثلها اقامتها ستوديوهات فرقة مسرح موسكو الفني. وقد تقام ورش لتطوير قدرات المخرجين والمصممين وتوسيع مخيلاتهم، وتعريفهم بالاتجاهات المستحدثة في مجال فن الاخراج المسرحي وفن تصميم المنظر المسرحي وتصميم الزي المسرحي وتصميم الاضاءة المسرحية، وقد يستمر عمل الورشة لعدد من الاسابيع او حتى لعدد من الاشهر ولا تكون اهداف تلك الورش تقديم عروض مسرحية للجمهور بل تقتصر على التطوير ولا يتم مثل ذلك التطوير الا على وفق منهج معد سلفاً.تهتم الورش المسرحية عادة بالتدريب العملي وذلك بتصميم تمارين خاصة يمارسها المنتمون الى الورشة.وتتطلب الورشة المسرحية تكريس المشاركين فيها انتمائهم لها متطلعين فقط الى النتائج المتحققة بتحسين القدرات الفنية والتقنية ومن غير تفكير بمردود مادي او معنوي، فهل اقيمت لدينا مثل هذه الورش؟في نهاية الستينيات من القرن الماضي حاولت فرقة المسرح الفني الحديث اقامة ورشة لتطوير اداء الممثل وذلك في مسرح بغداد ولم تمر الا ايام قلائل حتى لوحظ تناقص عدد المشاركين فيها مما ادى الى توقف عملها، في كتيب بعنوان (عين الذاكرة .. ذاكرة ورشة مسرحية) تطرق مؤلفه (عزيز خيون) الى مشاركته في ورشة مسرحية اقامها المركز الالماني للمسرح ولمدة عشرين يوماً في مدينة (بون) شارك فيها معه افراد من مصر وسوريا وفلسطين وايران والبلد المضيف المانيا، وبمبادرة من الراحل (عوني كروبي) وبعد وصف ادبي ساحر لرحلته الى المانيا ووصوله الى مقر اقامة الورشة تطرق (عزيز) الى محاور الورشة مثل محور تقنيات الجسد واشرفت عليه الراقصة (خوليتا) حيث اجرت تمارين لمرونة الجسد وتعبيره مع الموسيقى، وكان المحور الثاني للورشة يتعلق بتنمية طاقة الخيال بقيادة الممثلة (كاترين). وتم تكليف (عزيز) واخرين من المشاركين في الورشة تصميم احد التمارين بشأن توسيع الخيال وتقوم (كاترين) بعد ذلك باستدعاء المشاركين لمشاهدة فيلم يصور كيفية قرار نص مسرحي ودارت حوله نقاشات. يذكر (عزيز) في كتيبه الجميل ان هدف تلك الورشة كان توسيع دوائر البحث وفتح افاق جديدة للظاهرة المسرحية ثم يربط أعمال وطروحات هذه الورشة باتقانها والى ابعد الحدود. كما يقول، مع شروط وطروحات (محترف بغداد المسرحي) الذي اسسه هو وزوجته الممثلة والمخرجة والكاتبة (عواطف نعيم) عام 1998، ولكن الذي لاحظناه ان (محترف بغداد) لم يسر على خطى ورشة (بون، فلم اسمع انه اقام ورشة مثل تلك التي شارك فيها في (المانيا وفي كل مرة يظهر اسم المحترف الا وهناك عرض مسرحي من تأليف (عواطف) واخراجه ومن تأليف عواطف واخراجها، وكنت اتمنى على (عزيز خيون) ان يقيم فعلا في محترف ورشاً لتطوير المهارات الفنية لا ان يكون هدفه تقديم عروض مسرحية يكون هو بطلا فيها. واتمنى عليه، وهو قدير، ان يقيم مستقبلا مثل الورشة التي شارك فيها في بون).ومثل (محترف بغداد) اسس (هيثم عبد الرزاق) وهو ممثل ومخرج مقتدر ما سماه (ورشة التمرين المستمر) وكنت اتوقع ان يطبق ما جاء في العنوان وان يستمر باجراء تمارين للمشاركين في ورشته من الممثلين المبتدئين وان لا يكون هدف ورشته تقديم عروض مسرحية يشارك فيها ممثلون م ......
#لدينا
#مسرحية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739619
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - هل لدينا ورش مسرحية؟!
طالب عمران المعموري : بناء الشخصية والمكان في رواية المُخَيِّس للروائي غانم عمران المعموري
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري قد تكون المادة الحكائية واحدة (الحكي) لكن ما يتغير هو الخطاب الروائي وهو الاسلوب الذي يحرص الروائي على ان يقدمه ضمن آليات السرد الفنية الرواية التي بين ايدينا تصنف من ادب السجون وما كتب في هذا النوع الكثير الا ان لكل كاتب طريقته في بناء الاحداث ورسم الشخصيات واسلوب كتابتها ونظمها يختلف بين روائي وآخر باختلاف اتجاهاتهم ومواقفهم وان كانت القصة التي يعالجونها واحدة ، هذا ما يجعلنا نعتبر الخطاب الروائي موضوع التحليل يدفعنا البحث في كيفية اشتغال الروائي(غانم المعموري) في رواية (المخيس) الصادر عن دار وتريات للطباعة والتوزيع والنشر في طبعتها الاولى لعام 2021 ، ومكوناتها التي يقوم عليها خطابه الروائي من خلال طرفيه الراوي/ المروي لهعنونة الرواية جاءت عنونة الرواية كعتبة مهمة اختارها بلفظة معجمية (المُخَّيس: موضع التخييس ، المُخّيس، السِجن لأنه يخيّس المحبوسين اي يذللهم ، قام الكاتب بتقسيم الرواية لفصول بتسلسل رقمي من 1-18 يسبق كل فصل استهلال لأقوال حكماء وفلاسفة وشعراء، الشخصية المحورية في الرواية كان ضحية المخبر السري والاشتباه، يعذب بكافة انواع واشكال التعذيب النفسي والجسدي ، يصور لنا مشاهد التعذيب يروي لنا ما جرى من احداث تخصه وتدور حوله كما لو كان يروي لنا (فيلم) يصور المشاهد ببراعة وبأسلوب ابداعي يسلط الضوء على السجين وحالته النفسية وعلاقته بمن حوله : ص5(هبَّت رّيحٌ صفْراء مُحملة بالأتربةِ في عصرِ ذلك اليوم مِن شتاءٍ قاسٍّ يُصاحبها غبار شديد لم يشهدها البلد منذ سنين سابقة ربما كانت السَّماء قد رمت جُلَّ غضبها على أهلِ الأرْض, لكثرة الظلم وما آلت إليه نفوس البشر من حُب القتل و الاعتداء والحصول على المكاسب والغنائم هذا ما كان عقلي الباطن يفكر به ساعة الاعتقال, سيارات حربية كبيرة رمادية اللون وأخرى صغيرة تمرق بسرعةٍ يستقلها ضابط برتبةٍ رفيعةٍ وانطلاق أصوات لعسكريين يرتدون ملابس زيتونية اللون ويحملون أسلحة طويلة تخط مع أقدامهم يتحركون بخِّفةٍ ورشاقةٍ, أمسك أثنان منهم مُعتَقلاً وأبرحاه ضرباً وركلاًّ بالأقدام وهو يُحاول تجنبهما والإفلات من قبضتيهما اللتين مزقتا ياقة قميصه, وآخر يتوسل بجُنديٍ لكي يرخيّ له قبّضة يديّه اللتين بدتا متورمتين ومحمرتين, وآخرين منشغلين بالتأكد من وضع القيّود جيداً ),يطرح الكاتب العديد من المشاكل ويتطرق الى اسرار وخبايا السجون والمسكوت عنه وما يدور في داخله من ظلم وافتراءات كما يسلط الضوء على العديد من الجرائم والتهم من قتل وسرقة ورشوة وحوادث سير ، ربما طبيعة عمل الكاتب ومهنته كمحامي واطلاعه على ظروف الاعتقال والسجن والزنازين لها دور في توظف تلك القضايا كمادة حكائيه بتفاصيلها الدقيقة..احسن الروائي في اختيار شخصياته واطلق لها العنان في التحرك بحرية نراها خارج سلطة المؤلف، فالشخصية لها دور فعال وكمحرك اساسي في العمل الروائي التي تعتبر من العناصر المهمة والقطب الذي يدور حوله الخطاب السردي واداة مهمة يستخدمها الكاتب لتصوير الحوادث هي اختياره للشخصيات والتي تلعب دور مهم في تجسيد فكرة الروائي ومسك زمام عمله وتنامي الحدث التي ينبني عليها نجاح الرواية حيث استطاع الكاتب رسم كل شخصية وتبين ابعادها وسلوكها وتصرفاتها وما يصدر عنها من احاديث شخصيات رواية (المخيس) فيها من العمق اذ تقوم على عدد من الشخوص السارد(موسى) وصديقه اثير ومشرف السجن ( زامل حلبوص )وبعض الشخصيات التي تحضر مرة واحدة او مرتين في الرواية وشخصيات ثانوية (عم موسى) وامه وزوجته (موسى) شخصية يكتنفها الحزن يعيش ذكريات بين ......
#بناء
#الشخصية
#والمكان
#رواية
#المُخَيِّس
#للروائي
#غانم
#عمران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739618
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري قد تكون المادة الحكائية واحدة (الحكي) لكن ما يتغير هو الخطاب الروائي وهو الاسلوب الذي يحرص الروائي على ان يقدمه ضمن آليات السرد الفنية الرواية التي بين ايدينا تصنف من ادب السجون وما كتب في هذا النوع الكثير الا ان لكل كاتب طريقته في بناء الاحداث ورسم الشخصيات واسلوب كتابتها ونظمها يختلف بين روائي وآخر باختلاف اتجاهاتهم ومواقفهم وان كانت القصة التي يعالجونها واحدة ، هذا ما يجعلنا نعتبر الخطاب الروائي موضوع التحليل يدفعنا البحث في كيفية اشتغال الروائي(غانم المعموري) في رواية (المخيس) الصادر عن دار وتريات للطباعة والتوزيع والنشر في طبعتها الاولى لعام 2021 ، ومكوناتها التي يقوم عليها خطابه الروائي من خلال طرفيه الراوي/ المروي لهعنونة الرواية جاءت عنونة الرواية كعتبة مهمة اختارها بلفظة معجمية (المُخَّيس: موضع التخييس ، المُخّيس، السِجن لأنه يخيّس المحبوسين اي يذللهم ، قام الكاتب بتقسيم الرواية لفصول بتسلسل رقمي من 1-18 يسبق كل فصل استهلال لأقوال حكماء وفلاسفة وشعراء، الشخصية المحورية في الرواية كان ضحية المخبر السري والاشتباه، يعذب بكافة انواع واشكال التعذيب النفسي والجسدي ، يصور لنا مشاهد التعذيب يروي لنا ما جرى من احداث تخصه وتدور حوله كما لو كان يروي لنا (فيلم) يصور المشاهد ببراعة وبأسلوب ابداعي يسلط الضوء على السجين وحالته النفسية وعلاقته بمن حوله : ص5(هبَّت رّيحٌ صفْراء مُحملة بالأتربةِ في عصرِ ذلك اليوم مِن شتاءٍ قاسٍّ يُصاحبها غبار شديد لم يشهدها البلد منذ سنين سابقة ربما كانت السَّماء قد رمت جُلَّ غضبها على أهلِ الأرْض, لكثرة الظلم وما آلت إليه نفوس البشر من حُب القتل و الاعتداء والحصول على المكاسب والغنائم هذا ما كان عقلي الباطن يفكر به ساعة الاعتقال, سيارات حربية كبيرة رمادية اللون وأخرى صغيرة تمرق بسرعةٍ يستقلها ضابط برتبةٍ رفيعةٍ وانطلاق أصوات لعسكريين يرتدون ملابس زيتونية اللون ويحملون أسلحة طويلة تخط مع أقدامهم يتحركون بخِّفةٍ ورشاقةٍ, أمسك أثنان منهم مُعتَقلاً وأبرحاه ضرباً وركلاًّ بالأقدام وهو يُحاول تجنبهما والإفلات من قبضتيهما اللتين مزقتا ياقة قميصه, وآخر يتوسل بجُنديٍ لكي يرخيّ له قبّضة يديّه اللتين بدتا متورمتين ومحمرتين, وآخرين منشغلين بالتأكد من وضع القيّود جيداً ),يطرح الكاتب العديد من المشاكل ويتطرق الى اسرار وخبايا السجون والمسكوت عنه وما يدور في داخله من ظلم وافتراءات كما يسلط الضوء على العديد من الجرائم والتهم من قتل وسرقة ورشوة وحوادث سير ، ربما طبيعة عمل الكاتب ومهنته كمحامي واطلاعه على ظروف الاعتقال والسجن والزنازين لها دور في توظف تلك القضايا كمادة حكائيه بتفاصيلها الدقيقة..احسن الروائي في اختيار شخصياته واطلق لها العنان في التحرك بحرية نراها خارج سلطة المؤلف، فالشخصية لها دور فعال وكمحرك اساسي في العمل الروائي التي تعتبر من العناصر المهمة والقطب الذي يدور حوله الخطاب السردي واداة مهمة يستخدمها الكاتب لتصوير الحوادث هي اختياره للشخصيات والتي تلعب دور مهم في تجسيد فكرة الروائي ومسك زمام عمله وتنامي الحدث التي ينبني عليها نجاح الرواية حيث استطاع الكاتب رسم كل شخصية وتبين ابعادها وسلوكها وتصرفاتها وما يصدر عنها من احاديث شخصيات رواية (المخيس) فيها من العمق اذ تقوم على عدد من الشخوص السارد(موسى) وصديقه اثير ومشرف السجن ( زامل حلبوص )وبعض الشخصيات التي تحضر مرة واحدة او مرتين في الرواية وشخصيات ثانوية (عم موسى) وامه وزوجته (موسى) شخصية يكتنفها الحزن يعيش ذكريات بين ......
#بناء
#الشخصية
#والمكان
#رواية
#المُخَيِّس
#للروائي
#غانم
#عمران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739618
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - بناء الشخصية والمكان في رواية (المُخَيِّس) للروائي غانم عمران المعموري
سعد محمد مهدي غلام : بغداد في عيون ميدوزا ميتة 2ََََُِِّْْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بغداد..نخلة ديوريت سائلعثوقها بضة كأثداء الكواعب ..هي الزَّوْراءُ ..كانت للأَضْياف والأطياف شمسها أبريز مُزعفَر كخد عفراء خفراءقمرها كبركة حليب انْقَشطتْدجلتها دَهالِك ستر الطيارات* بغداد مسلة ..أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّماء*دانية القطوف كانتهي القَوْراءُ.. صارتللأشباح لا للأزْوَاردرست سدتها موئل سادتهامن حين أكل ثورها الأبيضسقطت كمنسأة سليمانو..الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ*فعزف عن ركن أبي ليلى طواس جامعهافاِخْتَلَطَتْ،تمائم عيارها وعمائم بازارهاوالفساتين والسِّلاَب واللَقايا والأَسْلاَب والأذان بالنِّعيروالرَّفَث بالنَّفِيراليوم بغداد حَنْظَلَتْدجلتهاغارت ونفقت غزلانهالا رطب من حضرتها يجنىلامأمورة سعفاتها الصفيح بغداد نخلة لا تشبه النخل تحجرت ماإن انحنتتضمد رأس بانيها ......
#بغداد
#عيون
#ميدوزا
#ميتة
#2ََََُِِّْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739617
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بغداد..نخلة ديوريت سائلعثوقها بضة كأثداء الكواعب ..هي الزَّوْراءُ ..كانت للأَضْياف والأطياف شمسها أبريز مُزعفَر كخد عفراء خفراءقمرها كبركة حليب انْقَشطتْدجلتها دَهالِك ستر الطيارات* بغداد مسلة ..أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّماء*دانية القطوف كانتهي القَوْراءُ.. صارتللأشباح لا للأزْوَاردرست سدتها موئل سادتهامن حين أكل ثورها الأبيضسقطت كمنسأة سليمانو..الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ*فعزف عن ركن أبي ليلى طواس جامعهافاِخْتَلَطَتْ،تمائم عيارها وعمائم بازارهاوالفساتين والسِّلاَب واللَقايا والأَسْلاَب والأذان بالنِّعيروالرَّفَث بالنَّفِيراليوم بغداد حَنْظَلَتْدجلتهاغارت ونفقت غزلانهالا رطب من حضرتها يجنىلامأمورة سعفاتها الصفيح بغداد نخلة لا تشبه النخل تحجرت ماإن انحنتتضمد رأس بانيها ......
#بغداد
#عيون
#ميدوزا
#ميتة
#2ََََُِِّْْْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739617
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - بغداد في عيون ميدوزا ميتة/2ََََُِِّْْْ
عامر هشام الصفّار : الذكاء الأصطناعي لتشخيص السرطان
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صرح أحد كبار الأطباء في مقاطعة ويلز البريطانية أن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يحسن تشخيص السرطان ويساعد في إنقاذ الأرواح.وقام مجلس الصحة في احدى مستشفيات المقاطعة بتعيين "أختصاصي علم الأمراض بالذكاء الاصطناعي" للمساعدة في أختبار الرجال للكشف عن سرطان غدة البروستات.ويستخدم البرنامج خوارزميات لأكتشاف السرطان، وهو أول من يستخدم في بيئة سريرية في المملكة المتحدة.فمن بين 105 مريض تم اختبارهم في شمال ويلز حتى الآن بسبب أصابتهم بسرطان البروستات، تبين أنه تم تشخيص كل مريض بشكل صحيح.. حيث يتم حاليا تطوير تقنية مماثلة لسرطان الثدي.وقال أستشاري علم الأمراض، الدكتور محمد أسلام ، لبي بي سي ويلز إن "هذه التكنولوجيا غيرت قواعد اللعبة".ومما يذكر فأن التطبيق المسمى منصة Galen ، والذي طورته شركة التحليلات الطبية، Ibex ، يتحقق رقميًا من الشرائح المأخوذة من خزعات مرضى سرطان البروستات المشتبه بهم وذلك بأستخدام تقنية الذكاء الأصطناعي. ومما يذكر أنه يتم تشخيص إصابة حوالي 2800 شخص بسرطان الثدي كل عام في ويلز، وهناك آمال في إمكانية استخدام هذه التكنولوجيا لتحسين التشخيص.وقال الدكتور أسلام إن عملية فحص الشرائح يدويًا قد تستغرق عادةً ما يصل إلى ساعة، ولكن باستخدام التطبيق يمكن رؤية السرطانات وقياسها في "دقائق قليلة فقط".وقال "لكنني لا أركز بشدة على الوقت الذي تم توفيره - إنها جودة العمل"."يشبه تطبيق Galen مستشارًا طبيا آخر يقوم بجميع الأعمال ويقدم لي النتائج."نحن أول فريق وأول مجلس صحي يستخدم هذه التكنولوجيا للتشخيص السريري في المملكة المتحدة... نحن الرواد."بينما يمكن لتطبيق Galen تقليل الوقت الذي يستغرقه تحليل الخزعات، قال الدكتور أسلام إن الميزة الرئيسية هي دقته.ومن المعروف فأنه يمكن أن تكون الأورام السرطانية في بعض الأحيان صغيرة جدًا بحيث يسهل تفويتها، كما يمكن أن تكون عملية أخذ الخزعات النسيجية من البروستات مؤلمة للغاية، كما أن التشخيص الدقيق يقلل من خطر تكرار الإجراء.كيف يعمل التطبيق؟يمكن للذكاء الاصطناعي قراءة شرائح متعددة من عدة مرضى في دقائق معدودة. ثم يقوم التطبيق بتصنيف العينات بأستخدام نظام إشارات المرور، والذي يمكنه تنبيه استشاري إلى الحالات الأكثر إلحاحًا.ينتج عن الأحتمال الكبير للإصابة بالسرطان علامة حمراء، وتلك التي تتطلب مزيدًا من التحليل هي العنبر، وتظهر الحميدة باللون الأخضر.ويُظهر نظام الذكاء الاصطناعي أيضًا مدى انتشار الورم، وكذلك ما إذا كان من المحتمل أن يصبح أكثر عدوانية. ويمكن أن يوفر البرنامج الوقت، ويحسن الدقة، ويمكن أن يكون أيضًا فعالاً من حيث التكلفة للتنفيذ.وأضاف الدكتور أسلام: "مشكلة خزعات البروستات هي أنه إجراء مؤلم للغاية لإجراء أخذ العينة"."إذا كانت العينة غير مناسبة أو لم يتم قراءتها بشكل مناسب، فإن النتيجة هي إما أننا سوف لا نشخص السرطان، مما يعني نتيجة كارثية، أو يتعين علينا تكرار الخزعات.""للقضاء على عوامل الخطر هذه ، فإن وجود أخصائي علم الأمراض آخر - وهو الذكاء الاصطناعي في هذه الحالة - سيقلل بالفعل من عوامل الخطر كما أنه يزيد الجودة والكفاءة بشكل كبير."وأضاف الدكتور أسلام: "على الصعيد الوطني ، يوجد نقص كبير في اختصاصيي الأنسجة. لا يمكن أن يكون لدينا اختصاصيان في علم الأمراض يفحصان نفس العينات"."لكن الذكاء الاصطناعي يجلب هذه التكنولوجيا إلينا، بأعتباره أختصاصي علم الأمراض الثاني. لذا فهو مستشار ذكاء اصطناعي يجلس معي ويساعد في التشخيص."ولدى سؤاله عما ......
#الذكاء
#الأصطناعي
#لتشخيص
#السرطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739616
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صرح أحد كبار الأطباء في مقاطعة ويلز البريطانية أن الذكاء الاصطناعي يمكن أن يحسن تشخيص السرطان ويساعد في إنقاذ الأرواح.وقام مجلس الصحة في احدى مستشفيات المقاطعة بتعيين "أختصاصي علم الأمراض بالذكاء الاصطناعي" للمساعدة في أختبار الرجال للكشف عن سرطان غدة البروستات.ويستخدم البرنامج خوارزميات لأكتشاف السرطان، وهو أول من يستخدم في بيئة سريرية في المملكة المتحدة.فمن بين 105 مريض تم اختبارهم في شمال ويلز حتى الآن بسبب أصابتهم بسرطان البروستات، تبين أنه تم تشخيص كل مريض بشكل صحيح.. حيث يتم حاليا تطوير تقنية مماثلة لسرطان الثدي.وقال أستشاري علم الأمراض، الدكتور محمد أسلام ، لبي بي سي ويلز إن "هذه التكنولوجيا غيرت قواعد اللعبة".ومما يذكر فأن التطبيق المسمى منصة Galen ، والذي طورته شركة التحليلات الطبية، Ibex ، يتحقق رقميًا من الشرائح المأخوذة من خزعات مرضى سرطان البروستات المشتبه بهم وذلك بأستخدام تقنية الذكاء الأصطناعي. ومما يذكر أنه يتم تشخيص إصابة حوالي 2800 شخص بسرطان الثدي كل عام في ويلز، وهناك آمال في إمكانية استخدام هذه التكنولوجيا لتحسين التشخيص.وقال الدكتور أسلام إن عملية فحص الشرائح يدويًا قد تستغرق عادةً ما يصل إلى ساعة، ولكن باستخدام التطبيق يمكن رؤية السرطانات وقياسها في "دقائق قليلة فقط".وقال "لكنني لا أركز بشدة على الوقت الذي تم توفيره - إنها جودة العمل"."يشبه تطبيق Galen مستشارًا طبيا آخر يقوم بجميع الأعمال ويقدم لي النتائج."نحن أول فريق وأول مجلس صحي يستخدم هذه التكنولوجيا للتشخيص السريري في المملكة المتحدة... نحن الرواد."بينما يمكن لتطبيق Galen تقليل الوقت الذي يستغرقه تحليل الخزعات، قال الدكتور أسلام إن الميزة الرئيسية هي دقته.ومن المعروف فأنه يمكن أن تكون الأورام السرطانية في بعض الأحيان صغيرة جدًا بحيث يسهل تفويتها، كما يمكن أن تكون عملية أخذ الخزعات النسيجية من البروستات مؤلمة للغاية، كما أن التشخيص الدقيق يقلل من خطر تكرار الإجراء.كيف يعمل التطبيق؟يمكن للذكاء الاصطناعي قراءة شرائح متعددة من عدة مرضى في دقائق معدودة. ثم يقوم التطبيق بتصنيف العينات بأستخدام نظام إشارات المرور، والذي يمكنه تنبيه استشاري إلى الحالات الأكثر إلحاحًا.ينتج عن الأحتمال الكبير للإصابة بالسرطان علامة حمراء، وتلك التي تتطلب مزيدًا من التحليل هي العنبر، وتظهر الحميدة باللون الأخضر.ويُظهر نظام الذكاء الاصطناعي أيضًا مدى انتشار الورم، وكذلك ما إذا كان من المحتمل أن يصبح أكثر عدوانية. ويمكن أن يوفر البرنامج الوقت، ويحسن الدقة، ويمكن أن يكون أيضًا فعالاً من حيث التكلفة للتنفيذ.وأضاف الدكتور أسلام: "مشكلة خزعات البروستات هي أنه إجراء مؤلم للغاية لإجراء أخذ العينة"."إذا كانت العينة غير مناسبة أو لم يتم قراءتها بشكل مناسب، فإن النتيجة هي إما أننا سوف لا نشخص السرطان، مما يعني نتيجة كارثية، أو يتعين علينا تكرار الخزعات.""للقضاء على عوامل الخطر هذه ، فإن وجود أخصائي علم الأمراض آخر - وهو الذكاء الاصطناعي في هذه الحالة - سيقلل بالفعل من عوامل الخطر كما أنه يزيد الجودة والكفاءة بشكل كبير."وأضاف الدكتور أسلام: "على الصعيد الوطني ، يوجد نقص كبير في اختصاصيي الأنسجة. لا يمكن أن يكون لدينا اختصاصيان في علم الأمراض يفحصان نفس العينات"."لكن الذكاء الاصطناعي يجلب هذه التكنولوجيا إلينا، بأعتباره أختصاصي علم الأمراض الثاني. لذا فهو مستشار ذكاء اصطناعي يجلس معي ويساعد في التشخيص."ولدى سؤاله عما ......
#الذكاء
#الأصطناعي
#لتشخيص
#السرطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739616
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - الذكاء الأصطناعي لتشخيص السرطان
حيدر ماضي : صناعة الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي صناعة الإنسان هو هدف الانبياء وغاية الوجود ، وهو الركيزة الاساسية لتطور المجتمع ، لذا فأننا حينما نتكلم عن الانسان يعني ان هناك عنصر استثماري يمكن ان نجعله الاهم في عملية التطور المجتمعي .أن عملية التطور والازدهار ترتبط بالإنسان ذاته وهو ما يختلف من انسان لأخر بمدى جاهزية للتحديات التي تواجه منظومة المجتمع ، ويمكن القول بأن اكبر تحدي في العصر الراهن هو بناء الانسان السليم وفق معادلة الحياة وهي ( الفكر السليم ، الشعور الصحيح ،الارادة الحقيقية ) .لذا فان كل فرد منا ما هو الا مجموعة من القابليات والاستعدادات التي بحاجة الى توجيه فكري صحيح من اجل بلوغ الهدف الانساني الاعظم .. وهو "الانسان المنتج" وهذا يتعلق بإمكاناته وظروفه الخاصة ويمكن ان اذكر هنا رأي المفكر مالك بن نبي حن "لا نَستطيع أن نستورد من الغرب كل آلياته التي بلغها، لأنها لا توافق بعدنا الفكري"ولهذا فأن عملية بناء شخصية الانسان السليم تحتاج الى اعداد برنامج تأهيل لصناعة وعيه واستعداده النفسي وتعزيز قدرته الفكرية على النتاج العلمي وكذلك قدرته على تشخيص المشكلات ووضع الحلول المناسبة للازمات التي ينعكس اثرها على شخصية الفرد وسلوكه وحتى الديانات السماوية تقف مع هذا الجانب وتركز في نصوصها على طلب العلم وزيادة المعرفة بكل جوانب الحياة ويذكر في الاحاديث ان طلب العلم مقدم على طلب العبادة ( عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعون الف عابد ) .وهذه علة الوجود التي لابد ان نركز عليها في مسيرة حياتنا ، وهي صناعة الإنسان فكرا وسلوكا، وتحويل وجوده من مجرد كائن حي واستهلاكي الى شخص منتج ومبدع وبنفس الوقت فأن من الواجب الحكومي والانساني هو صناعة الإنسان وأن تعمل بكل قواها على تطبيق جميع الاستراتيجيات التربوية والتعليمية التى تخرج اجيالا منتجة، مع الاخذ بعين الاعتبار استثمار الطاقات الشبابية الواعدة و احتضانها لتحقيق التنمية الشاملة للمجتمع . ......
#صناعة
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739615
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ماضي صناعة الإنسان هو هدف الانبياء وغاية الوجود ، وهو الركيزة الاساسية لتطور المجتمع ، لذا فأننا حينما نتكلم عن الانسان يعني ان هناك عنصر استثماري يمكن ان نجعله الاهم في عملية التطور المجتمعي .أن عملية التطور والازدهار ترتبط بالإنسان ذاته وهو ما يختلف من انسان لأخر بمدى جاهزية للتحديات التي تواجه منظومة المجتمع ، ويمكن القول بأن اكبر تحدي في العصر الراهن هو بناء الانسان السليم وفق معادلة الحياة وهي ( الفكر السليم ، الشعور الصحيح ،الارادة الحقيقية ) .لذا فان كل فرد منا ما هو الا مجموعة من القابليات والاستعدادات التي بحاجة الى توجيه فكري صحيح من اجل بلوغ الهدف الانساني الاعظم .. وهو "الانسان المنتج" وهذا يتعلق بإمكاناته وظروفه الخاصة ويمكن ان اذكر هنا رأي المفكر مالك بن نبي حن "لا نَستطيع أن نستورد من الغرب كل آلياته التي بلغها، لأنها لا توافق بعدنا الفكري"ولهذا فأن عملية بناء شخصية الانسان السليم تحتاج الى اعداد برنامج تأهيل لصناعة وعيه واستعداده النفسي وتعزيز قدرته الفكرية على النتاج العلمي وكذلك قدرته على تشخيص المشكلات ووضع الحلول المناسبة للازمات التي ينعكس اثرها على شخصية الفرد وسلوكه وحتى الديانات السماوية تقف مع هذا الجانب وتركز في نصوصها على طلب العلم وزيادة المعرفة بكل جوانب الحياة ويذكر في الاحاديث ان طلب العلم مقدم على طلب العبادة ( عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعون الف عابد ) .وهذه علة الوجود التي لابد ان نركز عليها في مسيرة حياتنا ، وهي صناعة الإنسان فكرا وسلوكا، وتحويل وجوده من مجرد كائن حي واستهلاكي الى شخص منتج ومبدع وبنفس الوقت فأن من الواجب الحكومي والانساني هو صناعة الإنسان وأن تعمل بكل قواها على تطبيق جميع الاستراتيجيات التربوية والتعليمية التى تخرج اجيالا منتجة، مع الاخذ بعين الاعتبار استثمار الطاقات الشبابية الواعدة و احتضانها لتحقيق التنمية الشاملة للمجتمع . ......
#صناعة
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739615
الحوار المتمدن
حيدر ماضي - صناعة الإنسان
جمشيد ابراهيم : صور القران العربية
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يرسم القران صور غير مباشرة للعرب و الحياة البدوية في الجزيرة العربية و نستطيع من خلال الايات القرانية ان نتعرف على الحياة بشكلها السابق بعيدا عن محاولات التمجيد و التجميل العربية التي لا تقنع الا العرب:اولا المشي: يتطرق القران الى اهمية الاقتصاد و التواضع في المشي (و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) و (و اقصد في مشيك..) و هذا يبين بصورة غير مباشرة كيف كانت العرب تمشي - لربما كان المشي صاخبا صلفا خشنا متكبرا (و لا تصعر خدك للناس) و لربما كان سريعا بسبب المناخ الصحراوي الحار و هذا ما دفع محمد ان ينتقد و يدعو الى التواضع و الليونة و الاقتصاد و المرونة في المشيثانيا اللغوة (لا تسمع فيها لاغيا) و (ان انكر الاصوات لصوت الحمير) و هذا يدل على تفشي اللغوة و الصوت العالي و لحد اليوم نجد ان الجاليات العربية و الافريقية في الدول الغربية لغوية عالية الصوت تمتاز بالضجيج بصورة خاصة بعد انتشار الهواتف النقالة و احيانا يعتقد الغربي اذا ما شاهد او استمع الى محادثة بين العرب بانهم يتشاجرون بسبب الصوت العاليثالثا العناد و التصلب (ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم فهم لا يؤمنون) واجه محمد صعوبة في اقناع العرب بسبب عنادهارابعا صورة الجنة القرانية (جنات تجري من تحتها الانهار) و القسم (والتين و الزيتون) و غيرها يدل على شحة الماء و عدم توفر الفواكه و الخضروات في الجزيخامسا الخل و تدكيس الاموال ينتقد القران جمع المال و تكديسه (يحسب ان ماله اخلده)نستطيع ان نرسم صورة كاملة للحياة البدوية العربية من خلال الايات القرانية المختلفةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#القران
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739614
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يرسم القران صور غير مباشرة للعرب و الحياة البدوية في الجزيرة العربية و نستطيع من خلال الايات القرانية ان نتعرف على الحياة بشكلها السابق بعيدا عن محاولات التمجيد و التجميل العربية التي لا تقنع الا العرب:اولا المشي: يتطرق القران الى اهمية الاقتصاد و التواضع في المشي (و عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) و (و اقصد في مشيك..) و هذا يبين بصورة غير مباشرة كيف كانت العرب تمشي - لربما كان المشي صاخبا صلفا خشنا متكبرا (و لا تصعر خدك للناس) و لربما كان سريعا بسبب المناخ الصحراوي الحار و هذا ما دفع محمد ان ينتقد و يدعو الى التواضع و الليونة و الاقتصاد و المرونة في المشيثانيا اللغوة (لا تسمع فيها لاغيا) و (ان انكر الاصوات لصوت الحمير) و هذا يدل على تفشي اللغوة و الصوت العالي و لحد اليوم نجد ان الجاليات العربية و الافريقية في الدول الغربية لغوية عالية الصوت تمتاز بالضجيج بصورة خاصة بعد انتشار الهواتف النقالة و احيانا يعتقد الغربي اذا ما شاهد او استمع الى محادثة بين العرب بانهم يتشاجرون بسبب الصوت العاليثالثا العناد و التصلب (ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم فهم لا يؤمنون) واجه محمد صعوبة في اقناع العرب بسبب عنادهارابعا صورة الجنة القرانية (جنات تجري من تحتها الانهار) و القسم (والتين و الزيتون) و غيرها يدل على شحة الماء و عدم توفر الفواكه و الخضروات في الجزيخامسا الخل و تدكيس الاموال ينتقد القران جمع المال و تكديسه (يحسب ان ماله اخلده)نستطيع ان نرسم صورة كاملة للحياة البدوية العربية من خلال الايات القرانية المختلفةwww.jamshid-ibrahim.net ......
#القران
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739614
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - صور القران العربية
علي العجولي : النزاهه والشفافيه في الانتخابات وخاصة الانتخابات العراقيه
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي بعد ان اعلنت مفوضية الانتخابات النتائج النهائيه بعد دراستها كما تقول للطعون والاعتراضات التي قدمتها الاحزاب والكيانات وقيامها بالعد والفرز لبعض الصناديق التي ايدت فيها اعتراضات المعترضين بان فيها اخطاء ادت الى تغير بعض النتائج لكنها لاترتقي الى مرحله التزوير كما اعتاد كادر المفوضيه ان يردد امام المشككين بنزاهة الانتخابات حيث تغيرت نتائج خمس محافظات بواقع مقعد لكل محافظه ويبدو ان هذه العمليه اي عملية التغير جاءت لذر الرماد في العيون كما يقال..والملاحظ انه حتى قبل اعلان النتائج بايام خفت لهجة المعترضين وانحسرت هذه الاعتراضات المتمثله بالتظاهرات والاعتصامات والتي تحولت في بعض الاوقات الى تصادم بين المعترضين وقوات الامن واعتقد ان مرد هذا الهدوء والانحسار هو التفاهمات التي جرت وتجري خلف الكواليس لتقاسم المغانم بين مايسمى الكتل الفائزه والكتل الخاسره فهذا هو جزء من السيناريو الذي يمرر على الشعب العراقي الذي هو الخاسر الوحيد في كل الانتخابات فلو صرفت المبالغ الماليه الكبيره التي تخصص لتصرف على الانتخابات ببناء مدارس للطلاب الذين لايجدون مدرسه يدرسون بها او على القطاع الصحي او على تعبيد طريق لكان اجدى وانفع فلو عرفنا ان ماصرف على انتخابات 2018 كان اكثر من 646 مليار دينار وما صرف على الانتخابات التي اجريت في 2021 هو 900 مليار دينار لعلمنا حجم الجريمه التي ترتكب بحق هذا الشعب باسم الانتخابات التي هي شبيه بذيل السلحفاة وقد تكرر هذا الهدر المالي لاكثر من ست مرات اضافه الى ما يرتكب بحق هذا الشعب من سياسات تجوعيه اخرى كرفع سعر الدولار امام الدينار العراقي والذي اثر بشكل كبير على الفقراء وذوي الدخل المحدود من الموظفين والمتقاعدين الذين خسروا مرتين الاولى من قيمة رواتبهم ومن حجم ارتفاع البضائع في السوق فالعراق يعتمد على الاستيراد في كل شئ فهو يستورد حتى المناديل الورقيه والتمر ومنتجات الالبان وكل هذه تحسب اقيامها بالدولار اضافة الى خسائر العقود الوهميه التي تبرم من قبل متنفذين تذهب اموالها في جيوبهم والتي تسبب الخسائر الاخرى والتي جعلت من هذا الشعب الذي يعيش على ارض سطحها ذهب وباطنها ذهب يعيش في بيوت بلا سقوف ويأكل من مكبات النفايات لذلك مافائده انتخابات لاتغير شئ حيث تتم بعدها مباشرة المساومات وهذا الي وذاك لك ولعلم الجميع فانه يبالغ من يعتقد او يقول ان هناك انتخابات جرت بنزاهه وشفافيه تامه (كما يحب ان يردد دائما السيد ابراهيم الجعفري حيث يضع شفافيه في كل حديث يدلي به) لتصل الى عدالة استحقاق النتائج فكثير من المؤثرات تؤثر في نتائج الانتخابات منها على سبيل المثال وليس الحصر..اولها .. شراء الاصوات بالمال او الوعود باعطاء مكاسب وامتيازات في حال الفوز والانتخاب . ثانيا.. الترهيب والتهديد . ثالثا..التأثير الاعلامي والدعايات والتي تستغل جهل الناس باهميه الاختيار للعنصر الكفوء وذلك لعدم تقديرهم للنتائج في حالة انتخابهم من هم ليس اهلا للمسؤليه من خلال تزيف الحقائق واظهار السيئ بالصوره الحسنه .. رابعا .. التأثير الديني والمذهبي والقومي والعشائري والمناطقي ..خامسا.. وقد دخلت حديثا بعد ثورة المعلوماتيه القرصنه السييرينيه التي يتم بهاتغير النتائح عند انتقالها من المحطات والمراكز الانتخابيه الى مركز تجميع النتائج.. السادس والاخير القوانين الانتخابيه فقانون المفوضيه الذي لايبيح اعادة العد والفرز اليدوي الشامل حتى لو قدمت اعتراضات جعلت الصناديق تنطق وتعترف بالتزوير فستقول المفوضيه لا تصحيح بعد التصليح كما تردد وزارة التربيه و ......
#النزاهه
#والشفافيه
#الانتخابات
#وخاصة
#الانتخابات
#العراقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739627
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي بعد ان اعلنت مفوضية الانتخابات النتائج النهائيه بعد دراستها كما تقول للطعون والاعتراضات التي قدمتها الاحزاب والكيانات وقيامها بالعد والفرز لبعض الصناديق التي ايدت فيها اعتراضات المعترضين بان فيها اخطاء ادت الى تغير بعض النتائج لكنها لاترتقي الى مرحله التزوير كما اعتاد كادر المفوضيه ان يردد امام المشككين بنزاهة الانتخابات حيث تغيرت نتائج خمس محافظات بواقع مقعد لكل محافظه ويبدو ان هذه العمليه اي عملية التغير جاءت لذر الرماد في العيون كما يقال..والملاحظ انه حتى قبل اعلان النتائج بايام خفت لهجة المعترضين وانحسرت هذه الاعتراضات المتمثله بالتظاهرات والاعتصامات والتي تحولت في بعض الاوقات الى تصادم بين المعترضين وقوات الامن واعتقد ان مرد هذا الهدوء والانحسار هو التفاهمات التي جرت وتجري خلف الكواليس لتقاسم المغانم بين مايسمى الكتل الفائزه والكتل الخاسره فهذا هو جزء من السيناريو الذي يمرر على الشعب العراقي الذي هو الخاسر الوحيد في كل الانتخابات فلو صرفت المبالغ الماليه الكبيره التي تخصص لتصرف على الانتخابات ببناء مدارس للطلاب الذين لايجدون مدرسه يدرسون بها او على القطاع الصحي او على تعبيد طريق لكان اجدى وانفع فلو عرفنا ان ماصرف على انتخابات 2018 كان اكثر من 646 مليار دينار وما صرف على الانتخابات التي اجريت في 2021 هو 900 مليار دينار لعلمنا حجم الجريمه التي ترتكب بحق هذا الشعب باسم الانتخابات التي هي شبيه بذيل السلحفاة وقد تكرر هذا الهدر المالي لاكثر من ست مرات اضافه الى ما يرتكب بحق هذا الشعب من سياسات تجوعيه اخرى كرفع سعر الدولار امام الدينار العراقي والذي اثر بشكل كبير على الفقراء وذوي الدخل المحدود من الموظفين والمتقاعدين الذين خسروا مرتين الاولى من قيمة رواتبهم ومن حجم ارتفاع البضائع في السوق فالعراق يعتمد على الاستيراد في كل شئ فهو يستورد حتى المناديل الورقيه والتمر ومنتجات الالبان وكل هذه تحسب اقيامها بالدولار اضافة الى خسائر العقود الوهميه التي تبرم من قبل متنفذين تذهب اموالها في جيوبهم والتي تسبب الخسائر الاخرى والتي جعلت من هذا الشعب الذي يعيش على ارض سطحها ذهب وباطنها ذهب يعيش في بيوت بلا سقوف ويأكل من مكبات النفايات لذلك مافائده انتخابات لاتغير شئ حيث تتم بعدها مباشرة المساومات وهذا الي وذاك لك ولعلم الجميع فانه يبالغ من يعتقد او يقول ان هناك انتخابات جرت بنزاهه وشفافيه تامه (كما يحب ان يردد دائما السيد ابراهيم الجعفري حيث يضع شفافيه في كل حديث يدلي به) لتصل الى عدالة استحقاق النتائج فكثير من المؤثرات تؤثر في نتائج الانتخابات منها على سبيل المثال وليس الحصر..اولها .. شراء الاصوات بالمال او الوعود باعطاء مكاسب وامتيازات في حال الفوز والانتخاب . ثانيا.. الترهيب والتهديد . ثالثا..التأثير الاعلامي والدعايات والتي تستغل جهل الناس باهميه الاختيار للعنصر الكفوء وذلك لعدم تقديرهم للنتائج في حالة انتخابهم من هم ليس اهلا للمسؤليه من خلال تزيف الحقائق واظهار السيئ بالصوره الحسنه .. رابعا .. التأثير الديني والمذهبي والقومي والعشائري والمناطقي ..خامسا.. وقد دخلت حديثا بعد ثورة المعلوماتيه القرصنه السييرينيه التي يتم بهاتغير النتائح عند انتقالها من المحطات والمراكز الانتخابيه الى مركز تجميع النتائج.. السادس والاخير القوانين الانتخابيه فقانون المفوضيه الذي لايبيح اعادة العد والفرز اليدوي الشامل حتى لو قدمت اعتراضات جعلت الصناديق تنطق وتعترف بالتزوير فستقول المفوضيه لا تصحيح بعد التصليح كما تردد وزارة التربيه و ......
#النزاهه
#والشفافيه
#الانتخابات
#وخاصة
#الانتخابات
#العراقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739627
الحوار المتمدن
علي العجولي - النزاهه والشفافيه في الانتخابات وخاصة الانتخابات العراقيه
خالد علوكة : وقفة عند كتاب اوجه التشابه بين الطقوس الدينية والدنيوية في حضارة بلاد وادي الرافدين والطقوس الايزيدية للمؤلف الاستاذ ممتاز حسين سليمان خلو.
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة وصدرعن دار نون للطباعة والنشر / من 300 صفحة / طبعة اولى لعام 2021م وهو الكتاب السادس للمؤلف ممتاز حسين ويحتوى على ثلاث فصول الفصل الاول فيه الطقوس الدينية والفصل الثاني فيه الطقوس الدنيوية والفصل الثالث يتضمن دورة الحياة والنظام العائلي . على الرغم من كون المؤلف مصاب بشلل نصفي كما يقول في كتابه لكن يشكر ويحمد عمله هذا وصبرة بهذا الابداع والجهد كون التاليف ليس سهلا بل صعبا كالبناء و يحتاج الى قراءات يومية فكرية وعلمية ومصادر موثقة . والكتاب مشبع بالمصادر والمراجع العديدة البالغة اكثر من 761 مصدروهذا الكتاب يختلف عن بقية كتبه كونه يحمل افكاروامور يتطرق اليها لاول مرة والوقفة عند اي الكتاب اوعرضه بالشرح والتعليق والنقد لايعني موجه لشخص المؤلف او الكاتب ولكنه يناقش ويجادل الفكرة او الفكر الذي يحمله الكتاب وليست نقص بقيمة الكاتب او المؤلف ابدا ، وله حق الرد فهي وجهة نظر قابلة للرد بالمثل. وبصراحة قرائتي لاي كتاب يحفز افكاري بتنشيط الذاكرة ومراجعة مصادر كثيرة المتعلقة بالبحث والاطلاع . الكتاب واضح من عنوانه رغم طول العنوان ، ويبدأ بالتمهيد مع فص /1 وفي ص 20 وص 33 يذكر معنى الطقس ويقارنه باسهاب مع الطقوس الايزيدية واضيف (بان الطقوس اصل الاديان بل مكون اساس من مكونات الدين اسوة بالمعتقد والاسطورة حسب الباحث فراس السواح ).وص 27 يذكر القوالين ومرافقتهم لجولة الطاؤوس في مناطق الايزيدية ويكونوا من عشيرة الدوملية حصرا دون غيرهم من قوالي عشيرة الهكارية والماموسية بلا ذكر سبب ذلك ؟ .وص 48 يقول بان القوالين امتداد لكلمة كالو السومرية ويعرفهم بالمنشدين .ويشير ص43 اوجه الشبه بين المعابد الايزيدية ومعابد بلاد وادى الرافدين من حيث البناء والموسيقى المتمثلة بالدف والشبابة وص 52 يشير الى الشاز والقدوم بقوله انهم الدف والشبابة واعتقد ليسوا كذلك كون الشاز هو البزق او التبورة حتى عند الاتراك وعند الاداء الموسيقي لشاز ايزيد مثلا يكون دوما بالبزق اوالتنبورة و الطبل والزرنا ولايرهم بالدف والشبابة ، وكذلك كلمة (القدوم) ربما تعطي معنى اخر مشابه تماما لفكرة نبي ابرهيم عند هدم الاصنام باستخدامه -القدوم - وذكرت في التوراة – ومعنى آخر يأتي بجديد التعليل في كتاب – من اذربيجان الى لالش تاليف احمد ملا خليل وتحقيق د. خليل جندي حيث يقول ص 120 حاشية ( ساز آله موسيقية يعزف او ينفخ : اما قدومه ربما آله موسيقية ولكن اعتقد ان القدوم كناية عن الموت ). ومهما يكن من امر فان الايزيدية لهم فن وموسيقى دينية تعتبرغذاء الروح فان اكثر الاثاريين والباحثين والمؤرخين يؤكدون اهمية الموسيقى في حياة الشعوب ليعتبروها اصل وسند قديم ومن له موسيقى دينية فله حضارة وحصل هذا بسؤال الازيدية هل لكم موسيقى دينية وكان الرد من القواليين باداء موسيقى مميز امام نخبة علماء دين اقتنعوا بالحضارة الموسيقية الايزيدية .وفي ص 62 يذكر اسم اوتنابشتم مشابها لدور المجيور في الايزيدية بينما يظهر في ملحمة كلكامش هو نفسه نبي نوح عند الاديان الحالية والذي قص لجلجامش كيف نال سر الخلود وص 136 يشير الى ذلك دون ذكرانه نبي نوح صاحب الطوفان .وص 64 يبحث في التوبة عند الايزيدية ليربطها بالايمان وهذا اكيد ، علما التوبة عند الايزيدية تبدأ من الصغر اي جحيلة الشباب وليس عندما تصبح بابير عجوز عندها تكون توبة غير مقبولة وفيها نص ديني سبقة بذلك .وص 65 وصفحات اخرى من الكتاب نقرأ عن الشمس والقمر والثور والحية والتى هي معتبرة ومبجلة لدى الازيدية لكنها ليست معبودة لان ظواهر الطبيعة كانت في الماضي السحيق مرعبة ومعبود ......
#وقفة
#كتاب
#اوجه
#التشابه
#الطقوس
#الدينية
#والدنيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739637
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة وصدرعن دار نون للطباعة والنشر / من 300 صفحة / طبعة اولى لعام 2021م وهو الكتاب السادس للمؤلف ممتاز حسين ويحتوى على ثلاث فصول الفصل الاول فيه الطقوس الدينية والفصل الثاني فيه الطقوس الدنيوية والفصل الثالث يتضمن دورة الحياة والنظام العائلي . على الرغم من كون المؤلف مصاب بشلل نصفي كما يقول في كتابه لكن يشكر ويحمد عمله هذا وصبرة بهذا الابداع والجهد كون التاليف ليس سهلا بل صعبا كالبناء و يحتاج الى قراءات يومية فكرية وعلمية ومصادر موثقة . والكتاب مشبع بالمصادر والمراجع العديدة البالغة اكثر من 761 مصدروهذا الكتاب يختلف عن بقية كتبه كونه يحمل افكاروامور يتطرق اليها لاول مرة والوقفة عند اي الكتاب اوعرضه بالشرح والتعليق والنقد لايعني موجه لشخص المؤلف او الكاتب ولكنه يناقش ويجادل الفكرة او الفكر الذي يحمله الكتاب وليست نقص بقيمة الكاتب او المؤلف ابدا ، وله حق الرد فهي وجهة نظر قابلة للرد بالمثل. وبصراحة قرائتي لاي كتاب يحفز افكاري بتنشيط الذاكرة ومراجعة مصادر كثيرة المتعلقة بالبحث والاطلاع . الكتاب واضح من عنوانه رغم طول العنوان ، ويبدأ بالتمهيد مع فص /1 وفي ص 20 وص 33 يذكر معنى الطقس ويقارنه باسهاب مع الطقوس الايزيدية واضيف (بان الطقوس اصل الاديان بل مكون اساس من مكونات الدين اسوة بالمعتقد والاسطورة حسب الباحث فراس السواح ).وص 27 يذكر القوالين ومرافقتهم لجولة الطاؤوس في مناطق الايزيدية ويكونوا من عشيرة الدوملية حصرا دون غيرهم من قوالي عشيرة الهكارية والماموسية بلا ذكر سبب ذلك ؟ .وص 48 يقول بان القوالين امتداد لكلمة كالو السومرية ويعرفهم بالمنشدين .ويشير ص43 اوجه الشبه بين المعابد الايزيدية ومعابد بلاد وادى الرافدين من حيث البناء والموسيقى المتمثلة بالدف والشبابة وص 52 يشير الى الشاز والقدوم بقوله انهم الدف والشبابة واعتقد ليسوا كذلك كون الشاز هو البزق او التبورة حتى عند الاتراك وعند الاداء الموسيقي لشاز ايزيد مثلا يكون دوما بالبزق اوالتنبورة و الطبل والزرنا ولايرهم بالدف والشبابة ، وكذلك كلمة (القدوم) ربما تعطي معنى اخر مشابه تماما لفكرة نبي ابرهيم عند هدم الاصنام باستخدامه -القدوم - وذكرت في التوراة – ومعنى آخر يأتي بجديد التعليل في كتاب – من اذربيجان الى لالش تاليف احمد ملا خليل وتحقيق د. خليل جندي حيث يقول ص 120 حاشية ( ساز آله موسيقية يعزف او ينفخ : اما قدومه ربما آله موسيقية ولكن اعتقد ان القدوم كناية عن الموت ). ومهما يكن من امر فان الايزيدية لهم فن وموسيقى دينية تعتبرغذاء الروح فان اكثر الاثاريين والباحثين والمؤرخين يؤكدون اهمية الموسيقى في حياة الشعوب ليعتبروها اصل وسند قديم ومن له موسيقى دينية فله حضارة وحصل هذا بسؤال الازيدية هل لكم موسيقى دينية وكان الرد من القواليين باداء موسيقى مميز امام نخبة علماء دين اقتنعوا بالحضارة الموسيقية الايزيدية .وفي ص 62 يذكر اسم اوتنابشتم مشابها لدور المجيور في الايزيدية بينما يظهر في ملحمة كلكامش هو نفسه نبي نوح عند الاديان الحالية والذي قص لجلجامش كيف نال سر الخلود وص 136 يشير الى ذلك دون ذكرانه نبي نوح صاحب الطوفان .وص 64 يبحث في التوبة عند الايزيدية ليربطها بالايمان وهذا اكيد ، علما التوبة عند الايزيدية تبدأ من الصغر اي جحيلة الشباب وليس عندما تصبح بابير عجوز عندها تكون توبة غير مقبولة وفيها نص ديني سبقة بذلك .وص 65 وصفحات اخرى من الكتاب نقرأ عن الشمس والقمر والثور والحية والتى هي معتبرة ومبجلة لدى الازيدية لكنها ليست معبودة لان ظواهر الطبيعة كانت في الماضي السحيق مرعبة ومعبود ......
#وقفة
#كتاب
#اوجه
#التشابه
#الطقوس
#الدينية
#والدنيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739637
الحوار المتمدن
خالد علوكة - وقفة عند كتاب ( اوجه التشابه بين الطقوس الدينية والدنيوية في حضارة بلاد وادي الرافدين والطقوس الايزيدية ) للمؤلف الاستاذ…
رمضان حمزة محمد : تركيا وإيران بين إستراتجية قطع المياه عن العراق وتكتيك نزوات حكامها بالإنفراد بالقرار في السياسة المائية. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد قرار تركيا وإيران بتخفيض تصاريف الأنهار الدولية المشتركة الى العراق سيفاقم على الأرجح معدلات الفقر في العراق وبشكل ملحوظ. وفيما تتجه هذه الدول الى تنمية مواردها الزراعية على حساب العراق .. على العراق قلب الطاولة عليهم من خلال التحرك الجدي وعلى كافة الأصعدة والقنوات الرسمية والغيرالرسمية بتقييد هذه السياسات المائية لكلا الدولتين المتشاطئتين تركيا وإيران مع العراق وان يكون ذلك، مصحوبةً بالتهديدات التجارية ولمنع إستثمارات الدولتين في العراق، علماً بان العملة المحلية للدولتين في أضعف حالاتها. ونظرًا إلى أن الاقتصاد التركي والإيراني يعتمدان بشكل أساس على السوق العراقية كون العراق يعتمد كلياً على السلع المستوردة منهم ..أية خطوة من جانب الحكومة العراقية بتقليل التجارة مع الدولتين سيسهم في زيادة تدهورعملاتهم المحلية "الليرة التركية والريال الايراني" مما يعزز في زيادة الضغط على أسعار المستهلك التركي والإيراني وبالتالي زيادة معدل التضخم السنوي في تركيا وإيران. مما يضطر حكام هذه الدول الى إعادة النظر في سياساتهم المائية المجحفة مع العراق..؟ ويجب أن تتمثّل الاستراتيجية العراقية بخصوص ضمان أمنها المائي على المدى الطويل في تبنّي مجموعة متناسقة من السياسات المائية على الصعدين الداخلي والخارجي والرامية إلى تحسين قدرة البلاد الإنتاج الزراعي بموازات أدائها التصديري للنفط، بغية الحفاظ على استقرار البلد سياسياً وإقتصادياً وإجتماعياً وضبط العجز في الميزان المائي. لا شك أن السياق السياسي في العراق يؤثّر في أي سياسة اقتصادية للبلد ، لذا لا بدّ من التركيز على ثلاثة مقومات أساسية منها تحقيق استقرار العرض والطلب على المصادر المائية من خلال ضمان "خزين إستراتيجي للمياه"، وبناء بيئة مؤسساتية مؤاتية على المستويَين الداخلي بالحفاظ على كل قطرة ماء وحسنُ إستخدامها ومنع تلوثها والخارجي بضمان حصص العراق المائية من تركيا وإيران ، وكذلك صياغة سياسة تصنيعية من المنتوجات الزراعية العراقية يُعتد بها. لأن إستخدام المياه "أداة استغلال" من قبل تركيا وإيران يعدُ مصدر كل المشاكل. لأن إطلاق تصريحات مغايرة للواقع، هي بمثابة ديناميكيات غريبة وتنم عن ممارسة ضغوط حادة على مستقبل العراق الزراعي. باختصار، ما تتتّخذه كل من تركيا وإيران من الإجراءات المجحفة بحق حصص العراق المائية في الوقت الراهن سيواجه بمستويات مماثلة من المشاكل المالية والتي ستعكس على الواقع السياسي لبلدانهم . كون ذلك يؤشر وبقوة إلى إفتقار المعرفة والخبرة الضروريتين للتعامل مع هذه الأزمة المائية ذات البعد الأنساني، ونحن على قناعة تامة بأنهم غيرُ محقين في ذلك رغم إنهم نجحوا في إخضاع جميع مؤسسات الدولة لإرادتهم السياسية وليس الإنسانية.؟ ......
#تركيا
#وإيران
#إستراتجية
#المياه
#العراق
#وتكتيك
#نزوات
#حكامها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739636
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد قرار تركيا وإيران بتخفيض تصاريف الأنهار الدولية المشتركة الى العراق سيفاقم على الأرجح معدلات الفقر في العراق وبشكل ملحوظ. وفيما تتجه هذه الدول الى تنمية مواردها الزراعية على حساب العراق .. على العراق قلب الطاولة عليهم من خلال التحرك الجدي وعلى كافة الأصعدة والقنوات الرسمية والغيرالرسمية بتقييد هذه السياسات المائية لكلا الدولتين المتشاطئتين تركيا وإيران مع العراق وان يكون ذلك، مصحوبةً بالتهديدات التجارية ولمنع إستثمارات الدولتين في العراق، علماً بان العملة المحلية للدولتين في أضعف حالاتها. ونظرًا إلى أن الاقتصاد التركي والإيراني يعتمدان بشكل أساس على السوق العراقية كون العراق يعتمد كلياً على السلع المستوردة منهم ..أية خطوة من جانب الحكومة العراقية بتقليل التجارة مع الدولتين سيسهم في زيادة تدهورعملاتهم المحلية "الليرة التركية والريال الايراني" مما يعزز في زيادة الضغط على أسعار المستهلك التركي والإيراني وبالتالي زيادة معدل التضخم السنوي في تركيا وإيران. مما يضطر حكام هذه الدول الى إعادة النظر في سياساتهم المائية المجحفة مع العراق..؟ ويجب أن تتمثّل الاستراتيجية العراقية بخصوص ضمان أمنها المائي على المدى الطويل في تبنّي مجموعة متناسقة من السياسات المائية على الصعدين الداخلي والخارجي والرامية إلى تحسين قدرة البلاد الإنتاج الزراعي بموازات أدائها التصديري للنفط، بغية الحفاظ على استقرار البلد سياسياً وإقتصادياً وإجتماعياً وضبط العجز في الميزان المائي. لا شك أن السياق السياسي في العراق يؤثّر في أي سياسة اقتصادية للبلد ، لذا لا بدّ من التركيز على ثلاثة مقومات أساسية منها تحقيق استقرار العرض والطلب على المصادر المائية من خلال ضمان "خزين إستراتيجي للمياه"، وبناء بيئة مؤسساتية مؤاتية على المستويَين الداخلي بالحفاظ على كل قطرة ماء وحسنُ إستخدامها ومنع تلوثها والخارجي بضمان حصص العراق المائية من تركيا وإيران ، وكذلك صياغة سياسة تصنيعية من المنتوجات الزراعية العراقية يُعتد بها. لأن إستخدام المياه "أداة استغلال" من قبل تركيا وإيران يعدُ مصدر كل المشاكل. لأن إطلاق تصريحات مغايرة للواقع، هي بمثابة ديناميكيات غريبة وتنم عن ممارسة ضغوط حادة على مستقبل العراق الزراعي. باختصار، ما تتتّخذه كل من تركيا وإيران من الإجراءات المجحفة بحق حصص العراق المائية في الوقت الراهن سيواجه بمستويات مماثلة من المشاكل المالية والتي ستعكس على الواقع السياسي لبلدانهم . كون ذلك يؤشر وبقوة إلى إفتقار المعرفة والخبرة الضروريتين للتعامل مع هذه الأزمة المائية ذات البعد الأنساني، ونحن على قناعة تامة بأنهم غيرُ محقين في ذلك رغم إنهم نجحوا في إخضاع جميع مؤسسات الدولة لإرادتهم السياسية وليس الإنسانية.؟ ......
#تركيا
#وإيران
#إستراتجية
#المياه
#العراق
#وتكتيك
#نزوات
#حكامها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739636
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - تركيا وإيران بين إستراتجية قطع المياه عن العراق وتكتيك نزوات حكامها بالإنفراد بالقرار في السياسة المائية. !؟
جاسم محمد دايش : الاقلية .. ملامح مفاهيمية ومعرفية
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش يتسع العالم اليوم بتنوع كبير للأقليات القومية والدينية والمذهبية وهذا ما يجعل من النادر جداً ان تكون بلدان العالم متجانسة كلياً ومتوافقة اجتماعياً . إذ يعود وجود الأقليات في المجتمعات الى دول الحضارات الأولى , واستمر وجودها حتى اليوم , وهذا راجع للتنقل والتغيير المستمر لوجود هذه التجمعات البشرية من مكان الى اخر لأسباب سياسية واقتصادية واجتماعية , وتكوّن فوارق البنى الاجتماعية والبشرية في بيئات جغرافية متباينة, واختلاف في توزيع الثروات والموارد , وبهذا نشأت أقليات محكومة ومضطهدة من قبل أكثريات في ممالك التاريخ , كذلك ظهرت العديد من الاقليات ايضا نتيجة الغزو والاحتلال والهجرة والتهجير وتجارة البشر التي ظهرت عبر التاريخ . إن وجود تلك الاقليات أصبح امراً طبيعياً لا يمكن إنكاره او تجاهله لكن تجاهله كتهميشه وعزله سياسياً وايدلوجياً بأسم الاغلبية السياسية أو العقائدية والدينية , فأن هذا سيثير العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية كالانكفاء والانعزال من قبل تلك الاقليات الاجتماعية وظهور توجهات انفصالية عن الواقع السياسي والاجتماعي وهذه تُعد إشكالية كبيرة يتوجب على الدول مواجهتها ومعالجتها لأنها ستثير حالة التساؤل عن الهوية ومدى تأثيرها وخصوصاً من ناحية الكم من بين الوسط الاجتماعي . لكن وفقاً لما تقدم تثار العديد من الاسئلة حول ماهي الاقلية ؟ وما هي علاقتها ودورها في بناء الدولة ؟ مفاهيمياً تحظى الأقلية بمسميات عديدة وذلك حسب أختلاف نوعها وهويتها وانتماءها، مثل جالية أو فئة أو طائفة أو ملة أو فرقة أو مجموعة وغيرها من تسميات تدل في الغالب على جذور الأقلية وأصولها, وهويتها الاجتماعية والبشرية. وتنضوي تحت مفهوم الأقليات أنماط وأنواع مختلفة منها: الأقلية العرقية والأقلية الدينية والأقلية اللغوية والأقلية المذهبية والأقلية القبلية , العشائرية والأقلية الإقليمية والأقلية الثقافية والأقلية السياسية والأقلية الاقتصادية , والاقلية الاجتماعية والأقلية القومية المتعددة الجذور, وما عداها مشتق منها ومتفرع عنها أو جامع لها بصيغة أو بأخرى , مثل القول بأقلية أثنية أو عنصرية وغير ذلك . ومع ذلك فإن الأقليات العرقية والأقليات الدينية , المذهبية أكثر أنماط الأقليات ظهوراً في العالم , وتكمن وراء أغلب الصراعات التي تنشب من حين إلى حين بين الأقلية والأكثرية في بلد ما . إنَّ الاقليات ظاهرة ذات نطاق عالمي تمتد اثارها لتشمل مجموعة كبيرة من الدول المتقدمة والنامية على حد سواء , وغالباً ما تتميز الاقليات بالتماسك الداخلي الاجتماعي , وهي تتكون من مجموعات بشرية متميزة عن الوسط الاجتماعي الواسع الذي تعيش في اطاره وتتفاعل معه وتشارك الغالبية في هوية الوطن والمصير, الا انها تختلف عن الغالبية في اصوله التاريخية او العرقية او الثقافية , وهناك اقليات وافدة الى دول اخرى , واقليات ما تسمى بالسكان الاصليين والذين اصبحوا اقليات مع السكان الوافدين الجدد , بحسبان إنَّ الانساق الاجتماعية في اي مجتمع من المجتمعات تتميز بوجود علاقات ديناميكية بين اجزائها وتتفاعل هذه الاجزاء فيما بينها وتؤثر الواحدة في الاخرى. معرفياً ؛ جاءت العديد من التعريفات لمصطلح الاقلية وذلك تبعاً لأختلاف الجهة المهتمة التي ينطلق منها التعريف والسياق الذي يندرج فيه والوظيفة التي يراد له ان يقوم بها والمشكلات الناجمة من وجودها , إذ تعرف الاقلية بانها : " تلك المجموعة الموجودة في مجتمع معين المتجانسة فيما بينها في واحدا او اكثر من العناصر اللغوية او الثقافية او الدينية او القومية و المختلفة عن اك ......
#الاقلية
#ملامح
#مفاهيمية
#ومعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739635
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_دايش يتسع العالم اليوم بتنوع كبير للأقليات القومية والدينية والمذهبية وهذا ما يجعل من النادر جداً ان تكون بلدان العالم متجانسة كلياً ومتوافقة اجتماعياً . إذ يعود وجود الأقليات في المجتمعات الى دول الحضارات الأولى , واستمر وجودها حتى اليوم , وهذا راجع للتنقل والتغيير المستمر لوجود هذه التجمعات البشرية من مكان الى اخر لأسباب سياسية واقتصادية واجتماعية , وتكوّن فوارق البنى الاجتماعية والبشرية في بيئات جغرافية متباينة, واختلاف في توزيع الثروات والموارد , وبهذا نشأت أقليات محكومة ومضطهدة من قبل أكثريات في ممالك التاريخ , كذلك ظهرت العديد من الاقليات ايضا نتيجة الغزو والاحتلال والهجرة والتهجير وتجارة البشر التي ظهرت عبر التاريخ . إن وجود تلك الاقليات أصبح امراً طبيعياً لا يمكن إنكاره او تجاهله لكن تجاهله كتهميشه وعزله سياسياً وايدلوجياً بأسم الاغلبية السياسية أو العقائدية والدينية , فأن هذا سيثير العديد من المشاكل الاجتماعية والسياسية كالانكفاء والانعزال من قبل تلك الاقليات الاجتماعية وظهور توجهات انفصالية عن الواقع السياسي والاجتماعي وهذه تُعد إشكالية كبيرة يتوجب على الدول مواجهتها ومعالجتها لأنها ستثير حالة التساؤل عن الهوية ومدى تأثيرها وخصوصاً من ناحية الكم من بين الوسط الاجتماعي . لكن وفقاً لما تقدم تثار العديد من الاسئلة حول ماهي الاقلية ؟ وما هي علاقتها ودورها في بناء الدولة ؟ مفاهيمياً تحظى الأقلية بمسميات عديدة وذلك حسب أختلاف نوعها وهويتها وانتماءها، مثل جالية أو فئة أو طائفة أو ملة أو فرقة أو مجموعة وغيرها من تسميات تدل في الغالب على جذور الأقلية وأصولها, وهويتها الاجتماعية والبشرية. وتنضوي تحت مفهوم الأقليات أنماط وأنواع مختلفة منها: الأقلية العرقية والأقلية الدينية والأقلية اللغوية والأقلية المذهبية والأقلية القبلية , العشائرية والأقلية الإقليمية والأقلية الثقافية والأقلية السياسية والأقلية الاقتصادية , والاقلية الاجتماعية والأقلية القومية المتعددة الجذور, وما عداها مشتق منها ومتفرع عنها أو جامع لها بصيغة أو بأخرى , مثل القول بأقلية أثنية أو عنصرية وغير ذلك . ومع ذلك فإن الأقليات العرقية والأقليات الدينية , المذهبية أكثر أنماط الأقليات ظهوراً في العالم , وتكمن وراء أغلب الصراعات التي تنشب من حين إلى حين بين الأقلية والأكثرية في بلد ما . إنَّ الاقليات ظاهرة ذات نطاق عالمي تمتد اثارها لتشمل مجموعة كبيرة من الدول المتقدمة والنامية على حد سواء , وغالباً ما تتميز الاقليات بالتماسك الداخلي الاجتماعي , وهي تتكون من مجموعات بشرية متميزة عن الوسط الاجتماعي الواسع الذي تعيش في اطاره وتتفاعل معه وتشارك الغالبية في هوية الوطن والمصير, الا انها تختلف عن الغالبية في اصوله التاريخية او العرقية او الثقافية , وهناك اقليات وافدة الى دول اخرى , واقليات ما تسمى بالسكان الاصليين والذين اصبحوا اقليات مع السكان الوافدين الجدد , بحسبان إنَّ الانساق الاجتماعية في اي مجتمع من المجتمعات تتميز بوجود علاقات ديناميكية بين اجزائها وتتفاعل هذه الاجزاء فيما بينها وتؤثر الواحدة في الاخرى. معرفياً ؛ جاءت العديد من التعريفات لمصطلح الاقلية وذلك تبعاً لأختلاف الجهة المهتمة التي ينطلق منها التعريف والسياق الذي يندرج فيه والوظيفة التي يراد له ان يقوم بها والمشكلات الناجمة من وجودها , إذ تعرف الاقلية بانها : " تلك المجموعة الموجودة في مجتمع معين المتجانسة فيما بينها في واحدا او اكثر من العناصر اللغوية او الثقافية او الدينية او القومية و المختلفة عن اك ......
#الاقلية
#ملامح
#مفاهيمية
#ومعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739635
الحوار المتمدن
جاسم محمد دايش - الاقلية .. ملامح مفاهيمية ومعرفية
رائد الحواري : قصي الفضلي والرثاء في -كيف ارثيك-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قصي الفضلي والرثاء في"كيف ارثيك" "كيف ارثيك ... ؟وبقايا الغروبتحمل روحي إليك ...ترددني ظلال ملامحكاهزوجة بحروف تُمْضَغُذرات ترابي بعدد الخطواتتمر على باب قبرهحيث يولد حرف ليموت آخر"يقال: "لكل مقام مقال"، وهذا لا يقتصر على الفكرة فحسب، بل يجب أن يطال الألفاظ المستخدمة أيضا، وإلا أصبح النص (غير متجانس)، فعندما تتألف الفكرة مع الالفاظ يصبح النص متجانس/مطلق، وأحيانا نجد الحروف تتآلف مع الفكرة والألفاظ في خدمة المعنى، وهذا يعتمد على قدرة الكاتب/الشاعر وعلى لحالة/الظرف الذي يكتب به."قصي الفضلي" في رثاء والده يستخدم ألفاظا متعلقة بحالة الفقد التي يعانيها، فنجد مجموعة ألفاظ متعلقة بالراحل: "أرثيك، الغروب، ترابي، قبر، ليموت" فهذه الألفاظ متعلقة بحالة الموت/الفيقد.وهناك ألفاظ أخرى متعلقة بالأثر الذي تركه الفقيد: "ظلال، ملامحك، ذرات، الخطوات" نلاحظ أن الشاعر يركز على الأثر غير المادي، أو الأثر الذي لا يرى، الذي يبقى عالق في الذهن/العقل، وكأن الشاعر يعي حقيقة الموت، (فسلم) له، من خلال تناوله لأفعال/أشياء غير محسوسة. من هنا يمكننا القول أن هناك انسجام بين الفكرة/المضمون وبين الألفاظ، لكن ليس من الصواب الإستسلام للموت، فيمكننا أن نسلم بوجوده، لكن لا يمكن أن نسلم له، من هنا نجد رغبة الشاعر في الحياة من خلال: "روحي، يولد" وكأنه من خلال "روحي" يريد أن يستعيد الفقيد، وعندما استخدم "روحي" أظهر ما فيه من عطاء/حب ورغبة بعودة الفقيد، لكنه في استخدام "يولد" والمتعلقة بالكتابة، اتبعها بلفظ الموت، وكأنه يعترف بولادة وموت الكلمة، لكنه لا يريد أن يعترف برحيل الفقيد.فالشاعر يمتلك مشاعر مرهفة، ويتأثر بأي شيء، فبما بالنا بحدث جلل مثل رحيل والده؟، لهذا أوجد (بديلا) يواسي به نفسه من خلال أعترافه بحقيقة ولادة وموت/انتهاء الكلمة/الكتابة، بينما لم يقدر على التسليم برحيل الفقيد، وهذا ما يجعل الرثاء نابع من داخل الشاعر، وليس من فمه، ومن ثم يُوصل فكرة ألمه بفقدان والده بصورة صادقة ومقنعة. النص موجود على صفحة الشاعر. ......
#الفضلي
#والرثاء
#-كيف
#ارثيك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739633
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قصي الفضلي والرثاء في"كيف ارثيك" "كيف ارثيك ... ؟وبقايا الغروبتحمل روحي إليك ...ترددني ظلال ملامحكاهزوجة بحروف تُمْضَغُذرات ترابي بعدد الخطواتتمر على باب قبرهحيث يولد حرف ليموت آخر"يقال: "لكل مقام مقال"، وهذا لا يقتصر على الفكرة فحسب، بل يجب أن يطال الألفاظ المستخدمة أيضا، وإلا أصبح النص (غير متجانس)، فعندما تتألف الفكرة مع الالفاظ يصبح النص متجانس/مطلق، وأحيانا نجد الحروف تتآلف مع الفكرة والألفاظ في خدمة المعنى، وهذا يعتمد على قدرة الكاتب/الشاعر وعلى لحالة/الظرف الذي يكتب به."قصي الفضلي" في رثاء والده يستخدم ألفاظا متعلقة بحالة الفقد التي يعانيها، فنجد مجموعة ألفاظ متعلقة بالراحل: "أرثيك، الغروب، ترابي، قبر، ليموت" فهذه الألفاظ متعلقة بحالة الموت/الفيقد.وهناك ألفاظ أخرى متعلقة بالأثر الذي تركه الفقيد: "ظلال، ملامحك، ذرات، الخطوات" نلاحظ أن الشاعر يركز على الأثر غير المادي، أو الأثر الذي لا يرى، الذي يبقى عالق في الذهن/العقل، وكأن الشاعر يعي حقيقة الموت، (فسلم) له، من خلال تناوله لأفعال/أشياء غير محسوسة. من هنا يمكننا القول أن هناك انسجام بين الفكرة/المضمون وبين الألفاظ، لكن ليس من الصواب الإستسلام للموت، فيمكننا أن نسلم بوجوده، لكن لا يمكن أن نسلم له، من هنا نجد رغبة الشاعر في الحياة من خلال: "روحي، يولد" وكأنه من خلال "روحي" يريد أن يستعيد الفقيد، وعندما استخدم "روحي" أظهر ما فيه من عطاء/حب ورغبة بعودة الفقيد، لكنه في استخدام "يولد" والمتعلقة بالكتابة، اتبعها بلفظ الموت، وكأنه يعترف بولادة وموت الكلمة، لكنه لا يريد أن يعترف برحيل الفقيد.فالشاعر يمتلك مشاعر مرهفة، ويتأثر بأي شيء، فبما بالنا بحدث جلل مثل رحيل والده؟، لهذا أوجد (بديلا) يواسي به نفسه من خلال أعترافه بحقيقة ولادة وموت/انتهاء الكلمة/الكتابة، بينما لم يقدر على التسليم برحيل الفقيد، وهذا ما يجعل الرثاء نابع من داخل الشاعر، وليس من فمه، ومن ثم يُوصل فكرة ألمه بفقدان والده بصورة صادقة ومقنعة. النص موجود على صفحة الشاعر. ......
#الفضلي
#والرثاء
#-كيف
#ارثيك-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739633
الحوار المتمدن
رائد الحواري - قصي الفضلي والرثاء في -كيف ارثيك-
سعد محمد مهدي غلام : بغداد في عيون ميدوزا ميتة 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بغداد..قبابها همرات وفواخِتها أباتشي ودفلتها T.N.Tأرصفتها حَسَك سَعْدان الحديد وماء سبيلها عصير عنب الصحراء المر مَخْبَر تَهْجين ؛جريت باسين* و كوير لوت*لتَصْحِيرنا... ......
#بغداد
#عيون
#ميدوزا
#ميتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739632
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بغداد..قبابها همرات وفواخِتها أباتشي ودفلتها T.N.Tأرصفتها حَسَك سَعْدان الحديد وماء سبيلها عصير عنب الصحراء المر مَخْبَر تَهْجين ؛جريت باسين* و كوير لوت*لتَصْحِيرنا... ......
#بغداد
#عيون
#ميدوزا
#ميتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739632
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - بغداد في عيون ميدوزا ميتة/3
كمال جمال بك : ماري
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك في بِلادِ الشَّمسِ ماريوعلى ضِفَّتِها فجْرٌ لنهرٍ لايُضَامُولماري مَعبدٌ..سُورٌ..مِهَادٌوفراتٌ وشآمُ****** ******طيفُ أَسماء لماري وعلى تَلّ الحَرِيْري وَسْمُها من جَبلٍ ظمآنَ، أَومن حِنطةٍ ريَّانةٍ، من كَمْأةٍ حرَّاقةٍمن سَهلِ أَعشابِ البراري****** ******ربَّةُ اليَنْبُوعِ ماريصَوتُ قيثَارةِ أُورْنِيْنَا وعطْرُ الشَّرقِ من معْبدِ عِشْتارَ..إِلى أَقصى بلادٍ..وخوابي خَمْرةٍ ما مثلها في عسلِ التَّاريخِ..ماري واحةٌ للفكرِ..ريحانٌ وروحٌ وزيوتٌ لسراجٍ لا ينامُ****** ******وجهُ ماري يتجلَّى في فصولٍ لا انفصال بينها لكنَّها تأخذُ ما بينَ حضورٍ وغيابٍ شكلَ كفّ وخطوطٍ مُربكهْإنَّها مملكةُ النَّهرِ وعرشُ الملكهْوهْيَ أمّي في ليالي التَّرجماتِ الحالكهْوابنتي في الحلمِ كمْ مرجحْتُهافي سُفنِ الشّعر، وخابتْ في نذورِ الأَضرحهْهِيَ ماريهِيَ بستانُ وجوديالآنَ، في مستقبلي، والبارحهْ****** ******فِيْ شِغافِ القلبِ ماريمثلَ أُغْنيَّتها عن "أَسمر اللَّونِ" الفُراتيّ العنيدوَلَهَا نخلٌ قريبٌ َو بعيدصار أُرجوحَتهاما بينَ شامٍ وسويد ......
#ماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739631
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك في بِلادِ الشَّمسِ ماريوعلى ضِفَّتِها فجْرٌ لنهرٍ لايُضَامُولماري مَعبدٌ..سُورٌ..مِهَادٌوفراتٌ وشآمُ****** ******طيفُ أَسماء لماري وعلى تَلّ الحَرِيْري وَسْمُها من جَبلٍ ظمآنَ، أَومن حِنطةٍ ريَّانةٍ، من كَمْأةٍ حرَّاقةٍمن سَهلِ أَعشابِ البراري****** ******ربَّةُ اليَنْبُوعِ ماريصَوتُ قيثَارةِ أُورْنِيْنَا وعطْرُ الشَّرقِ من معْبدِ عِشْتارَ..إِلى أَقصى بلادٍ..وخوابي خَمْرةٍ ما مثلها في عسلِ التَّاريخِ..ماري واحةٌ للفكرِ..ريحانٌ وروحٌ وزيوتٌ لسراجٍ لا ينامُ****** ******وجهُ ماري يتجلَّى في فصولٍ لا انفصال بينها لكنَّها تأخذُ ما بينَ حضورٍ وغيابٍ شكلَ كفّ وخطوطٍ مُربكهْإنَّها مملكةُ النَّهرِ وعرشُ الملكهْوهْيَ أمّي في ليالي التَّرجماتِ الحالكهْوابنتي في الحلمِ كمْ مرجحْتُهافي سُفنِ الشّعر، وخابتْ في نذورِ الأَضرحهْهِيَ ماريهِيَ بستانُ وجوديالآنَ، في مستقبلي، والبارحهْ****** ******فِيْ شِغافِ القلبِ ماريمثلَ أُغْنيَّتها عن "أَسمر اللَّونِ" الفُراتيّ العنيدوَلَهَا نخلٌ قريبٌ َو بعيدصار أُرجوحَتهاما بينَ شامٍ وسويد ......
#ماري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739631
الحوار المتمدن
كمال جمال بك - ماري
أحمد رباص : تطور الحقل الديني المغربي في مواجهة تحدي العولمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عنوان هذه الدراسة المخصصة للحقل الديني المغربي هو نفسه العنوان الذي اختاره محمد الطوزي، أستاذ العلوم السياسية، لمقاله المنشور في موقع cairn.info، عدد 2009. ولعله من المفيد لمشهدنا الأعلامي ومن المثري له عرض هذه المقاربة العلمية لموضوع على درجة من الأهمية بالنسبة لمن يهمه دراسة المجتمع المغربي وتحولاته.بدأ الأستاذ محمد الطوزي مقاله بالإشارة إلى أن الإسلام المغربي يقوم على أساس سني، لكن الإسلام التاريخي يعكس مدى تعقيد هذا الدين وتنوعه وقدرته على التكيف مع الطلب الاجتماعي والسياق الخاص للبلد. منذ استقلاله عام 1956، اختار المغرب بناء مرجعية إسلامية وطنية مؤقلمة (territorialisée). هذا البناء الأيديولوجي، المعزز بصياغة مبكرة جدا لسياسة عمومية دينية، يشير إلى المذهب المالكي كطقس فريد، على عكس البلدان الأخرى حيث تتعايش عدة طقوس في نفس الوقت.يلاحظ الطوزي أن هذا الاختيار للمذهب المالكي ليس جديدا، فهو نابع من نضوج تاريخي طويل يمزج بين الدراية الفنية لرجال الدين الأندلسيين الذين تم الترحيب بهم بعد اندلاع معارك الاسترداد وتوليفة من الطهرانية الأمازيغية البراغماتية والمتزمتة في آن واحد. وهكذا يستنتج الكاتب من ذلك أن الخيار السياسي الحالي المتمثل في الإصرار على المشروع الوطني للإسلام المغربي المؤسس على المذهب المالكي، لحمايته من السلفية الدولية، لم يأت من فراغ.في موضع تال من المقال، يؤكد كاتبه أن مشروع الدين المؤقلم، الذي أدار في البداية ظهره للإسلام الشرقي، شكل عقيدة فريدة للسلطة (الخلافة) وللهوية الوطنية.في الواقع، يتابع الأستاذ الطوزي، بعد الشروع في البناء المؤسسي للدولة عقب الحصول على الاستقلال الوطني، وجدت الجماعات الماسكة بزمام السلطة (الملكية والحركة الوطنية) نفسها ملزمة بأخذ الدين بعين الاعتبار. ذلك أن الوطنيين، من ناحية، دمجوا بالفعل العامل الديني في استراتيجية الحركة الوطنية لتحقيق التعبئة الجماهيرية ضد الحماية الفرنسية، وأن بناء دولة قومية مركزية، من ناحية أخرى، تطلب جهدا تعبويا وأفضي إلى السعي إلى الإجماع (الوحدة) الذي كان في هذه الحالة ممكنا فقط في إطار القيم الإسلامية.بصراحة، عارضت الحركة الوطنية الاستعمار باسم مرجعية إسلامية غير قابلة للاختزال إلى هوية أخرى وأسست خطابها عن الأمة المغربية على هويتها الإسلامية. ومع ذلك، يواصل الطوزي، تجدر الإشارة إلى أنه بين بداية الستينيات ونهاية السبعينيات، حدث تحول في طريقة تصور مكانة الدين في بناء الدولة. استخدم الإسلام أولاً في بُعد الهوية الذي يشير إلى الانتماء إلى مجموعة (العالم الإسلامي)، مع الحد الأدنى من العواقب على السياسة الداخلية، وأصبح، من خلال إعادة القراءات المتعددة، عنصراً أساسياً في الممارسة السياسية: فهو يعمل كمصدر لشرعية السلطة ونزع الشرعية عن خصومها السياسيين.ومع ذلك، لم يستطع المغرب البقاء في مأمن من التغييرات الهائلة التي مر بها الإسلام، سواء في إنتاجه التفسيري أو في مكوناته الاجتماعية. فعلى مدى السنوات العشرين الماضية، شهدت البلدان الإسلامية كليا أو جزئيا، بما فيها الدول الغربية، العديد من الاضطرابات. في هذا الإطار، يندرج النمو السكاني، الذي ساهم في الانفجار الديموغرافي المذهل بالعالم الثالث، حيث فاق عدد المسلمين المليار نسمة ومعظمهم من الشباب. كما تضخمت حركة حضرية غير مسبوقة لهؤلاء السكان بسبب الهجرة الجماعية لسكان البادية، وخاصة التنقل خارج الحدود التاريخية للإسلام، ولا سيما نحو أوروبا.ونتيجة لذلك، وجد الإسلام في طور الانفصال عن منطقة محددة جيدا بحدود معروفة. فف ......
#تطور
#الحقل
#الديني
#المغربي
#مواجهة
#تحدي
#العولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739630
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عنوان هذه الدراسة المخصصة للحقل الديني المغربي هو نفسه العنوان الذي اختاره محمد الطوزي، أستاذ العلوم السياسية، لمقاله المنشور في موقع cairn.info، عدد 2009. ولعله من المفيد لمشهدنا الأعلامي ومن المثري له عرض هذه المقاربة العلمية لموضوع على درجة من الأهمية بالنسبة لمن يهمه دراسة المجتمع المغربي وتحولاته.بدأ الأستاذ محمد الطوزي مقاله بالإشارة إلى أن الإسلام المغربي يقوم على أساس سني، لكن الإسلام التاريخي يعكس مدى تعقيد هذا الدين وتنوعه وقدرته على التكيف مع الطلب الاجتماعي والسياق الخاص للبلد. منذ استقلاله عام 1956، اختار المغرب بناء مرجعية إسلامية وطنية مؤقلمة (territorialisée). هذا البناء الأيديولوجي، المعزز بصياغة مبكرة جدا لسياسة عمومية دينية، يشير إلى المذهب المالكي كطقس فريد، على عكس البلدان الأخرى حيث تتعايش عدة طقوس في نفس الوقت.يلاحظ الطوزي أن هذا الاختيار للمذهب المالكي ليس جديدا، فهو نابع من نضوج تاريخي طويل يمزج بين الدراية الفنية لرجال الدين الأندلسيين الذين تم الترحيب بهم بعد اندلاع معارك الاسترداد وتوليفة من الطهرانية الأمازيغية البراغماتية والمتزمتة في آن واحد. وهكذا يستنتج الكاتب من ذلك أن الخيار السياسي الحالي المتمثل في الإصرار على المشروع الوطني للإسلام المغربي المؤسس على المذهب المالكي، لحمايته من السلفية الدولية، لم يأت من فراغ.في موضع تال من المقال، يؤكد كاتبه أن مشروع الدين المؤقلم، الذي أدار في البداية ظهره للإسلام الشرقي، شكل عقيدة فريدة للسلطة (الخلافة) وللهوية الوطنية.في الواقع، يتابع الأستاذ الطوزي، بعد الشروع في البناء المؤسسي للدولة عقب الحصول على الاستقلال الوطني، وجدت الجماعات الماسكة بزمام السلطة (الملكية والحركة الوطنية) نفسها ملزمة بأخذ الدين بعين الاعتبار. ذلك أن الوطنيين، من ناحية، دمجوا بالفعل العامل الديني في استراتيجية الحركة الوطنية لتحقيق التعبئة الجماهيرية ضد الحماية الفرنسية، وأن بناء دولة قومية مركزية، من ناحية أخرى، تطلب جهدا تعبويا وأفضي إلى السعي إلى الإجماع (الوحدة) الذي كان في هذه الحالة ممكنا فقط في إطار القيم الإسلامية.بصراحة، عارضت الحركة الوطنية الاستعمار باسم مرجعية إسلامية غير قابلة للاختزال إلى هوية أخرى وأسست خطابها عن الأمة المغربية على هويتها الإسلامية. ومع ذلك، يواصل الطوزي، تجدر الإشارة إلى أنه بين بداية الستينيات ونهاية السبعينيات، حدث تحول في طريقة تصور مكانة الدين في بناء الدولة. استخدم الإسلام أولاً في بُعد الهوية الذي يشير إلى الانتماء إلى مجموعة (العالم الإسلامي)، مع الحد الأدنى من العواقب على السياسة الداخلية، وأصبح، من خلال إعادة القراءات المتعددة، عنصراً أساسياً في الممارسة السياسية: فهو يعمل كمصدر لشرعية السلطة ونزع الشرعية عن خصومها السياسيين.ومع ذلك، لم يستطع المغرب البقاء في مأمن من التغييرات الهائلة التي مر بها الإسلام، سواء في إنتاجه التفسيري أو في مكوناته الاجتماعية. فعلى مدى السنوات العشرين الماضية، شهدت البلدان الإسلامية كليا أو جزئيا، بما فيها الدول الغربية، العديد من الاضطرابات. في هذا الإطار، يندرج النمو السكاني، الذي ساهم في الانفجار الديموغرافي المذهل بالعالم الثالث، حيث فاق عدد المسلمين المليار نسمة ومعظمهم من الشباب. كما تضخمت حركة حضرية غير مسبوقة لهؤلاء السكان بسبب الهجرة الجماعية لسكان البادية، وخاصة التنقل خارج الحدود التاريخية للإسلام، ولا سيما نحو أوروبا.ونتيجة لذلك، وجد الإسلام في طور الانفصال عن منطقة محددة جيدا بحدود معروفة. فف ......
#تطور
#الحقل
#الديني
#المغربي
#مواجهة
#تحدي
#العولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739630
الحوار المتمدن
أحمد رباص - تطور الحقل الديني المغربي في مواجهة تحدي العولمة